Complejidad, Chamanismo, Investigación

Por: Mtro. Guillermo Arnoldo Galindo Sahagún

Doctorando Carlos Eduardo Aráujo y
Dra. Maria Da Conciençao da Almeida
Visión Docente Con-Ciencia Año XVIII, No. 87 Julio - Diciembre 2019
Por: Por: Carlos Eduardo de Aráujo y Maria da
Conciençao da Almeida1
“Fue ciertamente el paradigma de la disyunción lo que
nos hizo olvidar la permanente copulación amorosa
entre cuerpo, alma y sujeto cognoscente. Tal olvido,
favoreció la ilusión de la autonomía del pensamiento en
relación al cuerpo, ese coagulo abierto y fecundo sin el
cual no hay pensamiento, conocimiento, ni ciencia”
(C. Almeida)
Resumen
El espíritu científico guiado por la curiosidad
y atento a los ruidos es capaz de aproximar
conocimientos, abrazar la diversidad y superar
el utilitarismo que encanta a la ciencia moderna.
Hacer investigación de cuerpo entero y abierto a
las tonalidades de las ciencias de la complejidad,
es ser tomado por un espíritu sin aporías, que
apunta a la complementariedad, trabaja las
incertidumbres y disminuye barreras entre
1
Carlos Eduardo de Araújo es Sociólogo y Educador. Vive
en la ciudad de Ceará-Mirim/RN y cursa el Doctorado en
Educación en la Universidad Federal de Río Grande del
Norte, en Natal, bajo la orientación de la Doctora Maria da
Conceição de Almeida. Es descendiente de pueblos indígenas
del Nordeste de Brasil. Se dedica al Movimiento Alternativo
Goto Seco y al conocimiento de las artes chamánicas.
Mail:cadu84@ymail.com
Maria da Conceição de Almeida es Doctora en Ciencias
Sociales (Antropología) por la Pontificia Universidad
Católica de São Paulo. Profesora Titular del Departamento
de Fundamentos y Políticas da Educación, de la Universidad
Federal de Río Grande del Norte. Coordinadora del
Grupo de Estudios de la Complejidad-GRECOM/UFRN.
Profesora do Programa de Posgrado en Ciencias Sociales
y del Programa de Posgrado en Educación de la UFRN.
Miembro de la Association Pour La Pensée Complexe –
París-Francia. Últimas publicaciones: Palabras Húmedas:
Homenaje, prefacios y otros escritos. 2ª Edição. Natal:
EDUFRN, 2019 (Org. Josineide Silveira de Oliveira e Louize
Gabriela Silva de Souza); Sociología del presente, ciencias de
la cultura, complejidad. Natal: EDUFRN, 2019 (Co-autoría
con Fagner Torres de França). Mail: calmeida17@hotmail.
com
6 www.ceuarkos.edu.mx/vision_docente/index.htm
territorios de conocimientos. Edgar Morin
presenta el Espíritu de Valle como una fuerza
donde emerge el investigador, provocando la
aprehensión de diversas perspectivas sobre
el fenómeno estudiado, como afluentes de
un gran río. Se forma así un valle fértil de
conocimientos al comprender procesos para
nuevas germinaciones. Al mismo tiempo,
posibilita una reorganización de los saberes
y una ecología del pensamiento. Caminar
por el tema del chamanismo requiere de un
Espíritu de Valle para pensar al hombre en su
multidimensionalidad. El presente ensayo es
una matriz abierta a una tesis de doctorado
en construcción en el Grupo de Estudios de
la Complejidad -GRECOM, situado en la
Universidad Federal de Río Grande del Norte,
Brasil.
Para dejar fluir la corriente del río
Es preciso pensar una ciencia que no aprisione
la imaginación, que no se adhiera a dogmas, que
alimente la creatividad y esté en permanente
transformación. Las ciencias modernas colocan
en lo más alto de la jerarquía sus interpretaciones
a la filosofía materialista “que niega la existencia
de cualquier realidad espiritual o de metas
inmateriales” (SHELDRAKE, 2014, p. 16). El
biólogo Rupert Sheldrake critica con rigor esa
filosofía que ve la materia como única realidad.
Esa forma de pensar acaba por sofocar al sujeto

de investigación, elimina las posibilidades de
un pensamiento abierto y aprisiona el espíritu
de conocer y de la curiosidad. Ese es un gran
obstáculo para comprender la diversidad de
pensamiento.
