SEMINARIO Anabautista LATINOAMERICANO 1

SEMILLA
SEXTO ENCUENTRO.
CURSO: HERMENÉUTICA BIBLICA
NUCLEO: Embajadores Amigos.
Chiquimula,12 de junio 2021.

TEMA DEL ENCUENTRO: LA INTERPRETACIÓN EN EL

CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CREYENTES.

Objetivos.
1. Aprender la importancia de la congregación en la
comprensión del texto bíblico.
2. Subrayar el ministerio insustituible del Espíritu Santo en la
Iglesia a la hora de estudiar la Biblia.

Apertura y bienvenida.
Buenas noches queridos hermanos y hermanas estamos
arribando a nuestro sexto encuentro. Nos encontramos a la
mitad del curso. y a estas alturas deseamos que varios
insumos sean ya parte de su vida y su descubrimiento del
texto como Palabra de vida.
Agradecemos a Dios la bendición de la vida y también la salud
que disfrutamos y rogamos su gracia, amor y bendición por
quienes están afectados en su salud. Además, agradecemos
a Dios por la vida de nuestra comunidad de fe que es el
marco que le da sentido a nuestro quehacer bíblico -
teológico. aleluya. Ya aprendimos que la iglesia como
comunidad de fe es una creación del Espíritu y que es justo
allí donde se hace y promueve la sana interpretación del
Texto. bienvenidos todos y todas a este encuentro de fe y
vida. amen.
Devocional. 2
Nunca se aparte de tu boca este libro de la Ley; más bien, medita en él de
día y de noche, para que guardes y cumplas todo lo que está escrito en él.
Así tendrás éxito y todo te saldrá bien. Josué 1:8.
Nunca dejes de leer el libro de la ley; estúdialo de día, y de noche y ponlo
en práctica, para que tengas éxito en todo lo que hagas. TLA.

Las cosas estaban por cambiar. Josué está apunto de tomar el liderazgo
frente al pueblo de Israel. No solo debe sustituir al gran Moisés sino además
debe ingresar a la famosa tierra prometida; y para lograrlo debe de hacer
tres cosas. ser fuerte, valiente y nunca apartarse del libro de la ley. ¿Cuál
es ese libro? en el contexto de la vida de la nación judía, lo que ya tienen
son los diez mandamientos y las leyes que Moisés ya ha establecido. y
respecto de ese texto conocido Dios le pide 1. Nunca dejes de leer el libro.
2. Estúdialo en cada momento. y 3. Ponlo en práctica. No se estudia la
palabra solamente para ser comprendida, sino para que sea una guía del
que hacer de todos los días. Necesitamos de nuevo tomar esta sencilla
fórmula: Leer, estudiar para comprender y practicar. Al final el escritor deja
en claro que quienes vivan esa dimensión tendrán éxito en todo lo que
emprendan. ¿Cómo ha sido nuestra experiencia frente al texto? el desafío
esa abierto para todos y todas. aleluya.

Caminemos:

1. La comunidad creyente donde se interpreta la Escritura.

¿Qué es la comunidad de fe? Los primeros cristianos, como comunidad de
creyentes se apropiaron de las bendiciones de Cristo, quien los liberaba en
un nuevo éxodo y los constituía en el nuevo Israel. (1ª. Pedro 2:9-10). Hoy
todas aquellas personas que han creído en Cristo y viven el evangelio del
reino con la fuerza del Espíritu son el pueblo de Dios. Los creyentes, por
encima de tradiciones y denominaciones, viven entre si la comunión del
Espíritu, anuncian la grandeza de Dios por medio del estudio y el anuncio
de su Palabra, y de las ordenanzas del bautismo y la cena del Señor.
Desde entonces los creyentes tenemos la gran tarea de “comprender” lo
que Dios quiere que hagamos para anunciar su gracia que humaniza y
transforma toda situación de pecado personal y social
la demanda sigue en pie. Estudiar para comprender y anunciar la gracia que
humaniza.
1.1 El consenso de todo el cuerpo.
Dejemos en claro que el seguimiento a Jesús no es un esfuerzo personal 3
de un solo creyente. El desarrollismo espiritual o el individualismo
exagerado no tiene que ver con lo que llamamos iglesia o asamblea,
comunidad, congregación o pueblo.

La enseñanza paulina es que los cristianos somos un cuerpo, un pueblo (1ª.

