Kairos

Es una palabra griega antigua que significa el momento correcto, crítico u

oportuno. [1] Los antiguos griegos tenían dos palabras para
el tiempo : chronos ( χρόνος ) y kairos. El primero se refiere a cronológico o
secuencial tiempo , mientras que el segundo significa un momento adecuado u
oportuno para la acción. Mientras que chronos es cuantitativo, kairos tiene una
naturaleza cualitativa y permanente. [2] Kairos también significa clima en griego
moderno . El plural, καιροί ( kairoi(Griego antiguo y moderno)) significa los
tiempos . Kairos es un término, idea y práctica que se ha aplicado en varios
campos, incluida la retórica clásica, la retórica moderna, los medios digitales, la
teología cristiana y la ciencia.

Contenido

 1Orígenes

 2En retórica clásica

 3Definición retórica moderna

 4En la teología cristiana

 5En la ciencia

 6En medios digitales

 7Ver también

 8Notas

 9Otras lecturas

Orígenes [ editar ]
En los estudios etimológicos de la palabra de 1951 de Onians , él remonta la
raíz principal a la asociación griega antigua con el tiro con arco y el tejido . En
tiro con arco, kairos denota el momento en el que se puede disparar una flecha
con la fuerza suficiente para atravesar un objetivo. En tejido, kairos denota el
momento en el que la lanzadera podría pasar a través de los hilos
del telar . [3] De manera similar, en su Kaironomia , EC White kairos como la
“abertura larga, en forma de túnel a través de la cual debe pasar la flecha del
arquero” y como el momento “cuando el tejedor debe pasar el hilo a través de
un espacio que se abre momentáneamente en el urdimbre de la tela que se
está tejiendo ”. [4] Ambos son ejemplos de un acto decisivo basado en la
precisión.
En la literatura del período clásico, los escritores y oradores usaban kairos para
especificar los momentos en los que se realizaba la acción oportuna, a menudo
a través de metáforas que implicaban el tiro con arco y la capacidad de apuntar
y disparar en el momento exacto en el blanco. Por ejemplo, en Los
suplicantes , un drama escrito por Eurípides , Adrastus describe la capacidad
de influir y cambiar la mente de otra persona "apuntando su arco más allá del
kairos". Kairos en general se formuló como una herramienta para explicar y
comprender la interposición de los humanos por sus acciones y las debidas
consecuencias. [5]
Kairos es también una ortografía alternativa de la deidad griega menor Caerus,
el dios de la suerte y la oportunidad. [6]