Lo que se pierde en la visión materialista, piensa
Sheldrake (2015, p. 339), es la comprensión de que
“todo está inter-ligado. Nada está separado de
todo lo demás. Hay una interdependencia de todas
las cosas en todos los niveles de organización”.
Diferentemente de esa filosofía materialista, es
el rescate de la multidimensionalidad del ser y la
complementariedad de los conocimientos que
vislumbramos en el espíritu científico, inspirado
por la idea de Espíritu de Valle, en sintonía con
el espíritu chamánico.
Concebir las diversas conexiones existentes
entre investigador, su objeto de investigación y
caminar por diferentes territorios de saberes es
importante para construirnos un pensamiento
capaz de regenerar las ciencias y encontrar
nuevas vías de comprensión y posibilidades de
pensar el mundo.
De esa manera, este artículo se centra en la
reflexión de los textos “El Espíritu de Valle”,
presente en la introducción general del libro “El
Método I: La naturaleza de la naturaleza” (2016)
y en el libro “Sobre la Estética” (2017), ambos
de Edgar Morin, entrelazados al estudio sobre
chamanismo. Revisitamos la base reflexiva
contenida en el libro “Complejidad, saberes
científicos, saberes de la tradición” de Maria da
Conceição de Almeida y dialogamos con otros
pensadores de las ciencias de la complejidad.
El libro “Sobre la Estética” (2017) escrito luego
de 40 años del primer volumen que compone una
singular secuencia de “El Método” (conformado
por seis volúmenes), es proyectado por Morin
para ser el último tomo de esa obra, cuando él
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confiesa que su concepción Sobre la estética
“podría haber sido el volumen final de El
Método” (2017, p.11)
En ese libro, Morin desarrolla sus nociones sobre
la estética, pensado la vida humana bipolarizada
entre prosa y poesía. Los estados estéticos y de
evocaciones revelan la multidimensionalidad de
un hombre en permanente proceso de “muerte y
renacimiento”, término usado en el chamanismo,
que reconoce las dinámicas imprevisibles de las
organizaciones y reorganizaciones y localiza
en las experiencias el proceso de creación y de
múltiples conexiones.
El “Espíritu de Valle” introduce la obra “El
Método”, presentando elementos cruciales que
preparan al investigador para un viaje hacia la
apertura del pensamiento. En esa obra, Morin
desarrolla las matrices de una ciencia abierta,
rescatando los eslabones perdidos y rotos en el
proceso de fragmentación de los conocimientos.
Ese espíritu retoma la multidimensionalidad
de ser investigador y lo lleva a un viaje
transdisciplinar imprescindible e imprevisible
para hacer una ciencia con pasión, sentimiento
estético y una razón entusiasmada con el
saber, como lo resalta el libro “Ciencias de la
complejidad y educación: razón apasionada
y politización del pensamiento” (ALMEIDA,
2017a).
El sentimiento estético es una noción pertinente
para la comprensión de aspectos de la obra de
Edgar Morin, de donde parten reflexiones sobre
el arte como alimento para superar nuestros
egocentrismos y resistirnos a la normalización
y estandarización impuestos por las fuerzas del
utilitarismo. El autor presenta de forma singular
la potencialidad del hombre en el acto de
trascender y revelar sus estados de creatividad
y energía, que son podados por la racionalidad
excesiva dominante en la sociedad actual, una
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sociedad estandarizada por el pensamiento
occidental, conducida por la tecnociencia, como
recuerda Henri Atlan (1993).
Encontrando en el chamanismo y en el
chamán el disparador del sentimiento estético,
concentrado en la trascendencia, Edgar Morin
dialoga con elementos que se aproximan al
éxtasis creativo del hombre, como en un estado
de posesión, de transe para el emerger de la
poesía de la vida. El sentimiento estético, para
Morin (2017), es esa energía intensa que nos
potencializa y nos deja maravillados. “Se trata
de un sentimiento bastante difícil de definir,
aunque cada uno de nosotros experimente
múltiples circunstancias” (MORIN, 2017, p. 13).
Esa vía revela un hombre guiado por la lógica de
lo sensible, atento a los ruidos, que asume las
sutiles sensaciones y dispuesto a experiencias
inaugurales, aún no vividas.
