Las

EXCELENCIAS
DE LOS HEBRE OS.
Por el Doctor
YSHAC CARDO SO.

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DAVID DE CA sTRo TARTAS,
El Año de 1679,
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2
 D E D ICATORIA
Al Muy Noble, y Magnifico
Señor
IAIAcon DE PIN ro
#s L pueblo de Yfrael al mimo
¿palo amado de Dios, que per
¿ feguido de los hombres hádos
º mil años dede el tiempo de
Nebuhadnezar que anda eparzido en
las naciones, expiando los pecados fu
yos, y de fus padres, cometidos en la
trangrelion de la Ley Santa, de unas
maltratado, de otras herido, y de todas
depreciado, fin que aya Monarquia, ó
Reyno, que no aya defembainado con
tra ella efpada, derramando fufangre, y
comiendole la futancia, como dize el
Palmita. Comientes mipueblo, como co-ºº.
mie/en pan. Fueete pueblo criado par
2k ticular
 Dedicatoria.
ticularmente para alabaral Señor,y que
Dios le toma por pregonero y teftigo
de fuUnidad,diziendo por fu Propheta
Efe pueblo crié para mi mi loor recomta
rd. Dios le toma por fu heredad, y le
exalta con títulos iluftres defiervo, de
hijo deprimogenito deepofo,de que
rido, y otras demoftraciones de amor
infeparable, y perpetuo. El fale porto
dos los hombres,y criaturas a darle gra
cias por haver criado el mundo,y en ef
ta commemoracion celebra con gran
folenidad, y cantico el dia de Sabath,
accion, que devianlas gentes recono
cerla, y eftimarla agradecidas a la me
moria de tanto beneficio... e
y Las gentes que ven a Yfrael abatido,
depreciado, y fin auxilio humano, le
juzgá aborrecido,y dexado de fu Dios.
Venle desfigurado por defuera fiendo
o; por
 Dedicatoria,
por de dentro hermofo, como tiendas
de Kedar, y cortinas de Seiomon como
canta la mima Epofa. Negra yo, y her
mo/a, mome miredes porque yo denegrida,
que meenmegrecidelfol. Deconocida etá
fu hermofura con los trabajos, y affli
ciones debcautiverio, caftigado, pero
nunca aborrecido, amado de fiempre, y
caftigado a tiempos, e Amor perpetuo e
améfiendo el cautiverio un punto pe
queño en repeto de la redencion. Por
punto pequeño te dexé, y por piedades gran
des tempañaré con poco de ira oculté mis fa
zes de ti, y con merceddefiemprete apañaré.
La feparacion le haze aborrecido ālás,
gentes, y ella mimale hazemas amable
äfu Criador, todas fe conjuran contra
el, y afiligen al aflito, levantandole mil
calunias; poniendo afechangas a fus vi
das, y à fus bienes, con que a no eram
parados
 Dedicatoria,
parados de la mano Divinaya ferian en
glutidos de los lobos, y leones que tan
to anhelan fufangre. En todos figlos
paflados, y prefentes les levantan tefti
ñibnios hórriblés para acabarlosfindar
les un breverepofo enfustribulaciones
o Fue necelario contar por menudo
etas calunias a vita de otras Excelena
cias que leilutran paraquemas luziefle
la verdad, y fe confundieflelamentira,y
conocieemos nos, las prerogativas
con que el Señor nos ha ilutrado, y las
gentes entendieflen las falfedades con
que nos acuarl, y las impiadades, que
nos imputan:y haviendo de falir eta
obra à luz, me quievaler de la protec
cion de VMä quien fu virtud, y pru
dencia haze etimable a todos, conof
ciendole el aplaufo comun por uno de
los masilutres fugetos de nueltra Na
CIOI).
 Dedicatoria.
cion, que con tanta liberalidad, yzelo
de la Ley futenta una Iefibá, glorioa
Academialevantada de fus mayores, y
feminario de tantos abios, y virtuofos,
que falen della para honor fuyo, y or
namento de Yfrael. Hallan en V.M. los
parientes amor, los amigos beneficios,
los eftraños focorro, y los necelitados
refugio, y todos los etudiofos de la ley
un general amparo, y afitencia, con
que como otro fol replandece entre
tantas, y luminofas etrellas defa Con
gregacion Santa, aquitandofe afi el
premio de una eternafelicidad, y la glo
ria, que merecen las acciones virtuofas,
Guarde Dios à V. M. con los aug
métos,y bienes que puede,y defeamos.
Perona 17. Marco de 5438.
El DocToR YSHAc CARDoso
 P R IME R A
Ex c E L E Nc I A DE L o s
H E B R. E O S =
Pueblo ecogido de -
D I O S.
Yavos tomó el Señorpor fer del Pueblo de heredad, que Pueblo Deuter.
Cap. 7.
Santo tu al Señor tu Dio, y en tiefcogió Sct.
E, S la primera Excelencia de ella el Parayzo, fugetos à la muerte, y
¿? o los Hebreos, el fer Pueblo obligados al detierro, falen expulfos
¿ecogido del Señor,y entre a fembrar trabajos, yà coger epinos,
todaslas naciones ¿ en la felicidad fe perdieron, y en la
para fervicio fuyo, y para afliccion fe cobraron, que fuelen fer
cantar fus divinas alabanças, que affi las penas los maetros ä. enfeñanga,
ra. dize por fuPropheta, Hagente que aié que no pudieron peruadir las glorias.
Crió Dios à
cap. 43. para mi, mi loor recontará. Una vana curiofidad de faber engañó
Adam, y de Adam crió a Havá, con à la muger, y un amor demafiado à fu
todos los dones de naturaleza, y de compañera tiro al hombre de la ver
gracia, ilutrados de fumma hermofu dadera obediencia à fu Criador.
ra y fapiencia, formados de la mano Cumplen fu detierro con larga pení
Sagrada para Origen de los hombres, tencia, y tuvieron dos hijos la embi
y Sello y admiracion de las criaturas, dia,y la inocencia, Cayn y Hebel, uno
ponelos en el Parayzo terreno, glo fe interpreta pofecion, y otro vani
riofo Jardin del Orbe, para que le dad, uno aborrecido, y otro amado
cultiven y guarden, no permitiendo del Señor, mato Cayn a Hebel, y fue
ocio en aquel etado dichofo: dales el primer embidiofo, el primer ho
folo un preceto de no comer del Ar micida.
bol vedado de la Sciencia, del bien y Subtituyó Dios en Seth la fantidad
del mal, para que reconofcieffen el do de Hebel à los penitentes Padres, y
minio de fuHazedor, dèxaffe la mu en el fe fue continuando la poteridad
gerengañar de la ferpiente, y el hom humana, por la mejor linea de Adam,
bre de la muger, y quedan todos en que llamaron hijos de Dios, y à la de
gañados. Pierden la gracia, y con cendencia de Cayn hijos de los hom
bres,
2 Primera Excelencia de los Hebreos,
bres, hata que unos y otros, fe fueron Dede el principio del mundo ef
apartando del temor Divino, dando tuvo el conocimiento de un Dios, y
fe à la fenfualidad, à la idolatria, y al el temor fuyo en algunos particulares
robo, y creciendo los peccados con como en Adam, Seth, Hanoch, Metu
fumma exorbitancia, y exceo obli felah, Noah, y otros, que retirandoffe
garon à la Juticia Divina à un total de la converacion de los malos fi
exterminio de los vivientes hombres, º guieron el camino de la virtud, y fe
y animales, excepto ocho peronas, entregaron al culto de un Dios Cria
Noah y fumuger,tres hijos y tres nue dor del Univerfo, y guardando los
ras, y aquellos bruttos, que por la Sa precetos de la Ley naturalle alabavan,
cra Providencia fueron refervados. y bendizian y en aquella primera edad
Vino el Diluvio univerfal en el múdo, ¿ dar à los mortales un exemplo
ara extinguir con fus aguas el fuego ela immortalidad de las almas, y un
¿ tanto abrafava el cora epejo de la bienaventurança a los que
çon de los mundanos, pereció toda la andan en las carreras del Señor en el
rogenie de Cayn, y en la de Seth fo Santo Hanoch de quien la Efcritura
remanecieron Noah, y fus hijos. dize, que anduvo con el Dio, y no el, Gene:
Devian efcarmentar en ¿ C que le tomó el Dio, que por andar con º 3
neral los hombres, y reduzir la ¿ à Dios no murió, y le tomo para fi, vi
mejores cotumbres, mas ellos menof viendo trezientos y fefenta y finco
preciando los avifos acrecentaron pe años, tantos como tiene el año, y
cados à peccados, y edificaron fober quantos gira el Sol en fu Curfo, infi
vios la torre de Babilonia,para defen nuando que en todos ellos fue Perfeto,
fa fuya, fi acafo otro diluvio los inun y que no muere quien anda con Dios,
daffe, y para immortalizar fu fama, fino que le toma para fu Eternidad.
COIT1O la mano Potente no pudiefe Eran pocos los que en aquellas edades
en un punto deshazer todas aquellas figuian el verdadero camino,pocos los
maquinas concebidas en el viento, y que fe dedicavan al Culto de un Dios
humillar por tierra las torres de la fo verdadero, y muchos los que idolatra
bervia, y los gigantes de la ambicion. van en las criaturas, ó, ignorando la
Catigó aquella infolencia vana con Cauza Primera,ò, acompañandola con
dividirlos en las tierras en fetenta na deidades falfas, hafta que el Señor qui
ciones, fegun las fetenta lenguajes, en fo ecoger un Pueblo entero, y una
que fue dividida la Hebrea, que como gente particular, que tuvieffe el verda
Santa, y origínaria del mundo quedô dero conocimiento, à quien diefle fu
folo intacta y pura en la familia de He Ley Santa, y le firvieffe perpetuamen
ber y de Abraham, que juntamente te,haziendo piedra fundamental dete
con el conofcimiento de un Dios con Edificio Sagrado, al Patriarca Abra
fervaron la lengua materna,y primi ham à quien le dio titulo de amigo, y
tiva de los hombres. el primero que en la Efcritura fe llama
Hebreo,
 Pueblo ecogido de TDios. 3
Hebreo, que fignifica paflagero, por haziendola admirable fobre todas las
haver pafado el rio Eufrates de Mefo del mundo. Dale la circuncicion por
potamia donde habitava, y venir por feñal, y firmamento deta eleccion,
mandato fuyo à la tierra de Canaan, o confirmandola en Yshac, y etable
Promilion, para fundar afi la profa ciendola en lahacob, yfus doz e hijos,
pia Nobiliima de fupueblo, y que como pueblo feparado de todos. reta- Genes
mereciefe con fu hijo y nieto, que bleceré a mi concierto, entre mi, y entre ti, y cºº, 7,
Dios fe intitulafe Dios de Abraham, entre tu femen depues de ti por fus generacio
de Yshac, y de Iahacob. nes por aliampa perpetua para fer áti por Dios,
Fue el Patriarca Abrahamun epejo y ātufemen depues de ti, Donde no folo
de la fé, un dechado de la caridad,y un fe pone la gracia de la eleccion, fino
exemplo de la obediencia, haviendo tambien la perpetuidad.
nacido entre idolatras, fiendo idolatra
Eta eleccion del pueblo de Yfrael
tambien como fus padres, à los qua fe prueva de muchos lugares de la Sa
renta años de fu edad fe aparto de la cra Efcritura, y la pregonan de ordi
idolatria, y conociò por u ciencia, y nario los Prophetas. En la Ley dize,
difcurfo natural, que ni el Sol, ni la ràvos
redad, tomó el SeñorSanto
que pueblo por fer
tualàelSeñor
pueblo de he-y ?º:
tu Dio, ap.7.
Luna ô Etrellas podian fer Diofes,
pues que fe eclipavan, y padecian de en tieftogio para ferà el por pueblo de teforo,
fetos, que eran corporeas y termina de todos los pueblos, que fobre fazes de la tierra:
das criaturas, que ¿ un Criador En el Exodo, r tomaré a vos a mi por pue- Exodo
Infinito, y Sempiternoà quien obede blo, y feré à vos por Dios, y depues dize, cº?6.
cian en la perpetuidad de fus giros, y Ifereis àmiteforo de todoslos pueblos, que à mi Exodo
de quien recebian la luz, y la influen toda la tierra, y vosfereis à mi Reyno de Sacer-ºº.º
cia, que havia otro Sol mas luziente, dotes, y gente Santa, y en el Cantico ad
que todolo iluminava, y de quien todasmirable, que parte del Señor fupueblo, laha- Deut.
las cofas dependian. Enfeñava la cob fuerte de fü heredad. Cantaron def-ººººº
Unidad de Dios à los hombres, y les pues los Prophetas eta eleccion, Da
peruadia con razones evidentes apar vid, Bienaventurada la gente, que el Señor fu pfal.
tare de fus idolatrias, que no dieffen Dios, el puebloqueefogió por fuheredad, y en cºp. 33.
el repeto, y honor à las criaturas, que otro Palmo, lahacob efogio má, faelpara
folo fe devia al Criador, que havia una futeforo. Su hijo Selomoh, Tu los apar- Rey .
Caufa Primera por cuya ¿poficion, y tatepara ti por heredad de todos los pueblos de º"Pº
voluntad fe govierna el mundo. la tiema. Yfaias, Mi heredad frael. Jere- rfias
Mandale el Señor falir de Caldea, de mias, No como eftos parte de lahacob, porque ºp. 9.
cafa de fus padres, y parientes, y que formador de todo el, y fraelvarade fuheredad, ¿.
vaya à la tierra que le motrará para .A. Cebaoth fumombre, y Amos, Solo a vos Amor
hazerle Cabeça de gente grande, y conoci de todos limages de la tierra. Cap.3.
fundar en el, la Monarquia, y fantidad No folo ecogió el Señor à los He
de una genteà quien tomava por fuya, breos por pueblo fuyo,fino que le hon
2. A 13.
 4. Primera Excelencia de los Hebreos,
ra con los mayores titulos de grande monias de epofo, y las mimas del
za, y le caricia con las mayores ternu matrimonio enfeño con fu propio
ras de amor. Llamale fu hijo, y fu exemplo.
fiervo, hijo en el amor, fiervo en la fi Explicando mas en particular las
Excd, delidad. Mi hijo miprimogenito nfrael, con circuntancias dete epofafilicio, ve
Cap.4. el titulo de hijo le diferencia de las na remos que hizo el contrato del, con
ciones,à quien no dáea preminencia, ¿ Abraham como fe fuele
con el de primogenito le ditingue de contratar con los padres en el Gene
los Angeles, que aun que en las fagra fis, quando hizo la eleccion de la pro
das letras fe lláman hijos de Dios no genie de Yfrael, declaro las condi
les intitula con el nombre de primoge ciones à Abraham, ro mi pacto contigo. Genes
nito. Siendo Padre General de todas Señalo à lo que fe obligava en dichoº? 7.
las gentes, folo fe quio llamar Padre, pacto lo¿? Serás por padre de fon
Dios de Yrael por defcubrir mejor pado, lo fegundo, No ferá llamado mas tu
u afecto, y la Providencia fingular nombre Abram fino Abraham, lo tercero,
con que le govierna. En una parte di Multiplicare àti, como Etrellas del Cielo, y fe
ze que affi como lleva el Aguila fus hi rán benditas en ti las gentes, lo quarto,
jos fobre fus epaldas por librarlos de daré á ti, y a tu femen tras ti, la tierra de
los caçadores, y balleteros, que con tus peregrinaciones, y figue, y tu mi fr
fus faetas les tiran, anfi llevava por el mamento guardarás, y declarando qual
Dizierto à fus hijos los Hebreos li fea dize, Circuncidareis à carne de vuef
brandolos de fus enemigos, y ampa tra cerradura, y feñalando la pena,
randolos con fu proteccion: En otra rcerrado macho que no circuncidare à carne de
arte, que como catiga el padre a fu fuprepucio, ferá tajada fu alma de fispueblos,
¿ para enfeñarle, afiel Señor cati que mi firmamento baldo, concluyendo
gaà fu pueblo Yfrael, para mejorarle los puntos, con que de parte à parte
con fu enfeñança, y benificiarle con fe obligavan.
fucatigo. Hechas etas condiciones, facando
En los divinos Cantares de Selomoh al pueblo de Egipto para dar execu
llama el Señor a Yfrael fu epofa, y cion à ete fanto matrimonio, le man
celebra fus depoforios con fentido da que cuente fiete femanas de dias
epiritual, y mitico con grandes de hafta llegar el dia de cinquenta en que
motraciones deamor, y grandes cari havia de dar la Ley, accion fumma
cias de epofo. Llamale fu Paloma, mente necefaria, por que faliendo
fu querida,u unica, y fuperfeta. Ya contaminado de las abominaciones de
raias ias dixo, Que tu marido tu hazedor. A. Ce Egipto, era necefario limpieza, y ef
ºp. 54 baothfunombre y tu Redemidor Santo de nfrael. ta no de fiete dias, mas de fiete fema
Dizen los Sabios que en dies lugares le nas, para que en aquel tiempo extir
dá la Efcritura nombre de novia ufan-, pafen de ¿ tantos errores aprendidos
do con ella todas las principales cere de las gentes idolatras, y no podian
palar
 Pueblo ecogido de TDios. 6
pañarluego del error de la immundi ¿ con que el Altifimo
cia al extremo de la pureza, y aproxi onro, y ilutro la Cafa de Yfrael,col
mandoffe los dias del recibimiento le mandolos de todas felicidades, las
embia los prezentes y dones, que fue quales promete en varios lugares de
ron los precetos dados en Mará, que la Sacra Efcritura, y fon las que ere
fue el ineftimavel don del Sabado, y fieren en Abot, o, capitolos ¿ los Pa
algunas otras encomendanças, que dres, tetifica Ribi Menafeh, que
allí fueron ordenadas. Llegan al de todas gozo Ribi, y fus hijos, y fon
monte Sinay, donde limpios» lavados hermofura, fortaleza, honra, ciencia,
de vetidos, feparados de fus mugeres caneza, hijos, y riqueza, en las quales
defcubre el Señor fu Magetad Divi fe encierran todas las cofas, que hazen
na, acompañado de la Soberana qua al hombre feliz, en quanto al cuerpo
rpm, tregua, como dize el Palmita. Qua-hermofura, y fortaleza, en quanto a
cap. 68, tregua del Dio dos millares milles de Angeles: los bienes externos, honra, rique
.A. en ellos, Sinay en la Santidad. za, en quanto à los bienes del alma
Celebra con Yfrael fus divinos def la ciencia, y caneza, y hijos que firven
poforios, diole los Kiduim en los dies à la poteridad.
Mandamientos, que virtualmente en Eta eleccion de Yfrael en fer pue
cierran los feis cientos y treze prece blo de Dios, y ete Sacro depoforio
tos de la Ley, y afi dizimos uvrpºvº no fue temporaria, y condicional, fino
Aferkideanu que nos fantifico, y quiere eterna, y abfoluta, que affi lo confir
dezir tambien que nos diò Kidufim, y man las Sagradas letras, y la razon lo
nos depofó con fus encomendanças, peruade. Noes Dios como los Prin
que todo fignifica la palabra Hebrea, cipes terrenos, que el Privado, o, Mi
y fon ellas joyas precioifimas, a nitro que una vez ecogieron para fu
quien no puede comparare precio al-. fervicio, otra vez lo repruevan por
uno, codicioas mas que el oro, mas demeritos cometidos, que efo devota
¿ que la miel, mas preciofas que incontancia, ô, ignorancia de lo fu-.
Margaritas, y ninguna coa fe ¿ turo, por cuya ocaion aborrecen lo
à fu precio. Hizole la Carta de dote, que una vez eligieron, pero el Señor
y en quanto à lo temporal le dio la con fu preciencia Divina conoce to
tierra Santa aquel Jardin del mundo, dos los accidentes, y fuceos futuros,
y fantuario del Univero. Los teti y afi lo que una vez efcogio conjura
¿ fueron el cielo y la tierra, como fe mento, nunca maslo defecho, por efo
ize en el fin del Cantico. El Tala
dize en Malachias, ro el Señor y no mentales.
mo dizen los Sabios que elDio Bendi mudo, y por Bilham, Por que Dios no es cap. 3.
toles pufo por cima el monte, quieren varon que mienta, ni hijo de hombre que feº
dezir que les firvio de fombra, y en arrepienta, y el concierto y pacto que”
lugar de Talamo. Las fiete bendi el Señor hizo con Abraham, le dize
ciones de los Novios fueron las fiete que ferá eterno, Por tas generaciones en Gen. 17.
aliana
 6 Primera Excelencia de los Hebreos,
Sem, 2. alianca perpetua, y en Semuel Efiablecifte entraron en Egipto, que fueron feten
Cap. 7. à ti por pueblo hafta fiempre, y por que no ta almas, y dize, En hazer heredar el Alto
fe entendiefe que ni los ¿ ni gentes, en fu hazer epartir hijos del hombre
delitos del pueblo podian tirar ete etablecio terminos de pueblos, por cuenta de
amor en algun tiempo, aun en las hijos de mfael, que parte del Señor fupueblo,
mifmas maldiciones aparejadas, y mfael fuerte defu heredad, luego fiordeno
Prophetizadas à los que no obfer terminos de los hijos de Adam fegun
van la Ley, lo confirma y alegura, el numero de los hijos de Yfrael, o que
Leviti. diziendo, r tambien enfufer en tierra de al ¿ dividieffe los terminos
Cap.26. defus enemigos no los aborreci, ni los deshe
de las gentes, y de las tierras en doze
chepara acabarlos para anular mi firmamento partes, fegun los doze tribus de Yfra
con ellos, queyo fy el Señor fu Dios, recorda el, o, que defde el tiempo de la divi
remifirmamento à lahucob &t. Por Jere fion de las lenguas, y naciones las
ferem. mias lo affigura claramente, Sife tiraf dividio en fetenta, fegun las etenta
Cap. 3 r. fen los efatutes los eos delante de mi dicho perfonas, que de Yfrael baxaron en
del Señor, tambien la fimiente de Ifael cef Egipto, y fi pufo la fabrica de la tier
farán defer gente delante de mi todos los dius. ra, y repartimiento en feñal de la
y depues dize, fiferán medidos los cielos eleccion de fu pueblo, claramente fe
de arriba, y fiferán epeculados cimientos de figue, que como la tierra etá firme
abaxo, tambienyo aborreceré en toda fimiente para fiempre, y etable, affi tambien
de fael fobre todo lo que hizieron dicho del fera eterna, y perpetua la eleccion de
Señor, como quien dize, que por mas Yfrael. Profigue el mimo Cantico,
maldades que acometieflen, no abor Load gentes afupueblo, que fungre de fus fier-7rbidem,
recerá el Señor en fu pueblo, que vos vengará, luego fi en los ultimos
fiempre ferán fuyos eternamente, y tiempos perdonará à fu pueblo cati
ferem, en otro Capitulo Sino mi firmamento dia gado, y punido por fus culpas, y dize
Cap.33.
y noche, fueros de cielos y tierra no puera, ¿ las gentes le alaben, ¿
tambien fímiente de lahacob y David mi fer e infiere, que nunca fue reprovado,
vo aborreceréde tomar de fu fimiente domina fino fiempre eligido. Manda el
dores à fimiente de Abraham, Ishac y lahacob, Señor que aquel Cantico miteriofo fe
que tornare à fu captiverio, y a ladarloshe, efcriva, y lo entreguen todos à la me
fignificando, que como no faltarán moria, en tetimonio de no haver ob
nunca el dia, y la noche, afino faltará fervado la Ley que les havia dado, y
mas la cafa de Iahacob delante del que las afiliciones, y perfecuciones
Señor. padecidas fon por efa caufa, y no
Deut. En el Deuteronomio dá el Señor otra alguna, y fi Dios con nueva
Cap. 32.
por feñal de la eleccion del pueblo de ey havia de reprobar a fu pueblo,
Yfrael por fuyo, la divifion de las fe para que manda recordar la antigua,
tenta naciones, y lenguajes fegun el y que por depreciarla les anuncia el
numero de los hijos de Yfrael, que prezente captiverio. Y es tambien
- fingu
 Pueblo ecogido de 1Dios. 7
fingular pó deracion, ála ultima pala ra no reynar en ellos, y que no fean
bra de la Ley acaba en Yfrael, y la ul pueblo fuyo fino que punirá los re
tima palabra del Cantico acaba en fu beldes de fu nombre, para que no en
pueblo, para demoftrar como apun tren en la tierra de promiffion donde
tan los Sabios el amor, y ternura apañará los demas, del modo que quá
grande que ufa con el, depidiendoe do los faco de Egipto, muchos murie
con el nombre de Yfrael en la boca. ron de los rebeldes, y peccadores, y
Comienga la Ley en principio, y aca no vieron la redencion deYfrael,y los
ba en Yfrael, como fiel fuera la in otros por haver rebellado tantas ve
tencion, y fin de produir el mundo, zes, no entraron en la tierra prometi
que en la Ley Santa los nombres, las da, fino Caleb, y Ieofua, dexandolos
letras, los puntos etán llenos de mi catigados con la muerte en el dizier
terios profundos. to. Por el Propheta Semuel dize
Exequiel. En Ezequiel propone el Señor à Dios, Que no defemparará el Señor à fu semu. .
CºP. ºº. Yfrael contaminado con todos fus pueblopor fu nombre el grande, que envolun-Cap. 12.
¿ ; y con voluntad de apartar to el Señor en vos para haz er por pueblo, y
fe del Señor, y fer como las demas lo repite David, Por que no defemparará palmos
gentes, que adoran palos, y piedras, el Señor àfu pueblo, y fu heredad no dexará. ººººº.
y dize, Vivo yo dicho del Señor, fino con Ecogio el Señor en Yfrael por
mano fuerte, y con braco tendido, y con faña pueblo fuyo con juramento por de
derramada reynare fobre vos, y fucare à vos notar la firmeza, y perpetuidad deta
de los pueblos, y apañare a vos de las tierras, eleccion, como refiere tantas vezes en
que futes eparzidos en ellas, con mano fuer aquellas palabras, como jurèà vuetros
te, con brago tendido, y confaña derramada, y Padres, y en Yaias, juro elSeñor por fu rfias
traere a vos a diziertos de los pueblos, y juf derecha, y en el Deuteronomio, refro- ¿
garmee con vos alli fazes comfazes, como me gió en fu femen depues de ellos de todos los o.
jugue con vuetros Padres en el dizierto de pueblos, y concluyendo Mofleh , la
tierra de Egipto, a me jugare con vosdicho bendicion de los Tribus en los ulti
del Señor, y atarea vosen ligadura del firma mos Capitulos de la Ley, quando ya
mento, y alimpiarède vos los rebelladores, y los queria morir de pidiendofe del pue
rebellantes en mi de tierra de fus peregrinacio blo le anuncia aquellas ultimas pala
nes facare à ellos, y a tierra de fael no verná. bras propheticas de fu gloria, y fu
De fuerte que aun que Yfrael fe quie grandeza. Bienaventurado tu frael, rbidem
ra apartar del Señor, y adorando pa quien como tupueblofalvo en el Señor, efeudo “P. ºº"
los, y piedras fer como las gentes del de tu ayuda, y epada de tu logamia, y megafe
mundo, dize que no ferá afi, fino que han tus enemigos a ti, y tu fobre fus altares
con mano fuerte, y con braço tendi pifarás. -

do, y con aña derramada reynará Eta eleccion de los Hebreos en

entre ellos, catigandolos con ira, y pueblo de Dios, no fue por feren
con vara, mas no deshechandolos pa ellos mas fuertes, ni mas ricos, fino de
- - ºl
 3 Primera Excelencia de los Hebreos,
un puro amor, y gracia divina, por plantas por tomar etas, y dexar
que ellos fon los menos de las gentes, aquellas, donde no hay deuda, no hay
7Deute.
Cap.7.
que affi dize, No por vuetra muchedum obligacion, y las fegundas caufas fon
bre mas que todos los pueblos cobdició el Señor aquellas que deven el fer a la prime
en vos y efcogio en vos,que vos los pocos de to ra. Tienen los Reyes fus Privados,
dos los pueblos, fulvo del amor del Señor a y fus Minitros à quien communican
vos, y de fu guardar al juramento que juro a fus fecretos, y à quien reparten fus
vueltos Padres, y faco a vos con mano fuerte, ¿ como mas cercanos à la per
y te redimio de cafa de fervos órt. ona Real, y aunque la defigualdad
Pero nos pueden objectar à eta di de las perfonas les ¿ de poder te
vina eleccion, que fiendo Dios la ner amigos, la gracia y benificencia
mifma bondad, y que no recibe fa les dirige à la familiaridad, y comu
zes, ni peronas, que procura el bien nicacion intrinfica: affi la Divinidad
de todas las criaturas como Padre U fiendo totalmente defigual del hom
niveral no devía ecoger una gente bre, y fu Effencia infinita parecia que
fola para el fervicio fuyo, que elo era no podia contraer amitad con los
motrare parcial, y que mas fe incli hombres, no haviendo proporion
na favorable à ete, o, aquel pueblo, entre el Criador Immeno, y la cria
deviendo fer neutral para todos, co tura finita, mas con todo fe digno de
mo para todos benigno, liberal y cle llamar a Abraham fu amigo, por que
mente. Eta objeccion haze vacilar en el tuvieffen los Jutos un epejo, y
à muchos Sabios de las naciones, pa exemplo de poder merecer aquella
reciendoles indigno de aquella bon amitad Divina: y filos mayores fer
dad fuprema hazer eleccion de un vicios fe deven remunerar con mayo
pueblo en perjuyzio de los otros, y res premios, (que igualar a todos en
comunicar folo a uno fu Ley Santa. las gracias, quando fon defiguales
Mas veranfe fatisfechos fi concide los meritos es injuticia, y poca rec
ran, que fiendo el Señor univeral titud en la ditribuicion de las merce
Patron del mundo, y que no deve co des, lo que no puede fucceder en la
fa alguna a las criaturas, criandolas fumma bondad, y fabiduria) ecogió
todas, y dandoles el fer de nada, ef el Señor en Abraham por Cabeça, y
tuvo en fu arbitrio, exaltar unas mas Progenitor de fu pueblo, por que fue
que otras, como en los Coros Angeli el Pregonero de fuUnidad, y Predi
cos fublimo à unos en mas alta digni cador univerfal de las gentes, que les
dad, que los otros, y no es eto parfia peruadia a conocer, y reverenciar la
lidad, fino gracia voluntaria, que la Caufa Primera, continuando en fus
dipenfa à quien le parece. hijos los meritos, y los premios.
No haze el Jardinero agravio à las Singulariza los tres Patriarcas inti
flores, por ecoger unas, y dexar las tulandofe Dios dellos, que pues han
otras, ni ofende el Hortelano à las fido fingulares en conocerle, fuefen
tann
 *, Pueblo ecogido de Dios. 9
w"

tambien fingulares en ecogerlos por ziendo, Dexome el Señor, y el señorme ol- rfaias
fuyos, y fundar en fus defcendientes vidó, Pero eto es un engaño de las ººººº!
Fxodo fu filiacion, y primogenitura, Mi hijo naciones, que jugan por la baxeza de
º? 4 miprimogenito fael. Luego no fue pa los Judios fu reprobacion perpetua,
fion, fue gracia, no fue parfialidad, fi fiendo un temporal catigo para puri
no merito, ecoger un pueblo por fu ficar fus peccados. No mires a fu vil, seru. .
yo, que defde funafcimiento facrifica que el hombre vé à los ojos, y el Señor al cera- cºp.rº,
à Dios fu fangre, y del nacer al mo con. El mimo Dios reponde por
rir publica fiempre fuUnidad Sacro nós, motrando, que nunca repudió
fanta, dexando el Señor fufficientes fu epofa, diziendo, Donde eftá la carta rfias
auxilios de fu falvacion en las gentes, de repudio de vuelta madre, que la emlie y cºp 5º.
ò, en la obfervancia de los precetos, quien de mis acreedores, que os vendí a el, he
y ley natural, ô, para mayor gloria y aquipor vuetros delitos fues vendidos, y por
perfeccion en reduzire à la Ley Di vuetros relelos fue mandada vueftra madre;
vina, y unirfe con fupueblo Yfrael. por que vine, y no hay varum, llame y no ref
rfias Mi fervo lahacob, y afael mi efogido. pondien. fi acortar fe acortó mi mano de rede
“P 54. Las gentes del mundo viendo la mir, y f no hay en mi fuerca para efeapar, he
cautividad de los Judios deterrados aqui con mireprencion haréfecar el Mar órtc.
de fu tierra, eparzidos en las nacio Donde fe vé claramente, que el Señor
nes fin Rey, fin Sacerdote, fin Tenn no dió carta de repudio à fu pueblo,
plo, fin Propheta, vagantes de una en ni alguna nacion puede motrar, que
otra Provincia, perfeguidos de unos, los vendió à clla, ni que es fu acree
ultrajados y muertos por otros, def dora, fino que por fus peccados los
preciados de todos, fiendo exemplo derramó entre las gentes para expiar
del oprobio,egun aquello del Palmo fusculpas, y hazer penitencia de tan
Pal.79. Fuymos repudio a muetros vezinos, eftanio, y tos rebellos como ha cometido.
deshonra a nuetros demedores, retrato del Vuetros delitos fueron apartantes entre vos, y rbidem.
menoprecio,y fu nombre aborrecido entre vuetro Dios, y vuetrospeccados hizieron ºrº 59.
pienan que ya etan reprobados de fu encubrir fazes de vos or. Apartaron los
Dios,y que ya no fon pueblo fuyo, fino peccados nuetros, aquellos favores, y
que dexados de fu mano los eparzió gracias con que el Señor nos ilutra
entre las gentes, para confuion per va, y favorecia, mas nunca apartaron
petua, y general ignominia, con á ya el amor, que tiene áfu Congregacion -

no fon los ecogidos, fino los repro
bados, no pueblo querido, fino gente
abominada. . Tanto pueden las apa
rencias para formar falos juyzios: y
aun la mifma Sion viendofe detruyda
biuda, y defconfolada, deterrados
fus hijos haze al Señor eta quexa di
y à fu ¿ afi dize el Cantico, cana.
Aguas muchas no podrán apartar el amor, ºp. *
ni los peccados de fupueblo, ni fus
calámidades podrán apagar el amor,
fignifican las aguas, los peccados, fe
gun aquello de Yiob, Bebiendo como ria,
agua elpectado, y fignifican tambien la cap. 15.
B peni
 IO Primera Excelencia de los Hebreos,
penitencia, y contricion, y lagrimas que no puede falvar, ni fe agravará fu ore
con que fe lavan las culpas. A las ja para que no oiga, mas vueras maldades
lagrimas de Sion, y al de confuelo apartaron órtc. Por otra parte parece
fuyo, con que biuda, fola, y trite fe colegire ete repudio, y divorcio del
imagina dexada de la mano del Señor Señor con u ¿ pofa en el Propheta trºm.
le reponde tiernamente, y con amor Jeremias diziendo, rvide que fobre to-ºº.º
afaias intrinico de padre, Si olvidará muger das caufs que erró porfofa fael, emiela, y
ºfº fu hijo, fu niño de apiadar hijo de fu vientre, díà carta de fs quitancas a ella, y no temió
tambien etos fe olvidarán, yo no te olvi falfaria leudah fu hermana, y anduvo y erró
daré, fobre palmus te efupl, tus muros en tambien ella, y adulteró con la piedra, y con
frente de mi continuo. Con que mayor el leño; pero en ete Capitulo habla el
exageracion podia encarecer el amor Propheta de los dies Tribus, que fe
que tenia à fu epofa, y de nunca intitulan con el nombre de Yfrael, y
apartare della, que compararle al los otros dos con el nombre de leu
amor que tiene la madre a fu hijo, dah, y à los dies Tribus dió el Señor
que no fe puede olvidar, y fi por im carta de divorcio, en quanto no bol
¿ ete fe olvidárc, Dios nunca verán a gozar otra vez Rey propio,
e olvidará de Yrael fu querido. como tenian de antes, fino quejuntos
Bien antevia el Señor con u Di al tiempo de la redencion los dos pa
vina preciencia eta objeccion de los de Ieudah, y Efraim e juntarán, y
las gentes, y ete deprecio, que ha Reynará fobre todos un Principe de
vian de hazer de Yfrael, diziendole, Ieudah de la Cafa de David, como Exequial
que ya no fon pueblo fuyo, fino repu dize Ezequiel, David mi fervo Princi-º? 36.
diados de fu mano, y deshechados de pe fobre ellos para fiempre. Vá el Señor
fu gracia fon eparzidos, y afrenta reprendiendo à los dosTribus de Ieu
dos de todos, y fale a la repueta di dah y Binyamin, que fon les que ago
ziendo, D. nie eta elii elo de repudio con ra andan eparzidos, y les dize, que
que de pidi retra mare, ninguno puede pudieran tomar exen plo de los otros
moftrar la carta de divorcio, que día dies Tribus, que fueron cautivos por
mi epofa Yfrael, ninguno puede Salmanaar Rey de los Afirios, que
moftrar efe debito, que yo los haya baviendo idolatrado, y dexado a
vendido, fino que fueron catigados Dios Verdadero, el Señor les quitó el
por fus culpas en largo captiverio, Reyno, y les dió carta de repudio, y
hafta que purgados con las calammi que tambien leudah idolatró con la
dades y aflicciones, tornen en peni piedra, y con el leño, y los amenaga
tencia, y tean redemidos del Señor, con rigor, mas no dize que los repu
que afii dize, or ventura fi abrevió, y fi diará, ni dará carta de divorcio, y aun
4corona mano para mo poder redemir, o no que la dió con o diximos, a los dies
es cr mi ni no rirtud para irar, y en otraitribus, que etan encerrados en par
Parte, Nº fe ha cºrtado la mano del Señor, tes remotas del Oriente, fue divor
CO ,
 -- " Pueblo ecogido de Dios.
cio en quanto al Reyno, mas no en con Ieudah, y en el cap, tercero dize,
quanto à la gracia,y favor de fer pue Que muchos dius eftarán hijos de fael fin rlilem.
blo fuyo, antes les promete bienes, y Rey, fin Señor, fin Sacrificio, fin Etancia, fin cap. 3.
properidades,fitornaren en peniten Epaldar, ni Teraphim, y depues tomarán, y -