En retórica clásica [ editar ]
En retórica , kairos es "un instante pasajero en el que aparece una apertura
que debe abrirse con fuerza si se quiere lograr el éxito". [7]
Kairos fue fundamental para los sofistas , quienes enfatizaron la capacidad del
retórico para adaptarse y aprovechar las circunstancias cambiantes y
contingentes. En Panathenaicus , Isócrates escribe que las personas educadas
son aquellas "que manejan bien las circunstancias que encuentran día a día, y
que poseen un juicio que es exacto en las ocasiones que surgen y rara vez se
pierden el curso de acción conveniente".
Kairos también es muy importante en el esquema retórico
de Aristóteles . Kairos es, para Aristóteles, el contexto temporal y espacial en
el que se entregará la prueba . Kairos se encuentra junto a otros elementos
contextuales de la retórica: la audiencia , que es la estructura psicológica y
emocional de quienes recibirán la prueba; y To Prepon , que es el estilo con el
que el orador viste la prueba.
En la antigua Grecia, "kairos" fue utilizado por las dos principales escuelas de
pensamiento en el campo de la retórica. Las escuelas en competencia fueron la
de los sofistas , y la de su oposición, dirigida por individuos como Aristóteles
y Platón . El sofismo se acercó a la retórica como una forma de arte. Los
miembros de la escuela viajaban por Grecia enseñando a los ciudadanos sobre
el arte de la retórica y el discurso exitoso. En su artículo "Hacia una definición
sofística de la retórica", John Poulakos define la retórica desde una perspectiva
sofista de la siguiente manera: "La retórica es el arte que busca capturar en los
momentos oportunos lo que es apropiado e intenta sugerir lo que es
posible". [8]Aristóteles y Platón, por otro lado, vieron la retórica sofista como una
herramienta utilizada para manipular a otros y criticaron a quienes la
enseñaban.
Kairos encaja en el esquema sofista de la retórica junto con las ideas de
prepon y dynaton. Estos dos términos combinados con kairos son sus claves
para una retórica exitosa. Como afirma Poulakos, Prepon se ocupa de la
noción de que "lo que se dice debe ajustarse tanto a la audiencia como a la
ocasión". [8] Dynaton tiene que ver con la idea de lo posible, o de lo que el
hablante intenta convencer a la audiencia. Kairos en el contexto sofista se basa
en el pensamiento de que el habla debe ocurrir en un momento determinado
para que sea más eficaz. Para que la retórica sea significativa y exitosa, debe
presentarse en el momento adecuado, o de lo contrario no tendrá el mismo
impacto en los miembros de la audiencia.
Aristóteles y sus seguidores también discuten la importancia del kairos en sus
enseñanzas. En su Retórica , una de las formas en que Aristóteles utiliza la
idea de kairos es en referencia a la especificidad de cada situación
retórica. Aristóteles creía que cada situación retórica era diferente y, por lo
tanto, era necesario aplicar diferentes recursos retóricos en ese momento. Una
de las partes más conocidas de la Retórica de Aristóteles es cuando analiza los
roles del pathos, el ethos y el logos. Aristóteles vincula kairos con estos
conceptos, afirmando que hay momentos en cada situación retórica en los que
uno necesita ser utilizado sobre los demás. [9]
Kairos se ha definido clásicamente como un concepto que se centró en "'lo
excepcionalmente oportuno, lo espontáneo, lo radicalmente particular'". [10]
Los
 antiguos pitagóricos pensaban que Kairos era una de las leyes más
fundamentales del universo. Se decía que Kairos reconstruía las formas
dualistas de todo el universo. Empédocles fue el filósofo que conectó kairos
con el principio de los opuestos y la armonía. Luego se convirtió en el principio
de conflicto y resolución y, por lo tanto, se insertó como un concepto de
retórica. [11]

Definición retórica moderna [ editar ]