Es a ese hombre que Morin apuesta. Es aquel que
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también realiza acciones individuales capaces de
alterar “la dinámica de los condicionamientos y
la dirección de los cambios y de la historia”, como
destacado en el libro “Complejidad, saberes
científicos, saberes de la tradición” (ALMEIDA,
2017b, p. 161), en diálogo con el pensamiento
de Ilya Prigogine. El químico-filósofo Prigogine
indica como base del proceso creativo pensar
la triada ciencia-razón-pasión para hablar de
la subjetivación en la ciencia. En su “Carta para
las futuras generaciones” (2009) apunta a la
necesidad de reencantar la ciencia y el mundo,
o sea la evocación de una nueva ciencia cargada
de creatividad.
El trayecto de este artículo, pretende presentar
reflexiones sobre el caminar de la pesquisa
científica en una ciencia abierta y sobre el sujeto
investigador tomado por el espíritu que religa
saberes. La potencia que emerge de las ciencias
de la complejidad lleva hacia una politización
del pensamiento y reflexiones sobre el hombre y
el conocimiento al estudiar el chamanismo como
reserva antropológica de la historia humana.
El espíritu que religa saberes
Las artes, como ‘despertadoras’ del sentimiento
estético, son capaces de representar la fluidez
del pensamiento complejo, capaz de provocar
estados de éxtasis, llevando al “límite de lo
místico” (MORIN, 2017). Arte y chamanismo
se confunden y funden en prosa y poesía,
tomados por un espíritu siempre renovado
por la fuerza oculta de la vida. El espíritu es
esencial en toda escritura para iniciarnos en una
investigación con vigor, que englobe aspectos
vivos, que convergen en el valle; el momento de
confluencia de conocimientos rumbo al océano
de sabidurías.
Para eso, es preciso librarnos de los
encantamientos de una ciencia hechizada por
la búsqueda incesante de verdad y obsesionada
por el ordenamiento de los fenómenos en una
fragmentación obsesiva.

Lo que Morin y nosotros criticamos es la postura
oracular de las ciencias modernas dentro de las
sociedades históricas, que revela un supuesto
poder de saber utilizado para inculcar un solo
Fue ciertamente el paradigma
de la disyunción lo que nos hizo
olvidar la permanente copulación
amorosa entre cuerpo, alma y sujeto
cognoscente. Tal olvido, favoreció
la ilusión de la autonomía del
pensamiento en relación al cuerpo,
ese coágulo abierto y fecundo
sin el cual no hay pensamiento,
conocimiento, ni ciencia (ALMEIDA,
2017b, p. 173).
modo de ver el mundo y negar los demás. El
chamanismo, dentro del menú de formas del
ver el mundo, fue y continúa siendo atacado
por las ciencias modernas que insisten en
degradarlo al sentido común, negándolo como
legítimo representante de ciencia primera. Las
ciencias modernas “escupen en el plato del que
comieron” (ALMEIDA 2017b), y niegan a los
grandes maestros que prepararon su banquete.
Una potente iniciativa al interior de las
ciencias de la complejidad es proponer la
complementariedad entre cultura científica
y cultura humanista, una nueva alianza como
abogan Ilya Prigogine e Isabell Stengers (1991).
Un re-encuentro entre saberes científicos y
saberes de la tradición compone el horizonte
de un pensamiento complejo y presenta como
conductor el espíritu que religa saberes. Religar,
reunir, aproximar, son estrategias defendidas
por Edgar Morin, Edgar de Assis Carvalho,
Fagner França, Carlos Aldemir y varios otros
tomados por este “Espíritu de Valle”.
Reunimos las principales reflexiones de lo que
denominamos saberes de la tradición (2017b),
formulación conceptual importante para penar
una ciencia abierta a las conjunciones y modos
diferentes de ver, sentir y actuar en el mundo.
Acoger la diversidad de pensamientos, revela
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una oposición al paradigma uniformante y
utilitarista. Es posible reafirmar, como ya
dijimos, que la “diversidad de las culturas
y saberes se constituye en una resistencia
importante a la estandarización del planeta en
moldes occidentales”. (ALMEIDA, 2017b, p.54).
Las ciencias precisan reconocer que se alimentan
de los saberes no científicos como enfatiza
Morin (apud ALMEIDA, 2017b, p. 63) y que es
imprescindible reconstruir la simbiosis entre las
dos culturas, científica y humanista, para una
reorganización del conocimiento y de la cultura.
Ese despertar ocurre en el “Espíritu del Valle”
como una propuesta de ampliar, extender, y
más allá, profundizar, resistir, bifurcar, crear
posibilidades, disolver, borrar fronteras, afinar
contornos y caminar por territorios y mundos
guiados por estrategias de pensar que se
consolidan en el método sugerido por Morin
para una ecología de las ideas.