ferm. cia, à la qual les exorta. Anda, y apre bufarán al Señor fu Dios, y a David fi Rey,
cap. 3, gona a las palabras etas en Septentrion, y di y epavorercehandel Señor, y de fu bien en la
rástornate porfofa fael dicho del Señor, que poftrimenia de los dias.
mo barè caer misiras en vos, por que bueno yo Profiguen contra eta eleccion,
dicho del Señor, no guardaréodio para fiempre. con lo que dize Amos, Vino la fin fobre-mos
Decierto conoce tu delito, que en el Señor tu mi pueblo frael, mo añadiré mas pafar en el.ºº. 8.
Dio rebellate, tornad hijos porfofos, yo mediº Maseto no es reprobacion, fino ca
cinare ruetrasporfias: y luegoles prome tigo, por que en el capitulo figuiente
te la redencion, y ála Cafa deYfrael, confuela el mimo Señor à fupueblo
y de Ieudah andarán juntamente, y en diziendo, No detruyendo definiré à Cafa ruid.
aquel tiépo llamarán a erufalaim Sil de lahacob, y dize mas, rtornarécaptive-ºº.9,
la del Señor, y que andarán a ella to rio de mipueblo frael, y en el dia efe levan
das las gentes por nombre del Señor. taré Cabaña de David la cayda, y valladaré
ocas Pruevan mas del Propheta Oficas fusportillos órtc. El mifmo Amos dize
cap. 1. el no er los Judios ya pueblo del Se tambien, cayó no añadirá levantarfe Virgen rbid.
ñor, quando le mandó tomar la mu de frael, fue dexada fobre futierra no levan-cap. 1.
ger adultera, y pariendo del un hijo tan à ella, eto fe entiende tambien de
de mandó llamar ºpy r'. Lo ami, que los dies Tribus, que no felevantarán
¿ dezir no pueblo mio, y yo no mas para tener Rey propio, fino de la
feré a vos (Dio) y a la hija que parió Cafa de David, por que Ieudah Rey
mandó llamar runn". R'. Lo ruhama, que nará folo, como dize Iehezquel cap.
fignifica no piedad,por que no añadi 37. y el Palmo, r deshechó el Taberna-Pal.77.
rémas apiadará Cafa de Yfrael, mas culo de loeph, y el Tibo de Efaim no eligió,
llevando llevaré a ellos, donde parece mu efogió el Tribo de leudah, y efogió à
debaxo de aquella figura, y exemplo» David fu fiervo, y el mimo Propheta
que ya Yfrael no es pueblo fuyo. en el capitulo ultimo dize, que no
Pero reponde luego el verfo figuien detruirá la Cafa de Iahacob, y que
te del Capitulo fegundo, diziendo, tornarà la captividad de fu pueblo, y
arbidem rfºránumero de los hijos de fael como arena gozarà de la Tierra Santa eterna
* P. º de la Mar, y ferá en lugar, que era dicho a Imentes
ellos no mi pueblo vos, ferá dicho a ellos hijos
No es mi voluntad en vos, y prez ente mo Arriae.
del Dio pivo. Eta Prophecia trata de envoluntaré de vueftra mano, dize por Ma-ºp
los hijos de Yfrael los dies Tribus, lachias. Mas alli habla el Propheta
que depues de feren catigados con de los Sacerdotes de aquel tiempo
cl detierro de tantos años perdonan peccadores, y affi dize en el cap. 3.
do fus peccados, ferán congregados que en el tiempo futuro los purgarà
B 2 CQ 12
 2 Primera Excelencia de los Hebreos,
como oro, y plata, y ofreceràn al Se ciudad eta daré por maldicion de todas las
ñor Sacrificio en juticia, y agradara gentes de la tierra.
al Señor facrificio de Ieudah, y de Pero à etos, y otros lugares re
Ierufalaim, como dias de antes, y ponde el Señor, y cura las maldicio
años antiguos. nes, diziendo en el mimo lugar,
Pfil. 21. El Palmo Annunciarán los cielos fu juf y ferá quando vernan fobre ti las palabras etas Deut.
ticia al pueblo que nafterá, que hizo el Señor: la bendicion, y la maldicion, que dídelante de ºººº.
luego c deve de entender de un pue ti, y te tornares au coragon en todas las gen
blo nuevo, y no nacido como era tes, que te empuxo el Señor alli, y tomares al
Yfrael, y en otro Palmo al mimo Señor tu Dio, y oyeres en fuboz, como todo lo
P/a, lor, propofito dize, Efrivae eto en otra ge que yo te encomendan oy con todo tu coragon,
neracion, y el pueblo que fe criará loará al Se y con toda tu alma y torñará el Señor à tu cau
ñor. Pero afi un verfo como el otro tiverio, y apiadarteha, y tornará, y apañarteha
età diferente en el original Hebrai detodos los pueblos, que te hizo epartir allí, y
co, por que ni tiene la palabra cielos tomarás, y o)rás en boz del Señor, y harás à
en el primer verfo, ni dize nacerá en todas fis encomendanças, que yo te enconmen
futuro, fino nacido en preterito, dan oy, que es una repueta general à
ºu Nolad que quiere dezir nacido, y todas las objecciones, que nos pueden
fegun la verdad Hebraica dize fiel poner, pues en todas cllas no excluye
mente, Vendrán, y annunciarán fu juicia à Yfrael de fer pueblo fuyo, ni afirma
alpueblo naftido, que hizo, y el otro vero que tomarà otro en fu lugar, fino que
dize tambien, y elpueblo criado alabará le catigarà con detierros, perfecu
al Señor, por que el Nºnº Nibrá es prete ciones, y muertes, mas que al fin tor
7Drrar.
rito, y no futuro. nando al Señor fe tornarà à ellos, y los
En el Deutcronomio, Vendrán fobre redimirà, r todas las maldiciones dará fo-rbil.s
p. 2$. ti todus las maldiciones elé, yperfeguirtehan,
brefus enemigos, y fobrefs aborrecientes, que ºsº.
y alcampantehan hafta que feas definuido, y fe le perfiguieron, y les promete mayores
bienes, y gracias que al principio, y
1ás pordefolidura, por exemplo, y por fabula en
Pºr todos los pueblos, y en otro capi tulo, que feràn tantos, y tan grandes los
“ºrº” y efonderé mi f es dellos, congregaré fobre milagros, Que no dirán mas mire el Señor ferrº.
ellos miles, mis fuetas atemaré en ellos, y dixe que ficó a los hijos de nfael de tierra del Aquí- ºf º
arin.com.arloshe, haréplir de hombres fu me lon,y de todas las tierras domde los empuxeali,
7erem mori, en Jeremias, Aunque eléMoch, y harloshe tornar fire fu tierra, que di a fis
ºº"5 Semueldelite de mino miroñidalpueblo ¿padres. Es notable todo el capitulo
echos de mis fazes, y falgan, y en el cap. de afiliciones, de muertes, de detrui
23. yo olvidaré á vos olvidando, y aminconaré ciones, y tambien de confuelo, y ale
a ros, y a la Ciudad que dí a vos defore mis gria, que aficotumbra el Señor por
fizes, y dané fobre vos repudio de fempre, y lus Prophetas amenazar, y detruir a
infriiii perpetua, que no fra olvidida, y en fu ¿ y luego juntamente cono
el 26. Diré º la Cafa ejia, como Sió, y a la larlo, animarlo, y cngrandecerlo, que
apenas
 Pueblo ecogido de 1)ios. 13 -
y

apenas dà la llaga, quando juntamente cordero, una oveja (como dizen los
dà la medicina, y el remedio. Sabios) entre fetenta lobos fin que la
Fuera detos lugares con dos razo depcdacen, y englutan, como es el
nes à fu parecer ¿ pruevan pueblo de Yrael cntre las 7o, nacio
las gentes la reprobacion de Yfrael, y nes del mundo, que como lobos car
no fer pueblo ecogido, fino deshe niceros, o rapantes leones le quieren
chado. La primera, que no haze de pedagar, y tragarlos vivos, y no
Dios milagros con ellos, ni ¿ confiente Dios como verdadcro Pator
feñales, y maravillas prodigiofas, que fuyo, que la deshofen, y aruinen:
hazia quando etavan en fu gracia, quantos Reyes, y Monarcas procura
detruyendo fus enemigos, abriendo ron detruirlos, y extinguir fu nom
les el mar, parandoles el Sol, facan bre con tiranias, opreliones, y muer
doles aguas de piedras, y lloviendoles tes, y no han podido coneguir fu de
Mannà del cielo, futentandolos con feo: no hay nacion,á no haya defem
mano poderoa, dandoles Principes bainado la epada contra ellos, y
que los governafen, Sacerdotes que teñidola en fu fangre rabiofos, aun
los bendixefen, Prophetas que les que fueen fus mimos parientes
annunciafen lo futuro, tierras que leEdom, Moab, y Yfmael, y no pudie
dieffen la abundancía, ciudades don ron acabarlos, por effo dezia David
de habitalen, mas que agora al con Muchos mis perfiguientes, y mis anguiadores, Pfal, 19,
trario deterrados de fu tierra andan de tus tetamentos no me incliné, donde la
vagantes por el mundo fin Rey, fin palabra pan Rabim (muchos) encier
Principe, ni Sacerdote, o, Propheta, ra en las quatro letras las quatro Mo
fin ciudad propia, ni un palmo de narquias, y Reynos, que perfiguieron
tierra fuyo, pobres, miferables, y af à Yfrael. La ¿ fon los Romanos,
fligidos temerofos de una hoja de ar la (B) los Babilonios, la (I) Iavan o
bol que fe mueve, con coraçonteme Iones que fon los Griegos, la (M)
rofo, colgadas fus vidas delarte del los Medos, y Perfas, que todos etos
los, y temiendo de dia y de noche, no procuraron exterminarlos con fus
creen en fus vidas, ni fe afeguran de
crueles fentencias, y decretos, y de
tus tetamentos no meincliné,por que
fuetancia, como dize la Efcritura, y
depreciados de todos, fon el opro fiempre etuvo firme en fu Ley, ni las
bio, y afrenta de los pueblos. aguas muchas de los detierros, y per
Mas fi bien fe concidera hallaràn fecuciones le pudieron anegar. La
que en etabaxeza, y deprecio gene caña fragil, y el junco humilde en las
ral de los Judios haze el Señor mas aguas con las tempetades, y vientos
milagros con ellos, y mas continua fe baxan, y inclinan, mas paflando la
dos, en los tiempos antiguos, tan furia de la tormenta, fe buelven à en
to en la vida, como en el futento, por dereçarfe, y levantarfe, quedando
que, que mayor maravilla, que ver un derribados los altos cedros, y los le
- - - - - - Yanta
 14 Primera Excelencia de los Hebreos,
vantados pinos: afi las Monarquias, Que mayor maravilla ver per
los cedros fobervios de las naciones, feverar un pueblo entre las naciones
fe derribaron, y quedaron en pie los ha dos mil años con fu nombre, y con
juncos humildes. Los Hebreos fon fu Ley, quando de las otras gentes
los ecollos donde fe rompen los ba apenas hay memoria. Donde etàn
xeles furiofos de los Principes, fon los Moabitas, los Amonitas, los Ti
las arenas del mar no folo por el nu rios, los Fenices, los Cartaginenfes,
mero como dixo Dios à Abraham, y donde los Lacedemonios, los Ate
multitud grande, fino por las hincha nienes, los Afirios, los Griegos, los
das olas de los mares, y perfecuciones Romanos todos ô fe han extinguido
de los tiranos en la arena, y humildad o, perecido fu nombre, y trapaados
de los Judios fe deshazen, y rompen. à otras gentes fin nombre, fin Reyno,
Con gran propiedad, y elegancia y fin fus ¿
Leyes. Solo en los
defcribe el Palmo eta violencia, y Judios dura funombre, fu Ley, fu fu
rigor de las gentes con Yfrael junta ceffion, fin mudare à otros ritos, aun
mente con la mano del Señor que los que varios Principes quifieron aca
Pai. ss. libra, dixeron, Andad, y tajarloshemos de bar fu memoria, afi les promete fu
gente, y no ferá membrado mas nombre de rf Dios, Con todas las gentes haréfin, mas con-fere.46.
Pal. 2, rael, y en otra parte, arranquemos fis tigº nº haré fin, y en otra parte, semi-¿
atamientos, y echcmos de nós fs cuerdas, dadafaelal Señor primicia de frenuevo, to-¿".
pero dize luego, Elín en los cielosferei dos fs comientes ferán culpados, mal vendrá a
rá el Señor efímecerá en ellos, como que el ellos dicho del Señor. y en el capit. 3o. rbid.
Señor fe burla de fus pravas intencio por el mimo Propheta dize, Todos tusº. 39.
Fii. 114. nes. Otro Palmo pinta al bivo los atemantes ferán atemados, y todos tus anguf
defeos que tienen las gentes de tragar tiadores, todos ellos en captiremio andaran, y
à Yfrael, y depedaçar los Leones à la ferántus rehollantes por reholladura y todos fu
cordera, y como la piedad Divina nos preantes daré por prea.
libra de fus dientes. Simo el Señor que La Sarça miterioa fe ardia, y no
fue por nós, diga agoranfrael, fino el Señor que fe quemava en aquella Sagrada viion
fue por nos en levantafe contra mós hombre, de Mofleh en el monte de Sinay es
entonces riros nos tragáran, en encendefe fu un fimbolo exprefo del pueblo de
furor el mós, entonces las aguas nosinnundá Yfrael abrazado en las perfecuciones,
nin, arroyo para fobre nueira alma, entonces y fuego del captiverio, y nunca con
paran fobre nuefira almalas aguas las fober fumido, refervado fiempre de la Di
vias. Bendito el Señor, que no nos dio arre vinidad, que le ampara. Bien pen
batura afe dientes. Nueira alma como are, fava Aman, Antioco, y losotros tira
fue efCapada de lago de elinomperantes, el lago nos acabar de una vez con Yrael, y
fue quebrado, y nos fuimos capados, nuera extinguir fu nombre, mas fueron fus
ayuda en nsnitre del Señor ha en cielos, y penamientos, vanos, que ellos fueron
fé T.
los confumidos, y Yrael fe confervó
ileo
 Pueblo ecogido de Dios. r5
ileo, y falvo. En aquella viion ad En quanto al futento, que mayor
mirable havia la Sarça epinofa, el milagro, que futentar una gente en
fuego que abraava, y Divinidad que medio de fus contrarios depreciada,
defendia, la Sarça, on los Judios, el y oprimida fin heredades, ni rayzes,
fuego, el captiverio, la boz que en y que Dios los alimenta como à los
medio hablava, es el Señor, que en hijos de los cuervos, que echados del
medio de las aflicciones, y calammi nido, y deterrados de fus padres los
dades nos ampara, y defiende, y no futenta del rocio del cielo, como di
permite que la Sarça fe confuma, y ze el Palmo, Dán fu comida a hijos de
Gene. ueme, fegun aquello, Contigo no haré cuervo, quando llaman, y primero lo di-Pul, 147,
cap. 16. ¿ y eto fignifica el oxear Abraham
en fu vifion maravilloa, la bolatilla,
xo Yiob, Quienaparejó al cuervo fu comi
da, quando fus hijos al Dio exclaman, afli
aves de rapiña, que querian arre los Judios deterrados de fus tierras
¿ la tortola, y paloma fimbolo de entre gentes contrarias, que todas les
Yfrael, à quien las ¿ crueles, maltratan, ni les dexan tener pofe
C
bueytres, y milanos fedientos quie fiones, y muchas ni officios para poder
ren detrogar, chupandoles fu fangre, paflar fu vida, y el Señor les futenta
y bebiendoles la vida. Y es de no del rocio del cielo, y de fu gracia ha
tar, que no fe aparece Dios en las al cerca de dos mil años, có fingular Pro
tas hayas, ni en los alarzes levanta videncia, no haviendo entre ellos los
dos, ni en los platanos frondofos, i podres mendigantes, que fe vén en las
no en una humilde Sarga, por deno otras naciones, ni andan pidiendo li
tar, que la Divinidad no pofa en los mona à los etraños, que entre i fe
fobervios, y encumbrados, fino en los ayudan, y focorren, y fi Dios los fuf
baxos, y humildes, que fon el alien tentó en el Dizierto quarenta años
to de la virtud, y de la fantidad, y por dandoles el Manná del cielo, agora
la mifma caula dió fu Ley Santa en un los futenta en el mundo por muchos
monte baxo, pequeño, y epinofo Si figlos de años con la Manna de la Pro
nay, que fignifica Sarça, que à la Ley videncia fuya, haziendo que hallen
fe camina por trabajos, y aflicciones, gracia en las gentes, para valerfe del
no por delicias, y vicios, y como es los, o, en tratos, y negocios bufcan
¿ epinofa, fignifica los abrojos, doles ocafiones para la comodidad de
s puntas, las epinas en que de conti la vida, á todo eto es efeto de aquel
nuo etán los Hebreos en los captive las palabras Divinas, r tamlien en tierra
erem. rios, más alli etá Dios con ellos, No de fusenemigos mo los aborerci para atemurlos,
cap. 4ó.
temas mi fervo lahacob que contigo yo, con y eto es lo que dezia, el Emperador
el etá en la angutia, y en las opre Federico III. que los Hebreos tenian
fiones, para librarlo intacto, y prefer en fu Biblia una Samia, que con razon
varlo de las ruinas, perfeverando fiem devian efcrivirla con letras de Oro,
pre fupueblo, y fu nombre. por que aquella palabra iene,nºs
 Ió Trimera Excelencia de los Hebreos,
Af (que fe interpreta tambien) figni que no fon ellos ya los ecogidos, fino
fica fimia en ¿ dando à enten ¿ las gentes tienen otra vocacion, y
ueron nuevamente electas en fulu
der, que podían alegrare con aquella
prophecia, que tanto les favorece, no gar, perdido por alguna maldad abo
los aborreciendo, ni aun en tierra de minable, y peccado que cometieron.
fus contrarios, como lo cita el Corne Pero argumento quejugan tan
Cornelio
ALevit.26.
lió à Lapide fobre aquel capitulo. eficaz, y infoluble, no tiene fuerça al
Ver/44. La egunda razon con que pruevan guna, por que probando una vez, que
las gentes la reprobacion de Yfrael es los Hebreos andan deterrados, y ef
la captividad tan larga de mil y feis parzidos por el mundo antes de la
cientos años, que haviendo tenido muerte de Xpo, y detruicion de la
tres cautiverios generales, el de Cafa fegunda fe coligirá claramente,
Egipto, el de Babilonia, y el pre que no es por aquella caufa el cautive
fente de Rómanos, el de Egipto du rio, fino por la tragreion de la Ley,
ró duzientos ydies años, o fuele oca como los Prophetastodos annuciaron.
fionado por la venta de Ioleph, o por Strabon infigne Geofrago, y Hito- surabe.
otros peccados, depues fueron rede rico en tiempo de Auguto Cear dize
midos, el de Babilonia fuccdió por el tratando de Cirene Ciudad de Africa,
peccado de idolatria, de tantos idolos Quatro geieros de hombres hay en la ciudad
como adoraron los Reyes, y el pue de Cirene ciudadanos, labradores, eftrangeros,
blo en la Cafa primera, y duró feten y el quarto ludios, y etas quatro lerarquius
ta años al fin los quales fueroh li fe hallan en todas las ciudades. No ferá facil
bertados, y conduzidos à tierra Santa, hallar luga en toda la tierra adonde una rez.
el tercero fue de los Romanos no por recibida efa nacion, no prevalefa, por que
ocalion de idolatria, que no la uvo cn Egipto, y Cirene, y otras muchas Provincias han
el Templo fegundo, y fiendo puetos admitido fu Religion, y mantienen grandes
en un cautiverio larguifimo de tantos Congregaciones de Indios, que fe han aumen
centenarios de años es neceiario de tado con cl tiempo, y viven confusminuleyes.
zir, que por otro peccado mayor, y Refiere tambien Joepho à Strabón, I y/ef. 14.
mas grave que la idolatria tienen tan donde hablando de funacion dize que anti7 º:
Philo de
llenó la redondez de la tierra, y Phi legate
larga captividad, y andan deterra ad
dos, y reprovados del Señor, y ete lon en el libro que efcrivió de la em Cairum.
peccado llaman Deicidio por la muer baxada al Emperador Cayo Caligula
te de Xpo. Ete argumento es el introduze al Rey Agripa de los Judios
aquiles, y la arma principal con que diziendo al Emperador, áJerualaim
hieren, y opugnan à los Hebreos tan no folo es Metropoli de Judea fino
to los etraños, como los converos del tambien de muchas Provincias donde
Hebraimo à otras leyes. Del ufael habitan Judios por las Colonias de
Lira, el Burgenfe, y otros muchos Hebreos, que en ellas fe transfirieron
para convencer los Judios, y alentar como en Egipto, Fenicia, Siria, Cili
cia,
 Pueblo cega, de TDios. 17.
cia, Pamfilia, Bitinia, y el Ponto Eu Defde el tiempo de Nebuchadne- Zio.3.
xino, y en Europa, en Tefalia, Beo far que detruyó la Santa Ciudad, y º
tia, Macedonia, Athenas, Argos, Co abrazó el Templo andan eparzidos ¿.
los Hebreos entre las naciones, y fe-->rpien.
rinto, las iflas de Eubea, Chypre,
Creta, y allende del Eufrates, y en gun algunos
hitorias Autoreslos
de Epaña, Epañoles en fus Lib.
llevó configo, Sº. 16.
fumma todas las Ciudades fertiles, y
abundantes fon habitadas de Judios y edificaron en Epaña algunas ciuda
en el Afia, Africa, y Europa, tanto des, y poblaciones, como Toledo, E
maritimas, como terrenas, o, Ilas, y calona, Maqueda, Iepes, Noves, el
philo en el libro contra Flacco Prefidente cerro del Aguila, Tembleque, Guar
contrº de Egipto dize que no caben los Ju dia en memoria de algunas ciudades,
Fºº dios en una fola provincia por la mul que tenian en Tierra Santa, como Af
titud de gente por lo qual viven en calon, Maquedá, Iope &ct. y la pala
muchas, y ricas ciudades, y en mu bra Toledo derrivan de nrºwn Toledot
chas provincias, y ilas de Afia, y Eu ¿ quiere dezir generaciones figni
ropa reconociendo como à Cabeça cando las que fejuntaron de Judios
à la Santa Ciudad. El mifmo dize para fundarla en tiempo de Afvero,
que en Egipto havia un millon de Ju y de los Reyes de Peria etavan en to- -
dios, y fue en tiempo de Cayo antes daslas ciento y veinte- y fiete provin
de la detruicion de Ierufalaim. cias de fu Imperio, que occupavan
Strabon hablando de Alexandria defde la Yndia hata Europa, y Etio
dize que tenian los Hebreos calles fe pia Por el Meridion, y libertados por
ñaladas adonde vivian en fus fueros Dario no tornaron de aquellos Rey
con Governadores de fu propia naf nos fino quarenta y tantos mil como fe
cion, con potetad abfoluta, como fi efcrive en las palabras de Efrá. Nizza,
fuera Republica de porfi: y ella es la aquella libertad del cautiverio fue cap. 1.
razon por que los Autores profanos verdadera redencion, fino vifitacion,
no atinaron á dezir puntualmente la como le llaman los Sabios, pues afue
tierra originaria, y folariega de la naf ra efos pocos que tornaron faltaron
cion Hebrea, por que la vian avezin en la fegunda Cafa aquellas cinco co
dada en todas las provincias del mun fas principales, y excelentes con que
clearco do. Clearco dize, que los Hebreos fe ilutró la primera, el Arca, el Olio
aul tienen u Origen en la Yndia, Jultino de la uncion, el fuego del cielo, Urim
. e11 Damaco, Stefano Bizancio que y Tumim, y la Prophecia.
rin.fon decendientes de los Solymos de Los dies Tribus, que cautivó Sal
/ino Lycia, y refiere eta opinion tambien manazar en tiempo del Rey Hiquiau
¿¿Tacito, y Jofepho. , Maneton dize, antes de la detruicion por - Ncbu
que fu Solar es en Arabia, Strabon chadnear, fueron trasferidos fobre
atacio que en Egipto, Tacito que en Can las provincias de Media en la Tarta
dia. ria, o, Scithia. " º

*, - C Pompe
*
 18 Primera Excelencia de los Hebreos,
Pompeyo Magno fue el primero de pos diofes otros, y firrieromlos, y encorvaronfe
los Romanos, que fugetó à Ierufalaim a ellos, y á mi dexaron, y a mi ley no guarda
antes de fundare el Imperio, la hizo rom, y vos enmaleciftes para hazer mu que
provincia fuya, y truxo muchosJudios vuetros padres, y he vos andantes cada uno
à Roma, y en tiempo de Auguto Ce empos apetite de fu coraron el malo por no oyra
far vinieron de Paletina cinquenta mi, y haré echar a vos de folne la tiema etafo
Legados à tratar con el Emperador bre tierra que mo fiples ros, ni vuestros pa
algunos negocios de importácia, y di dres, y ferviredes alli a diofes otros de dia y de
yphoze Iofepho, que hallaron en Roma noche, por que no daré a vos piedad, y mucho
"7 apercebidos, y avezindados ocho mil antes en la Ley havia prophetizado
Judios, que los acompañaron, y fir el Señor las caufas dete detierro, y,
vieron, y vivian todos de la otra par detrui ció de nuetras tierras diziédo,
te del Tibre por donde Marcial llama Si en mis fueros aborrecierdes, y fi amis juy- zevir.
ºlid, 12 al Judio Trantiberinó, y el Rey An zios deshech áre vueftra alma por no hazer to- ca. 26.
tioco embió dos mil familias de Ju das mis encomen dancas, por vuetro baldar mu
dios de Mefopotamia, y Babilonia, firmam ento darémis uras en vos, feredes llaga
para ¿ de los Lidios, y para dos delante vuefros enemigos, podeftarán en
prefidio de aquel Reyno. vos vuetros aborrefientes, huyredes, y no per
Luego claramente fe prueva, que figuien a vos, traere fobreros epada vengati--
los Hebreos no andan deterrados, y va, defechará mi alma a vos, daré vuefitas vil
eparzidos por el mundo por aquella las divierto, defoluméa vuetros Santuarios, y a
muerte que fe dió en Ierufalaim en vos epara iré en las gentes, y defembainare
tiempo de Tiberio fegun dizen, pues empos vos epada, y vos perfiguirá boz de hoja
muchos Siglos antes etavan derrama empuxada, nofera a vos levantamiento delan
dos por las mafciones, y otra caufa fue te vuetros enemigos, depercervof des en las
la dete eparzimiento, y cautiverio, gentes, y atemará a vos tierra de vuefiros eme
afaber el no haver guardado la Ley migos óct. y en el Deuteronomio en
Santa, que el Señor les dió en Sinay, las bendiciones, y maldiciones repite
¿ los Prophetas, y fingular lo mimo, y annuncia al vivo lo que
7evem. nº Inte lo pondera el Señor por Jere agora etamos paflando con palabras
º"P º mias, y en propias palabras reponde peadas, y graves, Simo oyeredes en boz de paut,
denunciandole la deltruycion de la el Señor tu Dios por guardar, por hazer todas Cap.:º
Ciudad Sáta y el detierro, y captivi fusencomendancas, y fs fueros, que yo te enco
dad de fus hijos diziendo, rfer, quando miendo oy, vendrán fobre ti todas las maldicio
denunciares al pueblo ele, a todas las palabras mes efías y alcangantehan. Cafa fraguarás,
etus, y dirán a ti por que habló el Señor fobre y no morarás en ella, Viñaplantarás, y no co
mós a todo el mal el grande ete, y que muetro merás della, hará andar el Señora i ya tu Rey
delito, quepectado que peccamos al Señor nuef que levantarás fobre tia gente quemó comocife
tro Dio,y dirás ellos, por que dexaron vuefiros tuy tuspadres, y fervirás allidiofes otrospalo, y
padres imi, dicho del Seño, y andurieron em piedra, ferás por defoladura, por exemplo, y pºr
fabula
 -

Tucblo ecogido de Dios. . 19

fabula en todos los pueblos, que te guiará el fu lugar, dexando el hijo por tomar
Señoral, hijos, y hijas engendraras, yno ferán los etraños. De la fuerte que el pa
a ti, por que andarán en cautiverio. Epar dre aun que peque el hijo gravemen
zurteha el Señor en todos los pueblos de la tier te, catigale detierale, tirale de fuvif
ra, y en las gentes efes no repofarás, y al te ta, pero no le repudia, ni defecha, fi
dará coragon eftremecido, y afinamiento de ojos no que por algun tiempo le aparta, y
y dolor de alma, y ferátus vidas colgadas euf depues le recoge, y con amor de pa
trati y temerás de noche, y de da y no creerás dre le acaricia, y buelve à fu primer
en tusvidas por la mañana dirás quie diefe tar etado. Abfalom hijo querido de fu
de,ypor la tarde dirás quiédice mañana.Tam padre David haviendo mucrto à fu
bien toda enfermedad, y toda herida, que no hermano Amnon por la violencia, y
efrita en libro de la Ley eta, las haráfubir el deprecio cometido con Tamar fu
Señor fobre ti hafta feres defruydo, porque no hermana, fu padre le detierra de fu
¿al Señor tu Dio con alegría, y con bon
dad de tu coraçon de muhedumbre de todo, y
vita por algunos años, mas depues le
torna à recebir como hijo amado con
hará tornar enti a todo dolor de Egipto, que te los ruegos de Ioab, y oracion de la
mite delante dellos, y apegafthan en ti fino
guardares por hazer a todas las palabras de la
fabia Tecuhita, que le reduxo tierna
mente, à que con amor paterno le re
Ley eta, las efritas en el libro ete cóct. cogieffe, y aun depues creciendo la
Donde fe muetra claramente la caufa
ambicion, y la culpa con la defobe
de tan larga captividad, afaber por diencia à Dios, y à fu padre, querien
no havermos nòs, y nuetros padres doleufurpar el Reyno, y la vida,adul
guardado la Ley Santa, que el Señor terando à fus nmugeres, y perfiguien
nos dió en Sinay, ni obervado fus
fueros, y juyzios como etamos obli do por los diziertos à quien le engen
dró, con toda eta gravedad de pecca
gados, y haver feguido los defeos de dos fu padre le quiere como à hijo, y
nuetro coraçon aunque dize luego en encomienda tiernamente, que le fal
el cap. 3o. que fitornaren en peniten ven la vida en la batalla.
cia en las tierras del cautiverio, y oye Affi fon los Hebreos, que fiendo
ren en la boz del Señor, y en fusen pueblo del Señor prohijado, juramen
comédáças los tirará de la captividad, tado, cariciado con tantos halagos y
y los apañarà de todos los pueblosa amores, ádize, Que quien les tota, toca en zechar.
dóde los eparzió, aun áfea fu empu
xamiento en cabo de los cielos, de al las niñas de fus ojos, y con todos los pcc- cap. 2.
cados que cometieron, y cometen
li los apañará el Señor, y los traerá à contra fu Magetad Divina,los catiga
la tierra que heredaron fus padres. como padre, mas no los reprueva, de
De ¿ etes lugares, y razones tierra
los mas no los defecha, fiendo el
fe colige, que nunca el Señor defechó catigo temporal, y el amor perpetuo,
totalmente fu pueblo, fino que le en catigos de amor, y la afficion immen
cubrió fu amor, ni fotituyó otro en ça, con que abraga à fus hijos, y los
- C 2 defea
 2 () Primera Excelencia de los Hebreos,
defea redtzir à fu gracia, que confi Eas gentes reparan, y folo acuer
guen por medio de la penitencia. dan las prophecias de nuetras calam
La largueza del cautiverio, y de midades, y deprecio, como Euimos re- pa.79.
tierro de tantos Siglos es por expiar pudo ánuetros vezinos, efarnio, y deshonra à
nuetros delitos, y los de nuetros muetros derredores. Y Seredespor oprolio de
padres, pues el pcccado del bezer las gentes, y exemplo. Mas no advierten
ro aun agora fe purga, que aun def las prophecias de nuetra confolacion,
pues de catigado dixo Dios, clara y grandeza, como en Sephaniah, Sephan:
evado mente, 1 en dia de mi vifitar vifitaré fo 1 daré a vos por fama, y por loor en todos pue- cáp. s.
Cap.32. bre ellos fu peccado , fuera otros mu blos de la tiena en mitornar a vuefirocautiverio
chos lugares de idolatria, y abomi a 1uetros ojos dixo el Señor. Y en Ze
naciones, que cometieron, y fon nef chariah, nferá como fuites maldicion en las Zechar.
cefarios largos catigos para gran gentes Cafa de leudah, y Cafa de fael, afºº º
des culpas, y mil años en la prefen falvaré a vos, y eredes bendicion, no temades,
cia del Dio es como fi fuera un dia. esfuercenfe vuetras manos: y como han fi
Deterrolos en todo el mundo no folo do ciertas las prophecias de los ma
para fu expiacion, y catigo, que pa les, y de las detruiciones, afi fe veri
ra efo batara deterrarlos en una, y ficarán tambien las prophecias de los
otra provincia, fino que quifo dar à bienes, y de las felicidades. Toda
conofcer en el mundo fuUnidad Sa eta larga captividad, que padecemos
crofanta, que eternamente publican, de tantos años, llama Dios punto pe
y que reformaffen los Reynos con fu queño, que como depues de la ultima
prefencia fus cotumbres. Con que redencion fe gozará de una eterna ale
concluy mos, que la caufa del detier gria, y libertad, vienenà fer los cauti
ro de Yrael, y de fularga captividad verios pafados como un punto, y un
no es otra, fino el no haver guardado minuto de calammidad, affi dize el Se
la Ley que Dios les dió por Moffeh, ñor por fu Propheta Yfaias, Por momé rfias
ni obervado fus preceptos, y juyzios, to pequeño te dexé y por piudades grandes te cºp. 54.
y quefiempreferáupueblo ecogido, congregaré con poco de ira encubrí mis fazes
y amado, como lo aflegura por fus momento de ti, y con merced de fiempre tea
7fias Prophetas, Como dias de Noah, que junéde piadaré, Catiga el Señor por puntos,
cap. 54.
no pair más aguas de Noah fobre la tierra, y con poco de ira: y premia, y fe apia
a juré de mo entñrme contra ti, ni de re da con confolaciones eternas. Por el
prender en ti, que los morites f tirarán, y los Propheta Jeremias nos afegura nue
collados resfuirán, y mi merced de contigo no fe tras felicidades, haziendo ciertos los:
tiará, y firmamento de mi paz no resfuirá, di bienes, como fueron ciertos los males
xº tu apiadador elSeñor, que tu mirido, y tu diziendo, A dixo el Señor, como truxe fo-feren.
Parral. hisedor . A. Cebaoth fu nombre crct. y Da
bre el pueblo ete a todo el mal el grande, ayo ºp. 3=.
G” p. 17. vid,
7 puje a tupueblo fael ati por pueblo trayen fobre ellos a todo el bien, que yó hablan
hº impre y tu. A. fuité a ellos por Dios. fobre ellos,
Vien
 fueblo ecogido de Dios. 2I

Viendo las gentes labaxea de los aquellas maravillas publicas, y mila

Judios, y el etado mierable de fu gros patentes à todos? à que gente
diperfion, fin Rey, Sacerdote, nigo motró fus juyzios, y reveló fus pre
vierno, y fin aquellos favores, y gra ceptos? Pues luego fià ningun pue
cias, que el Señor antiguamente les blo etraño ha dado etas prerogati
repartia dizen, que Dios fe paffó del vas, y excelencias fino à Yfrael, es fe
Hebraymo a la gentilidad, y mudó ñal evidente, que no ha mudado de
de un pueblo à otro, dexando à Yfrael pueblo, ni de Ley, ni mudará pues
y llamando a fu vocacion à las nacio tantas vezes, y con juramento nos lo
nes, pero eto es un manifieto enga tiene afegurado, Que no es Dios hombre Numef
ño, y querer faber mas de Dios de lo que fe muda, mi como hijo de hombre que fe ar-º"Pº3.
¿ el mifmo dize por fus Prophetas, repiente. Cofa es graciófa que alguna
dize que nunca olvidará à fu pueblo, nacion quiere fer Yfrael ¿ bendi-,
que dará fu Ley en fus coragones, que ciones, en lo epiritual, en los favores,
erem. le ama con amor perpetuo, Amor de mas no quiere fer Yfrael en los traba
cap.31, fiempre te amé, ále catiga como à hijo, jos, en lo corporal, en las perfecucio
ále tiene mayor amordel ále tiene la nes, quiere entrar à parte en los bie
madre à fu niño, áfe acordará del fir nes prometidos, mas no en los males,
mamento, que hizo con fus padres, que padecemos, pero no ferá Yfrael
con todas etas caricias, y ternuras nos en las glorias, quien no lo fue tambien
alegura el amor interno, y eterno, en las penas.
¿ tiene à fu pueblo, y que fiempre Es bien verdad que como los He
ue el efcogido, y nunca defechado, breos fon hijos, y primogenito de
y fino digan las gentes, que pueblo e Dios, que efe titulo le dá el Señor
cogió por fuyo, de que nacion fe lla amados intenfamente de fu Criador,
ma Dios con particular providencia, affi tambien le tienen mayores obli
fino de Yfrael, a quien dió Ley nueva, gaciones, ¿ fueron los mas fa
y leefcrivió fus Mandamientos, don vorecidos, devian fer los mas obliga
de fe vió la magetad, y Grandeza, que dos, y los mas agradecidos, y al con
fe vió Sacrofanta en el monte de Si trario fueron ingratifimos à tantosº
nay, acompañada de millarias de An beneficios, olvidaron à fu padre, y a
geles, y portentofas maravillas? à que fu Dios, que los ecogió por fuyos,
gente dió Reyes, y Sacerdotes de fu adoraron los diofes de las gentes, en
manO, ¿ tierra propia les ha dado corvaronfe à palos, y piedras, mata
en heredad, donde etá el agrado don ron los Prophetas, derramaron fan
de prophecia, que comunicava à fus gre inocente, cometieron mil ince
fiervos, donde los Urim, y Tumim tos, y abominaciones, que por tantas
del fummo Sacerdote, donde el Sagra maldades merecian un total extermi
do Templo,donde fe vió baxar el fue nio, y Dios por fu piedad commutó ,
go del cielo à los facrificios, donde la perdicion en una larga captividad,
- para
-2 2 Trimera Excelencia de los Hebreos,
ara que expiaffen fus culpas, y fe pu Ciló (Maffiah) eto es no fe tirarà la
¿ ¿ el crifol ¿ ¿ vara del dominio en los Judios hata
detierro, hata que buelvan fobre fi, la venida del Maffiah, fiempre ten
y de todo coraçon fe conviertan à fu dran mando, y fe governaran por fus
Dios, figuiendo perfetamente fu Ley Sabios en fus ritos, y ceremonias, ca
Santa, Que mil años en ojos del Señor fon famientos, entierros, fictas, tradi
como un dia de ayer quepaó. Y fi por de ciones, todo conforme la Ley que
xar la Ley fon catigados, por obfer Dios nos encomendó, no dize corona,
varlas ferán redemidos. fino vara que fignifica algun dominio,
Y no es poca admiracion ver una y el efcrivano fon los mimos Sabios,
gente eparzida, y feparada en medio que decretan, y fentencian fegun la
de las naciones pórtantos Siglos de Efcritura, afi tambien en el cautive
terrada, guardar fus ritos, y ceremo rio de Babilonia tenian fus Juezes,
nias, y fer como una Republica apar aunque fugetos a los Reyes de Perfia,
te governada defi mifma por la Ley y Afiria, y aun depues de la libera
que Dios le dió, y por los Sabios fus cion en tierra Santa tuvieron fus Jue
Minitros, y Governadores que en zes, y Sabios fugetos o à Peras, o, à
medio de las gentes nos quio Dios Romanos: lo mimo es agora entre
dar eta confolacion por medio de los las gentes, que tienen propios Go
Principes en cuyas tierras etamos, vernadores, y dº como fi
con que fe explica maravilloamente fuelen Republica feparada, con la
la prophecia de Iahacob, que no fe conceion y privilegio de los Prin
tirará la vara de Iehudah, ni efcriva cipes que los dexan governar por us
no de entre fus pies hata que venga leyes, y cotumbres,

S E GUND A
 sE G U N DA 2
3.