Cor. 3:16-17; Efesios 2:11ss. no se puede seguir ignorando o teniendo en
poco esta verdad, por un individualismo egoísta y sin compromiso con toda
la comunidad. En lugar de pensar “que me dice la biblia a mí” nos toca
escudriñar que nos dice la Biblia a todos y todas en la iglesia.

En el nuevo testamento, al referirse a los creyentes, siempre los trata en

términos colectivos o como personas porque son parte de la congregación.
El cuerpo de Cristo que es su iglesia se constituye por la acción soberana
del Señor, es el lugar donde el mensaje de Dios se comprende y su Palabra
se obedece. El Espíritu santo no fue derramado sobre personas aisladas
sino, sobre aquellos que formaban la comunidad de fe. Los dones se
ejercitaban para la edificación del cuerpo. (1ª. Co. 12:12-14; Ro. 14:4-15; Ef.
4:11-16) cada creyente como persona recibe del Señor dones, habilidades,
talentos para que los comparta en comunidad. Esto incluye estudiar,
entender y anunciar la Palabra.

Al estudiar el N.T. no existe ninguna duda que la Palabra se entendió mejor

dentro de la comunidad como lugar de reflexión bíblica. Ya hemos dicho
que el seguimiento fiel es una característica vital para los seguidores del
Señor. y ese seguimiento es el lugar histórico desde donde comprendemos
nuestra lectura de la Biblia. De la misma manera que el seguimiento
demanda que cada discípulo sea hermano de otros discípulos, igualmente
el carácter de la iglesia como pueblo, establece un ambiente ministerial y
teológico donde se estudia y comprende la Biblia.
Algunos podrían pensar que una exigencia como esta puede incidir en que
la dignidad de la persona humana se vea dañada, pero no. por el contrario,
al ser parte del pueblo de Dios, todos y cada uno de los creyentes se hacen
más personas frente a Cristo y frente a los demás miembros de la
comunidad. su vida de discípulo perfila sus talentos. Toda persona que
sigue a Jesús pertenece a su comunidad. Un caso paradigmático y que
ilustra esto que sostenemos es el caso de la Iglesia de Berea. ¿Cómo
define la Palabra a los Bereanos? los califica de mejor linaje, de mejor
índole o más nobles en comparación con la comunidad de tesalónica.
¿Cuál era la razón para tan bello calificativo? veamos en Hechos 17:11.
Los judíos que Vivian en esta ciudad era mas buenos que los que Vivian en 4
Tesalónica. Escucharon muy contentos las buenas noticias acerca de
Jesús, y todos los días leían la Biblia para ver si todo lo que les enseñaba
era cierto. Los Bereanos son tenidos en gran estima, no por su clase social,
ni por su linaje o rango, sino porque los Bereanos recibieron la Palabra con
gran alegría y con toda solicitud.
Veamos los dos aspectos positivos que se desprenden de esta salutación.
1. Lo noble es un calificativo compartido con toda la comunidad de Berea.
Es en la sinagoga donde mejor se estudia la Palabra, dado que hay un
compartir de los presentes en el recinto. Es evidente que no existe una
lectura privatizada. La Palabra llegó a todos-as y todos-as la recibieron con
gran solicitud o alegría.
2. El otro aspecto que se observa es que en esa comunidad de fe hay un
espíritu de estudio de escudriñar cada día las escrituras. No hay una
aceptación ciega a lo que Pablo y Silas comparten. sino que se manifiesta
en la comunidad un espíritu de investigación y estudio con el propósito de
comprender si las cosas eran tal y como las decían los misioneros. El que
hacer teológico de los Bereanos los llevara a examinar la relación entre la
Palabra de Dios y su propia realidad. Se producía una interpretación y
comprensión comunitaria que trajo como conclusión final el creer de
muchos. (Hechos 17:12)

Un factor que muchas veces no se toma en cuenta en la hermenéutica clásica e idealista es la

importancia de la comunidad de los fieles en el estudio e interpretación de la Biblia.
Especialmente dentro del fundamentalismo protestante. Se ha desvirtuado mucho, y con la
Biblia en la mano, el libre albedrio y la libertad de las personas para decir lo que quiera.
+