El Espíritu de Valle comprende la incompletud y
lo inacabado del sujeto que se mueve impulsado
por las fuerzas contenidas en las posibilidades de
conocer y crear, abriéndose a objetivos o metas
definidas. La investigación y el investigador
atraviesan por caminos marcados por la
incertidumbre, las paradojas, los laberintos y
trampas presentes en cualquier aventura.
Los ruidos pueden generar grandes movimientos
en la ciencia. “El Método” de Edgar Morin
no es una metodología, ni es un camino pre-
establecido. Es el sustrato para el caminar
epistemológico del investigador que quiera ser
guiado por inspiraciones y no por dogmas y
teorías. Pensar de forma compleja, por varios
puntos de vista, caminar por varios territorios de
pensar, ser mestizo, híbrido, realizar bricolages
y asumir también desafíos que necesitan de un
espíritu libre y atento a los ruidos.
Alertamos nuevamente que la “vulnerabilidad,
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fragilidad e incertidumbre parasitan el proceso
de producción de conocimiento en cualquiera
de sus expresiones y estrategias” (2017b, p.129).
El Espíritu de Valle, cuando nos posee, realiza
una reorganización de la propia estructura del
saber que ultrapasa el pensamiento lineal y pasa
a constituirse en un pensamiento circular, en
ciclos que Morin indica forman una gran espiral.
Se expresa por metáforas, sea por la espiral, por
la complementariedad, entre la regla y el compás
o por la imagen del pensamiento redondo, como
lo sugiere Daniel Munduruku (2010).
Daniel Munduruku (2010) presenta el “pensar
redondo” de inspiración indígena que remite a
los ciclos de vida, al círculo que integra a todos,
como en la rueda en torno del fuego en una
danza circular, hombro con hombro. Sabiduría
que sustenta una comunidad para expresar un
modo de ver, sentir, actuar en el mundo, imbuido
en una memoria ancestral.
El círculo sugerido por Morin (2016) puede
ser entendido como una ruta en espiral, un
circuito interrogativo y crítico entre aprender,
reaprender y aprender. Requiere en cada
reanudación, la atención para escuchar ruidos,
mejorar la sensibilidad y repensar el proceso.
De allí la idea de que sólo aprendemos a
caminar y construir conocimiento caminando,
retomando ideas, repitiendo y expandiéndonos,
soñando, creando vínculos y aproximaciones y
transitando por diferentes territorios.
Fagner França en el libro “Sociología del
presente, ciencias de la cultura, complejidad”
(2019), renueva la orientación de estar atentos
al tetragrama organizacional orden-desorden-
interacción-reorganización que Morin
construyó “como principios básicos de la
orientación para el pensamiento complejo”. La
atención sigue para entender la dinámica entre
“orden (regularidades, patrones), desorden
10
(acontecimientos, ruidos, informaciones
nuevas), interacción (relaciones imprevistas)
y re-organización (reorientación del sistema)”.
(FRANÇA, in FRANÇA e ALMEIDA, 2019, p.
54).
La noción de complejidad está así tomada por
el entendimiento de que “el universo, la vida
individual, la sociedad entera, son regidas por
fuerzas de organización y desorganización,
orden, desorden, armonía, desarmonía,
conjunción, disyunción, atracción, repulsión,
así como por interacciones, reorganizaciones y
auto-organizaciones” (FRANÇA, in FRANÇA e
ALMEIDA, 2019, p. 59).
Entender el equilibrio como encuentro de
contradicciones que dialogan entre sí, requiere
reaprender a mirar la vida e identificar la
presencia de fuerzas antagónicas y aprehender
los movimientos de reorganización. Por eso, el
trabajo de construcción del conocimiento se
asemeja al de la araña que elabora su hilo y teje
su red con toda la astucia y atención en cada
paso. Un intenso trabajo artesanal.
Al observar, experimentar y aprender la
reorganización de la estructura del saber, el
Espíritu de Valle provoca la reformulación de
los conceptos de hombre, naturaleza, vida,
ciencia, conocimiento. El concepto tri-único
individuo-sociedad-especie se reconfigura para
el surgimiento de una nueva antropología. Es en
ese punto que surge la capacidad de creación y
expresión de los sentimientos, el éxtasis ligado a
la estética. La investigación, eso reverbera en la
propia idea del sujeto implicado: “el observador
integrado en la observación” (ALMEIDA,
2017b).