Ex c E L E N c A D e L o s
H E BR E o S,
Gente Una.
Quien como tu Pueblo frael, Gente Una en la tierra, 2.stm. Cap. 7.
Ezia el Real Propheta Da- do feparado de todos los pueblos, y ¿.
vid, y fu hijo Selomoh en ecogido del Señor entre todos, unico Cap. 17.
fus Divinos Cantares ha-venera al Uno, y le firve con el culto,
blando con la epoala Con- y preceptos que le ha enfeñado, y
cant. gregacion de Yfrael, Una ella mi palo- apuntan los Sabios, que comiença Bi
ºP-6 ma, miperfeta una ella, con etos tres ti- lam con aquella diccion En, que en
tulos la celebra de paloma, de perfeta, Hebraico conta de dos"letras E, y
y de una. Gran prerogativa entre Nun, y la letra n quinta en el Alpha
todas las gentes fer una,y traer la Uni beto vale cinco en los numeros, y ella
dad por fu infignia. Dos nombres, fola en el numero decenario no tiene
o dos epitetos da Yfrael à fu Dios, lla compañera para hazer dies, y todas
male Uno, y llamale Santo, y eos las otras fi, como dos, y ocho hazen
mimos le retorna Dios, llamandole dies, tres y fiete, quatro y feis, nueve
uno, y fanto, Que pueblo Santo tu al Señor y uno fiendo differentes hazen al dies,
tu Dios, llamale uno, Mi paloma, miper folo la T no puede hazer dies fino con
feta una ella, dos vezes en el mifmo ver otra T y lo mifmo es la que monta -
fo le intitula una, y eto ponderó el cinquenta, y no tiene compañera en el
1. Para. Propheta Rey quando dize, Señor no numero ciento fino con otra fimil, affi
ºp. 7 como tu, yno Dios afueras de ti, y quien como tambien Yfrael es unico, y no fejunta
tu pueblo frael gente una en la tierra, po fino con Yfrael, y en eta mima con
niendo luego depues de la Unidad cidracion pufo la r en el nombre de
del Señor la unidad de Yfrael, como Abraham, y de Sarah fu muger, una
pregonera indeficiente de la Unidad de las letras de fu nombre Sagrado, º
Sempiterna, Admirado deta unidad para fu intrinfica union, y compañe
Yfraelitica aquel gran Propheta gen ros del ternor Divino, que en las letras
¿Vºe til Bilam dezia, Hepueblo afols mora, y Hebraicas, como encierran grandes
” en las gentes no ferá contado. No fe cuen mifterios, afi fe deduzen dellas mara
ta Yfrael entre las gentes del mundo, villofos concetos.
fino que haze una unidad aparte fien Conocia bien eta unidad de los Ju
- . dios
-
 -

N.

2+ Segunda Excelencia de los Hebreos,

dios Aman aquel fobervio Privado de los hombres, y entre los Angeles, y
Ahafveros, o Artaxerxes, quando in affi no fe cuentan entre las gentes.
duziéndo al Rey à que los detruyeffe A eta mifma unidad aludian en la
¿E ?c 3 Pafcua de Sucoth, ô, de los Taberna
le dezia, Ay pueblo uno, epara ido, y fepa
rado entre los pueblos, y fue leyes demudadas de culos los Sacrificios de los fetenta to
todo pueblo, y leyes del Rey no ellos hazientes. ros hechos en fiete dias fegun las fe
Adviertele ¿ y la feparacion tenta naciones del mundo, que por
de todos en cta gente para hazerla ellas fe ofrecian en la Santa Ciudad,
afi mas aborrecible, quando por effa y al octavo dia fe dedicava un toro
mifma caufa la hazia mas ¿y folo por la nacion de Yfrael, para
maravillofa, por fer un pueblo entre demoftrar en todo la unidad deta
todos en la progenie, y dividido de gente feparada. -

todos en la ley. Llamale uno, epar De tres cofas procede la unidad de

zido, y feparado, que aunque es e Yfrael de la progenie, de la Ley, y
parzido fiempre es uno. En una naf del amor grande y hermandad, que en
cion o provincia como Ytalia, Fran fi tienen. La unidad de la progenie
cia, o Épaña fon muchas las nacio fe muetra en que fon defcendientes
nes cn una, por que mecladas entre fi, de Abraham, de Yshac, y de Iahacob,
y tantas las que viníeron à habitarlas, tres Infignes Patriarcas, que merecie
que no fe conocc la verdadera, y ori ron con particular favor fer ecogi
ginaria, pero Yfrael al contrario es dos, y que el Señor fe intitulafe Dios
una gente entre muchas, una aun que dellos como tantas vezes lo repite en
cparzida, y en todas ¿ y di las Sagradas letras. Eta unidad fig
tinta, y fu Ley demudada de todas. nificó el Propheta Yaias, Mirad à 7 fàias
IDividieronfe en la Torre de Babilo Abraham vuetro padre, que uno lo llamé, y Cap. 5.
ria las naciones en fetenta, fegun bendixelo, y multipliquelo. Uno llamó à
los fetenta lenguajes, en que entonces Abraham, por que havia de fer Cabe
fe dividieron los hombres, pero la ça, y fundamento de un pueblo elec
lengua Hebrea unica, y contempora to, y lo exaltó tanto que lo llamó fu
nea del mundo, quedó fola refervada amigo, titulo que no fe halla en la
en la familia de Heber, que profi Ecritura de otro Santo, y en Iehez
guiendo depues en Abraham como quel dize, Uno fue Abraham, y heredó la Esco.
Santa fe firmó en gente Santa, y tierra. Deta progenie de Abraham ºp. 33.
como una en gente una, y ecogida efcogió en Yshac, y no en los otros
del Señor, que fon, los Hebreos no hijos de Agar, y Queturah, y en
contados cntre aquellas fetenta naf Yshac ecogió para fià Iahacob, y
Vsé;".
ciones, y por eflo dixo Bilham, Entre no à Efav, y en Iahacob elige en to
Cap. 23.
las gentes no ferá contado, que como fon do el, y en todos fus doze hijos, doze
ecogidos de Dios, y apartados de Principes, y Tribus de la nacion de
todos, Pgrece que fon un medio entre Yfrael. - ,

Es -
 Cente Una. 25
--.

Es el Señor tan amigo de la unidad piedad de la Unidad, que multiplica

que pudiendo al principio del mundo da por fi mima no haze fino uno,
quando havia mas neceidad criar quando los otros numeros multipli
muchos hombres donde depuestodos cados por fi mimos, hazen diferente
los otros procedieffen, no crió fino fumma, como dos vezes dos, hazen
uno para fer principio de todos, y aun uatro, tres vezes tres nueve, y affi los
la mima muger formó del hombre, y ¿ folo la Unidad fe queda fiem
de una cotilla fuya por que todo e pre una, pues una vez uno es uno, y
reduxefe a una rayz, y fundamento, los otros numeros multiplicados cref
y tuvieffen todos los hombres entre fi cen en numero grande; afi Yfrael
un interno amor, y etrecha union co aun que multiplicado y eparzido,
mo derrivados de la mifma carne, y fiempre es uno, y perfeto, por que la
futancia, y diziendo el Señor que no Unidad es la mayor perfeccion, y fe
era bueno etar el hombre folo, y que mejança del Criador.
le queria hazer una compañera como Dos Padres Univerfales de la ef
efcuentra el, la haze del mifmo huefo, pecie humana, y del mundo hizo Dios
y de la mima carne del hombre, por en diveros tiempos, Adam, y Noah,
hazerlos mas unidos, y conformes, y para que todos los hombres imitaffen
affi la llamó el hombre carne de mi fus virtudes, y figuielen fus pafos, y
carne, y huelo de mis hueos, y fe documentos enfeñados de la ley na
rán por carne una. Dividiofe def tural, pero viendo que no figuieron
pueseta unidad, y amor en las dos fa al primero en la primera edad del
milias de Seth, y Cayn, en la virtud, mundo, dandofe à los vicios de la car
y en el vicio, poniendo unos el amor ne, y del robo, ni al fegundo en la
en Dios, otros en las cofas terrenas, fegunda edad de la diviion entregan
hata que entregandoffe todos à la dofe à la fobervia, al dominio, à la
corrupcion, y à la maldad, vino el di idolatria, quifo levantar un tercero
luvio que detruyó aquella edad diflo padre de una gente efcogida, à quien
luta, quedando folo libres del catigo entregafle fu Ley, y conociefe fu
general, y inundacion del Orbe, No nombre, Quien como tupueblo fael gente 2 semiº
ah y fus hijos, y no emmendandofe una en la tierra. Cap.7.
depues los poteriofos fe dieron à la La fegunda caufa, y principal de la
foberbia, à la ambicion, llenando la unidad de Yfrael es la unidad de la
tierra de idolos, y de fuperticiones, Ley, y aquella devocion fervorofa
hafta que el Señor llamó à Abraham, con que auna la recibieron todos los
y le hizo Progenitor de un pueblo Yfraelitas, por que eta haze aun mas
2 pies fanto, Uno lo llamé, bendixelo, y multipli unidos los animos, que la etirpe, y
cap.55. quelo, por fer uno lo bendize, y aun parenteco, y fe unen los coraçones
que le multiplica, fiempre es uno, que con vinculos mas etrechos. Una fue
ela es la excelencia, y fingular pro la Ley que el Señor dió en Sinay, uno
- D cl
 26 Segunda Excelencia de los Hebreos,
el general confenfo de los recipien Ierichó aliendo depues los Yfraeli
tes, quando apunta la Efcritura, 7 ref tas contra la ciudad de Hay para pren
Exodo pondió todo el pueblo auna, y dixeron todo lo que derla, fueron muertos treynta y feis
ºP º habló el Señor haremos, y eto uando les dellos, y huyeron tres mil, no ha vien
propufo Mofeh por parte ¿ Dios la do cometido el peccado fino folo uno,
Ley fila querian recebir, y oyr en fu è aqui que por el peccado de uno fuc
rbid. boz, y en el cap. 24.1 repondió todo el ron los otros catigados mas fibicn
C. p. 24. pueblo boz, una, y dixeron todas las palabras aquellos que murieron no havian in
que hablo el Señor haremos. Donde en currido en el Hercm contra el man
dezir bozuna, y pueblo auna fignifica dato Divino, Dios que es abedor dé
todas las cofas, los catigaria por otros
la intrifica unidad del pueblo, y el in
peccados áhuvieflen cometido, como
tenfo fervor que tenian de recebir la
Ley Santa, y dixeron tambien allito tābien en el peccado de David en con
do lo que habló el Señor haremos, y tar el pueblo, mató el Angel del Señor
oyremos, anticipando la execucion al fetenta, y cinco mil hombres, fiendo
oydo. Todos a una boz la recibieron, el peccado de un folo, mas por ventu
todos auna la abraçaron, todos e hi ra los mató Dios por otros particula
zieró manojo uno para ¿
y def res cometidos, principalmente en
ta unió, y cóformidad nació el fer los haver feguido la parte de Abalom
hijos de Yfrael fiadores unos de otros, contra fu padre David, el verfo dize,
todos hazen un cuerpo mitico, y un Decierto Achan peccó, y fobre toda Compaña Jºfia
compueto entero, y cóforme, unos fe de 1fael fue faña.La tercera caufa de la unidad de
obligan por otros, yetán obligados
¿de unos a otros, quando fa Yfraeles el amor, y la caridad profun
da con que fe aman entre fi, focor
ben que no andan en el verdadero ca
mino de la Ley, que afi dize el vero, riendofe en las necelidades, y aman
Reprendidoreprenderas atu hermano, no lle doe en todas ocafiones, o de gutos,
var s fore el pecado, mas no toca àlajuti ô, de penas, que affi dize el preceto,
cia humana el caftigar unos por otros, I amaras a tu compañero como a ti mifino.
Deut. Las defcubiertu a nós y las encubieras al Se La union, y la concordia es caufa de
ºrº.39 hor muetro Dios: foló cada uno deve fer la firmeza, y perfeverancia en los ani
catigado por fu culpa conforme a mos, y la defunion caufa de la ruyna, .
quello del Propheta, Cada uno en fuper y detruycion, que en apartandoe de
cado morirá, pero la Juticia Divina ca la unidad luego las fuerças fe apocan,
tiga algunas vezes el delito de unos en y la virtud fe diminuye. Partioe fu Ocas
otros, en la vida, y en los bienes, mas coragon, agora ferán culpados, dize el Señor ºf º:
no en el alma, como fe vió en Achan, por fu Propheta. El crital unido, y
que haviendo el folo robado la lengua entero es bello, luzido, y tranparen
de oro, la manta preciofa, y los du te, mas dividido en partes, y en polvo
zientos peos de plata en la ciudad de pierde fu hermozura, y fe haze ºrº,
A
 Gente Una. 27
afi fon los hombres, unidos fon her Dos cofas, y dos fimbolos fignifi
mofos, y fuertes, mas divifos fon, caron propiamente efta unidad de Yf
opacos, y debiles, que la virtud uni rael, la Maná en el dizierto, y el me- c. 6.
-
da fiempre fue mas fuerte que la epar dio Siclo en tierra Santa. Una me
zida, dos bueyes llevan cada uno poca ma medida del Homer fervia para to
carga, mas unidos al yugo llevan gran dos los Hebreos por una mema medi
pefo. Por eto quiere el Señor en fu da del Maná eran medidos todos, el
pueblo un coragon para fervirle, que que mas cogia de aquel rocio del cielo
farem. affi dize, rdaré a ellos coraron uno, y carre ni por elo hallava mas, ni el que co
ººººº a una para temer ämi todos los diu, y a mi gia menos dexava de hallar la mema,
temor daré en fu coragon para no apartafe de a todos igualava con n gracia, y que
cerca mi. No quiere Dios coraçones ria que todos etuvieffen de dia en dia
à medías, que pongan fu amor en el, y eperando el futento de fu mano.
otra parte en las cofas terrenas, fino Al pobre, al rico, al gráde al pequeño
un coraçon entero, y no dividido para la mifma medida fervia en abundacia,
feguir fus carreras, por efo dezia Se álagracia Divina igualméte fe repar
Prover. lomoh, Dá hijo mio tu comaron a mi, y tus te à todos, aun que no haze el mimo
ºP. *3 ojos mis carreras guarden, y luego añade, efeto en todos por la variedad de los
Por que fue a profunda muger errada, y poco recipiétes, con el mifmo auxilio unos
eftrecho agena, como fidixera entrega fe muetran tibios en el fervicio de
me el coraçon, y no lo repartas en co Dios, y con el mimo otros fe mue
fas mundanas, que filo diviertes en la tran fervorofos, y ardientes en el te
fenfualidad, y en mugeres inlicitas es mor fuyo. Tenga muchos bienes
una cueva prófunda donde te ahonda temporales el rico, y pocos el pobre,
rás, fin poder alir della, y un poço o ningunos, la mima gracia les influ
etrecho donde no podrás fubir. ye à entrambos para fu felicidad, el
Pfal.86. Dezia el Pfalmita, Loartehe.A. con todo pobre la motrará en fupaciencia, el
mi coracon, yhonraré à tu nombre para fiempre, rico en fu ditribuycion, y limona.
auna mi coragon para temer tu nombre, amuefº Era el Homer una medida quai de
trame en tu carrera, andaré en tu verdad.
cinco libras por perfona, que igual
Pide David à Dios que le una fu cora mente à todos fe ditribuya del cieló
çon para temerle, y no le divierta en en la Maná, ô, condenandofe en la
vanidades del mundo, para loarle per mayor cantidad del que mas cogia, o
petuamente; y ā eto aludia aquel Sa dilatandole en la menor del que me
bio gentil Pytagoras quando en uno 11OS tOIT a Va.
de fus Simbolos ocultos dezia, Impor La otra feñal, ô, reprefentacion de
ta a el hombre fer uno, fignificando que la unidad de los Hebreos era el medio
convenia apartarfe denegocios,y cui Siclo que pagavan todos los años al
dados, y hazerfe uno en la virtud, y Santuario ¿ los varones de veinte
en la bondad. -

Jaños arriba, o quando fe contava el

JD 2. pueblo
 28 Segunda Excelencia de los Hebreos,
pueblo por alguna caufa publica como ñor por fu Propheta Iehezquel que fi
de guerra, o, de tributo, o, otra cofa no anduvieré en las carreras del Señor,
juta. Ete dinéro fervia para com y en fus precetos buenos, y jutos, les
prar todos los facrificios, que tocavan dará precetos no buenos, que fon los
al General, la fal con que fe falavan, la decretos de los Principes, y Reyes
leña con que fe quemavan fobre la con que los oprimen echádoles tribu
Ara, el pan de las fazes, el Homer, tos, y peniones grandes, y algunas
los dos panes de Sebuoth, la vacca vezes con detierro, y muerte. Y es
vermeja, los vetidos de los Sacerdo bien de ponderar el mandar el Señor
tes, y otras cofas publicas, tanto da que ofrefcan medio Siclo, y no uno,
va el rico como el pobre, el Rey como ¿ darà entender que cada Judio es
el valallo, que como las victimas, y a mitad de fu compañero, y proxi
facrificios fe intituyeron para per mo, y con la otra mitad fe haze un
don general, y dar gracias al Señor, compueto entero, para fignificar ef
quifo que todos en ello tuvieffen par ta invencible union, con que unos fe
te igualmente, fin hazer ditincion de enlaçan, y obligan ¿Otros »
peronas, por que no naciele algun ramarás a tu compañero como a ti mifino. Lctºr.
penfamiento altivo del que mas dava, Tres vezes en el año mandava Dios cap. 19.
antes fuefe todo una igualdad, y unió que parecieffen todos los Hebreos en
commun. Todos eran unos en ete Ierufalaim en el Templo Santo, con
tributo, en ete medio Siclo á pagavan fus facrificios, decimas, y primicias, y
al Señor, y à fu Templo Santo: y aun elta comunicacion y vita les hazia
- folos eran obligados los hombres unidos, como tambien ayuda mucho
e veinte años arriba à pagar ete me en etos tiempos juntarfe tres vezes al
dio Siclo, contodo filos pequeños, y dia aorar al Señor del mundo, por la
las mugeres le ofrecian por devocion mañana, tarde, y la noche, tomandolo
fe acetava, por fer para el fervicio como dizen los Sabios etas tres ora
commun, y de todos Reynos, y pro ciones de los tres Patriarcas, de Abra
vincias del mundo donde havia Ju ham la oracion de la mañana fegun el
dios Afia, Africa, y Europa, embiavan vero, levanto Abraham por la mañana, Gene,
ete tributo al Templo, y tenian cui de Yshacla de la tarde, rfaliórshac para Cap. 22.
2 vid.z sa
dado de recogerlo en fu tiempo, y hazer oracion en el campo a horas de tarde,
7oph7. cuenta Iofepho que el Emperador que ali explica el Caldeo la palabra
a bel. 27.
Vepaiano depues de haver fugeta Nº º Luah para orar, y la latina poco
do a Paletina, y detruido la Santa ciu diferente para meditar, de Iahacob la
dad, mandó que todos Judios paga de la noche enaquellas palabras Encon-rbid.2 s,
fen cada uno las dos dramas que es el tro en el lugar y durmioalli, por aquellaboz
medio Siclo, al Capitolio, como de encontró explicanoró, y por etastres
antes eran obligados a pagarlo à la oraciones dizela efcritura oravaDa
Cafa Santa, y eto es lo que dize el Se niel, 1 Pezes tres al dia el urodillanfe fobre Dan. 6.-
fs
 Gente Una. 29
fas rodillu, y orava, y loapa delante fu Dios, dad embiaron a ellos à Pinhas hijo de
Pfal,55 y David dize, tarde mañana, y fiefta, hablo Elazar el Sacerdote con dies varones
y rujo, y oyrámiboz, fiendo la oracion de cabeças de los Tribus à reprenderlos
la mañana muy propria para fer ecu gravemente deta diviion, y les dixe
Ppal, 5 chada, que afidize el Pfalmo, Señor por ron, Vos los rebelladores o en el Señor, y ma-rbidem,
la mañana o)rás mi boz, por la mañana orde ñana fobre toda compaña ¿fe enfañará.
mare àti, y eperare, y principalmente es en el Señor no rebelledes, y à nos no
mas aceta en compañia delos muchos, rebelledes en vuetro fraguar a vos ara
Fa; 5 que afirepite, Loarted en compañía grande, afueras ara del Señor nuetro Dio, de
enpueblo fuerte teloare, y con alguna pro cierto Achan hijo de Zerah falfó fal.
riédad podremos referir las tres fedad en la detruicion, y fobre toda
¿ del año à etas tres oraciones compaña de Yfrael fue aña,y el varon
del dia, la Pafcua de Pefab a la hora uno no fe tranfio por fu delito. Mas
matutina, quando el Señor començó certificadosquehavianfraguado el ara
à oyr la oracion de fu pueblo, y les fa con buena intencion, ¿ para algar
co de la fervidumbre de Egipto,la de en ella faerificios, y algaciones, ¿
Sebuoth à la oracion de la fieta,por la para fertetimonio entre unos y otros
luz, y calor de la Ley, con que ilumina que todoseran un pueblo, y todos fer
y enciendeà fupueblo, la de Sucoth,ó vian a un Dios con el mimo culto, y
Tabernaculos à la noche, quando fe con las mimas circuntancias, aceta
recogen à fu cafa los vivientes, y re ron la difculpa, y los dexaron quietos,
pofan de las fatigas, fiendo el decan tanto importa el impedir los mayores
fo el fruto, y premio de los meritos la deunion del pueblo, porno feguire
antecedentes: en fumma delta union depues la defunion con Dios. No
Epiritual nace principalméte la unió quiere el Señor fino una Ara, y un
¿ pueblo de Yfrael, y la Efcritura Templo, donde concurrian todos à
Ayumºr, dize, Ley una, y juyzio uno femáàvos, y al pe adorarle, y fervirle, un Dios, un pue
Cºp. 15 regrino el peregrinan con vos, no folo haze blo, y una Ley.
la Ley unos a los Judios, fino tambien La politica de Etado en el Rey
à los peregrinos, que fe reduzén à la Ierobham dividiò eta unió en los dies
Ley Santa, y obervan fus precetos. Tribus de Yfrael, y en los dos de Iehu
Pareciendo à los hijos de Yfrael en dah, deunidos etos dos reynos por la
rea tiempo de Iehouah que los dos Tribus ambicion de reynar, y ¿ de la
Cap. 22. de Rehuben, y Gad, y medio de Me ambicion à la idolatria, adoravan jun
nafeh, fe apartavan de la union de fus tamente con el Dios verdadero, à los
hermanos con haver levantado una falfos diofes, que afi los reprendio
Ara junto al Jarden, teniendo ya po Eliyahu, Hata quandotoxeais foire dos pen-1. Rey,
fefion de aquellas tierras, y que levan fumientos, f el señor es Dios feguilde, y fielºº º
tando en ella facrificios, y alçaciones, Baal es Dios abracalde, peró ni con matar
fe apartarian de Dios, y de fu herman los quatrocientos prophetas del idolo,
y los
 -

3o Segunda Excelencia de los Hebreos,

los quatrocientos, y cincoenta de los Aquella celebre vifion de Abraham
¿, que comian de la mela de de los epartimientos es una viva re
Yfebel, ni con otros catigos, que el prefentacion de la unidad de Yfrael.
Señor les mandava de reyes etraños Mandole Dios hazer un facrificio de Geneffe
que los pereguian, y cautivavan, ni una bezerra, una cabra, un carnero, cap. 5.
contantos Prophetas que los amone una tortola, y palomino, y dize que
tavan, y reprendian no quifieron tor partio à etos animales por medio, y à
nar en penitencia, y unire con fus la paxara no partiô, y que decendia la
hermanos, hata que vino Salmanafar volatilla fobre los cuerpos, y que los
Rey de los Afirios, y cautivo los dies oxeava Abraham, y fobreviniendo al
Tribus llevandolos à tierras etrañas, ponerfe elSol un adormecimento, uvo
apartadas, donde nunca mas han fa miedo, y ecuridad grande, y le dixo
¿? haviendo dos mil y ducientos Dios que fu femen feria peregino en
años que etan ocultos y encerrados tierras agenas quatrocientos años, y
entre montañas, pagando afilos deli depues los libraria, y jugaria a fus
tos de fus padres, y los fuyos,hata que oprefores, y dominantes. Los ani
reduzidos à penitencia, y expiadas fus males fignifican las Monarquias, y
culpas fe tornen otra vesà juntar con Reynos, la tortola, y paloma denota
fus hermanos la cafa de Iehudah, y en el pueblo de Yfrael, al qual no divi
eta conformidad mandó el Señor al dió por er uno, y lo entiende por la
Propheta Iehezquel,átomafie dos le paxara que buela, y fe aparta de la
ños, y en uno ecriviele Ephraim y en tierra, afi Yfrael indivifo buela à fu
otro Ieudah y luego los juntafe, y Dios, y fe pega con fu Divinidad, y la
fuefen por leño uno en fymbolo, que paloma, y tortola fon una mifma ef
afi los juntaria por un rey no folo, y pecie como dize Aritoteles, y a eto
Ezequ, una gente, 1 hare à ellos por gente una en la alude que no dize no dividió las pa
º? 37 tierra en montes de fael, y Rey unofena aellos xaras en plural fiendo tortola, y palo
todos por Rey, y no feran muspordos gentes, ni ma, fino en fingular, y à la paxara no
feran nuspor dos reynos y mifiervo David Rey partió. La paloma, y la tortola fon
fobre ellos, y pato uno ferá a todos ellos, y en fimbolo de Yfrael, fegun aquello de
mis juy; ios andaran, y mis fueros guardaran, y Ofeas, Efraim como paloma fimple, y en ofa,
haran a ellos, y dare in Santuario entre ellos, los Cantares, Mi paloma en requicios de ºp. 7.
para fiempre y fi bien agora apartados, la peña, y en otra parte, La hoz de la ¿
incommunicables, y fin alguna focie tortola fue oyda en muetra tierra: folo e- -

dad, con todo fon una gente en la pro tas dos aves ecoge el Señor para fu
apia, y en la Ley, decendientes de Ia facrificio por fumanfedumbre, quie
hacob, y guardantes la mima Ley de tud, y pureza, no tienen garras con
Sinay; con que fiempre fe puede dezir ddefenderfe de las otras aves, ni uñas,
or ellos, Qgen como t, pueblo fraelgente ô picos agudos, con que poder ofen
1. m. en la tienia.
der, y como la paloma es perfeguida
dc
 Gente Una. . 3r
de todas las aves, el aguila la mata, dras (doze ferian fegun los doze Tri
el halcon la prende, el milano la arre bus que havian de proceder del) para
bata, el gavilan la coge: afi fon los la cabecera, agora dize, y tomó à la
Hebreos pereguidos de todos los piedra á puo a u cabecera, y pufo a
pueblos, ultrajados, y deshechos de ella Etatua, las piedras fe tornaron en
todas las naciones, no tienen armas ni piedra una, llama ellugar Cafa del Dio
ecudos con que poder ofender, ó de Bet-El, por á una ha ¿ fer la Cafa de
fendere de fus contrarios, depojo Yfrael, una la Cafa del Dio, y los áhan
fon de todos, y blanco o hito donde de venir en Gafa del Señor han de ve
arojan fus faetas. Las palomas, y nir unidos, y concordes en piedra
tortolas gimen, y fu canto es mas ge una, afi han de fer los virtuoos, y
mido, que mufica, affi tambien los temientes del Senor, haziendo uno
Judios fu canto es logumbre, y fumu de muchos para alabarle fin dicor
fica folloços, no pudiendo cantar las dias, ni ha de fer el lugar del Señor,
canciones de Cion en tierra agena, y y la Cafa del Dio cafa de difencio
colgando fus intrumentos fonoros en nes, y lugar de contiendas, fino jun
los eteriles gauzes del cautiverio. tos auna como fi fuera una cabeça, y
Camina Iahacob de Beerfabaà Ha un folo coraçon que los govierna, afi
Cºcne,
ran, durmió en un lugar de la campa dize el Palmo, Mucha paz tendrán Señor Pal. 119.-
cap. 28.
ña, y tomó de las piedras y hizo cabe los que aman tu Ley, que es la paz hija de
cera para dormir, que la virtud enfe la humildad, y de la juticía fegun el
ñada al trabajo, y à la fatiga no haze vero, La juficia, y la paz fe befaron. Pfal. $5:
cafo de las delicias, y regalos del Ponderó bien el Pfalmita eta uni
cuerpo, allivió en fueños aquella e dad de Yfrael diziendo, lerufalaim la Pasiº.
cala milagroa, que teniendo fu afié faguada, como ciudad que fue ayuntada a ella
to en la tierra, llegava con fu punta al auna, palabras que aunque ecuras fig
cielo, fubiendo Angeles, y baxando nifican la union de fus moradores, y
de aquellos que concorren a ella, y à
por ella, alli le bendize Dios, y que
multiplicando enlas quatro partes del
fu Templo Santo, y luego dize, Por
mundo, Oriente, y Poniente, Seten que alli fubieron Tribus,Tribus de Iah, tºftimo
trion, y Medio-dia ferian benditas nio a fael para loar a nombre del Señor.
en el, y en fufemen todaslas gentes de Como fi dixera la ciudad de Ierufa--
la tierra, temió, llamala Cala del Dio, laim tanto de fus habitantes, quanto .
y puerta de los cielos, madruga por la de los que vienen à ella de les Tribus,
mañana, y dize la Efcritura, que to y gerenaciones de Iahacob de tantas
mó à la piedra que puo obreu cabe millarias de almas, es tanta fu union,
cera, y vazió azeite obre fu cabeça, y concordia, que es como fi fuera otra
y llamó al nombre del lugar, bºrra ciudad ayuntada à ella fin diftincion
Bet-El, que quiere dezir Cafa del Dio, de animos, fino todos unidos, y con
primero havia dieho, que tomára pie cordes en las voluntades, y en cl
- epirito
 º º
o - Segunda Excelencia de los Hebreos,
epirito para loar al Señor, en teli apartan entrefi. Los que fetiran de
monio de la unidad de Yfrael, y defu feguir la Unidad del Dio Bendito,
religion, por efo cantó otro Palmo, luego dan en eguir muchos diofes.
Quin bueno, y quan fuave etar hermanos Haze el pueblo en el Dizierto un Be
tambien auma, comparandolo al olio, y zerro de oro para adorarle, y dize ef
a la fraguancia que defcédia de la ca tos fon tus diofes que te facaron de
beça de Aaron, ó, como rocio deHer tierra de Egipto, havian de dezir ete
mon que defciende fobre montes de tu dio, y no etos tus dioes, que uno
Cíon, que en etos encomendó el Se era el bezerro, y no muchos, pero es
ñor la bendicion, y vidas de fiempre. la razon que no quio poner la unidad
Con fingular cuidado eligió el Se en los falgos ¿ aclamandole por
ñor la unidad en muchas colas, po uno, que como fe apartan del Uno
niendo en ellas vetigio de fuUnidad Verdadero, tanto fon dos, como dos
Sagrada.el Sabado,
De los de
dias mil.
ecogió lasde la emana
naciones ef
Ninguna nacion del mundo puede
cogióà Yfrael, de las ciudades à Ieru dezir que es una, fino Yfrael, que folo -
falaim, de los montes à Cion, de los efa preminencia le comunica el Se
Tribus al de Levi, de Levi à la fami ñor entre todas, Quien como tu pueblo If.
lia de Aaron, de los planetas al Sol, mael gente una en la tierra, por que tienen
de las aves la paloma, de las partes del un folo padre en quanto l cuerpo,
¿? al coraçon, y pudiendo criar Quepadre uno fue anos, y una ola Ley en
muchos mundos crió folo uno, por quanto al alma, r Ley una ferá a vos, to
que no fe coligiefe de la multitud dos la recibieron en Sinay, y fe obli
tambien de criadores, en fúma el uno garon à ella. Las gentes del mundo
es el que dá el fer a los numeros, y el no proceden de un padre, ni figuen
numcro de dos es fimbolo de la divi una ley. En quanto à las generacio
fion, y el que los aparta, y divide.nes tódas etan mecladas entre fi,
Bendixo cl Señor al primer dia de la ninguno puede dezir que es Ytaliano,
criacion al qual no llamó primero, fi Frances, Epañol, Tudeco, o Grie
no uno, bendixo tambien al tercero, go, y afi de las otras gentes, por que
quarto, quinto, exto, y fetimo de la todas etán entrefi confufas, y rebuel
emana, mas no bendixo al fegundo, tas. Vinieron à Ytalia, y Epaña Ti
Gene: folo por el no dixo, 1 rido el Señor que rios, Fenices, Caldeos, Egipcios Ara
Cº., bueno, diziendolo por los otros, por bes, Godos, Yberos, Vandalos, Car
fer el primero que fe aparta de la uni taginenes, Alemanes, y otros muchos
dad, que quien fe aparta del uno, de que entre i fe meclaron, ni pueden
la unión, de la paz, y concordia, no conoccr fus acendientes, y cómo las
merece bendizirfe. Las lineas quan gentes de la tierra no fe feparan en las
tonias capartan del centro mas fe di comidas, ni en las mugeres no pueden
laran à la circunferencia, y mas fe tener aquella feparacion, y diftincion
que
 Gente Una. 33
º)