La libertad del Espíritu es dada para que el cuerpo sea

edificado. No es lo mismo una comunidad de creyentes fieles
que siguen a Jesús, que un conjunto de personas que
defienden sus posturas e intereses personales. Este es el
caso en que se ha abusado de la biblia sin tener en
consideración una hermenéutica comunitaria y un consenso
de los creyentes.
Al iniciar un estudio bíblico, por ejemplo, nuestra búsqueda de 5
sentido del texto puede desviarse de los propósitos de la
comprensión integral del mensaje, si no tenemos la disciplina
de someter nuestro hallazgo al análisis de todo el cuerpo de
Cristo. este es el espíritu de la comunidad de fe desde la
visión cuáquera o Anabautista. se respeta muchísimo el
criterio de la comunidad como espacio para validar o rechazar
nuestras propuestas teológicas. ¿Ven la distancia que existe
entre este espíritu y las iglesias clásicas hoy?
Una visión de interpretación clásica por ser verticalista,
dogmática y definitiva será mucho más fácil de imponerse por
la rapidez que conlleva. pero analizar la Palabra entre todos y
todas es un arte que las iglesias casi no conocen. La
interpretación comunitaria nos hace más humildes, más
abiertos, más dialogantes. y especialmente se rompe con el
dogmatismo sectario y fanático que cree que tiene la verdad
absoluta y no admite preguntas, ni mucho menos otros
puntos de vista que enriquezcan el acercamiento al texto.

<C
LA INTERPRETACIÓN INDIVIDUALISTA Y DOGMÁTICA SU PUNTO DE VISTA ES
LA VISTA DE UN PUNTO. EN CAMBIO, EN LA INTERPRETACION COMUNITARIA
EL PUNTO DE VISTA ES VISTA DE APERTURA Y UNA LINEA CON HORIZONTE Y
FUTURO.

CLAVES PARA LA INTERPRETACIÓN COMUNITARIA.

1. Hacer preguntas al texto buscando razón y entendimiento
del sentido del texto.
2. Es preciso establecer una relación de comunidad aún en la
manera en que leemos y entendemos el texto.
3. En cierta forma los discípulos nos hacemos vulnerables a la
acción de la Palabra y la opinión de otras personas y
viceversa.
4. Como lectores de la escritura interpretamos el texto y este 6
al mismo tiempo nos interpreta en la comunidad.
5. Es preciso que se de una relación de reciprocidad entre la
Palabra, mi persona y de los demás miembros de la
comunidad.
6. Esa reciprocidad es extensiva a otras congregaciones por
la fuerza del Espíritu.
7. El sentido último del texto no lo da una sola persona
aislada, sino la comunidad de creyentes en diálogo con su
contexto social e histórico.

NUESTRO ACERCAMIENTO AL TEXTO.

a) Lo examinamos, le hacemos preguntas y a la vez él nos
examina y nos da su crítica como Palabra de Dios. Por
ejemplo, al estudiar Malaquías 3:7 “Desde la época de sus
antepasados se han apartado de mis preceptos y no los han
guardado. Vuélvanse a mí, y yo me volveré a ustedes —dice
el Señor Todopoderoso”. Descubrimos que el texto no solo
dice un mensaje para el pueblo judío del siglo V a.C. Sino
que tiene un mensaje para cada uno de los miembros de la
congregación hoy. No solo los judíos deben volverse a Dios.
Cuando estudiamos el problema de infidelidad y la
desobediencia, nos sentimos impelidos (impulsados) a
reaccionar ante la crítica del texto, que como Palabra viva nos
interpela en cuanto a nuestro problema de infidelidad
personal y colectiva. Esto hace que el diálogo con la Palabra
entre hermanos-as haya un ambiente sano y edificante de
espíritu crítico. reconociendo la guía del Espíritu y la utilidad
de la Palabra para enseñar, instruir y exhortar ( 1a. Tim.
3:16)
b) Hemos visto anteriormente que solo quien obedece y
sigue al Señor puede entender correctamente todo el sentido
el sentido de la escritura. Ahora el marco de esa comprensión 7
es la comunidad obediente. Un enfoque así nos da una visión
más abierta de la vida y del mundo en general. Nos da
nuevas perspectivas históricas como pueblo peregrino que
encarna el evangelio en solidaridad con los primeros cristianos
y con los cristianos de hoy. Ante las preguntas ¿Cómo
descubrir y confesar la verdad dentro de la diversidad de
opiniones? ¿Cómo encontrar la palabra de Dios dentro de una
gran variedad de palabras? se debe vivir la solidaridad
abierta con la enseñanza de la Iglesias a través de los años y
con nuestros contemporáneos.
Ojo… No se trata de que cada uno diga lo que piensa, no es
un mero intercambio de ideas. Es un estudio en busca de lo
que Dios quiere decirnos a todos y todas. No es decir la
mayoría gana. más bien es encontrar con la guía del Espíritu
el consenso de fe lo fundamental. dejando a un lado lo
accesorio, lo transitorio. De este modo se evita dar carácter
de Palabra a lo que es pura ideología, costumbres, resabios e
incluso modo de ser importados de las culturas dominantes.
Lo que buscamos es liberar el mensaje encerrado en el texto.
(más allá del texto subyace el Espíritu del texto) y encarnarlo
solidariamente ante los problemas de nuestra sociedad de tal
manera que el texto produzca un efecto de fe y conversión
como cuando fue dicho por primera vez.
A modo de resumen visualicemos lo que hasta aquí hemos
venido estudiando en este punto.
 8