Morin da sentido a las manifestaciones
espontáneas del hombre tomado por el Espíritu
de Valle, el espíritu abierto. Defiende una ciencia
de espíritu renovado que camina “por arriba y
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por abajo”, en todas direcciones. Un sujeto
investigador dispuesto al estado de posesión,
de transe, de exaltación y que se deja fluir para
maravillarse.
Comprender esa metamorfosis permanente que
mueve al hombre y a la naturaleza permite no
ser llevado por el pensamiento lineal, cerrado, de
verdades, de axiomas e hiper-fragmentaciones.
Es la propia comprensión de lo vivo, del fluido
vital que la humanidad lleva en sí. Sin eso, la
sociedad actual, normalizada y rehén de las
fuerzas de control del pensamiento y de las
técnicas, se petrifica en el pragmatismo y no
utilitarismo, sucumbiendo a las “maravillas”
tecnológicas de la ciencia.
La incorporación del Espíritu de Valle es
necesaria al investigador que quiera aprender
a expresar los aspectos subjetivos de la vida,
indispensables para construir una ciencia viva.
La investigación sobre el chamanismo exige
ese espíritu atento, más cercano de la lógica de
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lo sensible, como sugiere Lévi-Strauss (1976),
abierto a las nuevas posibilidades de pensar, a
otras formas de ver, de ser y actuar en el mundo.
El éxtasis del chaman y la investigación
La obra “El Método”, de Edgar Morin, es el mapa
del pensamiento complejo por el que conocemos
una ciencia abierta a varios caminos, capaz
de situar a la vida y al sujeto en la producción
de conocimientos y en su narrativa. Al mismo
tiempo hallamos también los enlaces claves para
una religación del pensamiento, capaz de trazar
el entendimiento del hombre integrante de ese
sistema vivo.
En palabras de Morin (2016, p.26):
Este libro es un caminar en espiral: parte de una
interrogación y de un cuestionamiento; prosigue
a través de una organización conceptual y teórica
en cadena que, alcanzando finalmente el nivel
epistemológico y paradigmático, desemboca en
la idea de un método que debe permitir un re-
encaminamiento del pensamiento y de la acción,
capaz de recordar lo que estaba mutilado, de
articular lo que estaba desunido y de pensar lo
que estaba oculto.
Es con esa claridad de pensamiento que se sitúa
la apertura de las ciencias de la complejidad,
en el esfuerzo de realizar un re-encuentro
entre los saberes separados y una capacidad de
reorganizar lo que parecía estar naturalmente
separado y que requiere retomar nuevas
comprensiones y ampliaciones.
Es preciso cuestionar la mono-cultura de la
mente (SHIVA, 2003), arquitectada por una
mentalidad europeizante para imponerse
como única forma de ver y actuar en el mundo,
generando una fuerte estandarización y
actuando en la manipulación de la sociedad,
hechizándola con el pensamiento utilitarista.
Lo oculto ya se revela importante por haber
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sufrido el proceso de ocultarle, como ocurre
con el pensamiento chamanista. Tales formas
de pensar pueden conllevar posibilidades de
reorganización del pensamiento. Ocultar los
saberes chamánicos habla respecto del largo
proceso de ruptura del saber, perverso desde el
punto de vista de exclusión del pensamiento,
que guio a las antiguas humanidades (MORIN,
2017).
El Espíritu de Valle evocado por Morin es aquel
que ultrapasa el cuerpo y que nos concibe dentro
de una visión más amplia de sí, de los fenómenos
y de las cosas que componen el universo. Para
Morin (2017, p. 108):
El ser humano, no se halla sino en modo parcial y
unilateral en las ciencias humanas fragmentadas,
pero está presente en la gran novela en todas
sus dimensiones: individuales, subjetivas,
familiares, sexuales, oníricas, imaginarias,
sociales, religiosas, escéptica, económicas,
históricas.
A ese hombre multidimensional, al cual las
ciencias modernas rechazan, Morin se empeña
en reconocer en la ciencia compleja, situándolo
solo como un hombre, sin despojarse de ser un
ser humano e identificarse como productor de
saberes, técnicas, narrativas y creaciones. La
idea de sujeto implicado también remite a una
provocación a las ciencias modernas para pensar
al hombre como un todo: cuerpo, mente y alma,
en la pesquisa.
