Vértebra literaria #6

Satanás, el instrumento moralista

S. P. Sánchez

“Vade retro me Satana”1

Evangelio según San Marcos 8:33

La obra debut para Umberto Eco en el mundo de la literatura de ficción fue El nombre de la

rosa, publicación altamente aplaudida y constantemente revisada dentro de la comunidad

académica. Uno de los simbolismos más fuertes dentro de la historia se encuentra en el

enfrentamiento intelectual entre el fraile franciscano Guillermo de Baskerville y el monje

benedictino Jorge de Burgos. Esta confrontación ha sido interpretada como la lucha entre la

ortodoxia y la heterodoxia, tradición contra inovación, conformismo versus curiosidad. Se le

reconoce como una alegoría sobre el salto del oscurantismo al renacimiento europeo, al igual

que el nacimiento del movimiento postmodernista de la filosofía y las artes liberales. Dicho

enfrentamiento nace en el libro de Eco con una rápida pero acalorada discusión entre los dos

eruditos acerca del valor religioso de la risa. Mientras Guillermo asegura que la risa es un regalo

de Dios a los hombres (por ser una facultad exclusiva del género humano) y, por lo tanto, es

un instrumento que debe ser utilizado como el mismísimo San Francisco de Asís lo hacía para

encarar a sus detractores, Jorge argumenta que la risa es un acto deformativo que vuelve a los

hombres seres vulgares y aun siendo una cualidad netamente humana, también lo es el pecado

e igualmente debe de censurarse.

El debate evoluciona hasta poner en duda la existencia de una obra perdida del filósofo

Aristóteles sobre la facultad en cuestión, para luego descubrir hacia el final del libro que Jorge,

siendo un negacionista en teoría y práctica, quería alejar a la comunidad religiosa de una

1
“Apártate de mí, Satanás” Reprimenda de Jesucristo a su discípulo, San Pedro - (latín).
biblioteca oculta, repleta de conocimiento antiguo y prohibido, entre los cuales los

protagonistas encuentran el dicho manuscrito de Aristóteles. La preocupación del monje ciego

consistía en que el humor era un arma de doble filo, pues erradicaba el temor al mal supremo

y, por lo tanto, dejaba sin función al dios padre y su promesa de salvación. Esto deja en

evidencia el importante papel que juega Satanás en el dogma cristiano, el balance que debe

existir entre un peligro que nos condena y el mesías que viene a salvarnos de este.

Por más herético que parezca, ya varios títulos clásicos de la literatura universal han utilizado

al demonio como la piedra angular de sus historias o por lo menos, como una herramienta

educativa. Uno de ellos data del siglo XV, una leyenda popular alemana sobre un hombre

ilustre, letrado en muchas áreas del conocimiento humano y, sin embargo, insatisfecho con las

mismas, por lo que erudito termina inclinado hacia la necromancia y otras artes oscuras. La

tragedia del Dr. Faustus le lleva alrededor de quinientos años a El Nombre de la Rosa, pero

ilustra de manera efectiva la advertencia de Jorge de Burgos sobre la falta del temor a Dios.

Faustus renuncia a su alma para recuperar su juventud vigorosa, acceder a conocimientos

prohibidos y viajar por el mundo poniéndolos a prueba. A los ojos de la iglesia conservadora,

los hombres como Guillermo de Baskerville y Johan Georg Faust son idénticos y tienen por

defecto, el mismo fin. La codicia, así sea por conocimiento, aleja a los hombres del valor divino

de la contemplación, la penitencia y el sagrado conformismo.

El monje ciego se hallaría más a gusto con la obra de Dante Alighieri, quien dedica el primer

canto de la Divina Comedia al infierno y a quienes allí padecen. Dante, siendo exiliado de

Florencia por sus críticas a la simonía2 del vaticano, utilizará la figura literaria de la

condenación eterna para señalar a sus detractores de estafadores, avaros, lujuriosos e iracundos

pecadores apartados del perdón y la gracia divina. Dante también compartiría con Jorge de

2
Compra de favores espirituales mediante donaciones a la iglesia.
Burgos el fin último de todo buen cristiano, el cual es la eterna contemplación de la grandeza

divina en el paraíso.

Así como la historia de Faustus no tendría sentido sin el trato de Lucifer y la presencia de

Mefistófeles en el libro, a la Divina Comedia simplemente no se le puede retirar el canto del

infierno y pretender que su moraleja o mensaje quede intacta. No podemos pretender tampoco

que los líderes religiosos acepten abiertamente la carga pedagógica que le atribuyen a la figura

de Lucifer, pero si podemos rescatar el valor de la antítesis que nos deja Eco

en sus páginas de reflexión filosófica a través de Guillermo de Baskerville.

No se conformen, investiguen, pregunten, cuestionen y reformulen. El bien y el mal son parte

natural de nuestras vidas y así como es propio buscar una verdad divina por fuera de nuestra

existencia mundana, también lo es aceptar y abrazar nuestra naturaleza errática y salvaje que

muchos tachan de pecaminosa.

Κατά τον δαίμονα εαυτού3

Ave Satani4

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3
Fiel a tu propio espíritu - Extraído del Thelema, por Aleister Crowley (griego)
4
! ¡Salve Satanás! - Tema principal de la película La profecía (1976) compuesta por Jerry Goldsmith
(latín)