En su artículo "Etnografía crítico-retórica: repensar el lugar y el proceso de la
retórica", Aaron Hess presenta una definición de kairos para el presente que
une las dos aplicaciones clásicas. Hess aborda la opinión de Poulakos de que,
"En resumen, kairos dicta que lo que se dice debe decirse en el momento
adecuado". [8] También sugiere que, además de la puntualidad, kairos considera
lo apropiado. Según Hess, kairos puede entenderse como "el decoro o la
propiedad de cualquier momento y acto de habla dado, lo que implica una
confianza en lo dado o conocido", o como "lo oportuno, espontáneo u
oportuno". [12]Aunque estas dos ideas de kairos pueden parecer contradictorias,
Hess dice que ofrecen una comprensión más amplia del término. Además,
fomentan la creatividad, necesaria para adaptarse a obstáculos y opiniones
imprevistas que pueden alterar el momento oportuno o oportuno, es decir, el
kairos. Ser capaz de reconocer la propiedad de una situación al mismo tiempo
que se tiene la capacidad de adaptar la propia retórica permite aprovechar el
kairos para tener éxito. La definición actualizada de kairos de Hess concluye
que, además de aprovechar la oportunidad y la idoneidad de una situación, el
término también implica conocer e involucrarse en el entorno en el que se
desarrolla la situación para aprovechar plenamente el momento oportuno.
La perspectiva conflictiva de Hess sobre el kairos se ejemplifica en el
desacuerdo entre Lloyd F. Bitzer y Richard E. Vatz sobre la situación
retórica. Bitzer sostiene que las situaciones retóricas existen
independientemente de la perspectiva humana; una situación invita al
discurso. Discute la sensación de una oportunidad perdida de hablar (kairos) y
la tendencia a crear más tarde un discurso en respuesta a ese momento no
aprovechado. [13] Sin embargo, Vatz contradice el punto de vista de Bitzer al
afirmar que una situación se vuelve retórica por la percepción de su intérprete y
la forma en que eligen responder a ella, ya sea con discurso o no. Es
responsabilidad del retórico dar significado a un evento a través de la
representación lingüística. [14]Las perspectivas de Bitzer y Vatz añaden
profundidad a las ideas de Hess de que el kairos se preocupa tanto por la
actualidad como por lo apropiado. Por un lado, el argumento de Bitzer respalda
la afirmación de Hess de que el kairos es espontáneo y uno debe poder
reconocer la situación como oportuna para aprovecharla. Por otro lado, la idea
de Vatz de que el retórico es el responsable refuerza la sugerencia de Hess de
la necesidad de estar informado e involucrado en el entorno circundante para
sacar provecho de la situación.
Según Bitzer, Kairos se compone de exigencia, audiencia y limitaciones. La
exigencia es la presión inherente para hacer algo sobre una situación de
inmediato, y la acción requerida depende de la situación. La audiencia son los
oyentes a quienes el retórica intenta persuadir. Las restricciones son los
factores externos que desafían la capacidad de influencia de los retóricos,
como las creencias y motivaciones personales de la audiencia. [15]
Además, factores como los antecedentes culturales, las experiencias sociales
previas y el estado de ánimo actual pueden influir en la capacidad de ver y
comprender el momento correcto y oportuno de la acción. [15]
Por lo tanto, la dificultad de usar kairos en un entorno retórico moderno es
comprender y trabajar dentro de sus limitaciones, al mismo tiempo que se
consideran cuidadosamente las situaciones inesperadas y los encuentros que
surgen, para presentar el argumento retórico de uno de la manera más natural
posible. [15]
La definición inglesa moderna de 'Kairos' es vaga. No hay una palabra en el
idioma inglés de hoy que abarque completamente la definición de kairos,
similar a la de Ethos , Logos y Pathos . En su artículo "La ética del argumento:
releer Kairos y dar sentido a una moda oportuna", dice Michael Harker, "Al igual
que los 'puntos' en el triángulo retórico, el significado de kairos no es definitivo
sino más bien un punto de partida para comprender el todo un argumento
". [16] La inclusión de Kairos en la composición moderna no se ha hecho
implícitamente, pero hay matices. Varios componentes de kairos están
incluidos en la composición moderna y han tenido profundos efectos en la
teoría de la composición moderna.
El propósito de Kairos en la retórica moderna se centra principalmente en la
colocación de logotipos, patetismo y ética. Kairos se utiliza como "punto de
partida" en la retórica moderna. El artículo de Kelly Pender "'Kairos' y el sujeto
del discurso expresivo" afirma que la inclusión de kairos dentro del discurso
"intentaría cambiar el enfoque de la escritura personal de las experiencias y
emociones del escritor a una perspectiva más amplia que se concentre
explícitamente en la situación retórica. . " [18] Kairos es una inclusión expresiva
dentro del tema general del discurso, y que tiene un efecto en toda la retórica.

En teología cristiana [ editar ]
En el Nuevo Testamento , "kairos" significa "el tiempo señalado en el propósito
de Dios", el momento en que Dios actúa (por ejemplo, Marcos 1:15 :
el kairos se cumple y el reino de Dios está cerca). "Kairos" (usado 86 veces en
el Nuevo Testamento) [19] se refiere a un momento oportuno, un "momento" o una
"temporada" como "tiempo de cosecha", [20] mientras que "cronos" (usado 54
veces) [ 21] se refiere a una cantidad de tiempo específica, como un día o una hora
(por ejemplo, Hechos 13:18 y 27: 9 ). Jesús hace una distinción en Juan 7:
6 entre "Su" tiempo y el tiempo de " Sus hermanos ":Griego : πάντοτε ) la
época de sus hermanos. En el contexto, pueden ir a Jerusalén cuando lo
deseen.
En las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental , antes de que comience
la Divina Liturgia , el diácono exclama al sacerdote : 'αιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ
Κυρίῳ' ( Kairos tou poiēsai tō Kyriō ), es decir, "Es hora [ kairos ] de que el
Señor actúe ", lo que indica que el tiempo de la Liturgia es una intersección con
la Eternidad.
En La interpretación de la historia, el teólogo luterano neo-ortodoxo Paul
Tillich hizo un uso prominente del término. Para él, los kairoi son esas crisis en
la historia (ver existencialismo cristiano ) que crean una oportunidad para, y de
hecho exigen, una decisión existencial por parte del sujeto humano, siendo la
venida de Cristo el ejemplo principal (compárese con el uso de Geschichte
por Karl Barth ). a diferencia de Historie ). En el Documento Kairos , un ejemplo
de teología de la liberación en Sudáfrica bajo el apartheid , el término kairos se
utiliza para denotar "la hora señalada", "la hora crucial" en la que se pronuncia
el documento o texto.