El conjunto de esas dimensiones
(cósmicas, culturales, y llevarnos a otras dimensiones y despertar el
trascendentales) fue, a lo largo de
la historia de la ciencia, dividido,
separado, fragmentado. Operando
por la reducción o separación, el
pensamiento simplificador fragmentó
al individuo, reduciéndolo conforme
cada área de conocimiento, a una
de sus dimensiones (ALMEIDA, en
FRANÇA e ALMEIDA, 2019, p. 179).
12
Es la crisis de nuestro siglo lo que nos mueve.
Una crisis de la humanidad que oculta la
potencialidad del ser humano y lo limita,
resultado de procesos encadenados provocados
por la ciencia moderna, maquinadora sutil y
perversa del aplastamiento del hombre. Modelar
al sujeto como una máquina de una sola forma
tiene consecuencias drásticas en el sentido de
homogeneizar y enyesar la mente y el cuerpo,
llevando a la psico-somatización de las acciones
fragmentadas.
En el conjunto de la obra “El Método”, Morin
compone las ideas iniciales para la comprensión
de su “Método”, que camina por territorios
de vida y de ciencia, en los que es necesario
dejar fluir canales de religación que nos llevan
a espacios desconocidos, posibilidades de
entendimiento, integración y alimentación para
nuevos pensamientos y creaciones.
En la metáfora de Valle, Morin indica la
necesidad de comprender el conocimiento
como un encuentro inevitable de afluentes
diversos que alimentan el río principal, cada
uno con diferentes elementos para confluir en
el gran océano de la sabiduría. El Espíritu de
Valle es la metáfora para pensar la fluidez de los
conocimientos como una cuenca hidrográfica
integradora, acogedora, que abraza las
tradiciones de pensar.
Ese es el espíritu que debemos evocar, como
hace el chamán, y que precisa poseernos para
sentimiento estético. Es ese espíritu el que nos
debe guiar para comprender la complejidad.
Hacer aparecer la articulación entre las cosas
y posibilitar la creación, son esenciales para
la investigación y para mantener la naturaleza
de la curiosidad como vía para el avance de la
ciencia.
Tomando el mito “como una reserva poético-
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estética de la condición humana” (ALMEIDA,
2017b, p. 141), el chamanismo emplea la narrativa
mitológica para representar sus experiencias
y ordenar de forma poética el entendimiento
de una vida permeada de dimensionalidades
conectadas.
La plasticidad del chamán, su capacidad de
cura, de apertura, de evocación, de transe,
de manifestaciones místicas; la alquimia, la
comunicación simbólica, el soñar y viajar a otros
mundos; metamorfosearse y consubstanciarse
con la naturaleza, son elementos que lo tornan
singular en la forma de organizar y re organizar
el pensamiento, de abordar saberes y actuar con
poesía. Esas perspectivas sitúan al hombre en la
fluidez del sistema vivo/no vivo del cual somos
parte, unos de forma más intensa, como los
chamanes; otros de forma más distanciada con
algunos enlaces faltantes.
No apresures el río, corre solo
El hombre complejo no es guiado sólo por la
razón. La intuición, la experimentación y la
vivencia disuelven la linealidad del pensamiento
porque consideran los dolores, las dudas, los
horrores, las psicosis del mundo, que siempre
llevan a pensar su caminar y comprender los
procesos. Acoger las incertidumbres y entender
la incompletud, son importantes para abordar
nuestra complejidad y saber que algo siempre
faltará y será siempre inaccesible.
Ese es un espíritu que no se adecua a las reglas
de un mercado que ambiciona la ganancia a
cualquier costo, inclusive, poniendo en riesgo
a las sociedades, los biomas y sus propias
vidas, como constatamos hoy en los incendios
ocurridos en la Amazonia, por ejemplo.
El antiguo chamán que Morin encuentra en
diferentes momentos en el libro “Sobre la
Estética” (2017) es una buena representación de
lo que expresa como Espíritu de Valle. El ser
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Visión Docente Con-Ciencia Año XVIII, No. 87 Julio - Diciembre 2019
que preserva varias dimensiones, el educador de
las sociedades arcaicas en mayor sintonía con
las fuerzas de la naturaleza que evoca y entra en
éxtasis en la búsqueda de energía del universo.
Es el guerrero, el sacerdote, el curandero, el
científico, el primero que experimenta en la
piel los dolores, las alegrías, el éxtasis de la
metamorfosis y la fluidez de la vida. Chamanizar,
como expresa Morin (2017), es un neologismo
importante para entender una estrategia de
pensamiento que se reconcilia con la naturaleza
extendida. En el libro “Sobre la Estética” (2017),
Morin ejemplifica ese acto en diferentes sujetos
de las artes -literatura, cine, novela, pintura.