que tienen los hijos de Yrael aparta ca el Propheta. To el Señor no me mudé, Atalar.
dos de todas. En quanto a la ley fon y vos hijos de fael no os atemates: yo no cap. 3.
entre fi muchas, y defunidas, y una me mudé por que foy immutable, y
mifma ley etá dividida en varios dog vos tambien como pueblo mio no os
mas, y opiniones contrarias, fueronfe acabates, como fe acaban los diofes
publicando por tiempos mudando, y de las gentes, que como mudables pe
alterando comoles parecia, y dede el recen, y las gentes como incontantes
rincipio, que fe inventaron las leyes fe extinguen.
¿ y fe intituyeron, nacieron Para recebir la vida aquellos hue
varias fectas, y opoficiones, no pu fos, que vió el Propheta Iehezquel en
diendo los juyzios humanos acertar fu ¿ portentofa de muertos refu
en lo indivifible de la verdad, que co citados primero feunieron entre fi, y
mo fon varios los entendimientos, y depues fe les influyó el epirito,
cortos no pueden alcançar exactamé Allegaronfe hueos a hu/os, dize la Efcri- Ezequ.
te la rectitud de los precetos, fino fue tUTa.
Dize que primero fe llegó el ºp. 37.
ren guiados por el epirito Divino huelo a fu hue fo, fe cubrieron de
que los alumbre, mas en la Ley Divi carne, y nervios, y depues vino el ef
na todos fus juyzios fon rectos, y fus pirito del Señor, que les dió vida:
Pfal. 19. encomendanças Santas , luyzios del Se para que el epirito Divino entre en
ñor verdad, juftificarófe auna. Las leyes del nuetros animos es nefcefaria la unió
mundo, o, totalméte perecieron, o, fe entre los hóbres, hueos con huelos,
mudaron en otras, alterádofe con los cubrirlos de carne,y cuero, í primero
tiempos, afifontambien los diofes de etá la union, que la vida. ¿ el
las gentes, áòfe extinguieron como el cuerpo tiene la concordia de los qua
Baal, Baal-Pehor, Saturno, Jupiter, y tro humores entonces etáfano, y tie
femejátes, o femudaró en otros variá ne la devida templança, quandola mu
do los nóbres, y tratornádo los ritos, fica tiene el concierto, y proporcion
y las gentes tambien como fus diofes, de bozes etá armonioa, y fuave, mas
y ¿ fe exterminaron, ô, troca fiel cuerpo, ó, la mufica fe defcompo
ron no haviendo periftencia en ellas, nen, y los humores, ô, las bozes fon
y eto es lo que dize el Palmo, Que to difcordes, ó, dionantes, el cuerpo es
dos los pueblo, anda cada uno en nombre de fu malfano, y la mufica defabrida. Uno
dios, y nos andaremos en mombre del Señor ha de fer el Exercito en el orden, y
nueftro Dio para fiempre, y fiempre. Como concierto, para fer fuerte, todos han
aquellos vanos dioes perecen, fe ex de etar juntos, y el efquadron cerra
tinguen tambien los pueblos, mas co do, que fietàn derramados, facilmé
mo el Dios de Yfrael es eterno, afi es te fon vencidos. Una agua fe une con
tambien eterno el pueblo, y la Ley ¿
otra, un ayre con otro, mifmo haze
que figuen, fiendo un Dios, un pue el fuego, y es naturaleza tan amiga de
blo, y una Ley: y eto mimo fignifi la paz, y concordia, que la corrien
 34 Segunda Excelencia de los Hebreos,
de las cofas confite en la divifion, que mifma ley, y del mimo parenteco,
es la caufa que las aparta, y confume. y fe han de condoler, quando vieren
La vida que es la cofa mas amada es al menor, y al mas baxo aflito, y de
una union, y la muerte la cofa mas bilitado, conciderando, que todos
terrible un apartamiento. .. La pie dependen unos de otros, y todos fon
dra cahe con gran velocidad por jun partes de un compueto. Excelente
tarfe confucentro ó en aquella unidad fue el Apologo, o, imil con queaquel
etá fuperfeccion, y decano, i fube Sabio Romano, Menio Agripa com
violenta es por que fe aparta de u cen pufo el motin peligrofo del pueblo, y
tro, y de fu natural. Los animales del Senado, etando la plebe retirada
de la mima epecie fe confervan en en el monte, y no queria mas compa
— relian paz, fe ayudan, y favorecen, las aves ñia con los Nobles. Dixoles cuerda
Lib. 5.
Cap.56
que mudan regiones llevan à ratos fo mente, que una vez los miembros del
bre filas que fe canan del buelo, y al cuerpo, murmuraron del etomago,
pafar los ciervos un rio fe remudan, diziendo que el fe cogia la comida de
depues que los que van atraz han lle todos, la cozia, y tomaya lo mejor
vado las barbas en las ancas de los pri della, y ellos comian à lo ultimo lo
meros. Las Grullas velando algunas que fobrava de la mea, y dixeron an
vezes fe remudan por á las otras duer dad, apartemonos de fu compañia, los
man, y las que van delante fe paflan ojos no vean lo que ha de comer, los
atraz alternandofie à fila fatiga, y el pies no corran por la vianda, las ma
trabajo. nos no la partan, la boca no la mafque,
Deven las Congregaciones, y Re quedefe el folicitario, y veremos en
publicas fertan unidas entre fi, que fe que pàra fu dominio, hizieronlo affi y
han de conciderar miembros de un no trayendo la provifion al etomago,
cuerpo, y partes de un todo, para co començaron todos los miembros à en
ligarfe, y focorrere unosà otros, que flaquecerfe, no teniendo de que fuf
afi vemos entre las partes del cuerpo tentarfe, ni quien les guiale la vianda,
una maravilloa union, y concordia, fi hafta que defengañados de fu herror,
el pie tropiega, y fe latima todas fien tornaron à unire con el ayudandole
ten el dolor, todas acuden con lo que en lo que podian, entendiendo que en
ueden al focorro, la pierna embia el la union, y concordia de unos con
¿ el higado la fangre, el cora otros confitia fu alud, y en la defu
gon los epiritos, la frente fe arruga, nion fu ruyna. Delta manera deven
la cabeça fe inclina, los ojos miran, y ayudare los miembros de una con
lloran, las manos van bolandoà focor gregacion, y unire unos con otros en
rerlo, todos fienten el mal como cofa el confejo, en la facultad, y en las in
propia, documentando conete exem tenciones, fin que le perturben dif
plo, que afi fe han de favorecer en los cordias, advertiendo que la Sal es
males, y fentirlos los que fon de la ymbolo de la paz, y de la concordia,
-
por
 - . Gente Una. 35
por efo fe pone primero en la mea, Sal para fignificar la pureza, la in
y tienen por aguero el derramarfe, corrupcion, y concordia que fe de
que es partire la union, y el Señor en ve uzar en los animos, y en las accio
todos los facrificios mandava poner nes humanas.

TER CE R A
Ex c E L E N c I A DE L o s
H E B R E O S,
Separados de todas las Naciones. s.
Tu los apartafe para ti por heredad, de todos r. Rey.
Cap. 8.
- los pueblos de la tierra.
# Si lo dize Selomob en fu dava al Sacerdote, y de la Era la apar
devota oracion en la dedi tava para fi, afi tambien de la Era de
cacion del Templo Santo: las naciones, y de la mafa dellas apar
- = quatro feparaciones hizo el tó à Yfrael como primicia fuya, y re
ºrie, Señor, aparto la luz de las tinieblas, nuevo, que de todos ecoge, y como
º " el Sabado de los feis dias de la fema las cofas Sacras apartadas para el Sa
Leviti, na, Yfrael de las gentes, y lo Santo cerdote ningun etraño las podia co
ºººº de lo profano, que de todas etas fepa mer, por que merecia muerte, afiYf
raciones hazen mencion las agradas rael que es la apartadura del Señor
letras, luego al principio del mundo de entre la mafa de las gentes, los que
apartó la luz de la efcuridad, y fanti le comen, y ofenden, culpados los an
ficó al diafeteno, y depues con la ley nuncia el Propheta, todos tus comien
apartó a fu pueblo de las gentes, que tes ferán culpados, mal vendráà ellos
metidas en fus herrores, y fumergidas dicho del Señor, y en el Deuterono
en vanidades, y idolatrias no conociá mio dize, r en ti ecogió para fer à el por Deut.
al Criador, y feparando dellas à Yra pueblo de todos los pueblos de la tierra.
el le deftinó para fuloor, y para u he Como los efcogió de todos los pue
ferem. redad, Santidad fael al Señor, principio de blos, afi tambien los apartó de todos,
ºf º fu renuevo, todos fuscomientes fran culpados, y es lo que dixo Bilham, He pueblo afo-Nume.
mal vendrá a ellos dicho del Señor, y notan las mora, y en las gentes no ferá contado. ºfºº.
los Sabios que como la apartadura fe No es lómimo fer uno, y fer fepara
E 2 do
 -

36 Tercera Excelencia de los Hebreos,

do, que pudiera fer uno, y mefclado faves andantes no nos hagas fubir de aqui, y en
entre las gentes conociendo fuafcen que ferá fabido, que hallégracia entus ojos yo,
dencia, podian fer dos, y feparados, y tupueblo, falvo en tu andar con nos, y fère
pero Yfrael es uno, y ditinto de mos apartados yo, y tu pueblo de todo pueblo
todos. que fobre fazes de la tierra, y dixo el Señor à
Eta feparación confite principal Mofeh tambien a la cofa eftaque hablate haré
mente en er pueblo guiado, y gover donde fe vé claramente que Moffeh
nado por el Dio Bendito con parti ¿
a Dios que el, y fu pueblo fean
cular Providencia, y no por Angel eparados de todos los pueblos de la
prefidente, y protector como tienen tierra en que Dios los govierne, y
todas las otras gentes, y eto fignificó rija por fi folo, y no como las otras na
luego el Señor a Abraham, ¿ le ciones por las caufas fegundas, y An
hizó Cabeça de fu pueblo, diziendo, geles governadores, como fe colige
Gene.
rafirmaré à mi firmamento entre mi, y entre de Daniel que haze mencion del An- Dan.
cºp. 17. ti, y entretu femen depues de ti afus genera gel protector de Grecia, de Perfia, de ººp º
ciones por firmamento de fiempre por fer a ti Gabriel, y fibien alli mimo dize que
por Dio, y a tu fmen depues de ti, y luego Michael es Mayoral, y Principe delos
mas abaxo, rferé a ellos por Dios. Si el Judios, no fe ha de entender que el
Señor es Dios de todas las gentes, que fea el protector del pueblo de Yfrael,
neceffidad havia de epeceficar, que que ele es el mimo Dios, fino que es
feriadios de Abraham, y de fu femen, avogado, y procurador, que procura
fino que le dio à entender, que feria fu por Yfrael, à quien el Señor refervó
Dios con particular Providencia, y no para fi, en quanto algovierno, y à los
con la cómun con que govierna todas Angeles en quanto à la guardia, egun
las criaturas dandoles Angeles protec aquello del Palmo, Forque afus Angeles Pg.9,
Exodo tores. Eto mifmo pide Mofleh al encomendará a ti, para te guardaren en todas
Cºp. 22. Señor, que haviendole dicho, que tus carreras. Bien fabia Moffeh la dife
embiaria fuAngel delante dellos para rencia que hay en ferguiado por Dios
¿ en la carrera, que fe guar immediatamente, o por el Angel, por
affendel, que oyelen en fuboz, que ¿ Angel come es mero Executor
no rebellaffen en el, que no perdonaria el mandato Divino, no hazeotra co
fu rebello, y que fu nombre etava en fa, fino lo que Dios le manda, y ua
tre el, y ofendido Dios de la idolatria todo el rigor que le etá encomenda
del bezerro, le dixo que les embiaria do, r temereis del que mi nombre entre el, y
fu Angel delante dellos, Que no fultré no perdonará vuetrorebello, como fe vio en
entre ti, que pueblo duro de fervistu, porque no el Angel que por mandato Divino
te ateme en la carrera. Entonces Mofleh catigó el peccado de David por con- 2. semº,
con fervorofa oracion le pide que el tar el pueblo, que mató en ¿ de CP.2+,
mifmo los guie, no fe contentando, feis, o fiete horas, fetenta mil hom
7 lid, 33, que el Angel les preceda, y rija, sine tus bres hata que el Señor le dixo bata,
- -- - afioxa
 Separados de todas las Naciones. 37
afloxa tu mano; pero Dios quando a todos los pueblos debaxo de los cielos, y a
catiga por fi, ufa en el mimo cati vos tomó el Señor, y os facó del crifoí de
go la clemencia, como verdade hierro de Egipto por fer a el por pueblo de he
ro Patron buelve el rigor en piedad: redad órct. Donde fe vé claramen
por effo no quiere Mofeh ir folo con te la diferencia, que repartiendo los
el Angel, por que no quiere ir fugeto planetas, y atros à las naciones, para
al rigor fuyo, viendo tantas vezes pe governarlas, y luminarlas à Yfrael
car el pueblo, ecoge antes la ira del tomó para fi particularmente para fu
Principe, que el rigor del Minitro, govierno, y fu luz, Que Sol, yamparo tu,
y procura antes echarfe en fus manos, ¿ fer el Señor el verdadero Sol, y
uz fuprema de Yfrael, y aunque los
que muchas fuspiedades, y excede fu Sabios
mifericordia à fu jufticia, por eta cau en una pºr: dizen, no hay
fa no hazen los Judios oracion à los planeta à Yfrael, y en otra parte hay
Angeles, fino directamente al Cria planeta à Yfrael, fe concilian etas dos
dor, como Abfoluto Señor de todo lo fentencias contrarias, quando Yfrael
criado,y á etá masintimo en nuetras fon buenos, y figuen la Ley del Señor,
almas, de lo que ellasetán en nos mif entonces no tienen planeta, folo Dios
mos, y no¿ca ambició prefuntuo los govierna, mas quando fon pecca
fa en Moffeh en pedir que Dios le di dores, y olvidan fu Ley Santa, enton
ferenciafe à fi, y à fu pueblo de los ces fon dominados de los planetas, y
otros fiendo el como Dios tetifica el contelaciones celetes, que affi dize
mas humilde de los hombres, fino que en las maldiciones de los que no guar
pideà Dios fingular Providencia, que dan fu Ley, Si anduvieres commigo acafo, ó revi. 26.
no haya otro pueblo como Yfrael, ni accidentalmente, yo tambien andaré con vos
otro Minitro, y Secretario de otra acafo. Eto es, fino guardardes mis
ley, fino el mifmo, y ecuchandole el precetos, y no quieredes andar en el
Señor haze à Yfrael cl pueblo mas los con particular cuidado, fino ca
Santo, y àel,el mayor Propheta, y ef fualmente, yo os dexaré tambien à los
te apartamiento muetra el Señor, fuceos de la fortuna, y del acafo, fin
Levit.- quando dize, raparte à vos de los pueblos que mi Providencia os govierne de
Cap.2o. porfer à mi. xados à las influencias de los planetas,
Dizen tambien los Sabios, que Yf y à las dependencias de los fignos ce
rael no tiene planeta como las otras letes. Algunos Atrologos reparti
naciones que tienen fus planetas do dores del cielo, y que ditribuyen a fu
minantes, pero à Yfrael folo el Señor arbitrio las etrellas a los Reynos, y
los domina, y lo coligen del vero, à las naciones hazen à Saturno plane
JDeute. rpor que no alces tus ojos a los cielos, y veas al ta de los Judios, à la luna de los Ma
Cap. 4. sol, la Luna, y las Etrellas todofongado de los hometanos, al fol de los Critianos,
cielos, y feu empuxado, y teencorves àellos, y todo por unas leves conjecturas, y va
los frras, que partió el Señor tu Dio a ellos nas imaginaciones, no teniendo eta
- - 3 - -

diftri
 28 Tercera Excelencia de los Hebreos,
ditribuycion otra probabilidad mas otras gentes. Eta feparacion o fan
de aquella queinventan fus cabeças, y tidad confite principalmente en dos
que con la mifma licencia los reparten cofas en quanto al cuerpo para difpo
à las plantas, a los metales, à las pie ner a la fantidad del alma, que fon el
dras, y à los miembros del cuerpo hu abftenere de los animales, y aves im
mano. Por concluion defta verdad, mundas, y el retirare de las mugeres
ó el Señor es folo el Protector, y pre prohibidas por la Ley, y es oberva
fidente de Yfrael, lo manifieta clara cion que haviendo prohibido las de
psut, mente el vero, El Señor a folas los guiará coberturas, y mugeres inlicitas, trata
º 3º y no con el dio etraña. Como fi dixera luego immediatamente de la fanti
que el Dio Bendito es aquel que guia, dad, Santos feredes, que Santo yo el Señor
y govierna à fu pueblo con epecial vueftra Dios, y affi en los animales, y
Providencia, fin Angel, ni planeta, ó, aves immundas díze, que ferán antos
compañero alguno que le afifta: y à no en aquella abftinencia, 1 fantificarvofeis, rbid. 17.
fer fingular ete cuidado, y particular y féreis funtos que Santo yo, y no mumundeis
ete favor y afitencia, con que govier vueftras almas, y en otro cap. No immun- rbid.2c.
na à fu pueblo, ya los Judios ferian deis a vuetras almas con la quatropea, y con la
cnglutidos, y tragados de las nacio ave, y ferciº a mi fantos, que Santo yo, y en
nes, que tanto anhelan fu fangre, y el Deuteronomio, No comais ninguna ca- Deur.
extintos de los tiranos, y fu nombre labrina, que pueblo fanto tu al Señor tu Dio, Cºf. 14.
arennatado, y confundido en las gen y al contrario aquellos que fe immun
tes, mas como el azeyte no femefcla dan en etas comidas inlicitas llama el
con los otros licores, fino que fiempre Señor pueblo rebelde, Eandí mis ma-7fias
anda y fube arriba, afi Yfrael no fe nos a pueblo rebelde, que anda por carrera moººº.65.
mecla con los pueblos, y aunque hu buena, el pueblo los queme enfañan de conti
milde fiempre afcende, y fe levanta, muo, los comientes carne de puerce, y caldo de
7faia; y el Señor le promete, Que como los cie immundicias fs ollas, y al fin del cap, di-rbid.56.
cºpºº los, y la tierra etan fiempre delante del Señor, ze contra los hipocritas, y difimula
aú estará delante del, el femen, y nombre de dos, Los que fe fantifican, y fe alimpian en
pein.32, frael. Queparte de...A. fupueblo, lahacob los huertos en medio comientes carne depuerco,
parte de fu heredad. y la immundicia, y el raton juntamenteferán .
Eta palabra vrp Kados, (que ladi tajados dicho del Señor. Y no habla con
namos Santo ) fignifica en la lengua las otras gentes, que etas no etán .
apartado, afi Dios fe llama Santo, por obligadas à abtenere detas carnes
er una fubfancia abtracta, y fepara immundas, fino con los Judios à quien
da de todo lo criado, y à Yfrael llama fueron prohibidas; algunos deprava
fanto, por fer feparado de todos los dos peccadores tienen folo la Ley en
zevir. pueblos, y le peruade, Sed fintos, que lo fuperficial, y preciandofe de muy
Cap. 19. Santo yo, otras ¿ dize, no vuetro limpios en lo exterior, y en lo inte
Santificador, eto es yo os aparto de las rior muy immundos comen con difi
mula
 Separados de todas las Naciones. 39
mulacion carnes immundas, y abomi los hombres, en quien idolatran los
naciones, fon emejantes etos hipo viciofos apartandoe del temor Divi
critas à los Cines, que fiendo blan no. Elas comidas, y bebidas junta
quiimos por de fuera, y fus plumas mente con las mugeres fon gran parte
que igualan à la nieve, por de dentro de la union, y junta de los hombres, y
tienen la carne negra, gruefa, y de fon los medios, á concilían las amita
fabrida. des, y juntan los animos, por cuya cau
La otra feparacion, y fantidad es falasvedó el Señor,paraúaffietuvie
de las mugeres prohibidas, y incetos, fenfeparados de las otras gétes y poco
Levit.
y afi depues de tratar detas prohi à poco fe fueffen meclando conellas,
Cap.2c. biciones dize, rfereis ¿ a mi, que y figuieffen depues fus fueros, y co
Santo yo el Señor, y aparté a vosde los pueblos tumbres. Por el ¿ muchosfe Eclef,
¿ àmi, y es de ponderar que en el perdieron, y el que fuere al finente acrecentará cap. 37.
mifmo cap. junta la idolatria, los ma vida, dize el Eclefiatico, como tam
¿ adivinos con las mugeres pro bien Flvino, y las mugeres haz en apotatar, ruid, 19.
ibidas, para fignificar que de uno fe y apartarde Dios àlos Sabios.
pafla al otro facilmente, por la amif La feparacion de las comidas or
tad que en fi tienen, de la gula fe ca denada por Dios à fu pueblo,tiene fus
mina à la fenfualidad, de la fenfuali caufas particulares, que fabe fu Divi
dad à la idolatria, como fe vio en los na Sapiencia, y los Judios no tienen
Hebreos, que incitados de la belleza mas obligacion, que obfervar inviola
de las Medianitas, comieron, y bebie blemente el preceto por fer mandado
ron primero con ellas, luego entraron del Dio Bendito, aunque no fepan la
en la defonetidad, y depues paflaron razon porque fue ordenado, que no
à la adoracion de los falfos diofes, que toca al criado faber la razon del pa
tan violenta paion es el deleyte, que tron, fino feguir fusmandatos, y exe
echa del coraçon al Criador por ado cutar fus ordenes, quiere Dios mas la
rar la criatura, por cuya caufa fueron obediencia, que la epeculacion, mas
muertos del campo de Yfrael veinte y por que elentendimiento humano es
quatro mil hombres, quando por la defeofo de faber, y invetigar las cau
adoracion del bezerro murieron fo fas de las cofas, porque afi queda mas
los tres mil, por fer la idolatria mas quieto, y fatisfechò aunque fea buf
radicada quando fe junta con la laci cando algunas razones aparentes, ô,
via, por efo manda Dios que no con probables fi bien la propria, y cierta
fuegren con los gentiles, ni les dén us nos eté oculta, es licito inquirir las
hijos, y hijas, por que brevemente les caufas de los preceros, mas es prime
reduzirán al culto de fus dioes. ro el obervar que el inquirir, y el o
Junta la idolatria, la magia, y la con bedecer que el epecular, que afi dí
xo elypueblo
cupicencia, por fer la muger, y la her mos, à Mofeh,
oyremos, primero yhazer
à Dios,
los Hare-
pre- Exte
Car.=4-
moura un hechizo, y un encanto de
CCtOS 2
 4o Tercera Excelencia de los Hebreos,
cetos y depues epecularlos, que es phá, ó, arebatada, es un principio de
mas aceto al Señor el obedecer, que el Nebelá, o, morticinio. El cortar un
invetigar. Dios no defcubrió la ra miembro de animal vivo es un feñal
zon de las encomendanças en las co de crueldad, y algunos gentiles lo ufa
midas inlicitas, como de cubrió en el van en fus idolatrias, porque le cor
Sabado, por haver cefado de las tavan, y depues le comias. La car
obras de la criacion, y decanfado, y ne con leche es tambien cibo indige
fer aquel dia el fello de fus obras; mas to. De los peces es cofa cierta en
los Sabios no dexan de ir epeculando tre los Medicos, que los que fon pro
algunas razones para exercitar fus hibidos por Ley fon de mal alimento,
ingenios. y peado, porque no teniendo efca
Tres opiniones fe ofrecen en eta mas, ni aletas,fon mas humidos, y mas
materia. La primera dize que todas excrementofos. Los peces que tie
las comidas prohibidas por Ley fon nen alas fon para nadar, y fupenderfe
de pravo, y viciofo alimento, y que en el agua, como las aves en el aire, y
impidiendo la alud, y buen tempera fon las ecamas, y aletas feñales de fe
mento del cuerpo, embaraçan tam quedad, y afi fu carne es mas blanca,
bien la devocion del alma, y eta figue mas dena, y mas fana, porque la de
Rº. Mof. el gran Rabenu Moffeh de Egipto, mafiada humedad de los peces es muy
e

A
7"e
quando vá declarando la razon de los nociva aletomago, y detemplada al
precetos, dize pues, que el puerco es cuerpo. Las aves de rapiña, y ani
de una naturaleza muy humida, y que males carnivoros fon todos de peimo
la caufa principal de fu prohibicion alimento. -

es u grande immundicia, y porque La fegunda opinion es que etos

come muchas cofas fordidas, y fuzias, animales fon prohibidos por los fym
y que la Ley prohibe toda immundi bolos, que encierran, y por las pro
cía en los campos, en los exercitos, y priedades que fignifican, y afi pre
en las ciudades, y que fi fuera permi ¿ Arifteas Legado de Pto
tido comer la carne porcina las calles, omeo Philadelfo Rey de Egipto à
y las cafas etarian mas fuzias, que los Eleazaro Súmo Sacerdote aquel que
muladares, como fe vé en algunas le mandó los fetenta Interpretes para
ciudades impuras, que tienen efavi traduzir la Ley de Hebrayco en Grie
ciofa cotumbre de traerlos por las go, porque Moleh havia prohibido
calles publicas. El Sevo fuzia mu algunos animales en las comidas, y en
cho, impide la coccion, engendra los facrificios, repondió que etos
fangre fria, y crafa, por donde fue precetos eran ymbolicos y enigma
mejor que fe quemae, que no que le ticos, como fon los ymbolos de Pita
comiefle. La fangre, y carne mor goras, y los Hieroglificos de los Egip —Afrife.
rezina fon de difficil digetion, y de cios, affi lo efcrive el mifmo Ariteas Lib.d.7o.
Peimo nutrimento. La carne tere en el libro particular deta Embaxada. Interp.
El
 Separados de todas las Naciones. 4I
El aguila fignifica la fobervia de ñas, fu mordedura haze etupido al
los poderofos, como tambien el leon, hombre, es engañador, y fraudulen
el tigre la crueldad, clbueytre la vo to, donde fe dixo el crimen etelliona
racidad, voraz fobre todas las otras tus, eto es de engaño, y fraude. El
aves, quarenta dias etá fin cibo algu crocodilo es immundo, porque es am
no, y recompenfa con la quadragena fibio, como el cator, animales que
ria voracidad la quadragenaria abti andan en la tierra, y en el agua. La
nencia, figue los Exercitos, y huele lechuza de aguda vita de noche, y
de muy lexos los Cadaveres. Los corta de dia es fymbolo de los Sabios
cuervos fignifican los que fe pacen de y agudos en el mal, y en el vicio, y -
muertes agenas, el etrutio, o, ave cortos de vita en la virtud. Las
truz los hipocritas, que imita en la aves nocturnas todas fon rapazes, y
blancura a la figueña en las alas, y no fymbolo de los adulteros, y ladrones,
la reprefenta en el buelo, que es muy que no andan fino de noche para cu
corto. La vulpe o rapoa fignifica brir fus maldades huyendo de la luz.
las infidias, y engaños, el lobo el la La abubilla, que canta, ô, gime en el
trocinio, el uro la fiereza, la liebre la muladar denota la trifteza del figlo,
libidine, el puerco la immundicia, el porque en eta como immundicia, y
falcon la rapacidad, y quando man dolores vienen à parar las delicias, y
fueto firve à los dueños para prefas, y alegrias mundanas. Las efcamas fir
rapiñas, como los criados que al ceño ven à los peces de vetido, y de cu
del Señor depojan los pobres, el ra bierta, las aletas de remos, fignifican
ton y la mutela fon typo de los frau lasecamas la gravedad de las cotum
dulentos, y engañadores, entrambos bres, y firmeza de la buena converfa
fon vorazes, el mufaraño de grandeza cion en el figlo, las aletas los fenti
de raton, epecie de mutela, boca lon dos, y contemplaciones del cielo, por
ga, cola delgada, llamafe migale, que con ellas dan falto fobre las aguas,
quaimus (raton) y gale (mutela) º affi van difcurriendo en los ymbo
que participa de uno, y otro animal, y y fignificaciones detos animales.
de entrambos toma el vicio del hurto, La tercera opinion es de otros Sa
y de la voracidad. El camaleon que bios, que etas comidas immundas en
fe muda en muchos colores fignifica gendran en el hombre un tempera
al lifongero y adulador, que ¿ mento pelimo, que caufa en el enten
à todos gutos, y voluntades, y co dimiento una grofura, y tinieblas
mo tambien el pulpo pez que toma profundas donde fe fomentan las con
el color del ecollo a quien fellega.
cupicencias y peccados, y detas nace
El etelio es menor que la lagartija,
el epirito immundo, que contamina
tiene pintada la epalda con unas los penamientos, y obras, y detierra
manchas luzientes à modo de etrel el epirito limpio, y anto, por el qual
las, futentafe del rocio, y de las ara dezia David, Coracon limpiocria a mi Dios, P.;.
lim
42 Tercera Excelencia de los Hebreos,
kimpio, y fanto apartado de toda im las come, y el alma fe vite con los
mundicia, porque no te ofenda, con vetidos del cuerpo, y por fus aganos
que etas comidas contaminan las al obra, y quales etos on tales fon las
mas de Yfrael, y engrendran en ellas qualidades del anima. La comida fe
cierto etupor, que les firve de grande convierte en parte del hombre, y fi
impedimento a felicidad, por elo ella es immunda, tambien queda fien
todas las comidas fe llaman abomina do immunda la parte. Deta fe vá
cion, por fer aborrecibles, y odiofas vitiendo el anima por la vezindad, y
al alma limpia, y pura. Demas ¿ conveniencia con que participa de la
no puede fer la razon de las comidas calidad de los miembros, que etán ya
rohibidas el daño, y perjuyzio que contaminados con la comida, lo que
¿ à la falud, que era hazer agra es indigno, y etraño de Yfrael, cuya
vio à la Ley Divina, porque qualquier alma deve correponder en el grado
libro de medicina trata menudamen pofible à la Santidad de fu Criador,
te de todas las comidas, afi dañofas, por lo qual máda apartarnos de las co
como faludables al cuerpo humano, y midas, y fátificarnos con ellas, áquie
à la Ley del Señor no ¿ fabiduria re dezir no contaninar el alma, por
que fe le iguale. Lo fegundo por que haviendo de fervir al Señor no
que muchos de los paganos, y genti podia parecer con la minima parte de
les no por efofon mas enfermos que immundicia, ô, mancha, y apartados
los Yfraelitas, aunque comen de a della, gozamos del foberano titulo de
uellas viandas prohibidas, antes tan pueblo fanto, a quien manda que ea
¿ y gallardos, viven fanos, y mos fantos como el Señor, Santos freis, Levir.
robutos. Lo tercero, que hay otras porque Santo yo el Señor vuelo Dios. Cap. 19.
comidas dañofas, que nos fon licitas, Las gentes del mundo llaman fantos
como la gordura, el bufalo, pepinos, à los hombres, que hazen milagros,
hongos, y cebollas, y otras que fon mas Dios llama ¿ à los Hebreos,
inlicitas, y fe tienen por faludables que no comen comidas immundas, ni
entre los Medicos, como el conejo, el carnes prohibidas, como tambien
gallo montes, y otros femejantes. llama fantos los quee apartan de mu
Lo quarto, que Dios no les dá titulos geres inlicitas, en el guardar los pre
de dañofas, y malas, fino de immun cetos Divinos confite la fantidad, y
das, y era mas facil dezir apartaos de la perfeccion.
todas las cofas, que fon dañofas, y no Lo que parece mas probable en eta
civas à la falud. Con que es necela quetion dificil es acetar todas etas
rio el dezir, que las comidas prohibi tres fentencias, y dezir que todos los
das tienen cierta immundicia oculta à
animales immundos fon mal fanos,
los hombres, y defcubierta al Cria fon ymbolos de vicios, y tienen ocul
dor, y como es en ellas efencial, fe taimmundicia, que contamina las al
pega y acompaña con el alma de quié mas de Yfrael, porque conciderando.
bien
 Separados de todas las Naciones. 43
bien los animales, y aves immundas, quando tiene bambre le gruñe, es tan
y coas prohibidas cafi todas fe halla humido que le fue dada el alma por al
rán de ruin alimento, como el pucrco, paraque no fe pudrieffe, los ojos mi
el gato, el can &ct. algunos on vene ran fiempre à la tierra, y al fango, affi
noos, como los reptiles, y removilla,el alma entregada à los deleites, y lu
ue fierpen por la tierra, y reciben xuria apenas puede mirar el cielo.
¿ humor putrido, fativo, y noci Cava la tierra, difipa las fimientes, y
vo, como lo muetran en la piel: otros las mieles, por efo los Romanos fa
comen cibos immundos, como el crificavan el puerco à Ceres en Abril
puerco, y la abubilla, que viven en el con candelas, y cirios encendidos con
etiercol, y en el lodo, las figueñas vetes blancas.
comen ferpientes, los murcielagos le La liebre fuera de fer alimento fe
chuzas, buhos fe alimentan de immú co, y peado dizen algunos que entre
dicias. Otras fonfieras, y de rapi ellas no hay machos, fino que todas
ña como milanos, aguilas, falcones, fon hembras, como fiente Ábenefia,
bueitres, y como fon eftosanimales, y
otros que todas fon Ermafroditas, y
aves de mal temperamento, y detem tienen entrambos fexos, otros que nó
plado caufan en el hombre femejante fe puede diftinguir el macho de la
detemplança, crian enfermedades, y hembra, de fexo incierto, una vez
matan, debilitan la coccion, y detem macho, otra hembra, fuccubo, y in
plan el cuerpo de fuerte, que el alma cubo, es fúmamente ¿, y
fe debilita, y queda inhabil para cofas multiplicativa como el conejo al quál
virtuofas, como fi pufieran una luz llaman algunos liebre pequeña, mas la
eplendida en una lampara bruta, y Efcritura los diftingue: y es de notar
fea. Fuera etas caufas literales tie que en eta prohibicion de animales
nen tambien en la mitica, y fymboli todas fus epecies pone en numero
ca, como prohibe las aves de rapiña, maculino debaxo del qual compre
el leon, el tigre, porque fuera de que hende el feminino, folo la liebre pufo
fon de peimo alimento, fignifican aparte en genero feminino por deno
tambien los oprefores, y tiranos, que tarô que en eta epecie no hay ma
con violencia arrebatan, y oprimen chos, ó, que es Ermafrodita, cón que
los humildes, la vulpe fraudulenta, tiene lo literal, y lo mitico, el conejo
la lechuza lucifuga, el can retrato de es fymbolo del temor, y no hay ani
la fcivia, o en fu ladrar los que andan mal, que rumie, y fea immundo fino
en pleitos, y¿ el afno de pere el conejo, y el camello, ni animal que
za, los reptiles ymbolo de los terre fea immudo, y tenga la uña dividida
nos, que arratrando el pecho por el fino el puerco. Ningun animal car
fuelo, no levantan los penamientos nivoro es licito, ni para comida, ni
de la tierra, el puerco de immundicia, para el acrificio, que para eto folo
quando come no conoce al patron, fon apropriados los que comen yerva,
2, que
44. Tercera Excelencia de los Hebreos,
que ni aun de los animales quiere la de la la civia, y otros immundos fon
drones, ni matadores, fino manfuetos, fymbolos de las virtudes, como el
y pacificos, como el buey, carnero, y can de la lealtad, el ano de la pacien
cabron. Los montefinos ciervo, ga cia, la liebre de la vigilancia, porque
mo, cabra montes no admite en fu al duerme con los ojos abiertos, como
tar, porque no fe paga de cotumbres tambien el leon, con que en eta pro
falvaticas, y aperas, fino de la quie hibicion de animales immundos, en
tud, y manfedumbre, aunque etos los ete fuero, o, etatuto es mas acertado
permite por comida. No quio Dios el dezir que la razon es oculta, y no
que de comer la fangre, el puerco, el medir las caufas de los precetos por
falcon nos acotumbraemosà fer fan nuetro entendimiento, que facilmen
guinolentos, à verter la fangre huma te fe deliça en herrores. La Ley no
na, a la immundicia, y latrocinios, fi dize epeculareis la razon de mis pre
no que aprendieemos de los anima cctos, ¿ hazed, y guardad. El en
les lícitos, la manfedumbre, quie fermo obediente no epecula del Me
tud, que comen yerva, y no fon car dico la razon de la bebida falutifera,
niceros. que le aplica para fanar de fu enferme
Mas no bata ni lo fymbolico, nilo dad, y tal vez por replicar, y no con
faludable para librarnos deta dificul tentarle la razon del medicamento,
tad, fino que es necefario recurrir à no toma el remedio, ni fana del mal,
una oculta qualidad, que engendra mas depues de tomado puede conci
immundicia en el cuerpo, y contami derar en el, y en fus ingredientes: affi
na el anima, la qual no fe puede cono los virtuoos, y fabios que quieren te
cer, ni explicar facilmente: la liebre ner la falud epiritual ¿ almas,
el conejo rumian, comen yerva, y fe toman y obervan los precetos Divi
gun algunos fu carne es mejor que la nos, como verdaderos antidotos de
bovina, ô cabruna,y contodo fon pro fus obras, y celetes cordiales para al
hibidos, y al contrario hay algunas cançar el fúmo bien, y depues fi qui
comidas muy malas, y nocivas, que no fieren pueden epecular ¿ 3.