LA FUERZA DEL ESPÍRITU

Interpretar
TEXTO Dialogar
INTER
comuni
COMU
dad de
creyen
creyent
tes
es. Comunidad
Reciprocidad
Criticidad
Solidaridad

B. EL CONSENSO DE LA COMUNIDAD EN SU CONTEXTO.

Desde el momento mismo en que nuestra lectura o
interpretación ha sido aprobada por el consenso de los
creyentes, deja de ser “mi opinión” y se convierte en la
herencia, riqueza y patrimonio del ministerio docente de la
iglesia. Esa comprensión del texto en consenso, en clave de
amor cristiano, con la fuerza del Espíritu. se convierte en
aporte comunitario. No es la repetición de fórmulas “oficiales”
de contextos lejanos en el tiempo y en la geografía. Tampoco 9
es, por consiguiente, la postura de un grupo de presión, ni la
opinión intransigente de quien tiene el poder de decisión o el
poder de mandar. El pueblo peregrino discierne con todos los
dones que Dios ha puesto a su alcance. El sentido que se
produce es la Palabra liberadora de Dios.
Al estudiar el texto en e marco de la comunidad de manera
dialogal y colegiada, supone algo básico previo: Conocer
nuestro contexto como plataforma desde donde lanzaremos
nuestra interpretación. Es decir, necesitamos conocer a la
congregación y a la sociedad a la que pertenecemos. Esto
nos permitirá hacer una lectura contextual del texto. Esto
enfoque nos llama también a tener nuestro interés puesto en
dos momentos.
1. En el pasado del texto bíblico y de la comunidad en su
peregrinaje socio-histórico como pueblo de Dios.
2. En el presente de la historia de los seres humanos y de sus
instituciones, códigos de valores hábitos, progresos y
fracasos. esto nos presenta al mismo tiempo el presente
ministerial de la congregación y sus proyecciones
evangelizadoras como encarnación en las necesidades de sus
semejantes.
De lo anterior se deduce que el ministerio de la interpretación
surge como un proceso en el seno de la Iglesia que sabe
encarnar el dolor, la angustia y la necesidad que sus
contemporáneos tienen de la salvación y edificación en Cristo.
Desde la congregación la hermenéutica misma se hace
anuncio y denuncia. Anuncia la presencia histórico-salvífica
de Dios, y denuncia la iniquidad homicida de los seres
humanos sin Dios.
Recordemos que en el medio social en que vivimos existen
situaciones, preocupaciones y prejuicios que, sin que los
podamos evitar, influyen fuertemente en nuestra
 comprensión bíblica. Así por ejemplo quien ha tenido que vivir 10
en sectores sociales muy pobres, o ha carecido de los bienes
más elementales para una vida digna encontrará más
recursos para entender pasajes como Lucas 16:16-31 (El rico
y lázaro). Además, la vida familiar, el estudio, el trabajo, el
nivel de vida y la situación social aportan elementos a nuestro
bagaje de intérpretes. Todo ese contexto ayuda a la
configuración del mundo del interprete.

El texto bíblico y nuestra realidad.

Cuando seleccionamos un texto en lugar de otro, es ya en sí
un juicio hermenéutico. preguntémonos ¿por qué mecanismos
humanos, por qué razones teológicas, psicológicas o sociales,
escogemos estudiar un pasaje en vez de otro? ¿Qué
propósito o interés nos mueve a buscar un texto sobre otro?
por ejemplo: para hablar de evangelización siempre
escogemos Mateo 28:18 en lugar de Juan 1:14. indica ya una
definición de intereses de la cual a veces no tenemos
conciencia.

Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto,
id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy
con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. Mat. 28:18-20

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. San Juan 1:14.

¿En qué sentido para hablar de evangelización utilizar

Mateo en vez de Juan indica ya una definición?