En el texto “Danza, arte y espiritualidad”
(ALMEIDA, en FRANCA e ALMEIDA, 2019,
p. 188) se resalta que en las sociedades arcaicas
y tradicionales “es a la danza que se recurre
para curar a los enfermos, ritualizar los ciclos
de fertilidad de la tierra, hacer llegar la lluvia,
entrar en sintonía con el universo”, como hacen
incluso los chamanes del siglo XXI. En otra
vertiente del arte, tenemos por ejemplo el teatro
de Antonin Artaud que provocó el acto de
chamanizar, al colocar al actor en la postura de
un chamán llevando al público a otros niveles de
percepción sobre la vida, provocando el éxtasis,
la apertura, la catarsis, en la tentativa de reavivar
dimensiones olvidadas por el hombre. En el
cine, la carga emocional nos lleva a vivenciar las
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historias como nuestras, tramas que nos revelan
y nos invitan a reflexionar la prosa y la poesía
de la vida. En la música, nos maravillamos con
las sinfonías o con los tambores usados por
los chamanes de Mongolia, por ejemplo. En la
literatura, tenemos al propio Víctor Hugo, citado
por Morin (2017), y varios otros pensadores que
despiertan ese sentimiento estético en diversas
vertientes.
El chamanismo no se dedica a institucionalizar lo
que experimenta sino a desarrollar sus sentidos.
Se dedica a experimentar para trascender,
soñar para viajar por múltiples conocimientos
sobre el universo; transmutar, metamorfosear
y consubstanciar; realizar las comunicaciones
simbólicas con la fauna, la flora, abordar la
sensibilidad para captar lo sutil que habita en
todos los seres y no sólo los humanos.
El chamán despierta los límites de los sentidos
humanos, principalmente la intuición, la
paranormalidad y la clarividencia, sentidos
olvidados y reprimidos por el pensamiento
utilitarista. Ese pensamiento utilitario olvida y
reprime la multidimensionalidad del hombre, la
propia capacidad de pensar de forma integral:
no concibe otros modos de ver la vida fuera del
ideal de competencia, disociado de la tecnología
y la burocracia. La sociedad actual, dominada
por el pensamiento lineal, forjada en la estela
productiva de la tecnociencia, no concibe la
escisión que le fue inculcada entre naturaleza y
cultura, aceptando la reducción de las relaciones
y de la vida a una dimensión económica y la
dominación de los recursos naturales.
La emoción estética pensada por Morin no está
ligada solamente al arte producido, sino también
a elementos que denotan su encantamiento, que
llevan a estados alterados, que nos emocionan,
que nos “transportan” a otras dimensiones. Se
trata de un placer surgido de la propia fusión
con aquello que nos provocó (MORIN, 2017).
14
Esa fuerza encantadora que provoca el trance,
evocación, inspiración, requiere trascendencia
para hacer emerger el chamán que hay en
nosotros, perdido en el proceso de concepción y
naturalización de la fragmentación.
Morin entiende que “en el mundo contemporáneo,
chamanismo y magia son residualizados.
Fueron diluidos, pero continúan ampliamente
presentes en el arte y en la estética. Cuando
usamos expresiones como la magia del verbo, o
el encanto de la poesía, esas palabras traducen
la presencia oculta de la magia del chamanismo”
(2017, p. 48).
Es contra de la estandarización de gustos y de
la esterilización de sentimientos que Morin
resiste. Es contra la mercantilización del arte
que el investigador tomado por el Espíritu de
Valle debe revelarse. Es preciso resistirse a la
mono-cultura de la mente para no caminar hacia
la civilización de la remolacha, como metaforiza
Lévi-Strauss (1996) al hablar de una sociedad
que prueba un único platillo.
Esos elementos de la cultura de las humanidades
permiten el re-encuentro entre cultura científica
y cultura humanista. Así, “novela, cine, teatro,
música, nos proporcionan no sólo un sentimiento
estético, sino también conocimiento”
(MORIN, 2017, p. 102). El acto de conocer pasa
por la emoción, por el placer, por el afecto y por
la imaginación que se entrelazan con la realidad.
Ese es el modo de pensar que reconoce al hombre
en su complejidad.
Es estando atento a los ruidos, sensible a lo
nuevo, con una escucha aguda a múltiples
miradas que el investigador precisa seguir su
jornada en dirección a la religación de saberes.