fon vedadas, como ajos, cebollas, precediendo primero el obervar

puerros, legumbres, pepinos, hongos, devotos.
con que no proviene la immundicia Dede el tiempo de Noah havia
del mal alimento, es verdad que por la eta differencia de animales, pues le
mayor parte todos los immundos fon mandó el Senor, que metiefle en el
de ruyn futento, mas no todo lo de Arca fiete de los limpios, y dos de los
ruy n futento es immundo, no fe immundos por fus epecies, y aun
convierte uno con otro. En los y m defde el tiempo de Adam fe conocia
bolos tambien hay fu dificultad, por eta diferencia, que fibien hafta el di
¿ algunos animales limpios fon luvio no fe comió carne en aquella
¿ de vicios, como el cabron edad primera, contodo no fe acrifi
- - C2Val
 Separados de todas las Naciones. - 45
cavan fino los limpios como conta de la India, y algunos que quieren reti
Hebel, que facrificó ¿ CO
rare de la vida comun, y fociable de
mo cofa notoria lo refiere Dios à los hombres bufcando la foledad, y
Noah haziendo mencion de limpios, el yermo, como no fueron precetos
y immundos, y aunque le dize de que Dios mandaffe, no tienen la fan
pues del diluvio, que todo animal, y tidad, que muetran, y muchas vezes
removilla les concede por alimento, encubren vicios grandes con la capa
cene. Como verdura de yerva di a vos à todo, bien de virtud, porque la naturaleza hu
cap. 9 es de creer que affiel, como los utos, mana como converfable, y unida fe
y los Patriarcas ni comieron, ni facri aparta de aquellos rigores, y apere
ficaron animal immundo, fino que fu zas, y los precetos Divinos fon para
pieron por tradicion de fus mayores, vivir en ellos como dize el Propheta,
ò, por revelacion Divina, los que no para difipar los cuerpos, ni derro
eran licitos, o, inlicitos, y por fapien car las virtudes, debilitandolos de
cia natural que tenian derivada defde fuerte,áfe impofibilitenà la oracion,
Adam, y aumentada con la expirien à las obras buenas. Mas no pro
cia fabian quales eran venenofos, qua iben, que en penitencia de peccados,
les mal fanos, quales de buen alimen y por ular templança los hombres fe
to, porque el dezirles Dios que les abtengan por algun tiempo de la car
dava todos los animales como verdura ne, y del vino, que affi dize David de
del campo para comer, no quio dezir fi mimo, que de los continuos ayunos
ue comieffen los animales veneno
¿ o detemplados, fino que les dava fecomia
le havian enfaquecido las rodillas,
pan con ceniza, y fe vetia de
licencia de comer de toda carne, la facco.
qual no tenian en aquella edad prime En las Letras Sagradas vemos un Nume.
ra hata el diluvío, y con efa licencia modo de feparacion, y apartamiento
general podian ellos depues efcoger Religiofo, que era el vi o Nazareno,
por comida la mas aludable. el qual por el tiempo que durava fu
Hay gran diferencia de la que ha voto, y promea nobevia vino, mof
ze Díos en las comidas, y en otras to, ni comia uvas, o pafas, o cofa que
cofas de fu Ley de aquella que hazen faliefe de la vid, ni cortava el cabel
los hombres para mortificar fus ape lo, y con todo efo al tiempo que fe
titos, áetas como no fon encomenda acabava fu promela trahia un facrifi
das por el Señor notienen aquella per cio, (por lo que peccó en fu alma di
feccion, á traen cócigo las encomen ze la Efcritura) y los Sabios explican
danças fuyas. El vetire de facco, que haviendo tantos precetos Divi
el no comer carne, ni bever vino, el nos que guardar, no era necefario
herir fus carnes, y derramar fu fan obligare à otros de nuevo. Tres
gre, el no comer cofa, que haya fido coas fe prohiben al Nazir, elimmun
viva, como hazen los Bracmenes de darfe, el cortar el cabello, y no comer
11
-
 46 Tercera Excelencia de los Hebreo,
ni bever cofa alida de Vid, porque fuelven que el Nazir por fer fufaa
cerveza, cidra, y otras bcvidas le fon tidad temporal, aunque mayor úel en
licitas, y aunque la vulgata Latina, otras cofas. Por vetirfemas de hu
por aquella palabra nov Sechar, tradu mildad le manda el Señor que dexe
ze todo lo que puede embriagar, y la crecer el cabello, que es caufa de que
Epañola pone cerveza, con todo e brantamiento de coraçon, que es
fo fegun la Parafrafis Caldea, y el ver fundamento del fervicio Divino, el
dadero Comento eta palabra fignifi cabello crecido como es fuperfluidad,
ca vino vicjo affi en ete como en otros y demafia, depertará para apartarfe
lugares, y llamaffe Sechar eto es en de las demafias, y fuperfluidades: el
¿ por el efeto que haze ef rapare el cabello de la cabeça es ani
te vino con fu fuerca,áfi les prohibie dad, y alegria, y el dexarle crecer es
ra la cerveza ú fe haze de cevada, o el triteza, y humildad, como fe vé en
vino de pomas, o, guindas, prohibie los lutofos, que dexan crecer el cabel
raletambicn las manganas, las guin lo, aunque en etos tiempos las demas
das, la fevada, el farro, o tianas de naciones de Europa tienen contra to
que fe hazenetos vinos, que tambien da razon por gala, y vizarria la cabel
cmbriagan, y la Efcritura no haze lera, ô gagara. Y porque el Nazir fe
mencion fino de uvas, y todo lo que aparta de toda immundicia, y de las
fale dellas como vinagre, aquavite, delicias del vino, fe llama anto, que
arropc &ct. afi dize la Ley, todos los dius de fu pro
No manda el Señor que haya Na mea fanto ¿ cto és apartado, y di
zarenos, ni los obliga con preceto, vidido de los hombres, que por la ma
mas crmitelos fi fe quifieren hazer yor parte iguen fus apetites, y delei
ferenn. con votos particulares, y Jeremias tes, y eneto fe muetra admirable, o,
7 ren 4. los maravillofo, y el texto dize quando
latla hermofos, que fe apartan
de los deleites corporeos, y de las co un hombre hiziere ¿ pro
fas mundanas, por fer el vino caufa de mela Rºa lfi, que es admirable por
muchos males, y que priva de la ra fer maravilla abtenerfe de los rega
zon, y por ela caufa e prohibe el los, y las delicias corporeas. Nazir
vino a los Sacerdotes, que minitra tambien fignifica Coronado como
van en el Templo, y à los Juezes Rey, o Principe, que Rey es el que
quandojugavan en el Tribunal. Es fugeta fu apetito, al contrario de la
el Nazareno igual al Súmo Sacerdo mayor parte de los hombres, que le
te en no immundare, tanto que di-fon fiervos, y fugetos. El Propheta
putan los Sabios en cafo que entram Jeremias de cribe en fus lamentacio-Threne
bos fe hallafen en un camino folos, y nes la hermoura de los Nazarenos
un muerto delante, qual de los dos e mas limpios que la nieve, mas blancos
havia de immundar, y enterrarle, que la leche, rubicundos de vita, co
por fer mivá obligatoria, y re- mo piedras preciolas, Rubin y Car
lounco
 - Separados de todas las Naciones. 47
bunco en la faze, y en los labios, Za bito, no es tanto deprecio de las gen
firos en lo azulado de las venas, ó de tes, cómo Providencia particular de
blanco, y rojo, que afidize la epoa fu feparacion. Los vicios, y los her
Cant. Mi querido blanco, y vermejo, mas con la rores facilmente fe aprenden, Mºfla Pal. 1,5,
Cap. 5. hambre, y la captividad fe bolvieron ronfe entre las gentes, y aprendieron fis cof.
los Nazarenos de blancos denegridos, tumbres, y por el Propheta Ofeas fe
de gruelos fecos como un leño, la quexa el Señor de Ephraim por haver
piel pegada a los huelos, defconoci fe meclado entre ellas, Ephraim empue ofar.
dos de fus mimos amigos, que los en blo femeló, Cap.7.
contravan en las calles, que afi vállo Siendo la Ley del Señor Santiima,
rando el Propheta con amargas ende fus juyzios rectos, fus encomendan
chas la detruycion de fu Ciudad, y la ças perfetas, no tienen los Hebreos
belleza ya de forme de fus Nazarenos. que de las otras gentes la
En fúma pufo grande atencion el virtud, ni la doctrina, o regla de la
Señor en apartar à fu pueblo para fi, vida, perfeto exemplar tienen en la
feparandole de las naciones en el cuer Ley, y en fus Maetros, tanto en lo
po, en el alma, en el vetido, en las Divino, como en lo humano, que les
cafas en los campos, y en los anima dán documentos aludables para la vi
les. En el cuerpo, en el Berit, ô da del cuerpo, y gloria del alma: La
circunicion, en el alma en la Ley, Ley nos encomienda muchas vezes
en el vetido en el Cicit, en las cafas eta feparacion de las gentes, pues
la Mezuzá, que manda poner en las que afuera lo que nos advierte, que no
puertas, en los campos que no fiem emparentemos con ellas, nos dize
¿ de mituras, en los arboles que aquel mandato general, En los fueros, y
no hagan enxertos de diverfas epe eftatutos de las gentes no andedes. Y con
cies, en los animales que no los junten eta feparacion nos promete, que
de diveros generos, en todo procuró podemos vivir confiados en la pie
la feparacion de fu pueblo, que en ella dad Divina que nos abriga, y am
confite la fantidad. En la habita para, r moró Israel á fuzia a folas. Co 1D cift. 32.
cion quazi en todas ciudades etàn fe mo quien nos afegura de todo mal
parados en barrios, y fitios aparte, en viviendo apartado de las naciones,
otras traen el feñal ô en el fombrero o fiendo nuetra felicidad la feparacion
en el barrete, o en el hombro todo pa dellas, y el medio verdadero para ob
ra ditincion, y ¿? fuya, cum fervar la Ley Santas Affi nos enco
7faiáf pliendofe afi lo del Propheta, rferá mienda el Señor, que No andemos en los Levit,
Cap.61. conocida en las gentes fu femen, y fus hijos em fueros, y cotumbres de las gentes. Eto es Cº.?º.
tre los pueblos, todos fus veyentes los conoce como explican los Sabios figuiendo
rán, que ellos femen que bendixo el Señor, fus ritos, y uzanças en los ¿ y
por donde el fer feñalados, y ditintos en los adornos de la cabeça, ni en fa
tanto en la habitacion, como en el ha bricas de Palacios, o cafas farº aS»
 - 48 º. Segunda Excelencia de los Hebreos,
fas, que es un olvido de la Tierra San etán firviendo a Dios en tierràs li
ta, donde fe colige el herror de algu bres, de aquellos dize que pues rebel
nos ambiciofos ignorantes, que pro laron en funombre fanto, en la reden
curan tener la libertad de las gentes, cion general de fu pueblo futura los
andar como ellas, no diftintas con facará de cautiverio, mas no vendrán
os ojos, la piel y la carne meclada de à tierra de Yfrael dando à entender,
feñal alguna, pareciendoles privile que los matará en el camino, como di
º lo que es infelicidad, y merced zen los Sabios fucedio en Egypto; en
o que es degracia, fiendo el mayor la plaga de la efcuridad à los impios,
raia, bien fer conocidos por fimiente que ben y perveros, que metidos en fus idola
ºrº" dixo el Señor, y por pueblo feparado, trias no defeavan fulibertad, que no es
que Dios apartó para fi. juto que vea la redencion quien no
El querer fer los Hebreos como las cuyda de la redencion, ni que goze la
gentes del mundo imitando fu vida, felicidad de Yfrael, quien no fe junta
y acciones fue fiempre cofa aborrcci en compañia de Yfrael. Bilham que
da del Señor, y dos vezes que dixo ria morir como Yfraelita, y vivir co
Yfrael, que queria fer como las gen mo Gentil, y dizia, muera mi alma muer- Nume.
tes, fueron gravemente reprendidos te de los jutos, y fea miproftremeria con ellos: Cºp. 23.
de Dios. La primera vez dixeron à affi fon los que viven en tierras etrañas
1 semu: Semuel, Pon amós Rey para jugarnos como de los nuetros, figuiendo fus ritos, y
ºf º todas las gentes, y Dios les dizc, No atl vanidades de lasgentes, o tambien los
aborrecieron fino ami de Reynar fobre ellos. que metidos entre nòs, olvidados de
La fegunda en el Propheta Iehezquel, fus obligaciones, quifieran morir co
Eken 2o. Vos dizientes feremos como las gentes, y lina mo Judios, y vivir como Gentiles, y
ges de las tierras, para fervir palo, y piedra, no fe compadecen etos dos extremos,
y Dios les reponde que no ferá afi, que deve correponder la muerte à la
ue con mano fuerte, y con braço ten vida, y muere bien quien vivio bien,
¿ y con faña derramada reynaria por ¿ o dezia David No apañes compeca- Pal.2.6.
fobre ellos, y que los facaria de las dores mi alma, ni con varones de fangre mis
tierras donde los eparzió, mas luego vidas.
les predize, Que los hará pair debaxo de Los que quieren vivir con la liber
la vara, y alimpiaré de vos los rebelladores, y tad de lasgentes entre delicias,y rega
los rebellantes en mi de tierra de fus peregrina los abundantes de bienes temporales
ciones facaré a ellos, y a tierra de Israel no no pueden obfervar la Ley del Señor,
vendrán, como quien dize que catiga que poco à poco fe van delizando en
rá aquellos peccadores obtinados, vicios, y enredando en pecados,abra
que quieren vivir entre las gentes, çan cotumbres etraños, y fe olvidan
gozando de fus comodidades, y hon de fu Criador, como divinamente lo
ras adorando palos, y piedras, dexan explica el Cantico Engordate,engroute, Deut.
do la compañía de fus hermanos, que cubrifte, y al fuerte que te crio olvidaste,
1.
y caº, se.
0!" - ,
 Separados de todas las Naciones. 49
elvidale a Dios tu Criador, por etomanda ar contentandofe con comer legum
Dios tantas vezes apartar à fu pueblo bres, y bever agua, merecieron fer
de las gentes, y de fus comidas, que los mas fabios, y los mas hermofos, y
fon la yeca con que fe enciende el que Dios les diefle la ciencia, y la
fuego de la concupicencia. Apenas Prophccia, con que vinieron à fer los
comió el pueblo con las Medianitas mas ilutres, y los mas honrados del
quando luego idolatraron, diziendo Reyno, Io homraré a mis honrantes, y mis I. Semu.
Num.25. la Efcritura, r comió el pueblo, y encorva memo preciantes ferán menoreciados, dize Cap. 2.
ronfe a fs diofes. En las comidas gen el Señor por u Propheta, folo fon no
tilicas etá oculto el veneno, y em bles, y honrados los que firven al Sc
buelto el olvido, por eto dezia David, ñor, y guardan fu Ley, y viles, y fin
Pfal. 141. Pon Señor guardia a mi boca, guardia apuerta
honra los que no le firven. Dixeron
de mis labios. No inclines mi coracon a cofa
los Sabios en fus fentencias. No buf
mala, para obrar obras con malicia con varones
ques grandeza, ni defees honra, mas que tu
aprender, que la verdadera honra es
obrantes tortura, y no comeré en fs fuavida
des. No quiere David comer con los aprender Ley.
peccadores, porque fus fuavidades Aparta el Señor à Yfrael de las na- -

fon dulces al principio, y amargas al ciones, por no inficionarfe en fus pec

fin. De las comidas fe viene al pec cados, apartarle para fi por llegarlos
cado, y fe mancha la pureza con la à fu Santidad, y cantar fus loores,
immundicia. Excelentemente diquiere que viva à folas, porque alie
Pereq6. zen los Sabios en fus fentencias, No de tá mas acompañado de fu gracia.
fees a las meu de los Reyes, que tu mea ma La compañia de los malos fiempre
yor que fumea, y tu Corona mayor que fu Co cauó grandes degracias, y porque
Genf:
rona. Es la boca puerta por donde los hijos de Seth que eran buenos fe cap. G.
entra la comida, y por donde falen las acompañaron con las hijas de Cayn
palabras, y porque devemos fer muy que eran malas, cometieron grandes
atentos en no comer manjares prohi maldades, y dieron ocaion al diluvio
bidos, ni proferir palabras obfcenas, univeral del mundo. Loth porvi Genf. 19.
y ecandalofas por elo pufo Dios à la vir entre los de Sedom apenas fue ef
lengua tres guardias, tres murallas los capado, y facado de la ciudad por los
labios, los dientes, y el frenillo, y aun Angeles, y afi le dixeron huye, por
con todaea deféça pide DavidàDios, quanto ferás cortado por delito de la
áponga guardia en fuboca,y en fus la ciudad. El Rey Jeofaphat con fer I. Rey.
bios por no delizarfe en las dulguras bueno, por hazer amitad con Achabº"Pºº.
de los peccadores, ni entrar en las de Rey de Yfrael, y andaren entrambos
7»aniel tracciones de los impios. Aquellos à la guerra contra el Rey de Siria, e
º"P º antos mancebos Daniel, Hananyah, tuvo à peligro de fer muerto, roto el
Mifael, y Azariah, por no querer co-Exercito por los enemigos: y por ha
mer de la mela Real de Nebuchadne-zer compañia con el Rey Ochozias
• - G hijo
 5o Tercera Excelencia de los Hebreos,
hijo de Achab en las naos que manda dan fructuofos, alegran con fu verdu
ron à Offir à la India, fe rompieron las ra, y firve fu fombra de refrigerio à
los caminantes calurofos: affi los que
naves, y fe derrotó la flota, y afi le
fellegan à la fombra, y converfacion
2. Paral, reprendio el Propheta diziendo, Por
º Pº" que hiz ite concierto, ycompañia con ochozau,
de los varones jutos fe les pega el olor
baldó el Señor tus obrus, y fueron quebradas las
de las buenas obras, mas fi fellegan à
las garças, y epinas que fe le pueden
aves para nopoderir a Tarfs: y por acom
a Rºy pañare el mimo Jeofaphat con Jo pegar fino vicios, que le puncen, y pe
º º ram hijo de Achab Rey de Yfrael cón cados que le afilijan. Con los malos fe- pal. 17.
tra el Rey de Moab etuvo cerca de rás malo, dize el Palmo, y Selomoh
morir de fed con todo el Exercito, fi Quien anda con los Sabiosfera Sabio, y elami- prover.
no fuera que el Propheta Elifah mila go de los necios feráfemejante. Cap. 13--
groamente les dio abundancia de Los Hebreos no folo en la vida fon
aguas. Pero es fingular el fuceo de feparados de las naciones fino tambien
ºrº Amafiá Rey de Jeudah, que querien en la muerte, porque tienen fus en
º *3 do ir a pelear contra los Idumeos lle tierros aparte, donde fe fepultan
vava de los fuyos trezientos mil hom apartados de las otras gentes, folos
bres, y afuera etos traxo de Ytrael fon en la vida, folos fon en la muerte:
cien mil foldados conduzidos por cien no fe meclan viviendo con las vani
talentos, quando obrevino un Pro dades de los mundanos, ni fe meclan
pheta, que de parte de Dios le exortó muriendo con las pompas de los fo
que los depidiee, que no etava Dios bervios, es un pueblo que a folas mo
con ellos, y que no hiziele eafo de los ra, y no es contado entre las gentes, es
cien talentos que les havía dado,hizo pueblo uno eparzido, y feparado de
lo afi, y alcançó vitoria de fus enemi todos por fu Religion, por fu Ley,
gos, tanto abomina el Señor la com por fus cotumbres, y eto le haze fer.
pañía, y fociedad de los impios. de todos aborrecido, quando merecia
Grande fopecha hay de que es ma ier de todos mas etimado. Si viera
lo, el que converfa con los malos, que mos en etos tiempos de aquellos Phi
mucho mas preto fe pegan los vicios lofophos antiguos, ó Platonicos en fu --
que las virtudes, ni hay enfermedad Academia, o Stoicos en fu portico,
tan maligna, que fe pegue tan facil retirados del vulgo, amadores de la
mente como las ruynes cotumbres, y virtud, y predicadores de las buenas
como el alma es mas excelente que el cotumbres no los tuvieramos en gran
cuerpo, affi es mas perjudicial la con cuenta, y admiraramos fu vida, con
verfacion de los viciofos, que la com no tener la verdadera religion, ni
pañia de los que tienen enfermedades lumbre de la Ley Santifima? pues con
contagioas. El Palmita compa equanta mas razon deven fer etimados
ra el varon juto al arbol plantado jun los Judios que feparados de todos los
to à las aguas, crecen floridos, agra - pueblos en las conmidas, en las muge
res
 Separados de todas las Naciones. 51
res, en las cotumbres, guardan la ni impoffibles en fu Fé, que todos fus
Ley Divina, que el Señor les enco precetos fon juyzio, y verdad; fin du
mendó obervafen perpetuamente, da, que conciderando bien fus mite
que le alaban todos los ¿ treS V e rios admirarian à etos hombres fa
zes, y figuen los juyzios, y etatutos, pientes, y etos Philoophos divinos
que les dictó la Magetad Suprema: y con tantas Excelencias ¿, y
al cótrario, filos mimos Philofophos los alabarian con encomios grandes,
antiguos vieflen al prefente una gente abominando aquellos que los defeti
¿ de todas, y con Ley diffe man, y ultrajan, y ¿ igno
rente de todas las mundanas, que fe rantes aquellos que no los etiman, y
abtiene de las comidas, y converfa favorecen, y por impios, à los que los
ciones de los pueblos, que adora un oprimen, y perfiguen, teniendo fiem
Dios immenfo con veneracion gran ¿ memoria aquellas Divinas pa
de, y profefa fuUnidad en la vida, y abras, que Dios dize por ellos, le rfias
en la muerte, que no tiene aburdos, pueblo que cniépara mi, mi loor recontará.

O U A R T A
Ex c E L E N c I A DE L o s
H E B R. E O S,
Tres propriedades naturales fuyas.
Que requiere el Señor de ti falvo hazer juyRio,
amar merced, y homefto andar con tu 1Dios.
Ize el Propheta Michà de dellos, que dizen los Sabios, que el
parte del Señor, y etas tres Judio que no tiene etas tres partes fe
cofas alaba mas que los fa puede prefumir no fer de la verdade
crificios, hazer juyzio, amàr ra progenie de Yfrael, fino de alguna
jutedad, y limofna con el proximo, y nacion meclada entre ellos, y la Ley
andar honeto con Dios. Etas fon ordenó muchos precetos à ete fin,
las tres propriedades naturales de los con que el hombre llega à fer divino,
Hebreos Piedad, Caridad, y Honeti ¿ exercita etas partes, que eto
dad, o Verguença, y on tan proprias gnifica el vero, r apegarrosheu con el Deut.4.
1.

G 2 Señór
 52 Quarta Excelencia de los Hebreos,
señor vueiro Dios, y empos del Señor andure que tiene etas tres partes es de la ge:
des, que parece impoible efta execu neracion de Abraham (como dize
cion de pegarfe con la Divindad fin Rabá) que como Progenitor del pue
¿ pues otro verfo dize, El blo en el replandecian grandementes
Señor tu Dio fuego queman, pero quiere Haver fido caritativo fe muetra por
dezir andar en fus caminos, y apren la gran diligencia, y amor con que re
der de fus cotumbres, afi como el Secogia los forateros, los traya à fu ca
ñor es Piadofo, Caritativo, Confola fa, y los combidava: Piadófo en ro
dor de trites, amparo de afligidos » gar al Señor con tantas rogativas, y
afi han de fer los hombres imitando fubmiliones fobre el perdonar à Se
las acciones de fu Criador, que efto es dom, y à las otras ciudades abomi
apegarfe con el, y feguirle los palos. nables, y aunque parece no apiadó
Étas tres propriedades, y virtudes a fu hijo en querer facrificarle,es muy
nativas de los Judios deduzen algunos diferente, porque eto fue encomen
curiofos, de la palabra naa Gueber, que dado del Señor, à cuya voluntad he
fignifica varon de nau Gabar que es mos de ofrecer la vida nuetra, y de
prevalecer, fer fuerte, y robuto, que nuetros hijos, las almas, y todo nue
contan de tres letras (G) (B) (R.) tro aver, y fiel Rey de Amon por imi
Guemilut Haadim, Bofet, Rahamim, tar eta accion acrificó à u hijo,
que es caridad, verguença, y piedad, quando Joab le tenia cercado la ciu
áetas tres deve tener el varon fuerte, dad, pareciendole que hazia una obra
y domináte. Otros lo acá de aquellas grande, y meritoria à fus idolos, no
palabras, y mayorgavale Yfrael nau tiene que vér con el facrificio de Yf
Exodo Gabar, quando en la guerra de Amalec hac, que Dios mandó hazer à Abra
cap. 7, levantando Mofleh las manos preva ham por probarle, y exprimentar fu
lecia Yfrael, fignificando, que en las obediencia, pero el Rey de Amon no
palabras que denotan las tres letras tenia mandato del Señor para matar à
galardonamiento de mercedes, ver fu hijo en fervicio de la idolatria, an
guença, y piedad fe encierran las vir tes lo prohibe feveramente, y el pa
tudes en que prevalece, y fe engran dre no tiene potetad en la vida de fus
dece Yfrael. Etas tres virtudes, o, hijos, que effa etá en mano de Dios
condiciones de piadofos, caritativos, folamente, con que la accion de Abra
y vergonçofos e coligen de la Sacra ham fue loable, y meritoria, y la del
peut. 13. Efcritura; Piadofos, r dio a ii piedades, Rey Amon peccaminofa, y cruel.
Geney apiadarteá: Caritativos, Que lo conoct Haver fido Abraham honeto, y ver
º? º porqueencomendara a fis hijos por hazer cari gonçofo lo fignificó, quando dixo à
Fxedo dad, y juyzio Vergonçofos, Porque fea fu Sarah fu muger en la entrada de Egip
“P. ºº, temorfobre vuetras fazes, porque mo pequedes; to, Agora fupe que muger hermofa de formacene,
es feñal del vergonçofo no pecar, por tu, que por etar tan unido en las cofas cap. 1z
tener prefente el temor Divino. El Divinas no reparava en las delicias
tCrre
 Tres propriedades naturales. 53
terrenas, nien la hermoura corporea, grande, ni tuvieron caridad, porque
al modo que hizo nuetro Gran Mae no la ufaron con los hijos de Yfrael
tro Mofeh en apartarfe de fu ¿ haviendo ufado tanta con ellos, no tu
depues que tanto e ilutró con las vieron verguença con dezir à David
viiones Divinas. Al contrario notan por Saul llamandole por Ironia Ungi
los Sabios, que los Guibhonitas como do del Señor, y de todas etas tres par
gentiles ni tuvieron piedad, ni cari tes trataremos particularmente como
dad, ni verguença en pedir vengati heredadas de nuetros antiguos Pa
vos à David los decendientes de Saul dres, y encomendadas con tantas cir
para matarlos, que fue una impiedad cuntancias en la Ley Divina.

P I A D O S O S.
Ien conocian eta verdad de fer del Señor, pero àetos feles ¿ la
los Judios piadofos, los criados entrada, y fue necefario el disfragar
del Rey de Siria Benhadab, quá fe para fer admitido, y ufar de aquel
do viendole vencido de Achab Rey la parabola difcreta para poder refe
de Yfrael, y rotofu Exercito pueto rirle la Embaxada del Señor, que las
en el ultimo trance de la degracia le cafas de los Principes, y de los pode
1. Rey. aconfejaron, y dixeron, Oymos que Re rofos etán cerradas de órdinario para
Cap. 2o. los hombres virtuofos, y verdaderos,
yes de Cafa de Israel Reyes de piedad ellos,
pongamos agor faccos en muetros lomos, y y abiertas para los lifongeros, y adu
cuerdu en nuetras cabecas, y falgamos al Rey ladores, que faben conformarfe con
de Tsrael, quiçá abiviguará tu alma, y po fus gutos, y aplaudir fus pareceres
niendolo por execucionfucediò como para fuceguedad, y ruyna.
defeavan, porqueAchab le dio la vida, Los Guibhonitas eran Emorheos Jofia
y la paz, y le metio en fu Carroga, lla de aquellas fiete naciones áDios man-ºfº"
mandole fu hermano, fibien eta ac dó detruyr por los hijos de Yfrael
cion de piedad fue reprehendida af por fus enormes peccados quando cn
peramente del Propheta, que disfra trafen en la tierra de promiffion, mas
çado, y herido fe opufo al Rey, y le ellos con imulacion, y engaño fin
dixo de parte de Dios, Porque foltaje a giendoe de tierras lexanas, y remo
paron de mi deftruycion, y merecedor de muer tas pidieron paz a Ieofuah, y à los
te, ferá tu alma en lugar de fu alma, y tu pue Principes del pueblo, dieronela, y
blo en lugar de fu pueblo. Era ete Rey juraronla, mas fabiendo depues el
enemigo mortal de Yfrael, indigno fingimiento cautelofo, ya que no los
de que con el fe ufale piedad, y de podian ofender por no quebrantar el
falvarle la vida, y devia primero juramento fueron condenados por el
Achab confultarlo con los Prophetas engaño que hizieron en cortar leña, y
traerla,
 54 Quarta Excelencia de los Hebreos,
traerla, juntamente con el agua para matar el Rey Ahafveros à peticion de
el Santuario, convertidos depues al Aman fu gran privado a todos los Ju
Juday mo vivian entre ellos fegura dios de fu Imperio, y tomarles fus ha
Emente, hafta que Saul mató injuta ziendas, y fus bienes confifcados para
mente algunos dellos, por cuyo pec fus enemigos, muda el Señor milagro
cado vino la hambre obre la tierra, y famente la fentencia en fus adverfa
para expiar eta culpa pidieron los rios, y retratandola el Rey manda que
Guibhonitas a David depues de etar maten los Judios à fus perfeguidores,
entronizado en el Reyno, que les y que les tomen fus bienes, como ellos
diefe fiete hijos decendientes de Saul tenian intencion de hazer à los Judios,
para matarlos, y nota el Ierufalmi, y matan dellos fetenta y finco mil, y
el Abravanel que Saul mató fieteGuib advierte la Efcritura, que no pufieron
honitas, y por eta caufa pidieron a mano en fus haziendas, ni en fus bie
David otros fiete decédientes de Saul nes, teniendo Decreto, y licencia Re
pagando affi el delito con igual re al para depojarlos, quando los folda
compenfa, mas pondera fingularmen dos por dar el facco a una ciudad po
te la Efcritura ete animo vengativo, nen en peligro extremo fus vidas.
infinuando la piedad de fu pueblo, Son partes de la piedad vizitar los
ey.
I.
diziendo, r los Guibhonitas mo de hijos de enfermos, fepultar los muertos, con
Cap. 2o. rsrael ellos, fino del refiduo del Emorheo, folar ¿ y fon partes de la ca
fignificando que aquella accion cruel, ridad refcatar los cautivos, vetir los
y inhumana, no era propria de los hi denudos, futentar los hambrientos,
jos de Yfracl, que de fu natural fon y recoger los forateros, en lo He
piadofos, fino de los Emorheos, y brayco todas etas acciones merito
gentiles conforme fu natural fevero, rias con gran propriedad fe compre
y poco piadofo. Saul con injuticia henden con el nombre de gualardona
rigurofa mató à los Sacerdotes que miento de mercedes, pºnen nºrpa Gue
Dios no le mandó, y con piedad im milut hafadim, como que fomos deudo
prudente perdono la vida al Rey res de todas etas obras virtuofas, y
Agag de Amalec que Dios le mandó pagamos con ella agradeciendo la
matar, y à toda fu gente, ufó cruel obligacion, que tenemos de exerci
dad con los Sacerdotes contra toda tarlas fignificando que el pobre nos
juticia movido de los celos y embidia haze merced en pedir limona, y nos
ue tenia de David amado de Dios, y le gualardonamos en darela, y affi de
1. Semu.
¿ pueblo, y que tanto properava en las demas. - Todas etas obras fantas,
fus carreras, y dize la Efcritura Que el y pias fe aprendieron del Dio Bendi
Cap. 16.
epirito del Señor fetiró de Saul, y lo conturbó to, pues vemos que la Ley comiença
epirito malo. con vetir los denudos, rhizo el Señor Gene
Eler Otro exemplo notable fe vé en la a Adam, yfu muger tunicas de caero, y visiio-ºº.º
cºp.9.
Hitoria de Eter, Havia mandado los, y acaba con fepultar los muertos,
1 enter
 Tres propriedades naturales º 55
Datºr. renterró 2 Moeh en el Valle de Moab, tam des, y piedad con los vivos, y con los
ºf.34 bien vizitó los enfermos, pues aca muertos, y para afirmar eta encomen
bando de hazer la circunficion Abra dança, ó mivá fe pueden baldar de
Genefham dize, raparecioffe a Abraham, en En qualquier otra cofa aunque fea de a
ºPºzinas de Mamré Confuela à los lutofos prender Ley, y el que guarda al muer
2 bid.25. bendiziendolos, 1 fue depues de morir to es libre de la Tephilá, ô oracion, y
Abraham, bendixo el Dio aIshac fuhijo. de todas las otras encomendanças, por
Dizen los Sabios que quien vizita fer maxima cierta, que quien efáha
al enfermo le quita una parte de efen ziendo una mifwá ¿? de aplicarfe.
ta de la enfermedad, por lo que le con a otra. El que no acompaña al muer
fuela, y anima. Un dicipulo de R. to preverica el verfo de Selomoh,
Aquibá etando enfermo no havia Eftamecien al pobre, arrepudian afu Criador,
quien fuee a vizitarle, entró elMae y mejor es irà cafa delluco que irà cafa
tro, barriole la cafa, regofela, y dixo del combite, por fer el fin de todo
le el dicipulo Sr. Maetro difteme la hombre, con efo fe acuerda del dia
vida, y afi predicó el Sabio, Todo el que de la muerte, y del dicho de aquel
no vizita enfermos, es como fivertiefefangre y Sabio, confidera en tres cofas, y no
aquel que los viz ita puede fer caufa a vez es de vendrás à ocafion de peccado, Sabe de Arbor.
darle vida, tanto por lo que le puede adonde venile, adonde vás, y delante de quien
ayudar con obras, y animar con pala tu aparejado para dá, juyzio, y cuenta.
bras, quanto por rogar al Señor, que Antiguamente defcubrian las fazes de
le dé vida. Advierten que no fe han los muertos ricos, y cubrian la de los
de vizitar los enfermos en las tres pri pobres, porque etavan muy demuda
meras horas del día, á etán mas leves, dos de la hambre, que havian padeci
ni en las tres ultimas, quando etán do, y fe avergoçavan los pobres vi
mas peados, como la Divina Ma vos, ordenaron que todos fe cubrie
getad etáà la cabecera del enfermo en por honra de los pobres. Los
teniendo particular cuidado de futen ricos ivan en Ataud preciofo, y de
Pfál.41. tarle fegun el vero, El Señor le afufrirá mucha etima, ordenaron que todos
fobre lecho de fu dolor, por efo el que en fe enterrafen igualmente, hazian
tra à vizitarle, ha de entrar con mu grandes gatos en las mortajas, orde
cho temor, y reverencia. Muchas naron que todos fueen iguales. El
bendiciones echa el Palmita al que Principe Raban Gamliel fue el pri
Pfal. 41. vizita los enfermos diziendo, Biena mero que mandó le enterrafen con
venturado vizitan enfermo, en dia malo loef mortaja de lino, cotumbre que def
cape el Señor, el Señor lo guarde, y lo abivigue, pues todos ufaron.
fea bienaventurado en la tierra, y no lo entre La muerte de los virtuofos, y bue
gues en voluntad de fus enemigos. nos fe ha de llorar, porque firven de
El enterrar al muerto, y acompa reparo en el mundo, y ¿ tal vez
ñarle es gualardonamiento de merce de alguna mala fentencia, y ales
te.
 56 Quarta Excelencia de los Hebreos,
fe puede temer la venida de algun es el tiempo de los lutofos, que efos
rfias trabajo, y afilicion, El luto fe pierde, y hizo Ioleph por fu padre Iahacob, y
“P 57 no hay quien ponga finido, varones de merced Y yob por fus hijos, y enetos diasetá
faltan, yno hay quien concideres que por amor el lutofo como preo, y embargado
del maí muere el luto. Si en los Alarzes en cafa, que no puede falir por no di
cae la flama, que hará en los hifopos vertirfe del trabajo, y afilicion con
de la pared, fiel Livyatan con el an que el Señor le catiga, pues como di
zuelo fue pecado, que haràn los pe zen los Sabios, No hay muerte fin peccado, rlid.2.
ces del arroyo, lloremos a los que pier ni cafligo fin delito, por cfo es necefa
den, y no à la perdida, que ellos à la rio vizitarle, y ayudarle concideran
folgança, y nofotros al fupiro. Han do que vienen de Dios los trabajos, y
de endechar por el Sabio, y virtuofo catigos, y deve entirlos, y epecular
todos, como fi fuefien fus parientes, á fus obras. No deve de hazere por
semu.1. affi dize la Efcritura, I murió Semuel, y el muerto demafiado entimiento, fi
JProve. apañole a el todo Tsrael: En perderfe malos
no moderado, que como dize el Rab
“P. º alegría, dize el Sabio, mas quando los el que haze muchos fentimientos por
jutos fe parten es malo, porque Por un muerto, por otro muerto llora, y
amor del mal fe pierde el jufio, dize el Pro el Propheta dize, No llores por el muerto.
pheta en venir hombre malo viene Los tres dias primeros fon para el
tambien menoprecio, mas quando llanto, los fiete para endecha, treynta
viene el juto viene el bien, como por para no trafquilarfe, y los que van a
Noah ete nos confolará de nuetros confolar al lutofo, fe han de afentar
hechos, y de trifteza de nuetras ma cerca del, rafentaronfe en tierra fiete dias
nos, y por las endechas de los Sabios, fe dixo por Yyob, y fus compañeros
y virtuofos, que fe deven hazer dixo etuvieron callando, hata que el co
un Sabio efcalientate en mis obfe mençó à hablar.
quias, porque allietoy. El alegrarà los Novios es una mi
Es obra pia el confolar los lutofos, và, y obligacion, porque muchos en
por el gran enojo ó el hombre tiene y cafando femelancolizan entendiendo
fétimiéto, y puede fer caufa de enfer crecen los galtos dometicos, y fe de
zclef, mar y de morir, y como dize el Sabio, ven animar confiando en la Magetad
ºf 7 Es mejor andar acafadellutd, q, del c55ite, lo Divina, que apareja el futento a todo
otro, ópuede fer ó p6ga defecto en el el mundo, y con fu Providencia go
juyzio divino, fiendo el hombre fuge vierna la mas pequeña avezilla, y el
toà malos pen famientos, pareciendo mas humildeguzano, y pues tuvo me
le quc no van las cofas bien jugadas, recimiento de hallar muger fe alegre
que por Yyob dize el vero por mara con ella, y viva en paz, y por eta cau
rub 2.villa, 1 no peccó con fs labios, y afi cs fa fe introduxeron fiete dias del tala
menefter confolarlos por no incurrir mo, donde van los amigos alegrarfe
en alguna mala opinion. Siete dias con los Novios, à fin de hazer el
- Ild Il
 - Tres propriedades naturales 57
mandamiento del Criador, que fue el ufa la Ley de piedad grande, y afi
primer preceto de la Ley, y del mun encomienda que no are el buey junta
do el Matrimonio intituydo de Dios mente con el jumento, porque la defi
en el Parayo. Los Sabios de Yfrael gualdad de las fuerças arratrará al mas
fe preciavan de andar à alegrar los flaco, que no fe cueza el cabrito en la
Novios alabando a el de virtuofo, y à leche de fu madre, que no fe deguelle
ella de hermofa, que fi en el principio en el mimo dia la vaca, y el bezerril
comiençan à digutarfe uno del otro, lo, que no fe tome en el nido el ave
y no etán contentos profiguirán ai con fus hijos juntamente, fino que à
en efa trifteza mucho tiempo, y fi ella la fuelten, que fi vieremos al buey
tienen amor à los principios continua al afno, y à la oveja andar errantes, y
rán en paz, y feran en fu amor felices. decaminados los recojamos, y torne
Las piedades del Señor replande mos à fu dueño, y aunque fea nuetro
cen en todas fus obras, y quiere que contrario, y enemigo, que no tape
Yfrael la ufe con todos los hombres mos la boca del buey quando trilla en
hata con fus enemigos, pues manda la Era. La muerte de los animales
ó quádo les hizieren guerra, les cóbi quifo que fuefe la mas pia, ô la mas
den primero con la paz,y no queriédo fuave degollandolos con cuchillo a
acetarla maten à los hombres, refer gudo, no los ahogando, ni dandoles
vando las mugeres, y la familia, mas muertes atrozes. No quifo, que cor
fi fueen de aquellas fiete naciones, taffen miembro alguno de animal vi
que Dios mandava detruyr totalmen vo, que es grande impiedad. Hata
te por fus peccados enormes, no que con los mimos arboles tuvo atencion
riendo acetarla paz, era preceto ma la Ley diziendo, que quando hizie
tar à todos generalmente, que eta di ren guerra en tierra de fus enemi
ferencia havia entre etas, y las otras gos no corten, ni difipen los arbores
naciones. Con los mimos animales frutiferos. -