En ciencia [ editar ]
En los principales tratados teóricos de Hipócrates (460-357 a. C.) sobre la
naturaleza de la ciencia y la metodología médicas, el término "kairos" se utiliza
dentro de la primera línea. Hipócrates es generalmente aceptado como el
padre de la medicina, pero su contribución al discurso de la ciencia es menos
discutida. Si bien "kairos" se refiere con mayor frecuencia al "momento
adecuado", Hipócrates también usó el término al referirse a la
experimentación. El uso de este término le permitió "expresar los componentes
variables de la práctica médica con mayor precisión". Aquí la palabra se refiere
más a la proporción, la media y el sentido implícito de medida correcta.
La cita más famosa de Hipócrates sobre kairos es "todo kairos es un crono,
pero no todo crono es un kairos". [22]
En A Rhetoric of Doing: Essays on Written Discourse in Honor of James L.
Kinneavy por Stephen Paul Witte, Neil Nakadate, Roger Dennis Cherry también
analiza el arte del kairos en el campo de la ciencia. Citando a John Swales, el
ensayo señala que las secciones de introducción de los artículos de
investigación científica no son más que la construcción de aperturas. Esta idea
se deriva del aspecto espacial de kairos, o la creación de "una apertura", que
puede ser creada por escritores y descubierta por lectores. Esta apertura es el
momento oportuno, o kairos. Swales creó lo que llamó el modelo de "crear un
espacio de investigación", en el que se construyó kairos, o una
abertura. Consistía en cuatro movimientos retóricos. 1.) establecer el
campo. 2.) resumen de investigaciones anteriores. 3.) prepararse para la
presente investigación, y 4.) presentar la presente investigación. El tercer paso
es aquel en el que se indica una brecha en la investigación previa, lo que crea
la necesidad de más información. El escritor construye una necesidad y una
apertura. Porque kairos enfatiza el cambio, es un aspecto importante de la
ciencia. No toda la investigación científica se puede presentar al mismo tiempo
o de la misma manera, pero crear una apertura permite construir el momento
adecuado.[23]
Esto puede relacionarse fácilmente con la declaración de Hipócrates de que no
todas las oportunidades son una oportunidad. Sin embargo, en la ciencia, el
mensaje se puede adaptar de tal manera que chronos se convierta en kairos.
La idea también se puede expresar en las palabras de Carolyn M. Glasshoff
quien escribió que, específicamente en el campo de la escritura científica,
“cualquier texto debe estar influenciado por el kairos que existe tanto antes de
que se cree el texto como durante la presentación. Además, cada texto ayuda a
crear un nuevo kairos para los textos posteriores ". [24]

En medios digitales [ editar ]
Esta sección está escrita como una reflexión personal, un ensayo
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El contexto histórico de la definición de kairos puede hacer que el concepto