El chamanismo ya tiene el propósito de buscar
lo oculto y expresar las fuerzas de saber para,
cada vez más, adentrarse en los mundos que
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revelan viajes infinitos del conocimiento de sí,
del otro y del universo, como sed de plenitud.
Retomando la reflexión de Rupert Sheldrake
(2014, p. 356), reafirmemos la necesidad de
“salirnos de los caminos andados por las
investigaciones tradicionales y retomemos
preguntas que fueron suprimidas por dogmas y
tabúes”.
Quizá estemos próximos a revisitar un modo
de conocimiento más polifónico, abarcante y
complejo, capaz de articular el pensamiento
lógico con lo analógico en una dialógica
conjuntiva. La religación de saberes es urgente
para recomponer ese pensamiento.
Esa conciencia se despierta poco a poco, en la
propia trayectoria con conocimientos plurales.
La comprensión de sí y del mundo es alcanzada
paso a paso y es posible afirmar que estamos
en un mundo donde todo es sincronicidad y
cambio. Percibir y comprender esa sincronicidad
son cruciales, pues participamos de ella, de esa
“conciencia significativa” como explica Carl
Jung en su obra (2005). Más allá de eso, es
necesario permitir que las emociones lleguen
como eventos de la naturaleza y eso es el flujo
de la vida. Permitir que todo pueda ser como
es y que dura el tiempo que debe durar, dando
espacio para otros por venir.
En ese proceso, hay también transferencias
psíquicas con pensadores, cosas y experiencias
vividas que dan fuerza para continuar el viaje al
conocimiento por los cuatro vientos. Es preciso
sentir la pulsión del relámpago en el alma,
como dice Alberto Villoldo (1997), y dejar a su
conciencia ser su guía.
Esbozo de un pequeño círculo
Pensar la investigación en las ciencias de la
complejidad es mirar en varias direcciones
posibles a ser seguidas. Se trata de tomar
decisiones y de comprender los riesgos que
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Visión Docente Con-Ciencia Año XVIII, No. 87 Julio - Diciembre 2019
pueden surgir en el proceso. Es necesario estar
atento a los viajes imprescindibles y probables
que exigen principios y articulaciones,
aproximaciones y distanciamientos de los
fenómenos, razón y pasión.
El Espíritu de Valle podría nutrir al investigador
para pensar a partir de nociones y principios
que llevará durante todo el viaje, en permanente
metamorfosis. Entender la incompletud, la
posibilidad de error, aceptar las incertidumbres,
crear las estrategias y construir vínculos son
elementos valiosos.
Mejor que conocer a priori el resultado de
ese camino, es vivenciar los procesos y las
dinámicas que experimentamos en los desafíos
de la investigación. Mejor que poseer un mapa
de partida, es diseñarlo durante el camino. El
camino no está dado, ni el futuro, como expresó
Ilya Prigogine (2009). Es preciso nutrirnos de
cuestionamientos, dudas, incertidumbres.
Morin inscribe el espíritu que cuestiona, lo
que desapareció en la disociación y busca
re-articularlo. De la reorganización emerge
la organización y cada conjunción de las
explicaciones se dimensionan y se amplían
más allá de las explicaciones, activando nuevas
reorganizaciones. El Espíritu de Valle opera
por articulaciones, reconoce contradicciones y
ejercita el retorno al ciclo para entender nuevos
procesos que construyen una espiral.
El sentimiento estético, el encantamiento
con las cosas de la vida y de las capacidades
de chamanizar, son aptitudes del hombre,
esenciales para reducir las fuerzas de la
separación y la fragmentación. Presentes
en escuelas, universidades y procesos de
imposición, estas fuerzas de separación nos
distancian de la aprehensión de lo sensible
del mundo que separa material e inmaterial y
excluye lo metafísico, mítico que es propio del
sujeto.
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Visión Docente Con-Ciencia Año XVIII, No. 87 Julio - Diciembre 2019
El chamanismo es quizá la resistencia del hombre
en su estado más sensible, abierto a la escucha de
ruidos dispersos en nuestra invisible realidad.
Sujeto de la intuición, de la ciencia, expandido
en la experimentación, consustanciado en
diferentes dimensiones y dispuesto a sentir el
mundo, el chamán resiste. Está presente en las
antiguas y nuevas sociedades. El chamán es aquel
que experimenta y se entrega a las vivencias.
Él es el verdadero científico que dialoga con
la naturaleza y presenta un hombre entero al
rescatar y expresar sus múltiples dimensiones.
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