C A R I T A T I v o s.
E la otra condicion de los He la Caridad, y por ela Dios le bendi
breos, el fer naturalmente Cari ze, y por ella es exaltado Yfrael, que
rativos, como decendientes de fu affi dize Selomoh, Sedacähenaltece gente, Prover.
padre Abraham por quien dize la E y exaltando la Efcritura Sagrada ຺ºº.
Gene critura, Seran benditas en el todas las gentes David dize por el, 7 fue David hazien
CºP º de la tierra, que lo conocí, porque encomendará juyzio, y limona a todo fupueblo, y en otra
a fis hijos ya fu cafa depues del por hazer juf parte, Hazien limona, y juyzio es efogido ºrbidº
tedad, y jú)zio, de fuerte que à fus de- al Señor, mas que facrificio. Fue ete Pa
cendientes dexó ea herencia nativa triarca AbrahamI fingular, y admira
ble
 58 Quarta Excelencia de los Hebreos,
ble en recoger à cafa fuya los forate tro coragon, que por tanto palates fobre vue:
ros, alinmentarlos, y focorrerlos, y tro fiervo no conociendolos por Ange
futentar à los pobres, y dize por el, les: Aprefuró Abraham por tomar la
y plantó bos Efel, arbol en Beeraba, vitela, el moço por traerla, Saráh fu
y apuntan los Sabios, que en la palabra muger por hazer tortas, que en cafa
Efel en fus tres letras encierran rh">N del virtuofo,y del anto todose apre
Achilá, nºrv Seiyá, nº Levayá, que fon furan para la caridad, y para el bene
comer, bever, y acompañar, que es ficio de los pobres, que para exemplo
la caridad, que deve hazer con los nuetro, y enfeñança pone la Efcritu
forateros, y que abrió como una ra todas etas circunftancias, que fi
Tienda donde les tenia aparejada la fuera folo por el entido literal de la
vianda, y depues de haver comido les Hitoria, muy bien fe podia entender
dezia, que alabaffen al Criador del fin aquellas menudencias.
mundo, que comian de fu futento, y Dizen los Sabios, que fe han de a
eto es lo que dize el verfo, y llamó compañar los forateros dos mil pa
alli por nombre del Señor Bendito, fos fuera de la ciudad, y fegun la cali
haziendo que todos invocaffen fu dad de la perfona mas, o menos, co
nombre Santo. Es tan grande la mif mo fi fuere dicipulo à fu Maetro, que
vá de recoger los forateros, que e como el caminante vá amedrentado,
tando hablando con el Dio nuetro y temerofo por los malos uceos, y
padre Abraham, viendo venir tres peligros del camino, el acompañarlo
paflageros, pidió licencia para reco o anima, y conforta, y no han de ha
Gene gerlos, si agora hallé gracia en t's ojos no blar vanidades, fino palabras de Ley,
ººp º agora pales de fobre tu fiervo. Mandales y hazer oracion al Dio Bendito.
lavar los pies, dales de comer vitella, Seis cofas dizen goza el hombre el
y tortas de pan, y eperava à los vian fruto en ete Mundo, y el caudal tiene
dantes a la fuerça del Sol de medio firme en el Venidero, y fon recoger
dia, que para una buena obra, no ha los forateros, vizitar os enfermos,
de haver Sol que impida, ni frio que madrugar à la Ecuela, devocion en la
detenga, corre à fu encuentro, que las oracion, criar los hijos en deprendi
mivot, y precetos fe han de hazer miento de Ley, y jugar a buena parte
con prifa, y diligencia, no con frial à u compañero.
dad, y pereza, que parece la hazen Advierten abiamente los antiguos
contra voluntad, combidalos, y tiene que el no dar de comer à los forate
por dicha que hayan pafado para ros apartó a dos gentes de la Congre
combidarlos, que ellos le hazen la gacion de Yfrael los Moabitas, y A
merced de acetarlo, que mas merced monitas, que afidize el vero, No ven- Deuter.
nos haze el pobre en recebir nuetra ga Mohalita, ni Amonita en la Congregacion ºfºs.
limona, que nós en darla, y afi les del Señor, por caufa que no adelantaron à vós
dixo, Tomaré pedago depan, y afufrid puef con pan, y agua en la carrera, y al contra
rios
 Tres propriedades naturales. 59
rio por haver dicho Ytróh à fus hijas, dieffen à el orden para futentarfe,
que llamafen à Moffeh para comer como la dieron al opulento, con que
an merecieron fer fus hijos de los viene à fer que lo que el hombre dá al
anhedrin, y principales de Yfrael, y pobre es, como file diee lo fuyo, y
por eta piedad mereció tambien afi mandava el Señor que fi dieffen
Rahab entrar con la cafa de fu padre, las primicias, y apartaduras à los Sa
y hermanos en el pueblo del Señor, cerdotes, y à los Levitas, y à los po
de fuerte que ella encomendança haze bres las decimas, que bien concidéra
apartar los cercanos, y haze acercar do no le veniamos à dar nada de lo
los remotos, con que el que fe encubre nuetro, porque fi ellos tomafen la
de recoger los forateros haze un gran parte de la Tierra Santa, que les toca
peccado digno de catigo, y el que los va como à los otros Tribus, tanto me
recoge haze un gran merito anuncia nos quedavan los otros gozando della,
dor de premio. Lo que el hombre y folo fue la voluntad del Señor, que
dá de comer al pobre fobre fu mela e les ecuafemos el trabajo, y les dief
etima como pufiera un facrificio femos fu parte para poder etudiar la
fobre el Ara, que en tiempo del San Ley Santa, y fervir en el Templo: lo
tuario perdonava, y agora la mea del mimo es la limona que damos al po
hombre perdona por el, quando dá de bre, que por elo fe llama Scdacáh, ó
comer à los pobres, y forateros. juticia porque no pareca que le da
Bendixo el Señor à la cafa de Obed el mos algo de lo nuetro. Ya dixeron
Guitti por haver poado en fu cafa el los Sabios por modo de alegoria que el
Arca del Tetamento, afi el que reco que dá limona al pobre haze paz en
ge a los hombres Sabios, y virtuofos tre el, y el Criador, porque con eto
merecerá la bendicion del Señor. no fe quexa, ni pone tacha en el juyzio
La Caridad fe llama en Hebraico Divino de haver dado orden de futen
to al uno, y el otro carecer della, por
bºnon n'roa Guemilut Hufadim, gualardo
namiento de mercedes, y dezia Sim efo dize la Ley, Viva tu hermano contigo,
hon el Juto, que por tres coas el queriendo dezir que dado, o pretado
mundo fe futenta por la Ley, por el fe ha de favorecer al hermano, y buf
fervicio, y por gualardonamiento de carle modo paraque viva.
mercedes: y con gran propriedad en La Limona influye riqueza, y no di
la lengua Santa la caridad o limona fe minuye nada la facultad, antes la acre
llama ºpºs Stducáh, de pns Sedec que es ciéta. Con grá propriedad dize la ley
¿ por fignificar, que la limo vyn nvy Afrteafr diefmando diefma
na es obra de juticia, y no de volun ràs, y es la palabra lenguaje de enri
tad, porque fiendo el pobre criatura quecer, como fidixera diefma para
del Dio Bendito tanto le tocará à el que enriquecas, y en ninguna coa fe
tener parte en los bienes temporales, puede provar el Señor, excepto quc
como al rico, y tanta razon era que le en eta, Provadme en efto dixo el Señor fino Ataac 3.
H 2 abriré
 6o Quarta Excelencia de los Hebreos,
abriré à rós ventan a de los Cielos, y va taré à limona, porque la conferva aunque
vós bendicion hafta que digais bata, havien la ditribuye.
do dicho en el verfo antecediente, La limona acrecienta la hazienda,
Traed eldiefmo a cafa del Teforo, y fea govier y los dias, y libra de la muerte. De la
no en mi Cafa. Abraham dio el dief hazienda diximos, de los dias dize el
mo à Malchifedec Rey de Salem, y Sabio, aborrecien codicia alongará dias,
Yshac diefmo de fus frutos, y Iahacob y en otra parte, Sedaráh eftapa de muerte, 12.
Todo lo que dieres a mi diefmar lo definaré. tanto al que le da, quanto al que la re
Los Pinos fe feccan, y fe pierden fino cibe, porque el que la da futenta la
fe les faca parte de la tea, porque vida del pobre, y Dios le recompenfa
aquella grofura les tupe no dando lu con lo mifmo ¿ la vida, y
gar, a que paen los epiritos vitales, efcapandole de la muerte, que afidize
con lo qual viene à morir el Pino, affi el verfo, El que figue la Sedacáh, y mercedrbid.2 1.
las riquezas opilan al alma, y la entor hallará vida, juftedad, y honra. . El que la
pecen, y es necefario tirar dellos para recibe tambien fe libra de la muerte,
el pobre paraque duren, y como los pues le confervan la vida. Detodo
poços fidellos facan agua manan me traen exemplo los Sabios. A la hija
jor, y mas claro, y es el agua mas fana, de Rubi Aquibáh le havian pronotí
y etando queda fe corrompe, y en cado los Atrologos, que el dia que ca
gendra cieno, y fuziedad; afi las ri afe le havia de morder un Culebro,
quezas dando dellas a los pobres cre y havia de morir, etava deto muy
cen, y manan ríquezas celeliales, y pefarofa, finalmente cafola, y aquel
etando detenidas, y guardadas fe pu día elavan todos los de fu cala ocupa
dren, y enfuzian la conciencia. De dos, vino un pobre, llamó a la puerta,
que firve juntar los materiales, y no no huvo quien le acudiefe, levanto.
edificar la cafa, pierdenfe fin prove fe la novia del Thalamo, y fue à darle
cho alguno, afi muchos acomulan ri limona, y por ete merecimiento ef
quezas en cafa, y el oro en los cofres, capó, y no abiendo ella mató al Cu
y no edifican la caía en el cielo dando lebro, y preguntandole el padre que
limona a los pobres. Bien ponderó obra buena havia hecho, ¿
el Sabio, que la limona enriquece, ¿ havia dado una limofna, entonces
¿ºtº Hay eparzien, y es añadido a el mas, y vedán arçó Rubi Aquibáh, y començó di
º"º" de derechedad de cinto a falta viene y en ziendo Sedacáh efcapa de muerte.
7 bid.28, otra parte, Dán al necetado no falta, y Otro exemplo notable traen de uno
encubrien fs ojós muchedumbre de maldicio que murió por no haverle dado limof
nes. Comparafe la limona à la imien na à tiempo Nahum Is GamZó, que
te en el campo, la qual aunque pareca fe llamava afi que quiere dezir varon
que fe pierde, no es ai porque antes tambien eto, porque todos los traba
je multiplica, y el exemplo antiguo jos que le venian dezia tambien efto
dezia, que la fal de la hazienda es la. por bien, yendo para cafa de u fuegro
llevava.
 Tres propriedades naturales. 6r
flevava tres animales cargados de co guia à los muertos, Sembrad trós pare
mida, llegofele un hombre, y le dixo Sedacáh, y fºgares fegun la merced. En
Señor Maetro futentadme, dixole ete particular fe afegura la fiega en la
aguarda hata que decargue el ano; fementera, en otras cofas etá incierta
¿ que fe entretuvo, y no le dió la cofecha, porque la fimiente, y la
uego la limona, miró para traz, y planta ô el calor la quema, ó el frio la
viole muerto, y echofe fobre el lloran yela, ô el agua la ahega, la niebla la
do, y diziendo, ojos que no apiadaron pudre, el granizo la rompe, o el viéto
fobre ti fean ciegos, manos y pies que la difipa, con á no llega nià la madu
no aprefuraron à darte el futento fean res, nià la racolta: no esafi la caridad,
cortadas, y todo mi cuerpo llagado, y y la limona á fembrada en los menef
afi fue, que fus dicipulos le vieron cie terofos no hay fuego que la abraze, ni
go de fus dos ojos, coxo y manco de yelo la confuma, porque etá fir
¿ , y manos, y fu cuerpo todo en me en la memoria del Señor para pa
lagas, y diziendole Rubi Aquibáh garle con ventajas colmadas. Gran
º. de mi que te veo dete modo, el fuerça de la limona, pues dize David
e repondió bienaventurado tu que por ella, lo conjuftedad veré tusfazes, har- Pl. 2
me vés affi, que fino me vieras deta tarmehe en fiendo debierto de tu femejanpä:
fuerte, no fe mantuviera mi juftedad como quien dize con la limofna veré
en mi. - - --
tu gloria Divina, y folo me hartaré,
No folo la limofna acrecienta la quando me de pierte la femejança tu
vida, y la hazienda fino que trae tam ya, à cuya imagen me formate,enton
bien configo la redencion, como dize ces me femejaré à ti, quando repartie
7fias el Propheta, Guardad juficia, y hazed li re de los bienes à los neceffitados co
eap. 56. mofha, que cercana mi falvacion para venir. mo tulo repartite conmigo, tu feme
La mayor feñal de la redencion, y los jança me depertará paraque yo am
mejores anuncios fon efos dos, limof pare los aflitos, y en otra parte El que
na,y juticia á por ellas áticipa fu Dios eparzió, y dió à los pobres fu juffedad elará
fu gloria, y acerca fu felicidad, y lo para fiempre, fucaudal fe mantendrá en per
Tbid 1. torna à repetir quando dize, Cion con petuo. y fu hijo Selomoh, Embia tu pan Eclef,
fedacáh ferá redemida, yfe tomantes con juf fobre fazes de las aguas, que en multitud de ºp. 11.
Ctá. Es la limona un Efcudo que li los dias lo hallarás, fon las aguas de los
bra de la muerte, un ecollo donde fe afligidos, y atribulados.
rompen las olas inchadas de los peli No hay preceto en la Ley tan enco
gros, una triaca que medicina todas mendado, ni tantas vezes repetido
enfermedades, un vezoartico que de como la caridad, y limofna, que en
fiende de todo veneno, una fimiente ella fe comprehende el focorro de los
que oculta en la tierra fe multiplica en pobres, el amparo de las biudas, el re
granos, y frutos muchos, una luz que fugio de los huerfanos, el favor de los
acompaña à los vivos, y un Sol que peregrinos, el vetir los denudos, y el
2.1101.-
º
 6a Quarta Excelencia de los Hebreos,
amor del proximo: ni hay preceto cia es abominado de todós.
que tan claramente, y con tanta dif Comparafe la limona al paño, que
tincion prometa los bienes eternos como e texe de muchos hilos, affi
por fu obervancia, y como la Ley del tambien la limona fe compone de
Señor fe encierra en el amor de Dios, muchas partes y hilos, oy uno, maña
y del proximo, y no etá uno, fin otro, na otro, con que fe viene hazer un
quifo exagerar con grandes excelen buen comulo, y como el paño abriga,
cias la caridad, y gualardonamiento y ampara del frio, y de las aguas afi
de mercedes, para hazerla intrumen abrigala limona, y libra de los peli
to de la gloria, hazer
Es una
admirable el gros de la muerte, de la hambr
perpetua ambre, y
3.
union de Yfrael. el robo. Las riquezas fe comparan
rfias lugar del Propheta Yayas. Decierto à las epinas, que en la mano abierta
Cºf 58 partiendo al hambriento tupan, pobres traerás no ofenden, ni punçan, y en la cerra
à tu cafa, quando vieres denudo cubrirloas, y da Picany maltratan: las epinas fien
de tu carne no te encubras. Entonces ferá do tratables, y lifas tienen el extre
partida como mañana tu luz, y tu medicina mo agudo, y Picante, afilas riquezas
auna hermollecerá, y andará delante de ti tu en eta vida fon agradables, y fuaves,
julicia, honra del Señor te apañará. Enton mas fiel que ¿ no ufa dellas
ces llamarás,y el Señor reponderá, fifacares al como deve, le dan punçadas, y lati
hambriento tu voluntad, y alma afligida hur man el alma, ¿ mortales
tares, y eclarecerá en la claridad tu lu- y tu defalociegos al extremo de la vida:
tiniebla, como fietts o mediodi, Guarteá fon epinas que arrancan el pellejo a
el Señor continuo, y hará hurta como fecura los inocentes corderillos quedandofe
tu alma, y tus hucos deleitará, y femás como con fu lana en las uñas pelando a los
huerto regado, y como manadcro de agua, que Pobres, y dexandolos denudos: al
mo menguanfusaguts, yfraguarándetu defier contrario las riquezas ditribuydas a
tas de fempre, cimientos de generancio, yge los pobres, fon flores, fon rofas, que
uerancio álevantarás cyc, donde fe de dan olor fuavifimo, y un fruto ben
criben con propriedad, y elegancia dito del Señor, y aplaudido de los
los bienes epirituales, y eternos que hombres. ... Las riquezas fe han de
trae configo la limona. El Dio Ben ganar con inocencia, confervarfe con
dito e fantifica con la limona, que modelia, y ditribuyre con limofna.
affi dize el verfo, r enaltecerá. A. Ce Las riquezas en manos de los Sabios
baoth en el juyzio, y el Dio el Santo ferá San fon eclavas, y en mano de los igno
tificado con Caridad, o, conjuíticia, por rantes on Señoras, el Solda luz a las
que la palabra Sedacah en Hebrayco Efirellas, Por elo es mas excelente, el
tiede efos dos entidos, jufticia, y ca liberales Piadofo, y juto, el avaro vil,
ridad. Yfrael tambien fe enaltece y abominable, y menor vicio es la
Prºve, por la caridad, Luiedad enaltecerágente,
prodigalidad, que la avaricia, porque
-
º"º" dize el Sabio, y el avaro por fu codi etá mas proxima à la virtud de la
libcra
 - Tres propriedades naturales. 63
liberalidad, de los que tiran à la bar do rico el mifmo lo dize, muetra lo
ra, óà la balleta mas yerra el blanco primero que Dios le favorecia, que
el que pecca por corto, que el que ti habitava con el en fu tabernaculo,
ra por muy alto. El prodigo con el que le affitia con fu luz, que à ella an
tiempo fe emmienda, y hay mayores dava por las tinieblas, y eto refiere
eperanças de fu reducion, el avaro primero que fus acciones, paraque fe
fiempre va de mal en peor, que fien vea confieffa, que lo que ellas tuvie-.
dolo en la juventud, fera la mima mi ron de bueno fue procedido de Dios,
feria en la vejez. El liberal fiempre y de fu gracia. Dize depues que le
tiene las manos abiertas para dar, el honravan en la plaça, que los mogos
avaro las tiene fiempre cerradas por con repeto fe retiravan de fu prefen
no dar, y filas abre es para recebir. cia, que los viejos por reverencia e
El Señor ¿ al rico en los bie tavan en pie, los Principes, y Capita
nes, y al pobre en la neceidad, da nes callavan quando hablava, y eto
bienes al rico para ditribuyrlos à los no dize porque era rico lo hazian, fi
neceffitados, aflicional pobre por no porque con la riqueza defendia al
experimentar fu paciencia, y filleva pobre, amparava al p ilo, focorria
con buen animo fus aprietos; fiel rí a la biuda, vetia al denudo, era ojos
co hiziere limofna le acrecienta la al ciego, pies al coxo, y padre de los
hazienda,fino la hazevendra à pobre mendigos, grande exemplo de ricos»
za, ó eló fus hijos, porque los bienes que con fuperpetua ambicion no tie
temporales fon una rueda, ¿ da ne limite fu defeo, y fe le acaba la vi
bueltas en el mundo, como lo fignifi da primero, que fusvanidades, mas en
có la Ley diziendo el que da limona un punto con la muerte fe reuelven
Que por caufa de la la eta te bendizirá el en aire, Durmieron fu fueño, y no hallaron Pal.7º,
señor, y apuntan los Sabios la palabra nada en fus manos. El fufrimiento, y la
de ºbia Biglal (por caufa) que fignifica contancia, que tuvo Yyob en fu po
tambien rueda, que fi el pobre fabe breza lo motró diziendo, que Dios
fufrirfe en los trabajos, el Dio Bendi dava los bienes, y los quitava, y vien
tole dará al doble en efta vida, como dofe privado de la hazienda, de los
enYyob, que depues de fus míferias hijos, y de la falud racando con una
dize, y añadió el Señor à elà todo lo teja la farna univeral de fu cuerpo,
queàYyob doblado, y fino felo diere nunca peccó con fu boca, yalabava.
en ete mundo, fe lo guardará doblado al Señor por todo, verdadero rico
en el otro. FueYyob un exemplo de virtudes, y nunca pobre de me
de buen rico, y un dechado de buen 11tOS.

pobre, fiendo en la profperidad hu . Es tan propría la caridad de los hi

milde, y en los trabajos fufrido, en los jos de Yfrael, y tan natural en ellos el
bienes motró fu pureza, y en los ma focorrer à los pobres, que toda la Ley
les fu contancia. Lo que era quan fe encamina al temor de Dios, y à la
caridad
 64 Quarta Excelencia de los Hebreos,
caridad con el proximo, con que es cias al Señor, que es encómendança
*.
una ley de amor, y de benevolencia, forcofa, porque alli fe trata del pre
no de temor, y de carga como le im zente del Homer, que es obligacion,
putan los mal intencionados, que o y el pretar fe tiene por obra mas ex
difimulan, o no quieren conocer fu celfa, y meritoria, que la Sedacah, ó
piedad por el odio natural, que tienen limona, porque con el pretimo fe
à los Judios. Es notable la atencion, futenta el pobre que no caiga, y es
y vigilancia que tiene el Señor con los mayor bien que alimentarlo depues
pobres en tantos precetos como à ete de caydo; lo fegundo, porque la ig
fin encomienda en fu Ley, y tantas nominia del que la recibe diminuye
vezes repetido ete beneficio. Tuvo en alguna parte la obra en repeto del
gran cuidado con los pobres, porque pretar, dóde no hay la minima afren
nofotros le tuviefiemos con ellos, ta; lo tercero, «porque el que da li
manda que en la fiega fe dexen para mofna la puede hazer hata un cierto
ellos los manojos olvidados, las epi limite, pero no de continuo, y à una
gas caydas de la hoz al fegar, ô de la mifma perona, mas cl pretar puede
mano del fegador, y un rincon del fer perpetuo dando oy, y pagando
campo aparte para el pobre, y pere mañana, continuando la obra en in
grino, los rebufcos en la vendimia, finito: lo quarto por la cantidad, que
los granos que fe caen al rincon, y el como la limona fea un prezente, no
¿ como diremos en la Excelen puede fer mas que una dadiva peque
cia fetima tratando de las limonas. ña, mas el pretimo, como es para pa
El Avaro, y Codiciofo piena que gar puede fer una quantidad grande,y
la limona es voluntaria, y no obliga ali dizen los Sabios, que es mayor
toria, fiendo un preceto afirmativo obra que la limofna verguenga,
de la Ley, que dize Abriendo abrirás a tu por la continuacion, por la cantidad,
Peut. 15 mano, a tu hermano, a tupobre, y a tu defofo, con que à cara de cubierta fe apiada
donde por encarecerla, y que fe ha de à un necaffitado, y el Sabio dize Prefa
dar muchas vezes, repite abriendo al Señor quien apiada al pobre. El que
abriràs à tu mano imitando al Señor beneficia, ô, preta al necefitado tie
en fer piadofo, y graciofo, y no folo ne a Dios por fu deudor, que le paga
el dar limona es preceto, fino tam rà con muchas ventajas la buena obra,
Fxodo bien el pretar, que affi manda, Quando como dize luego, rfil gualardon pagará Prover.
ºp. 22 plata empretares a mipueblo a el pobre con- a el. Defconfia de tan buen deudor, ºp. 9.
tigo, donde aquella palabra quando, quien no focorre al meneterofo.
aunque ordinariamente es condi Son los ricos Comifarios del Señor,
cional, y voluntaria, aqui es afirmati y Theoreros de fus bienes, paraque
va, y obligatoria, como fi dixera pla fepan dipenfarlos con los póbres, y
ta preltaras, ali como en el Levitico, afidizen los Sabios, que el hombre
quando llegares prezente de Primi que tiene, y no preta, es abominable
y etraño
 Tres propriedades naturales. 65
y eraño a la cafa de Yfrael, pero el tendian por donde havia de pafar pa
que preta es amado de las gentes, y ños de Seda, y depues los dexava pa
bendito de Dios. El Palmita dize, ra los pobres, y con todo elo por no
Pal.37. El luto todo el dia apiada, y preta, y mas hazer la ¿ conforme fu poli
arriba dezia, Toma pretado el malo, 70 bilidad perdió toda fu hazienda, y fu
paga, y Iuflo apiada, y dá. El malo no olo
hija con haver llevado gran dote, y
no paga à quien deve, fino que ni aun haver fido muy rica, llegó a tanta po
, torna lo que le pretan, mas el juto breza, que la halló Rubi Iohanan co
apiada, preta, y da todo el dia, eto es giendo granos de ccvada debaxo de
no una vez, fino muchas, todo el dia los pies de las quatropeas para fuf
elá aparejado para hazer buenas tentarfe.
obras. El pobre tiene tambien obligacion
Tiene el rico obligacion de dar li de dar limona, y de aquella que le dan
mona conforme fupofibilidad, y fi apartar una partezilla para darla al
no lo quifiere hazer le obligaràn, que que fucre mas neceitado que el, por
affi dixo Rabah peñoraràn por la Se que mas limitado que uno fea fiempre
dacah, aunque fea en dia de Viernes, hallará otro mas pobre, y por ete me
y obligóà Rubi Natan, y le facó qua rito Dios le ayudará, y lo efcaparà de
trocientos ducados para la limofna, y la pobreza, que por encarecimiento
R. Tarphon era muy rico, y le dixo dizen los Sabios, que es mayor rmal,
R. Aquibah i quieres tengo ocaion que cinquenta heridas, y Dios para
de comprarte una o dos Aldeas, º catigar à Yfrael en ete mundo, y li
le dió una gran fúma de dinero, fue brarle de las penas del otro, ecogió
R. Aquibah, y lo repartió por los po darles la pobreza
que etamos, en eteobligacion
y tenemos cautiverio de
en w.

bres, dallià algunos dias lo encontró

R. Tarphon, y le dixo donde etan acudir unos por otros fegun el poder,
las Villas, y las Aldeas, que me com y facultad de cada uno haziendo un
rate, tomolo por la mano, llevolo à todo, y un compueto de partes, que
a Efcuela, hizo venir un niño con el unas à otras fe ayuden, y amparen.
libro de losPalmos,y le hizo leer haf Viva tu hermano contigo. Depues que
ta el verfo ádize Epazió, dió a los pobres, un hombre futenta los de fu cafa, ha
fu juiedadetará para fépre, fu caudalfe aug de acudir à fus parientes pobres, lue
mentarácon honra, y dizen que R. Aqui go à los de fu ciudad, depues a los de
bah partió eta hazienda un tercio à otras, que ali lo fignifica el vero,
los pobres, y los dos tercios à los que Alrir abrirás tu mano a tu hermano, a tupo- Deuter,
meldan en la Ley, R. Tarphon aun bre, y tu mendigo en tu tierra, Ha de an-Cap. 15
que dava limona, no la dava fegun fu teceder la muger al hombre, el viejo
poffibilidad, y lo mifnio afirman de al mogo, el enfermo al fano, la huer
Nagdimon riquifimo, que quando phana al huerphano, y tambien la ca
falia de cafa para ir al Santuario, le ef aràn primero, porque no es tanta
I VCI
 -
66 Quarta Excelencia de los Hebreos,
verguença pedir el varon por las puer ta la merced es como fila negara, y
tas como la muger, y en füma fe ha con la detencion muetra la poca vo
de focorrer la mayor neceidad, y luntad que tiene en hazerla, y la duda
fiendo igual fe deve conciderar la ca en deliberar minora la buena obra: ha
hidad de la perona, y la ciencia. El de¿ el beneficio à la neceff
Cohen antecede al Levi, no haviendo da , fin que fe interpongan ruegos,
entre ellos ciencia, que eta antecede que traen de ordinario verguença, y
à todo, Preciofa ella mas que Ioyas, eto es colores en el rotro, y quien libra de
que es mas etimado el Sabió virtuofo, ta pena haze angelico, y fublime el
ue el Sacerdote con ¿ precio donativo, pues el que recibe rogando
¿ del Pectoral. Si el pobre fuere no lleva la gracia de balde, que ningu
de buenos, criado con deleites, y na coa cota mas cara, que lo que fe
honra, la verdadera limofna es ayu compra à precio de ruegos. La tar
darlo a governar por el modo con dança en el dar, y la fufpenfion en ha
que fue criado, y no dar lugar à que le blar quita el merito de las dadivas de
Peut, 15 falte nada, que afi dize el vero, Da algunos, porque las hazen con la cara
más a el fegun fu falta que faltare a el . de los que niegan. La preteza haze
Regalarlo, y ayudarlo fegun fu cali que lo que fe da pareca mucho, y al
dad, y criacion. Aquel pobre que contrario la dilacion lo diminuye.
comió con Rubi Nehamiah acoftum La fegunda condicion es alegria en el
brado a pan, carne, y vino, no le dió dar, ha de moftrar la cara alegre, las
fino unas lantejas, comió con el, y mu palabras dulces, el animo benigno, y
rió, dixeron depues guay dete que fino tiene que dar confuele al pobre
lo mató R. Nehamiah: y el Sabio Hi con palabras, que affi dize el Prophe
lel, vino un pobre hijo de virtuofos, ta, Satarás al hambriento tu alma, yalma af- rfias
le alquiló un cavallo, y un criado á le fita harás hartar, y efilarecerá en la efuridad cap.5s.
acompañafe. En otra ocaion no tu luz, y haráhantar con deleites tu alma, y el
halló criado, el fue en perona acom Señor teguiará de continuo. El Señor fa
pañandole tres millas, y que todos be que te diera el alma, pero no tengo
fean obligados à dar limona pobres, que darte,eto es facaràs al hambrien
y ricos fe colige claramente del vero to tualma, y dizen los Sabios, que ef
Honra al Señor de tu aver, eto es de tu po te que confuela es mas agradecido, y
co, ô mucho que tuvieres da al nece aceto, que el que da lírmona con mala.
fitado egun tu fuerça, y poibilidad, voluntad. La tercera es el fecreto,
que effo es honrar, fervir, y temer al y recato, que no pareca da porque lo
Señor. -

alaben las gentes, fino por nombre del

Los beneficios, y la limona han de Criador, efa ha de fer la intencion,
tener quatro condiciones en el que los y refieren de R. Anay, que vido à un
haze para fer perfetos, preteza, ale hombre, que dava limona publica
gria, fecreto, y olvido. El que dila mente, y dixole, mejor fuera que no e
la
 Tres propriedades naturales. 67
la dieras para avergongarlo en publi fidad, que el Sol nace para los buenos,
co, algunos Sabios devotos uzavan y para los malos, y llueve el cielo para
muchas diligencias en dar la limona los¿ y injutos, afi devemos fer
fecretamente, como aquel que echava miericordiofos con los buenos, y con
dinero al pobre detraz de la puerta los malos. Abraham, y Loth rece
paraque no fe fupiefe quien fe la da bian a todos en fu cafa, y fife puieran
va; y el neceffitado que no quiere re à examinar los pobres, por ventura no
cebir fe la daran por modo de empre merecieran recebir los Angeles. El
timo, y fi acafo lo pagan, fe lo Pre officio de la piedad no es examinar,
Pfil.41. zentaràn. El Palmo dize, Bienaven fino fococorrer; no es inquirrir, y
juzgar la verdad del proximo, fino
turado el que entiende fobre el pobre, No di
ze bienaventurado el que da al pobre, amparar, y favorecer fus neceffida
fino el que entiende obre el, y conci des. El ecrutinio con que exami
dera fu necelidad, previniendo como nas al pobre es intruméto para emba
le ha de focorrer, ecuandole lo mas ragar, y fupender fu remedio, por
que puede la verguença. La quarta que la piedad con la dilacion fe en
condicion es olvidar el beneficio y no fria, quien fe acotumbra à efcudri
traerlo à la memoria al que lo recibe, ñar, pocas vezes hará caridad, porqué
ue es diminuyrlo, y aniquilarlo, es hallará ocaiones, y flaquezas ¿?
¿ a logro, y bucar deudor en fu quales nadie vive, ¿ y apar
obra, deve hazerla por nombre del ten de hazer bien. Batale al pobre
Criador, y olvidarla luego, que el fu mieria, y trabajo, fin que tu le ta
tendra el premio de la divina gracia, pes la boca paraque no ¿ lo que ha
que es fu deudora fiel. . El exagerar menefter. Perfiguieron al que tu herifle, y rbid.ó9.
los beneficios, el echarlos en cara, es fobre dolor de tus matados recuentan, y aun
un perpetuo dolor, y trifteza para que hay muchos embaydores, y vaga
quien los recibe, con que mas le afren bundos, que no neceitan de limona,
ta, que le ampara, Ecapó un hom y la piden, etos dizen los Sabios, no
bre por medio de un amigo de la ma mueren fin que vengan à pedirla de
10O Cear, y como fe jactafe dello verdad, ya quela pidieron por enga
mucho, y fe encareciefle, no pu ño, y tienen gran catigo, y bien fon
diendo fufrir fu fobervia le dixo, indignos de darfela, no dexe el hom-.
buelveme à entregar à Cefar, que mas bre de darla à todo el que la pide, por
quiero por fu mano la muerte, á la vi que mejores que dé por nombre del
da por la tuya. El áhaze la buena obra Criador à quien puede fer que no la
la ha de ecrivir en arena, y el álareci haya meneter, y bienaventurado el
be en marmol poró aquella cócigue al que tuvo merecimiento de hazer li
olvido, y ete la vincule à la memoria. mona con peronas virtuofas, y ne
El que da limona al pobre no deve ceitadas. - -

examinar fu vida, fino mirar u nece Ocho Grados ponen los Sabios de
I 2 limona.
68 Quarta Excelencia de los Hebreos,
limona. El primero, y mas fublí mayor catigo, que la muerte natural,
me es el que ayuda al neceitado, de la hambre peor que la epada, porque
manera que le evita el pedir bucan no padece tanto el que muere ¿
dole modo, y indutria para no caer, y como el muerto de hambre, que affi
vivir afrentado. Segundo y menor lo fignificó el Propheta en fus lamen
cl que da fin aber à quien, ni el rece taciones, Mejores fueron matados de ep-rhren 4.
bidor fabe de quien recibe, y quazi es da, mas que muertos de hambre, el cautive
affi el que entrega fu Sedacah al Ga rio es peor que todo, porque en el etá
bay. Tercero fabe à quien da, mas dipueto, el hombreà muerte, efpa
el pobre ignora de quien recibe. da, y hambre. *./

Quarto no fabe à quien da, mas el po La diferencia que hay en Hebray

bre fabe de quien recibe, que es el co de Heed, y Sedacah merced, y li
contrario del palado. Quinto dar mona dize R. Mofleh en fu Directo
antes de fer pedido. Sexto dar de rio, o Moré, que la merced, o miferi
pues de pedir la cantidad convenien cordia es hazer bien con quien no fe
te. Setimo darle menos de lo nece lo merece por ningun modo, y tam
fario con buen rotro. Ochavo dar bien fe entiende beneficiar, pero ha
felo con mala cara, y triteza. ziendole demafiado de lo que le perte
El Grado mas excelente de la li neces pero la mayor parte que fe firve
mona es el refcatar cautivos, y efa la Efcritura es por la mifericordia, que
antecede al govierno de los pobres, y fe haze con quien no la merece, y por
à otra qualquier limona aunque fuef eto todo el bien, que nos viene de la
fe para fabricar la Ecuela, que la pue Magetad Divina llama non Hefd.
den depender en refcatar cautivos, merced, ô mifericordia, afi dize Da
¿ fe llama mivah grande, como vid, Merced del Señor membraré, y la Cria
e lee en Batrah, que la madre de Sa cion del mundo fe llama merced, co
por Rey de Peria embió una caxa de mo dize el mifmo, Mundo con merced ferá
dinero à R. Ioffeph, diziendole, que fraguado, porque no huvo obligacion
fuee para una mivah grande, y e alguna, que obligafe al Señor à que
tando cuidadoo, y perplexo qual feria lo criafe, y dize la Ley por el Señor
eta mivah grande le declaró otro Que es grande de merced. Pero la Seda
Sabio que era refcatar cautivos, pro cah fe derriva de pºs Sedec, que es juf
vandolo del Propheta, que pronog tedad, y eto es lo que toca hazer cada
ticando los trabajos que havian de ve uno con quien deve, y darle fu dere
nir dize, rferá quando dixeren a ti adonde cho, y por efo lo que el hombre da de
faldremos, dinás à ellos, a dize el Señor, el fu hazienda al pobre neceffitado para
que à la muerte a la muerte, el que a la ebuda futentarle fe llama Sedacah, jutedad,
a la epada, elquepara la hambre a a hambre, porque toca de derecho, y de julticia
y el que al cautverio al cautiverio, alivan apiadarle. Por fer tan obligatorio
por fugrado los catigos; la epada es el preceto de la caridad ordenaron losº
* Sabios
 Tres propriedades naturales.
Sabios, que en toda parte donde hu tribuyr los bienes temporales, no fe
viere Kahal de Yfrael, que es Congre condenan las riquezas bien adquiridas,
¿ de dies peronas por lo menos, fino las mal exercitadas, que entonces
e eligan hombres fieles, y virtuofos, dize el Propheta, Tuplata fue por eforia, rfias .
que fean Theforeros del dinero de la y fu plata, y fuoronopodraneftaparos en dia Ezeq7.
Sedacah o limona, para que ellos efe de faña del Señor, Acompañafe la cari
tuen eta obra, a los quales Gabahim, dad con todas las virtudes, y detruye
o Depofitarios devemos pagar nuef todos los vicios, no fe defvanece por
tras promeas con toda brevedad, fo que es humilde, no tiene embidia,
pena de incurrir en aquel preceto ne porque fe alegra con el bien ageno, no
Deut.23. gativo, No dilates apagarlo. -
fe entrega à la gula, porque es templa
Dios hizo à los ricos depofitarios da, nià la pereza porque es diligente,
de los bienes, que les dió para repar aborrece la avaricia como capital
tirlos à los pobres, Que a mitoda la tierra, enemigo, no es maliciofa, porque de
porque no entendieemos que nue todo faca bien, es muy agradecida
tra indutria nos grangeó los bienes, por lo que tiene de noble, deteta la
bolvámos el depoito que nos entregó ingratitud como villana, es cortes
como fieles, no retengamos como e como entendida, y amorofa como
tanques lo que nos dieron pretado, afable, epilogo de bondades, y cifra
fino como rios, y canales fepamos di de virtudes.