En el estudio de un texto debemos estar al

tanto de:
1. La situación socio-cultural que sale del
texto.
2. La situación socio-histórica en que viven
las congregaciones y su vecindario.
 11

LA INTERPRETACIÓN COMUNITARIA BAJO LA GUIA DEL

ESPÍRUTU.

La visión hermenéutica que estamos trabajando nos deja al

descubierto una pregunta. ¿Cómo interpretar los excesos en
la interpretación? ¿Cómo no caer en los extremos del
Literalismo ni del espiritualismo? La auto prueba en el proceso
hermenéutico comunitario parte de la práctica-reflexión bajo
la guía magistral del Espíritu Santo. Donde está el Espíritu no
solo hay libertad sino guianza, equilibrio, comunión y sobre
todo edificación. El Espíritu Santo no permitirá exageraciones
que rompan la unidad de cuerpo de Cristo.
Es claro ver que la comunidad de fe es un encuentro de
creyentes convocado por Jesús y provocado en la fuerza de su
Espíritu Este encuentro no es al casual superficial o pasajero.

La conciencia de pueblo la da el Espíritu.

Por el Espíritu santo el creyente descubre que pertenece al
grupo de los fieles, y hace suya la historia de ellos. Todos y
todas descubren entonces la conciencia de su carácter de
peregrinos. Todos reciben el Espíritu y son ciudadanos del
Reino. Todos reciben los dones y la misma tarea misionera.

Dicha conciencia espiritual de pueblo refuerza la verdad en

el estudio e interpretación de la Palabra. Esta no puede ser
captada sin la fuerza del Espíritu. No se trata de falsos 12
espiritualismos personales, ni de experiencias espirituosas,
sino de realidades de la fe probadas en el crisol de la
congregación y bajo la tutela de toda la Palabra.

vale subrayar el punto de la conciencia colectiva en la

interpretación en tres dimensiones. 1. Es la comunidad que
interpreta la escritura enseñada por el Espíritu, la que no deja
que esta sea letra muerta. 2. Todo interprete está sujeto
interpretativo de la congregación y viceversa. 3. La relación
última entre el discipulado y el conocimiento de la Escrituras
se hace realidad en el ministerio de la comunidad.

b. La interpretación como servicio de la comunidad.

Reconociendo esta conciencia de pueblo, los logros de
nuestro estudio interpretativo tienen que estar al servicio de
la iglesia. Es a través de ella como el sentido de la revelación
de Dios se comunica. Cada uno de los miembros aporta su
experiencia para provecho de todos.
Una experiencia así pensada y orientada hacia el grupo
destaca al mismo tiempo su contextualización y su
condicionamiento histórico. Queda cerrado de esta manera el
círculo de una comprensión para la edificación y del cuerpo de
Cristo.

comprensión
bíblica PALABRA Guía del Espíritu
encarnada en
CRISTO.

dones en la iglesia

En resumen:
La hermenéutica comunitaria implica cambio de actitud y de 13
enfoque. esta forma de leer la Biblia nos ayuda entre otras
cosas a:
1. Mantener el equilibrio ante el individualismo extremo.
2. Cooperar para que toda la subjetividad esté al servicio del
pueblo de Dios. (no convertirla en metafísica)
3. Evitar todo espiritualismo al margen de la guía del Espíritu
en la iglesia.
4. Involucrar a toda la congregación para buscar juntos la
voluntad de Dios.
5. Mostrar en realidad el sacerdocio de todos los creyentes.
6. Probar la tradición de la comunidad a la luz de la Escritura
y poder cambiarla.
7. Hacer de la interpretación una reflexión teológica sobre la
práctica obediente a Jesús.

SINTESIS

1. La iglesia es un cuerpo, una comunidad de creyentes.

2. Cada miembro de esta comunidad tiene la libertad, de
usar
sus dones para la edificación del cuerpo.
3. La comunidad de fe es el lugar social donde se entienden
las
Escrituras.
4. La interpretación comunitaria demanda conocer el
contexto
de la Iglesia y el contexto de la sociedad donde vivimos.
5. La interpretación comunitaria se realiza bajo la fuerza
guiadora del Espíritu

tareas de la unidad.
Responda:
¿De qué manera la congregación es necesaria para interpretar 14
el texto bíblico?
¿Cuál es el papel del Espíritu Santo en el proceso de
interpretación?
Explica: La importancia del contexto social de la congregación
para decidir acerca de un texto de estudio.

feliz noche.