parezca obsoleto. Sin embargo, la relevancia de kairos está en su apogeo a
medida que el mundo se ha transformado rápidamente en una sociedad
dependiente de la tecnología digital. Para reconocer cómo se puede aplicar
kairos a los medios en línea y los desafíos que surgen como resultado, se
requiere una definición amplia del término. Una definición hace que la
aplicación de kairos a los medios digitales sea fácil de reconocer, ya que
establece que se puede hacer referencia al kairos como un momento particular
en el que se logra el éxito cuando se busca una apertura con fuerza. [25]Esta
definición plantea un problema principal dentro de la aplicación de kairos al
contenido en línea: si el tiempo es crucial para el mensaje de comunicación que
se recibe, ¿cómo podemos comunicarnos de manera efectiva en línea, donde
se puede publicar cualquier cosa en cualquier momento?
La dificultad de la retórica moderna en el espacio digital es que el retórico
influye menos en la audiencia. Como tal, es difícil para los retóricos utilizar
kairos lo mejor que puedan. Debido a la naturaleza de las audiencias modernas
en la era electrónica que consumen medios, es muy posible que sean
multitarea, con su atención dividida entre múltiples fuentes. Esta dificultad se ve
agravada por el hecho de que esta audiencia puede consumir el discurso en
diferentes momentos, en diferentes lugares y a través de diferentes
medios. Como resultado, la audiencia puede asignar el discurso encontrado en
varios niveles de prioridad personal. Con esto, son capaces de discernir qué
discurso consideran vital o interesante, y descartar aquellos que consideran
triviales o indignos de su atención. [6]
También hay múltiples factores externos que conducen a la dificultad de usar
kairos en un entorno moderno. Dado que el hardware, el software e incluso el
sistema operativo subyacente difieren entre las personas, es difícil para el
orador tener en cuenta todas las permutaciones posibles. Combine esto con la
falta de una verdadera comunidad compartida en línea, ya que tales
“comunidades de guardarropa” virtuales son solo temporales, y las dificultades
para usar kairos en la era digital se vuelven dolorosamente claras. [6]
Algunos académicos que estudian kairos en la esfera digital moderna
argumentan que los aspectos de cuerpo / identidad, distribución / circulación,
acceso / accesibilidad, interacción y economía se manejan de manera diferente
en un entorno en línea y, por lo tanto, los mensajes que se envían digitalmente
deben modificarse para adaptarse las nuevas circunstancias. Para llegar a las
audiencias en línea de manera efectiva, los académicos sugieren que el
contexto del uso de la información, que incluye consideraciones de factores
legales, relacionados con la salud, disciplinarios y políticos junto con un
pensamiento retórico inteligente, puede resolver el problema de los mensajes
mal comunicados distribuidos en foros en línea. [26]

Ver también [ editar ]

Wikiquote tiene citas

relacionadas con: Kairos

 Modos de persuasión
 Carpe Diem
 Kāla (tiempo)
 Kairos (Madeleine L'Engle)
 Velocidad retórica
 Ṛtú
 Ichi-go ichi-e
 L'esprit de l'escalier , o el ingenio de las escaleras

Notas [ editar ]

1. ^ Liddell y Scott, Léxico griego-inglés.

2. ^ "(Entrada de diccionario)" . Henry George Liddell, Robert Scott, Un léxico griego-
inglés . Consultado el  13 de julio de 2015 .
3. ^ Stephenson, Hunter W. (2005) "Oportunidad de pronóstico: Kairos, producción y
escritura, p.4. University Press of America: Oxford
4. ^ Blanco, Eric Charles. Kaironomia: sobre la voluntad de
inventar . OCLC  21688820  . 
5. ^ Drabinski, Emily (septiembre de 2014). "Hacia un Kairos de Instrucción
Bibliotecaria" . La Revista de Bibliotecología Académica . 40 (5): 480–
485. doi  :  10.1016 / j.acalib.2014.06.002 . ISSN  0099-1333 . 
6. ^ Saltar a:a  b  c Thompson, Gary (2012). "Electronic Kairos". Ciberculturas.  En la interfaz
/ sondeando los límites. 83.  págs. 1-13.  doi:10.1163 /
9789401208536_002.  ISBN  9789401208536.
7. ^ EC White,  Kaironomia p. 13
8. ^ Saltar a:
a  b  c
 Poulakos, John (1983). "Hacia una definición sofista de
retórica". Filosofía y retórica. 16(1): 35–48.
9. ^ Kinneavy, James; Catherine Eskin (2000).  "Kairos en la retórica de
Aristóteles".  Comunicación escrita . 17 (3): 432–444. doi  :  10.1177 /
0741088300017003005 . S2CID  170185891  .