H. O N E S T O S,
Y Vergongofos.
E? la Honetidad, y Verguença la tidad, y catidad de las madres:
tercera propriedad de los He Sarah baxóà Egipto con Abraham fitº
breos heredada de los antiguos marido, y milagrofamente efcapó de
padres, y continuada depues en fus no fer violada de Parho, y quedo im
decendientes, y dixeron los Sabios, prefa fu virtud en aquella region pa
que por el merecimiento, honeti ra ufar della fus hijas en el cautiverio,
dad de las mugeres fue Yfrael rede y Ribcah viendo en el camino à fue
mido de Egipto, y haviendo en el co poo Yshac fe cubrió con el velo..
metido varios, y graves peccados, no Pagó el Señor la honetidad de Iof
cometieron el adulterio, ni mugeres feph con hazerlo Supremo Prefiden
prohibidas, y la Sacra Efcritura teti te de Egipto, como ponderó bien un
fica haver fido todas las familias de Sabio, la boca que no befó la muger
Yfrael alinajadas al linage de fus pa lafciva fe dixo por ella, Por tu boca fe Gen/14,
dres, donde fe infiere claro la hone governará todo mi pueblo, cuello que no fe
- baxès
A
 7o - Quarta Excelencia de los Hebreos,
baxó al peccado fe dixo por el, rpufo ¿ del mal es apiencia, y tenerla
collar de oro en fu cuello, cuerpo que no del bien es ignorancia, como fue la
tocó en la culpa, 1 vetió a el paños delino, verguença de Lucrecia Romana, que
manos que no e juntaron à la ofença, temiendo la falfa infamia del adulte
rtió el Rey fu anillo defobre fumano, y lo pu rio fe dexó violar de Tarquino, al
fo fore la mano de loeph. Pies que no contrario de la verguença de Suana,
caminaron al error, r caragá º el en que ayergonçandofe de peccar delan
quatregua fegunda, penamiento que te del Dio reitió la infolencia, y la
no imaginó en la fenua nualidad, r clania
e civia de los viejos, y fe puo al peligro
ron delante del Areh padre en la ciencia, de la vida, con que aquitó una perpe
y tierno en los años. tua gloria de catidad.
Entre el e
Tres cofas encomienda el Prophe tupor, y la deverguença como entre
Ami ha ta de parte de Dios, Que requiere el Se dos extremos etá la verguença en me
cap. 6, ñor de ti filvo hizer juyº io, amar merced, dio el vergonçofo no teme de todo
y homeo andar con tu Dios: hazer juy como atonito, fino teme el vicio, y
zio con i mimo governando fus habla, y obra quando conviene.
acciones, amar ¿
, y limona Dela vicio a verguença dio exemplo
con el proximo, y andar honeto con º mancebo familiar del Philofo
Dios. Teme de peccar el vergon pho Zenon, que andava hurtando el
gofo, que aunque la verguenga pro cuerpo de otro fu amigo que le pedia
priaméte no es virtud, fino una paion dixefe en fufavor un ¿
tetimonio,
natural como la ira, el dolor la comi lo qual como conociefe Zenon le re
feracion, contodo es una femivirtud, prehendió diziendo, aquel no tiene
o femen de virtud, y viaà ella, porque verguença de pedirte una mala obra, y
nace del temor de lo honeto, y del te tu tienes verguéça de no hazerla, ni te
mor de la afrenta. Es la verguença atreves a refitirle. Necedades caer en
un temor de la afrenta, fila afrenta es el fuego por huyr del humo, y caer en
verdadera fera buena la verguença co un mal hecho por evitar un dicho co
mo uno que fe averguença de la bor mo fehade tener verguéça de lo malo,
rachez, fila verguença es falfa, fera ha de haver ofadía para lo bueno.
mala, como aquel que fe averguenga La honetidad, y verguença fe def
de no ufar la fenfualidad con los fen cubre en los penamientos en las pala
fuales, que es una verguenga vana, y bras, y en las acciones. Los penfa
mundana, quando por temor de los mientos nunca han de imaginar en
hombres, y yerguenga no fe atreve à torpezas, fino que el hombre fe ha de
dezir la verdad, o hazer lo que es juf avergongar de fi mimo, ni entender
to, pero la honeta, y fanta verguenga, que por etar folo fe encubre fu deli
es avergongare de peccar, o haver to, y deve entender que el Dio Ben
peccado, que eta tiene gracia, y a dito eta prefente à todas nuetras ac
quella tiene culpa, porque tener ver ciones del cuerpo, y del anima, ali
dezia
 Tes propriedades naturales. 7r
Pfal, 16 dezia David, Pue al Señor delante de mi confentido, ni aprobado de la volun
de continuo. Que con efa concidera tad, fino folo propueto, y entre tan
cion temerá el hombre, y fe avergon to no pecca, pero fila delectacion fe
çará del peccado, y un Sabio dezia, figue, y el confentimiento, ya pecca
-Arbor. En lugar, que no hombre procura fer hom con ¿ fiendo el penamiento
bre, que quiere dezir etando folo don ecala e muchos vicios, del nace el
de tus acciones no puedan fer notadas, defeo, del defeo la codicia, de la codi
mi fabidas de los hombres, fino que cia el robo, del robo el homicidio, ó
etás contigo mífmo à folas, alli pro del defeo el amor, del amor el deley
cura fer hombre fuerte, y valiente, te, y del deleyte la fruícion, por don
refitiendo à tu apetito, y venciendote de fe cuenta el mal penamiento entre
à ti mimo converguença de cometer las fiete cofas que aborrece el Señor,
el mal. De encubiertas librame, dezia affi fe entenderá tambien lo que dize
David, en mimifmo traigo los incen la Efcritura, Que apetito de coragon del Gene
tivos de mi culpa. Los Sabios dizen hombre malo de fus mocedades, como ter-ºººº.
aquella fentencia tan comun entre el reno e inclina à cofas terrenas, mas
Pomah, los, Que el penamiento del peccado es mus la voluntad fuperior deve defecharle,
grave que el mifino peccado, y ¿ y oprimirle con los medios que la ra
Mofleh, que como el peccado en el zon le propone.
Sabio es mayor que en el ignorante, Es la verguenga un fuerte de la
aflies mas grave el que fe comete con hermofura, un baluarte de la virtud,
el penamiento por fer con una noble un retiro del peccado, mas preciofa
potencia del alma, qual es la intelecti que el oro en la muger, gracia fobre
va, que aquel que fe executa por un gracia muger bella, y vergonçofa, es
miembro material, y terretre varian cutodia de la catidad, y fe cubre la
do el grado ¿? por la diverci cara de un color rofado indice de fu
dad del fugéto: gatafe tambien mas pureza, dete modo pinta el epofo à cant.4.
tiempo en penfar los medios de obrar ¿ pofa en fus labios, y mexillas por
el peccado, y allanar los inconvinien honetidad, y hermofura llamandola
tes, y diponer el como, y el lu ar del dos vezes hermofa de fuera, y por de
efecto, y en viniendo la ocaion fe dentro, y aun entre los gentiles pre
efectua preto, y dizen los antiguos, ¿ à Pithias hija de Aritote
que aquello que Díos promete que les qual color fueffe el mas hermofo
peute, quitará de Yfrael toda la enfermedad, repondió el de la verguença que fale.
ºp. 7 fe entiende alegoricamente por los à la cara de los virtuos, y Diogenes
malos penfamientos. Mas otra fen viendo a un moço ¿e
colorado
tencia parece, que dizen contraria à de verguenga le dixo que no le pea
Kiduin, la precedente, Que el penamiento malo fe que aquel era el color de la virtud.
- no lo reputa Dios por obra, repondefe que Dizianle à Cefar que fe guardaffe de
eto fe entiende del penfamiento no Antonio, y Dolabela, y el repondió,
- - que
 72 Quarta Excelencia de los Hebreos,
que no le davan temor aquellos hom te malo procura oprimír al bueno, y
bres gruelos, y colorados, fino Bru quedare con la gloria de vitoriofo,
to, y Caio palidos, y macilentos. ali dezia David, Aecha malo al bueno, y a.
Es la verguença cimiento de las virtu bufa para matarlo, el Señor no lo dexará en
des, y la deverguença, y de afucro fumano, y abiamente dezia R. Yfmael
aliento de todos vicios, y dixeron hijo mió, fi encontrô contigo ete per
los Sabios, ergongof de faz es para el Pa verfo apetito llevalo à la Efcuela, al
rayo, y defiergonado de faz es para el inier etudio, fi fuere piedra fe deshará, fi
no. Provocó una bella muger à un fuere hierro fe depedagará, como
yirtuofo, y fanto mancebo à gozar de dize el Señor, decierto ali mi palabra
fus deleytes, el le repondio, que áce como el fuego dicho del Señor, y co
tava la offerta, mas que el havia de ef mo martillo que depedaga piedra.
coger el lugar, concediendo la Dama La aplicacion aletudio de la Ley es
le dixo que havia de fer en medio de el verdadero antidoto, y triaca falu
la plaça, y retornando ella que era dable contra el veneno del apetito.
verguenga grande, le replicò el, pues . La honetidad en las palabras es
tienes tuverguença de los hombres, y propria de los hijos de Yfrael, y de la
no la tienes de Dios, que etá viendo Lengua Santa, en la qual no hay dic
todas nuetras acciones, con que ella cion, ni filaba, que fignifique cofa
perfuadida, y avergonçada ercduxo immunda, como cn los otros idiomas,
à una vida fanta, y fe retiró de fus er fino que con metaforas, y aluiones
7 jub 3. rores. Yyob dezia, Que hizo concierto ufa de vocablos prctados para decla
con fus hijos de no con iderar en virgen, quan rar las partes y acciones obfcenas, co
to mas en muger cafada, y mas abaxo, mo por dezir la orina dize agua de
Que fu corgon mo anduvo tras fs ojos, ni fue pies, à los otros excrementos llama fa
fombardo fu coragon fore muger, porque lidura, al ajuntamiento del hombre
fon el coragon, y los ojos depertado y la muger dize conocimiento, r como Genes
res del peccado, viendo, y defeando. ció Adam a fu muger Hará, otras vezes lo ºp. 4.
Comparan los Sabios el apctito fignifica con la palabra de venida,
malo al principio à un hilo futil de vino a ella. Nervio, y vientre llamaà
araña,y al fin fe haze una gruela cuer las partes maculinas, y femininas inf
da, fegun aeuello del Propheta Yaias trumentos de la generacion. Los Ju
7fia, Guay los que trayan el delto con cuerdas de dios que alaban al Criador del mundo
Cap. 5. mida, y como cuerdts de carreta el peccado, no deven pronunciar aquellas pala
al principio fe puede vencer, y rom bras torpes; que fon afrenta de la ra
per facilmente por u futileza, pero zon, y del entendimiento, y es ver
i le va figuiendo, y no fabe refitirle, guença grande el dezirlas, ô efcuchar
de va engrofando, habituandoe en las, y la boca que habla fantidades, y
el, y haziendofe cada dia mas fuerte, declara el nombre del Señor es afren
no puede depues vencerle, y el apeti ta fúma que hable palabras obfcenas,
y que
 * Tres propriedades naturales. 73
y que falgaporlamifma puerta la fan do es vergonçofa, y honeta fon tam
tidad, y la immundicia, eto es lo qae bien las palabras correpondientes, y
Pal.5e, reprehende el Palmita, ral malo dixo honetas. Pón Señor guardia a mi boca pal. 14.
el Dio que à ti para recontar mis fueros, y alces guarda a puerta de mis labios, dezia el
mi firmamentofobre tu boca, no quiero que Palmita: y el Sabio Guardan fu boca, prover.
fea la mima etancia la de la virtud, y uardam fu alma abrien fus labios quebranto
del vicio, y que fe mecle minombre äel. Y el Propheta Michah Dela que Micha
fanto con tus vozes profanas. Son yaz e en tu feno guarda aberturas de tu loca: Cºp. 7
las palabras deshonetas yeca, y fo quien es la que duerme perpetuamen
mento de la luxuria, y aun entre los te en nuetro lecho fino nuetra propia
7 gentiles, Aritoteles lo reprehende fe carne, nuetra concupicencia, y nue
"º"7 veramente, y manda en fupolitica que tralengua.
los Magitrados tengan cuidado de Mucho encomiendan los Sabios l
deterrar de la republica la torpeza, y honetidad, y verguença en el pueblo
fuziedad de las palabras, porque de la de Yrael, por fer pueblo ecogido, y
licencia del ¿ fe figue la li que lo apartó el Criador de todos los
cencia del mal obrar, y oyendo pala pueblos para fer pueblo fuyo, raparté eviti,
bras torpes facilmente la fenfualidad a vós de los pueblos para er ami, y en otra Cap.2 o.
fe deliza, con que ni fe deven dezir, parte y fantificarvoedes, y eredes
n1 oyr. Por una ley del Reyno età antos, que fi un hombre aquiabaxo fe
prohibido en Epaña que ninguno fantifica un poco, arriba lo fantifican
cante, ni diga de noche, o de dia por mucho: y entre otras advertencias
las calles, plaças, o caminos palabras aconfejan, que los actos licitos del
fuzias, o deshónetas, ni pullas, ni can matrimonio no fe hagan delante de
tares fuzios fopena de cien agotes, y alguna coa viva, ni de dia, ni de no
detierro de un año, ley cuerdamente che à luz de candela, ni mire cofas
promulgada, y devida à la lengua E ocultas, que deta fuerte tendra hijos
pañola que entre las vulgares es la mas honetos, virtuofos, y Sabios. Mató Genes
grave, y la mas breve, y devida tam Dios à Her, y Honán hijos de IeudẺººº.
bien à la nacion, que tiene por natural por deshonetos, y no juntarfe al ma
la gravedad. Son las palabras indi trimonio con la fantidad devida, y al
ces del alma, y retrato del coraçon, y contrario nuetro padre Iahacob con
de cubren fus quilates, y talentos y intento de la propagacion, y preceto
fon muy hermanos el coraçon, y la divino procuró tener hijos, y le depa
lengua, y como la mano del relox, y rò el Señor mugeres fantas, y vergon
el mimo relox andan con un movi çofas, donde nacieron doze Patriar
miento conformes, de fuerte que lo cas. Vefe bien la honetidad de las
que ella apunta por de fuera, hay en el hijas de Yfrael en la obfervancia in
relox por de dentro, afila lengua de violable de aquel preceto divino en el
cubre lo interior del alma, que quan tiempo de la Nidah, ô mentruofa tan
K pun
 74 - Quarta Excelencia de los Hebreos,
puntualmente obfervado no folo en noche
Tambien
doze días ô mas de apartamiento, fi
efuridad
como dia ¿? (0//0 ¿
no fe efurecerá de ti, y pal, 139.
al, 139.

no que aun el dar la mano à fu confor como luz. Por oprobiogrande ponen
te fe prohibe, que efo fignifica la E las Letras Sagradas la defnudez del
critura diziendo No te allegues, quando cuerpo, afidize en Iehezquel En tufer Esson.
otras vezes ufa de otra palabra, Noyaf deuda; y defubierta, y Yfaias prophe-cape.
gas. A una muger principal de Ieru tizando la detruycion de Babilonia
falaym llamada Kimhit le pregunta le dize, Será defubierta tu defobertura, rfias
ron que merecimiento fue el ¿ en tambien fºrávio turepudio defubre pie, def: cap.47.
, haver tenido fiete hijos, que cada uno ºbre coxa, paja rios &c. y por Ninive
firvio de Súmo Sacerdote en la fegundize el Propheta Nahum, Defcubriré Nahum.
da Cafa, y repondio que por fu ho tufaldas fobre tus fazes, y harévér agentes tu cap. 3.
netidad ni aun las vigas de fu cafa de obertura, y a Reynos tu yerguenca.
vieron el cabello de fu cabeça, por fer La defnudes én el etado de la ino
obligacion de las mu ¿ cencia no era verguença, fino que to
das tener cubierto el cabel o, y affi por das las partes del cuerpo hazian cada
verguenga fuya, y menoprecio a la al unafu oficio obedeciendo ala razon,
etava en opecha de peccado, y ufo para á fueron criadas, mas ¿
el marido la traya al Templo a las Pues del peccado, figuieron mas al
aguas amargas, primero el Sacerdote deleyte, que a la naturaleza. Denu
le defcubría la cabeça por ignominia doetava Adam antes de peccar, def
delante de todos, y depues hazia a nudo depues del peccado, pero def
quellas ceremonias, que etan efcritas pues que fe devió de la rectitud, y
en la Ley. r
preceto divino, fe conoció denudo,
Por honetidad aconfejan los Anti y fe avergongó de fi mimo, no folo fe
guos, que el hombre no fe vea denu conoció defnudo de la gracia, y de los
¿ ni vita la propia camifa en pie, o bienes que perdió por la culpa, fino.
de otro modo quevea fu ¿ fi tambien que en fu denudez al
no cubierto, y reparado con las fava terare las potencias inferiores contra,
nas. Dezia R. loeph que nunca en la razon fuperior, y que ya las partes
fu vida vieron las traves de fu cafa la
de la generacion miravan mas, y fe
orilla de fu camía. Mucho menos. dirigian à la concupicencia deliciofa,
fe ha de levantar del lecho defnudo à que à la propagacion natural, y dete
qualquier neceffidad, ni ha de dezir incentivo fe averguença, y de fumi
nadie me vé, eloy folo, todo eftá te mo cuerpo material, que rebella con-.
nebrofo, y obfcuro, ha de tener ver tra el alma divina, y jutamente fe cu
guenga de fi mimo, y penfar que la bre de hojas de higuera, por començar.
7 Jiaº Divinídad età fobre el, Llena toda la en la apereza y dureza fuya,à catigar
“ººti rra de fuhonra, y el Palmita dize que la molicie, y blandura de fus carnes,
las tinicblas delante del fon como luz, uzando el Señor en el mimo catigo
la
 e Tres puridades murier. 75
la piedad, mudandole las hojas en holguras; y Aritotelés manda en fu
pieles, viendo que aquellas no le Po Política,á tengan cuidado los Gover.
drian fervir para el abrigo, ni reparar nadores á no haya en la ciudad pintu
le de las inclemencias del tiempo, ra, nietatua deshoneta, á es la pintu
elandole el Invierno, y abrazandole el ra una poeia muda, y la poeia una pin
Etio: Viteles de pieles por reparo, tura que habla, entrambas endulgan, y
¿ vivo recuerdo de inficionálos animos abortos en la ¿.
a muerte, trayendo por tetigos de leza, o fupendidos en la harmonia.
fu peccado, y memorias de fucatigo Los libros de Comedias, y Nove
- - -

los depojos de animales muertos. las amorofas con fus dulces palabras,
En todos los fentidos es necefario y"ficciones poeticas fon fuerte incita
el recato para la honetidad, y ver miento delacivia, y engañofo intru
guenga: los ojos no deven mirar re mento de perdicion, pertubadores del
prefentaciones la civas, ni bailes de animo, y violadores de la pureza pier
compuetos, que fon efectos del ocio, defe el tiempo en ellos, y fon maetros
y incentivos del vicio, por cuya caufa de vanidades, y vicios. Las come
los de Marella antiguamente nunca dias, y tragedias fueron inventadas
dieron lugar en fu ciudad a los hitrio por gentiles profanos, no por el anto
nes, y reprefentantes publicos por la pueblo de Yfrael à quien ecogió el
defcompotura de fus movimientos, Señor para cantar fus alabanças Divi
ya ib.2. y palabras, como dize Valerio, y que, nas, y no amores la civoss y invencio
ºº Sempronio havia repudiado fu muger
lb.6.c.3 nes viciofas. Que fon las comedias
por haver falido a ver etos juegos, y fino exemplares de vicios principal
cicero pro reprefentaciones, y Ciceron Principe
mente, aquellas que fe encaminan à
ºurenº de la Eloquencia Latina dixo que nin deleites, ¿ fetejos enfuales? Que fon
gun hombre prudente, o fobrio baila las novelas, y fabulas amorofas fino
va, y dio en rotro a Gabinio varon ecuela donde fe aprenden los pecca
Confular porque fe preciava dete dos, y fectragan las virtudes? Y no
exercicio, como fi fuera un farante.
Domiciano echó del Senado afrento
¿ el dezir que tienen muchas
cofas buenas, y fentencias morales,
famente a un Senador, por fer aficio ¿ pueden reformar la vida, y bene
nadoà los bailes, que fon indignos de ciar las cotumbres, porque fón api
Plab7, la gravedad, y nobleza. Platon en desocultos entre las flores, fon medi
ººgº fu Republica dize que fe ha de procu cinas compuetas de yervas aludables
rar, que los mancebos no oygan can y venenofas, entre confejos falutife
ciones, ni bailes nuevos, ále inciten à ros beverá el veneno difimulado.
deleites, y decó poturas. La lango La Abeja no fe afienta en todas flores,
ta es un animal faltador, por el qual fe ni de aquellas en árepofa coge mas de
entienden las mugeres livianas, que lo que ha meneter para fu labor, y
toda la vida fe les va en bailes, y en futento; afi no fe han de leer todos
K 2 los
--
 Quarta Excelencia de los Hebreos,
los libros humanos, ni de aquellos que rompe los muros de la verguença, por
la eleccion apartare fe ha de tomar fer etos dos fentidos entre i tan her
mas de lo necefario. Platon deter manados, y conjuntos, que natural
ró de fu Republica los Poetas, y libros mente en naciendo uno mudo, tam
que trataffen de poefia, porque con bien es ordo, y en quitandofeàuno el
achaque de ficciones contaminavan la habla, depues de haverla tenido pier
juventud con la doctrina que enfeña de junto con ella el oydo, porque el
van. Lo mifmo hizieron los Lace caño donde fe recibe el aire con que fe
domonios, que deterraron a Archilo forma la bez tiene tal correponden
co Poeta, y a fus obras con fer tan ef cia con otro que va a los oydos, que fi
timadas en otras partes, porque con el primero fe cierra, tambien fe impi
fu leccion contaminavan las buenas de el exercicio del fegundo. Junta
cotumbres de los mancebos. Han etos dos fentidos el Palmita quan-.
fe de leer los libros Sagrados, que en do dize, mo comofordo no oya, y como mudo. Pfal. 3s.
ellos etá la verdadera Doctrina, la que no abre fu boca. Por el oydo entró
mas fublime retorica, y el mas fupre la muerte en el mundo, por dar orejas
mo deleite: en la Efcritura Sacra hay la muger à las dulces palabras de la
el agrio del catigo, lo dulce del rega ferpiente, abrió la puerta al peccado,
lo, lo aludable del alma, y la affiten y Adam fue deterrado del Parayo,
cia del Cielo, es un banquete general y condenado a muerte el, y todos us
en que fe firven todos los platos, y decendientes, Porque oye a boz de tu cero:
manjares que pueden dar guto, y fu nuger, y el Sapientifimo Filon fuera º 3
tento à todos entendidos, es un manáá del fentido literal, entiende en lo ale- ¿ 2.-
tiene todos los gutos, y fabores, por gorico por la ferpiente al deleite, y .
efo manda E)ios que leamos en ella de porla muger al oydo, notando, que
dia, y de ¿ levantar, y al aco fiendo ferpiente hablava con boz hu
tar, etando en cafa, y andando por mana para engañar con dulces pala
camino. En Abraham fe mira una fé bras, y Selomoh dixo, que Los labios de provery.
viva, y fincera, en Yshac una obe la mugeretraña eranpanal de miel quedefila, cap. 5.
diencia devota, en Iahacob una epe y como en el panal, o favo de miel hay
cera á enciende, y miel que endulça,
rança fuerte, en Iofeph un epejo de
catidad, en Yyob un exemplar de afi on tambien las palabras poco pu
paciencia, en Mofeh un retrato dedicas, y honetas que infiaman las po
humildad, en David un dechado de técias, endulgan la mente, quien quie
penitencia, y todo con palabras pu re pegar fuego à los paños, no ha me
ras, fantas, y honetas, muetran lo neter ponello en muchas partes, bata
fagrado de fu licion, y pureza. encenderle por una, que depues el
En el oydo fe mira la honetidad, viento le lleva por todas ellas, afli es
uo ecuchando palabras torpes, que el fuego de la la civia, que pegado fo
no folo el hablarlas, fine el oyrlas lo en la punta de los ojos, ö del oydo,
- -
el
«-
 Tres propriedades naturales. 77
el ayre de la vanidad lo lleva a dentro que eran mas de rameras, que de hom
hata abrazarle el pecho, . . En el oy bres valerofos. Son los olores yefca
do entran tambien las muficas vanas, y fomento de los vicios, y principal
y canciones amorofas, que con la fua mente de la fenfualidad, á feenciende
vidad de las vozes, y compoficion de con efa leña, y bien lo dióà entender
los verfos mueven el anima, a penfa Homero fuente de las ciencias entre
-Athen 1.
mientos lafcivos, que fi una razon tor los Griegos, pues como nota Atheneodimnoff.
pe fimplemente dicha defcompone el à ninguno de los graves, y valerofos
coraçon, que hará fiendo cantada. hombres, que pone en uYliada pinta
Entre la recamara que Selomoh apare lleno de olores fino à Paris, por cuya
jó para fus deleites, fueron muchos torpeza fe detruyó el floridifimo
cantores, y cantoras, y fe defengañó Reyno de Troya. A Plancio varon
que todo era vanidad, y quebranta Confular le cotó la vida ete ufo de
miento de coraçon. liciofo, que fiendo proferipto en Ro
En el olfato fon los olores incenti ma por el Triumvirato, y efcondien
vos de la deshonetidad, que a quien dofe en las cuevas de Salerno por el
huele bien el cuerpo con almifques, olor de fus vetidos fue decubierto, y
ambares, y algalias, no huelebien el muerto. Con todo eto los buenos, y
alma pudrida con los vicios. Solon virtuofos de los buenos olores, y per
vedó en fus leyes, que ningun hombre fumes facan devocion, y pureza, y los
trataffe en mercancia de olores, y el malos al contrario ocafones de vicios,
Philofopho Zenon eftando parlando y defcompoturas. El olor de la bue
con otros viendo que uno dellos traya na fama es el que deve fer apetecido,
¿
olores que en fu compa y eta no quiere artificio, fino fenzil
ñia huviefe gente femejante dixo con lez, y humildad. Los olores, y la
grande enojo quien huele aqui à mu mufica, fon fuavidad del alma, y un
ger. Pierden la autoridad los hom facrificio, y fahumerio de la Divini
bres, que quieren andar como muge dad, y no conviene abufar de las co
res livianas dando mal olor à fu fama, fas Divinas para los ufos, y eotum
por darlo bueno à fuperfona, y Mar bres profanos.
Arrart, tial en fus agudos Epigramas dezia, En la lengua etá el habla, y ef
ºpº que no olia bien quien fiempre olia guto, y en uno, y otro deve fer tem
suet in bien, y Suetonio cuéta de Vepafiano, plada para confervar la honetidad,
Yºs quehaviendo dado cierto Govierno à de las palabras hemos dicho arriba
un mancebo,yendole à bear la mano, lo necefario, del guto notaremos
y darle gracias por la merced, iva tan que fon compañeras la gula, y la
lleno de olores,áenfadado dello el Ce luxuria en la mifma region fituadas,
far le revocó la provifion, diziendole, puetas en el mifmo vientre, y por eto.
que quifiera mas que oliera à ajos, y apartadas de la cabeça, y de la razon,
cebollas, que no à aquellas delicias, quando fe alarga la mano à la deftem
º -
- planga.
 78. Quarta Excelencia de los Hebreos,
plança fe roba la catidad, y el guto denan minitros, facrifican animales,
abre el portillo à la torpeza. Los queman incienfos: todo ete fervicio
glotones cubren fu deforden con capa haze à fu vientre el comedor. La
de la nccefidad corporal teniendo c cozina es fu templo, la mea fu altar,
creto el vicio, que losincita a la la ci. los facerdotes los cozineros, los ani
via, como aguas ocultas, que corren males facrificados gallinas, perdizes,
por debaxo ¿ tierra encañadas enfus los incienos los humos de los guifa
arcaduzes de tal fuerte, que por cima dos. No hayvicio mas perniciofo à
no fe vé cofa, ni ratro de humedad, y la falud, derriba la catidad, que no fe.
por debaxo paflan caudaloas corrien conferva entre comidas, y bevidas re
tes. Amon hijo de David tomó por a galadas, y es la prueva de fer cato el
chaque áTamar fu hermana le hizief fer abftinente, como de fer la civo el,
fe ciertó guifadillo fingiendoe con (er comedor. La gula obfcurece el
hatio, y de gana de comer, mas deba entendimiento, y le priva de fu luz
xo de aquel potaje, y de aquel cebo iva como de una cozina obfcurece el Sol,
cubierto el anzuelo de la torpeza. y el primer hombre fe perdió por
Compañeras foñcomo de Mercaderes COT1C1,

la gula, y la fenfualidad, cambios fon El tacto es el affiento, y fugeto de

que fe correponden de tal manera, la fenfualidad, y quazi todos los enti
que lo que elibra en el banco del uno; dos fe dirigen à ete en el viciofo, los
fe aceta en el banco del otro, y el ojos vén, los oydos oyen,el olfato hue
vientre lleno de alimentos de pierta le, la lengua guta, el coraçon defea
los miembros de fu juridicion à in todo à fin de fervir con ello al tacto, y
centivos deshonetos. Los hombres combidarle à fus deleites, y como las
lafcivos andan fiempre el pecho por lineas de la circunferencia fe van à
tierra como la ferpiente, no concide-. rematar en un centro, afi todos los
rando otra cofa que las delicias terre fentidos, quanto acan por de fuera es
nas. La abtinencia, y moderacion en orden de dar gozo, y contento à
en los manjares reprime las tentacio ete compañero, los demas fon como
nes, y fociega los apetitos fenfuales. medios,ete es el fin que todos preten
oleas Hurtaronfe, enalteciofe fu coracon, y me olvi den, fiel mirar es tan peligroo, que
º” º daron. Dize el Propheta, y Sodoma dize el Propheta, que Entró la muertepor feren.
dió en fus vicios, y enemitad de po nuetras ventanas, que fon los ojos, el to-ºº.º. 9.
bres por lagula,y fociedad dizelehez car el fuego quanto era mas perjudi
Ezequ, quel. Los glotones fon enemigos de cial, y quanto fu deleite es mas crafo,
Cºpº, la naturaleza, pues los manjares que y grolero, que el de la vita, tanto
dió buenos y enzillos los adulteran, haze mayor llama, y haze el dolor mas
y corrompen con mil guiados. Tie fuerte, Para recebir la Ley mandó
nen al vientre por Dios. A los diofes el Señor que tres dias antes fe apar
hazen templos, levantan altares, or. talen los hombres deus mugeres, y
para
 Tres propriedades naturales. 79
para comer el pan de las fazes los mo les ponçoñofos, afi el hombre à quien
ços de David, que lo pedia al Sacerdo faltan ocupaciones honetas en etan
te Abimelech repondió que lo co do ociofo fe rebuelve en penfamien
mieen fietavan limpios de mugeres. tos varios, y vanos que el coraçon
El que toca la pez fe enfuzia della; y nuetro no fabe etar ociofo, fiempre
quien fe llega à los carbones, o le abra etágatando alguna materia como el
zan, o le tinan. Siendo el hombre fuego, quando le falta la buena entra
carne, y nacido de carne de la mima la mala, quando no tiene cofas hone.
en quien tuvo principio le viene la tas en que penfar, dafe à las deshone
¿a, y la ruyna, como la fal del tas en que peccar, por effo es menef
agua ale, y fe engendra, pero depues ter arrancar unas, y plantar otras.
- ningun enemigo tiene mayor, que la Por buena que fea la nave fiempre ha
mifma agua que la derrite y deshaze, ze agua, y fino anda la bomba para
La abtinencia, y fobriedad fon hi daaguarla facilmente fe anega, afi
jas de la templáça, una regula las vian fino fe tira del coraçon el ocio, y la
das, otra las bevidas, y fon hermanas pereza fe anega la nave del coraçon,
y compañeras de la catidad, y pudi y fe reduze a peligros. Si el ladron
cicia. La templanga no confite en hurta es porque andavaldio, el faltea
la materia fino en el modo, que puede dor roba, y mata porque no tiene
fer templado un noble con comidas quien le ocupe, el adultero folicitalas
delicadas, y detemplado un rutico, o cafas agenas porque le falta como ga
golofo con manjares viles. No ha de tar el tiempo, y todos los malhecho
etar el epirito entre las falgas, ni el res hazen infultes por el ocio. Como
cuidado en las invenciones del gutos en el campo valdio por no labrare
ni derramare con indecencia fobre brotan epinas, y cardos,y todo gene
las comidas, como fihuviera de devo ro de maleza, affi en los animos ocio
rar el mar con fus pefces, o el ayre con fos fe engendran trayciones devicios, aris
fus aves, que el hijo tragon, y bevedor y torpezas. Aritoteles juzgó con Pºlº 4
condena la Ley Santa a muerte. - mucha razon fer el mejor pueblo de
De la honetidad es capital enemi todos el que fe componia de labrado
go el ocio, fuente y manantial de los res, y grangeros, porque ocupados en
Ezequ.vicios, deto murieron los de Sedom fus haziendas, y granjas tienen poco
¿¿2.futierra
JPr
foberbia, hartura, y ocio.
fe hartarádepan, ocio tiempo para urdir tramas, levantar
Elqueellabra
y el quefigue
cap. motines, alterar la Republica, ni in
es ignorante, dize Selomoh. El que de famar la tierra con tratos deshone
tOS.
xa la ocupacion por el ocio es lo mi En quanto el Rey Selomoh an- 1. Rey.
mo que trocar el oro por cobre, feda dava ocupado en la fabrica del Tem- Cap. º:
por fayal, plata por etaño, diamante plo, y en fus magnificos edificios, y
por vidrio. Como el agua embalfa cafas fumptuofas, la grandeza de la
mada hiede, y cria guzanos, y anima obra no le dava lugar à eparzire en
- penfa
 t - - - -

8o Quarta Excelencia de los Hebrcos,

penamientos poco honetos, mas en della, y un Capitan de parta quitó el
faltádo etas reales ocupaciones,fedio cavallo en la guerra à uno que etava
luego al amor de las mugeres etráge muy gordo, como tambien lo hazian,
ras, aquel que fue lleno de Sabiduria y mandavan las leyes de las doze ta
infua e hizo fiervo de fu apetito, de blas, quitando al gordo el cavallo de
xando a la razon, y al entendimiento, aquellos que fe davan del publico:
el que primero fe dezia el amado de Eta obefidad, y eraffitie es el morbo
Dios, fe dixo depues el amador de fontico que llamavan los antiguos
las mugeres, que tratornaron fu impedimento de todas las acciones
coraçon. corporales.
Aun en el etado de la inocencia no El vetido decente defcubre mucho
euifo Dios que Adam etuviefe ociofo, la honeftidad fiendo fu principal inti
º en tomó el Señora el hombre, y pufolo en el Pa tucion cubrir el cuerpo, y no afei
“º º rayfo, (huerto de Heden) para labrarlo, y tarle, y hazer gala de lo que fue nece
para guardarlo, que como clave para bo fidad. Pan para comer, y paño para
lar affi nació hombre para el traba vetir pedia Iahacob al Señor, comi
jo. El ocio trae vicio, y acarrea ma das y vetidos imples, que los com
puetos y muy ornados depertadores
les, el agua fino fe exercita, y corre fe
pudre, y corrompe, el cavallo fe man on de la la civia, y como viendo el
ca la naó fe deshaze, el campo produ humo fe conoce que hay fuego, alien
ze abrojos. No queria Scipion que los ojos, en el habla, en los pies, en el
fe detruyeffe Cartago, poráno die andar, en los vetidos fe conoce la ho
fen en ocio los Romanos, y Diana dio netidad, y fe decubre la modetia.
fa de la catidad, la fingian los Poetas El tacto enemigo declarado de la caf
º exºb caçadora por el exercicio. Amafis tidad guta mucho de atavios blandos,
Rey de Egipto pufo pena de muerte à y delicados que le caufen deleite, y re
quien no diele cada año cuenta de fi creacion, y el hombre que tiene mu
ante los Magitrados diziendo el offi cho cuidado en vetirfeà lo engalana
cio de que vivia, y en lo que gatava el do, y vitofo, imita à las ¿ que
Plut. in tiempo, lo mifmo ordenó Solon en traen pueta fu felicidad enfus afeites,
Jºº fus leyes a los Atenienes, Trabajo detus y adornos. El cuidado de fuera pre
manos quando comieres bienaventurado tu, y gona el defcuido de dentro, y porata
bien a ti. Entre los ymbolos de Pita viar el fiervo que es el apetito, traen
goras era uno que dezia, No tefientes en denudo el entendimiento que es el
la medida, queriendo dezir que ningu Señor. A etos ponpofos amenaça
no etuviefe ociofo manofobre mano, Dios por Yfaias, diziendo, Tu cobertura rfias
porque davan por medida el falario, ferá guzano, y a etos invencionerosººp 4.
4iben. ô jornal en harina, o trigo. Los Ga- que cada dia andan mudando los tra
¿ los y Yberos tenian una cintura para ges bucando ufos nuevos, y peregri
“” catigar a losque en gordura excedian nos dize por fu Prophetá, que los
catigará
 Tres propriedades naturales. 81
zephan rvizitaré fobre los Señores, ¿ folre todos los fio, Arcadio, y Honorio prohibieron
Cºp, que viten vetido eraño. Unas naciones por ley todo vetido de eda, y pala
le toman de las otras las cotumbres, y manos de oro. De Auguto cuenta Suetin
procuran mas imitar las viciofas, Suetonio, ¿
nunca fe acotó fino en -ºº3.
las loables. En eto fon mas de ala cama i
humilde, ni truxo otro vetido
bar las gentes Orientales, que fiempre fino el que le hazia fu muger, y hija.
uan un habito longo, y grave, y las Los Lacedemonios tenian por ley, que then.
de Europa no tienen habito firme, ya nadie evitiefe de purpura,y recames
cortos, ya largos, y con granvariedad de oro, fino las rameras, y hombres
de colores, y adornos muetran fuin difolutos, y fegun dize Jutino man- ulb,3
contancia, y poca labilidad. El or dó Lycurgo en fus leyes, que los man
nato exterior demafiado del cuerpo, cebos no hizieffen fino un vetido ca
indica mucho defcuydo del ornato da año, y Plinio dixo cuerdamente ºtin.
interior del alma, y el mucho oro, y que la luxuria havia inventado el com-lb 21.es.
joyas manifietan poca devocion del petir los trages con lasflores. Un Phi
animo, y mucha tibieza de epirito, lofopño viendo à un vano á fe jactava
rabac, que afidize el Propheta, Cubierto de oro, .
de fuvetido preciofo,le dixo,eto mi
ºp. 2. y plata, y ningun epirito en el. mo traia antes de ti la oveja,y era ove
La liviandad de los trajes intenta ja. Diogenes dixo a un mácebo puli
ron enmendar las leyes Romanas, que do, y afeitado, no te corres de hazerte
llamavan Sumptuarias, y eran las que muger, fiendo hombre, y preguntan
7aciº 3 regulavan los gatos, Tiberio prohi doà Solon Creo, que fe pafleavaga
annal bió que los hombres no fe vitieffen lanamente vetido fi havia vito cofa
de feda, y Aureliano Emperador no mas hermoa, repondió que los pa
cófentió que niel, nifu muger, truxe vones, y los gallos. El excefo en las
rampri. fen vetidos de feda, y lo mimo Ale galas arguye animo feminil,y liviano,
xandro fevero, y fe burlava de los que ni el cuerpo hecho à la olanda no fufre
cn las camifas echavan labores, y per el peo de la loriga, la cabeça uada al
files teniendo por locuras que en lo que bonete regalado, rehufa el capacete
fe hazia por comodidad e puziele lo de azero, la mano blanda del ocio le
vropio que cauava apereza. El Emperador parece apera la empuñadura de la ef
jº “iº Tacito a quien ecogió el Senado por pada. La liebre que evite de pelo
mas capaz del Imperio, no mudó del blando es fu coraçon timido. Los
vetido de que ufava primero, y vedó antiguos fe vetian de pieles,dcçamar
por Edito publico la feda, y unas telas ras de ovejas, y pellicos de cabras.
trafluzientes como de eplillo, que fir No confitte la honetidad folo en el
ven mas de defcubrir el cuerpo, que cato proceder, fino tambien en el de
de cubrirle, motrando fu denudez cente culto, y ornato, pues difficulto
en lo que trafluze, prohibió tambien famente ferá pudica quienua de inf
los bordados, y las perlas. Tehodo trumentos contrarios à la pudicitia, y
à la
 82 uarta Excelencia de los Hebreos,
à la grave decencia, á es querer encu rie de cabello feminil: y como en las
brirel fuego, por dentro, aparecien mugeres es cofa vergongofa la barba,
do el humo por de fuera. Mandó como refiere Aritoteles que en Caria
Dionifico tirano de Sicilia unos ricos las mugeres Sacerdotifas tenian bar
vetidos bordados à Lyfandro Rey de ba, y lo tenian por feñal de adivinas,
Lacedemonia para fus hijas, mas el no affi tambien en los hombres es coa
quio recebirlos dizicndo, que con detetable la Coma, o Cabellera, por
aquellas galas preciofas, ferian menos fer afetacion del habito femininó, y
hérmofas, y menos honetas. Los indicar mollitie en el animo, con ella
vetidos fe inventaron por neceidad fe muetran triftes, y macilentos, fe
para cubrir la denudez, no por orna buelven fombrios fe ponen horribles,
to para manifetar la liviandad, con fordidos, y mal aliñados. Los Reos
que los hombres antos, y prudentes condenados para manifetar fu trifteza
vitieron fiempre con gran modetia, dexavan crecer el cabello. Hazenfe
y humildad, procurando ornare mas fonmbrios, y tenebrofos, porque cu
de virtudes, que de pompas. bren, y viten de cabello la frente ha
7Detter,
Manda Dios en fu Ley, que el viendola dexado defembaraçada la
Cap. º hombre no fe vita en trages de muger, naturaleza, con gran cuidado, y por
ni la muger en trages de hombre, por eto llama encarcelada Galeno la fren
fer etas acciones motivos de lafcivia, te cubierta de pelo. Hazelos horri
y ageno de la naturaleza, y de la pru bles, y monftrofos falvages, como fe
dencia el querer disfragar el exo, comprueva de lo que efcrive Buque
motrandoe los hombres efeminados, yo en fu Stenerario haver vito en
y las mugeres varoniles, y con pre Contantinopla un Jenizaro que con
textos de fietas,y alegrias, ocultan los el mucho pelo de la cabeça rechafla
intentos de la fenfualidad, y de la laf va fin lefion alguna las pelotas em
civia: y al habito feminino toca el biadas de moquetes, y bombardas.
confervar el cabello, y raer la barba, Ponenfe fordidos, porque fiendo el
y à los hombres pertenece el criar la cabello excremento, y fuperfluydad,y
barba y cortar el cabello. En las el hombre el mas peiofo de todos los
mugeres es proprio, y natural, y en animales, el multiplicar cabello es
todos tiempos obfervado el cabello acrecentar baura, y formar boques
crecido, y grande, porque les firve de immundicia.
gºlº ºfegun dize Galeno de abrigo, y repa Diverfos ufos tuvieron las naciones
ºfº ro a la flaqueza natural de fus cabecas, en la cabellera, y barba, y aun la mi
y de ilutre, y necefario ornato, tanto ma nacion en diverfos tiempos tuvo
mayor quanto es mas crecido, y repu por gala lo que en otros tuvo por feal
tado por mayor belleza, dalli e llama dad,los Griegos fueron comatos como
en Griego Coma que es lo mifmo que muchas vezes los llama Homero, y los
ornato aquel globo grande, y conge Lacedemonios pareciendoles er deta
fuerte
 Tres propriedades naturales
fuerte à los amigos mas modetos, y à cerdote cada emana, y el Sacerdote
los enemigos mas terribles, y era pro ordinario cada mes, porque fiendo la
hibido à los fiervos el criar el cabello Coma, y cabellera feñal de triteza, y
Herodot, como refiere Herodoto. Yntonfos luto, no era licito à los Sacerdotes en
º º eran los Romanos hata el año de 45o. trar al Santuario como lutofos, fino
de la fundacion de Roma hata que Que fe ha de fervir a Dios con alegría, y con Palm.
Publio Ticino truxo de Sicilia los temor, como dize el Palmita. Io- Gen/4,
Plinio barberos. Comatos los Galos, don feph en quanto etava en la carcel e
lº 7 º 59 de fe dixo Galia Comata, Comatos tava intonfo, y como depues letru
serablb. eran los Perfas, los Partos; los Yndos, xeron delante de Parho Rey de Egip
4 º 5: los Batrianos, los Arabes, los Brita to le tofaron, y pufieron vetido nue
“¿ nos, los Lufitanos antiguos. En etas vo. Crecian los Hebreos la barba
pin naciones donde fu cabellera era gala, como feñal de varones, y cortavan el
Crao. en el luto la cortavan, y afilos Perfas cabello, por fer proprio de mugeres
en las muertes de los ilutres varones el criarle, y fi Abfalom cuidadofo
fe traquilavan à fi, à fus mugeres, y criava fu cabellera, y los mogos de
hijos, y à los cavallos, y jumentos, Selomoh dize Ioffepho, que con ella,
como hizo Alexandro en la muerte de y polvoreando polvos de oro aeom
Ephetion fu amigo, y Mardonio en pañavan fus carrogas era eto una va-N
todo el Exercito, y Betiame, como na afectacion de hermofura, que a Ab
dizen Herodoto, y QLCurtio. An falom le firvió de lagos para quedar
curt l. c. helao Rey de Macedonia, llorando à colgado de fus cabellos en una enzina:
Soli, c. 14 fu amigo el Poeta Eripides fe cortó el trae la coma inchacion, y fobervia
cabello. Al contrario otras gentes configo, y la tonfura modetia, y de
en el luto dexavan crecer la barba, y cencia, la cabellera cria animales im
rrerod..2. el cabello, y las mugeres los cortavan mundos, recoge el fudor, y fuperfluy
ºrº º como los Egipcios, y los Afirios. dades de la cabeça, y algunas gentes
La cotumbre de los Hebreos en las del Norte fe firven de los cabellos en -

acciones lugubres, y trites era dexar lugar de paños, y toallas para limpiar
la barba, y cabello intonos, y en las las manos de la gordura, y reliquias de
de alegria fe afeitavan, afi vemos que la comida. Es la cabellera culto de
2. Rey. Miphibofet vino a encontrar a David rameras, oprobio de varones, delicias
Cºp. 19 con la barba crecida, y el preceto es de los vicios, afrenta de la virtud, te
dentro los treynta dias del luto, ni tigo de lafcivia, y nota de afeminados,
cortar el cabello, ni hazer la barba. acompaña à la boz delicada, y melin
Los Sacerdotes no entravan en el drofa, y los ojos inquietos con que
Templo con cabelleras, ô guedexas viendo deta fuerte Archeflao à un
ni las dexavan crecer, y como dize la mancebo cato, guedejudo, dixo que
sanhedr. Minah los Reyes de Yfrael fe afeita lo mimo era ferviciofo en las partes
van por decoro cada dia, el Súmo Sa delanteras, que en las poteriores.
L 2 Al
 84 Quarta Excelencia de los Hebreos,
Al contrario la tonfura es faludable
para los dolores, y males de cabeça,
catarros, frenefis, y achaques de ojos.
El Emperador Antonino rapava la ca
beça, como tambien todos los Medi
Gal, 6, cos, y todos los Atletas que eran mas
ºpiº fuertes, como lo afirma Galeno, y
Paufanias dize que en cierta provincia
de Grecia cortavan fus ¿ os, y los
confagravan à Hygia, que es la ani picaça de plumas agenas en la fabula
dad una de las hijas de Eculapio.
Los Emperadores antes de Adriano
rapavan la barba, y el fue el primero á
spartia.in la truxo crecida como dize Spartiano
-Adriano en fu vida, mas depues tornaron al ufo
antiguo. No ufavá cabellera los Stoi
cos Philofophos de buenas cotúbres,
ni Aritoteles, y Epiteto repréde deto
à fus Griegos, y Seneca a fus Romanos:
Un hombre gue dejudo, y rapado de
barba (como feufa en eta edad) no fe
ve fer tan rapada, y denuda que pa:
reca un monte calvo, ni tan epefa, y
pelofa, que parefca un Urfo hirfuto:
y es de notar un gran deatino detos.
uos modernos, que los hombres cor
tan fu proprio cabello, aunque grave,
y natural, y fe ponen una gaçara, o
montaña de pelo ageno, y bofque de
felva intrigada, vetiendofe como la
de Efopo. Las naciones Orientales.
ni mudan jamas de fu habito longo, y
grave, rapan la cabeça, y crecen la
barba, y fe tiene por mas venerable la
mas crecida, con eto fon mas fanos, y
con menos detilaciones, y dolores
que caufa la cabellera, fiendo dañofa
à la falud, y encubridora de la hermo
fura, porque oculta la frente, y partes
del rotro, y decubre las fuperfiuyda
des, y detmafias. -

diferécia de muger, y imitan cotum Aritodemo tirano de Cumas pre-ryalicer. ,

bres feminiles, los que ufan de fus a tendiendo enflaquecer el valor de fus lib. 7.
dornos, eparziendo los cabellos ha ciudadanos, paraque la nobleza no
ziendolos fortijas, encrepandolos, tuviefe brios para acudir el cuello
tiñendolos, ondeandolos, que todoef del yugo de la fervidumbre, les alteró
to reprehende la Ley Santa, diziendo el trage varonil, y les introduxo el
que no fe vita el hombre en trages de traer, peynar, y encrepar los cabel
muger, ni la muger en trages de hom los adornandolos con lagos de cintas,
bre, que no fe dañe el rincon de la bar y guirnaldas, afi efeminó el Rey Cy
ba, que la cafada no muetre fu cabel ro à los Lydios gente de antes valero
lo, y que no andemos en los fueros, y fa, con exercicios blandos, y con el
cotumbres de las gentes. Es la bar ocio: y Aritoteles fe burla de Hipo- arriº a.
ba un indice del hombre, ymbolo de damo Legiflador de los Mileios, por- Pºº
fapiencia, de fortaleza, de perfecion, que vetia cotofamente, y traía ca
y es ignominia, y imprudencia gran bellera, y guedexas, deviendo dar
de que tomen por gala los corteanos, exemplo de modetia à los otros.
lo que es afrenta, y catigo en los Ga Homero pinta à Paris lafcivo con
leotes. En la cabeça la honetidad guedexas, y en Virgilio Turno llama
ecoge el medio, y la modeltia, ni de à Eneas emihombre frigio, y Ciceron
InQ Eä.
 Tres propriedades naturales, 85
nota tambien à Catalina con guede minuyen la autoridad por afectar la
xas, joven novelero, y turbador de la liura, y defcubrir lo liviano. A los semu.
Republica. Comodo, y Vero Em Embaxadores de David cortó el Rey ¿.
peradores las eparzian con polvos de de los Arnonitas la barbas y el vetido ce.
oro, Vero era en el nombre, y fingi contra el derecho de las gentes, mas
do en el cabello. Encrepavan ¿ caro les coftó la burla, que fue venga
Latinos el cabello con cañas, depues do el cabello con fangre, y el oprobio
con hierros huecos que calientes en el con mortandad. Los Emperadores
recoldo aplicavan al cabello para en Honorio, y Theodofio prohibieron
fortijarle, y hazer del anillos como el las cabelleras tanto en los ingenuos,
Emperador Caligula, y hazian de los y nobles quanto en los fiervos. Era
cabellos vifos, y grados como olas, de clio antes que fuefe Emperador ufava
que nota Suetonio a Neron. Cala guedexas, y barba larga, y dize Baro
mitratos dizen los Latinos à etos en
mio que luego que fue electo Empera
fortijados. Heliogabalo fe procuró dor, fe las cortó, y rayó la barba, que
hazer muger, mas ya que no pudo fa era el habito Imperial, y Carlos V.
lir con efa emprefa ¿ y luego que fe Coronó en Bolonia fe
afeitava el rotro como una ramera, affi cortó las guedexas. El Rey Philipo
lo dize Herodiano en fu vida. Tam padre de Alexandro haviendo hecho
bien el teñir lascanas, o arrancarlas, es a uno Oydor de fu Audiencia, y vinié
accion mugeril, que verdad nos pue doà darle las gracias por la merced re
de dezir ete quando hata en los ca cebida, advirtiendo el Rey átrata te
bellos muetra la mentira, dixo un ñido el cabello, y la barba por de
Spartano por un Embaxador etrange mentir los años, fe enfadó tanto dete
ro, que traia la barba, y cabello teñi afeite, que al punto le revocó la pro
do. Es abufo grande dementir las viion, y el officio, diziendo, que quié
canas, y teñirlas privando la mas felis no era fiel con fus cabellos, no lo fe
y fabia edad del hombre de fu mayor ria en los negoceos: y aun Galeno di
ornato, y mas venerable adorno. ze, que vio morir muchas mugeres por
De Alexandro refiere Plutarco, que el mimo cuidado, que tenian de benia
burlandofe de un viejo teñido le ason ficiar, y teñir fu cabello con los me
fejó, que antes cuidale de teñir (re dicamentos violentos, que le apli
moçar) las mexillas, que no el cabello CaVa I•
dando à entender, que al artificio de la En fúma concluymos fer accionr
pintura fe oponen las arrugas, o, lo afeminada la cabellera, y guedexas
macilento de la frente, y mexillas, en los hombres, y que es contra la Ley
inefcufable de la vejez, oy fe ufar defe trage, y cotumbre femini, .
aze cuervo el que ayer era Cine. y la mifma naturaleza, y politica mo
Mas ya con ete abuo de rapare las tró en todos tiempos quan convenien
gentes la barba ecuan teñirla, y di te era la diferencia anfi del vetido
• como -
e
«sº
 86 Quarta Excelencia de los Hebreos,
como del ornato entre hombres, y ponderacion nuetros Sabios, que de
mugeres, y eta fe oberva en todo todos los Tribus alieron Reyes, o
genero de animales, como vemos en el Juezes de Yfrael, folo del Tribu de
pavon, y en el faifan que tienen plu Simhon no falió ninguno por el pec
mas replandecientes de diveros co cado que cometió Zimri Principe de
lores, que nofe hallan en las hembras, aquel Tribu con la Medianita delante
y afi fiempre fue muy notado, y abo de Moleh, y de todo el pueblo, no
minado el procurar el varon parecer teniendo empacho, niverguença, no
hembra, ô la hembra varon, y lo pri folo de cometer el delito, fino tener
mero es mucho mas detetable, por tanto de afuero, que publicamente
Filo lb.de
que como dize nuetro Filon en el entró en fu tienda à etar con ella, ha
jortitudine hombre no ha de haver fombra, ni ziendo gala del peccado, con que ar
afomo de coa que diga con las accio rebatado de un zelo Divino Pinhas les
nes del fexo feminil, y aun en las mi mató con la lança à entrambos por el
mas mugeres es reprenible el cuidar vientre intrumentos del peccado, con
demafiadamente del cabello, con for que mereció la promea del Sacerdo
tijas, con crepos, con ondas, COil cio perpetuo. Notan mas que folos Sanedrim.
nuevos ufos perdiendo affi el tiempo, tres tuvieron ajuntamiento en el Arca
ue devian poner en el govierno de de Noah, el can, el cuervo, y Ham, y
¿ cafa. . . Los mancebos Romanos todos fueron catigados, el can queda
quando fe vetian latoga, o, tomavan ligado,el cuervo feimmúda por labo
habito viril fe cortavan el cabello ca,y Ham del falieron los negros. Ete
criado en la infancia, y primera juven viendo à fupadre Noah denudo en la Geneffs
tudofreciendolo al dios Apolo, como tienda, y decompueto por la embria Cap. 9.
primicias della, como fe colige de al guez del vino diziendolo à fus herma
Aft rt. 1.
Ep. 32.
gunos Epigramas de Marcial, y de nos, o riendo, o burlando, Sem, y Ia
otros Autores, las virgenes Vetales fe phet cubrieron à fupadre con el man
lo cortavan, y ofrecían à la diofa Ve to, pueto en los hombros, y andando
ta. Cromero en la Hitoria de Polo para traz con que no vieron fu defnu
nia dize, que en llegando los niños en dez, el qual defpierto bendixo à los
aquella region à la edad de fiete años, dos ºjos vergonçofos, y honetos, y
les cortan las melenas permitidas fo maldixo a Quenaan hijo de Ham por
lamente hata aquella edad, y que el que por ventura el fue el primero, que
dia deta ceremonia es muy alegre en le vió defcompueto, y lo denunció al
que fe abre la puerta al ufo de la padre, al qual no maldixo Noah por
llZOTl. haverlo Dios bendito, bendixo el Dio a
Al cotrario de todo ete difcurfo, la Noah, y a fus hijos, y a Sem, y Iaphet lle
deshonetidad, y deverguença fue nó de bendiciones.
fiempre abominada, y origen de gran Dos ymbolos pone Pitagoras de
des males, y catigos. Notan con la honetidad, y verguença, uno Na
•. t7tles ,

º
-
 Tres propriedades naturales. 87
urines delante del Sol, el otro, Saliendo de fietas Saturnales parecieron defnu Dion, caf
la cama compone las favanus, y confunde los dos delante de Livia muger de Auguf lib. 58.
vetigios. El urinar en publico, y no to. Los deleites fe deven ocultar, y
retiradoes diffolucion, y poca modef no dexar ratro dellos, y algunos ani
tia, en toda parte conviene la ver males por encubrire de los caçadores
guença, los Romanos condenaron a confunden, y rebuelven los vetigios,
muerte à unos hombres, que en las y piadas junto de fus cuevas.
-

Q U I N T A
E X c E L E N c I A DE L o s
H E B R E O S,
La Circuncicion.
Y circuncidareis àcarme de vueftro prepucio, y ferá por feñal de fir-Genef
mamento entre mi, y entrevós, y varon que no círcuncidare a car Cap. 17.
ne de fuprepucio, ferá cortada la alma efa de entre fus
pueblos, que a mi firmamento baldó.
23 Ize el Señor à Abraham en ger el Señor un pueblo, y una gente
RNY la intituycion dete facro ¿ fu heredad, y particular pófef
preceto. Son la Circunci ion en quien refidiefe fiempre el ver
# cion, y el Sabado dos com dadero culto de un Dios, que affi dize,
pañeros individuos de Yfrael, fin los 1 a vos tomó el Señor para fer à el pueblo de Deute.
quales no puede confitir en fufer, y heredad, que pueblo fanto tu al Señor tu Dios, Cap,7,
con ellos fe divide de las demas na y en ti efogió parafer a el por pueblo de teoro
ciones. Como el mundo eftava age detodos los pueblos que fobre fazes de la tierra.
no del verdadero conocimiento de fu Efcoge en Abraham por piedra fun
Criador, y davan adoracion al Sol, à damental dete edificio Sagrado,
las Etrellas, à los elementos, a los le aquel Philofopho Divino, que nacido
ños, y ¿ fin que batafe en Caldea de padres idolatras, por fu
para catigo detos errores ni un dilu epeculacion, y apiencia vino à cono
vio en la primera edad, ni una divifion cer un Criador Supremo, Infinito, In
de lenguasen la fegunda, quio eco corporeo, Immeno, y que con fu
Provi
 88 Quinta Excelencia de los Hebreos,
Providencia, y poder governava to prophecia es propria de los Hebreos,
das las criaturas. Agradoetanto el y que eos fon paflageros, y peregri
Señor dete conocimiento, y de la nos en ete mundo, que elo fignifica
virtud dete infigne Patriarca, que le el nombre de Hebreo paflageros por
manda falir de fu tierra,de fus parien tener los bienes temporales de pala
tes, y amigos, y le trae peregrinando ge, y los eternos por afiento. Havia
à la tierra de Quenaan fiendo luz, y de fer el Señor el verdadero Pator de
norte de fus peregrinaciones, y ha Yfrael, y el dueño fingular de fu here
viendole dicho, que le haria por gen-. dad, y para diftinguirlos, y fepararlos
te grande, le bendiziria, y en detodos marca ete rebaño fuyo con el
grandeceria fu nombre, que bendizi fello de la circuncicion, y matiza à fu
ria à fus bendizientes,y fus maldizien ganado con la fangre roja para fu di
tes ferian malditos, que ferian bendi ferencia, ovejas de fupacto, y fu Di
tas en el todas las gentes de la tierra, vina Magetad fedeclara por fu Pator
le manda que fe circuncide el, y los fiel, que los guarda Providente, y los
varones de fu cafa, y todos fus decen defiende Vigilante. No llama per
dientes, y que eto ferá por feñal entre feto à Abraham hata que fe cirsunci
Dios, y entre ellos, de que los toma dó, que afidize Anda delante de mi, y fé
Genes por fuyos, P07. firmamento de fiempre, por perfeto, yo Dios el Abafiado, no Saday, con
cP zºfer a ti por Dios, y à tu femen depues de ti, los nombres de 5s El, y no Saday Dios
y que el hombre que de fu generacion Omnipotente, o Abatado, le dála cir
no fuere circuncio fera cortada fu al cuncicion, para denotar que le aba
ma de entre fus pueblos, porque bal. tecerá, y abundará de todos los bie
dó fu firmamento, y que elta feñal ferá nes, y que es Potente para defenderlo
cterna en todas fus generaciones. de todos us enemigos,
aunque en va
Señaló la parte dete concierto clinf rios tiempos le quieran baldar ela fe
trumento de la generacion, el tiempo ñal. Los Judios que no tienen el nºna
al octavo dia, el premio la tierra San Benit, o circuncicion, no andan delante
ta, y que feria àellos por Dios, lo que de Dios, fino detraz de Dios, no de
no dize por ninguna gente, aunque es lante de fus fazes, fino de fusepaldas,
Dios de todas, mas quifo por medio no fon perfetos, fino immundos, en
dete concierto, y facrificio hazer fin quanto no tienen eta feñal divina, ni
gular eleccion de fus decendientes en fon fiervos de aquella magetad, fino
pueblo yo, y intitulare Dios dellos, traen la librea de la circuncicion por
para darles fu Ley Santa, y enfeñarles divia, r quien los toca, toca en lu niñºs de zechar.
el modo con que le havian de fervir. fs ojos, como dize por fu Propheta,
Fue Abraham el primer circuncifo, Quando el Señor iutituyó la cir
el primero à quien la Efcritura llama cuncicion le muda el nombre de
Hebreo, y el primero à quien llama Abram en Abraham poniendole una
Propheta, como fignificándo que la E, de fu nombre Inefable, y en
l
 - La Circuncicion. - 89
, fil muger Sarah,
que de antes fe dezia mandó hazer la circuncicion en aquel
Saray, acompañandofe el marido, y la parte, y no en otra. , Philon aquel Philotbdº
la múger con dos letras.n fimiles de Sapientifimo Judio Alexandrino fe-ºrº
fu Sacro nombre por denotar launion, ñala algunas. La primera porque el
º « -

y conformidad que deven tener entre cuerpo quede mas puro, lo que tam
f, dos mitades para hazer un numero bien obfervavan los facerdotes Egip
perfeto, que es el dies. Tiene el Be-. cios, que todo el cuerpo fe rapavan,
iit la figura de la Iod, por fer eta le porque no tuvieffen qualquiera im
tra la mas perfeta, y mas cumplida de mundicia, ni debaxo del pelo, ni del
todas en el numero, con que pueta en prepucio. Segunda por evitar una
fu nombre, la 1 y en u carne, la º lod enfermedad dificil de curar, que es el
vino a formar el Sacro nombre de Iab, Carbunco, una inflamacion adulta,
que es la mitad del nombre Inefable; y que nace mas facilmente à los cerra
notan los invetigadores de milerios, dos. Tercera porque eta parte cir
que en el Judió circuncio fe vé el cuncia tiene una femejança, y pro
nombre de Saday por que la t!" Sin fe porcion con el coragon humano, y
reprefenta en la nariz, la Dalet en el ambas firven à la generacion, porque
brago doblandolo al pecho, la º lo en de una falen los epiritos vitales, y
el Berit, úhazen el Santo nombre de de la otra los Ginitiros. Quarta por
Saday, y es buena ponderacion áfin el el cuidado de la fecundidad, y gene
Berit tiene las letras de "e" Sed que es racion numeroa, por la rectitud con
el demonio o cabron ymbolo de la ue el femen fe impele enteramente
civia, y conla º acreentada del Berit ¿ eparzire por los fenos del prepu
forma el noambre de Saday, que con cio, y que por eta caufa las gentes cir
fu pureza, y antidad corta las concu cuncifas fon mas fecundas, y populo
picencias, y deleites corporeos, y no fas, que las cerradas, y etas razones
ta el Zoar en fus devotos difcurfos, dize Philon fon enfeñadas por los an
que con la circuncicion fale el Judio tiguos Maetros, que explican los pre
de aquellas letras Sed, y fignificacion cetos de la Ley, y el acrecienta otras
fuya, y con la letra Iod entra debaxo dos razones á es la quinta, por quitar
de las alas de la Divindad, feñal per los deleytes fuperfluos, y enflaquecer
feto, y perpetuo, y por clo dize yo ete intrumento, por fer el fentido del
Dios Saday anda delante de mi, y fé tacto, y fus delicias, el que mas ciega,
perfeto, como fi dixera hata agora y encanta la razon. La fexta por
tuvite un feñal imperfeto, Sin y Da deviar, y anular la jactancia, y pre
let, circuncidate, y ferás perfeto con funcion de algunos, que prefumieflen
la Iod, porque traigas impreo y el de fi, que podian engendrar olvidan
lado en ti el nombre de Saday. do el verdadero Autor de la genera
Los Autores van e peculando la cion, y para que entendieflen, que fo
razon dete preceto, y porque caufa fe lo de Dios procede eta bendicion,
M havien
9O uinta Excelencia de los Hebreos 3.
haviendo tantos hombres eteriles, y y effa es tambien la caúfa porque fe
tantas mugeres infecundas. haze en aquella tierna edad de ocho
-

El Doctifimo Rabenu Mofleh de dias, por no fer tan grande el dolor,

Egipto bucando la razon dete prece como en los mayores, aff por fera
to, dize que algunos penfaron fer el quella piel tierna, y blanda, como por
prepucio una porcion fuperflua en la la imaginacion debil, lo que todo vá
parte de lageneracion, y como dema creciendo en la mayor edad, en las
fiada, y denecefaria la manda Dios uales fe epanta el hombre, y teme
cortar, pero que eta opinion es error,e las cofas antes que fucedan, y fi e
orquanto las obras del Señor fueron hiziera a los dos, o, tres años, o, mas
¿e perfetas, fin que les fo adelante, como vá creciendo el amor
brae, o faltafe cofa alguna para la en los padres fueran temiendo mas el
peligro,
perfecion fuya, y afi dize áfue orde cion y dilatando mas aquella fun
necefaria. • :
nada para diminuyr la fuerga del ape
tito enfual y cortar los deleytes vene No folo la circunciciones una per
reos, que como el Señor hizo eleccion fecion del cuerpo, fino tambien del
del pueblo de Yfrael para fervicio fu epirito, ordenandolo affi Dios, como
yo, y los apartó de los demas pueblos facrificio miteriofo, que mortificala
de la tierra quilo que fueen conoci materia, y abate los impulfos fenfua
dos por pueblo fuyo, y como tal fe les, y fi por los holocauftos de animales
apartafen de los vicios corporales, dize el Señor, que le fon ofrendas gra
porque aquellos que han de etar lle tas, y olor acepto, quanto mas recebi
gadós à las cofas Divinas, es necefa do ferá, y mas agradavel aquel facri
rio apartarlos dete entido, que tanto ficio que hazemos en nuetras carnes,
aparta a los hombres de la razon, di no los que pudieramos inventar mace
minuyendo el deleyte, mas no arran rando el cuerpo, rompiendo la carne,
candolo totalmente, fiendo el primer eparziendo la fangre, fino el que
preceto del mundo, y de los vivientes Dios manda por feñal, y divifa nue
el crecer, y multiplicar. Otra razó es tra, y en la parte que el determina.
que como accion dolorofa,y fangrien Eran los acrificios caufa de pofar la
ta no la recibirian facilmente las otras Divindad en el Tabernaculo, como fe
naciones, que por algun interez par lee en la Efcritura, quando infitió
ticular quifieffen entrar en la Compa Moleh a Aaron fu hermano, que fa
ñia de Yfrael, y imitarlos en eta ac crificafe para que la gloria del Señor
cion, porque no es alguna leve herida apareciefe al pueblo, como apareció:
en la pierna, o facil cauterio en el bra affi tambien circuncicion es caufa
ço, fino una cofa dificil, y dura, que de aparecer la claridad Divina, y po
ninguno fe refolveria à tentarla, fino far en nuetras almas, como fe vé, que
fuere movido de zelo grande, y cono acabado de circuncidare Abraham
cimiento de abragar la Ley del Señor, dize luego, 1 aparecioe a el, el Señor, y a enfs.
no
 - La Circuncicion. 9I
no dizemas cofa alguna, para demof doe afi igualmente el Berit, y la Ley
trar la excelencia de la obra, y que le como tambien la palabra rro Milah ,
vizitava como enfermo. Es una pre vale en los numeros ochenta y cinco
paracion fanta del Tabernaculo del por las letras, y con la palabra toda
alma para fer Templo de la Divindad, haze ochenta y eis, que eflo mimo
eon que por medio del facrificio de la monta el nombre de Elohim. Berit
carne vemos al Señor, diziendo con fellama la Ley, Berit fe llama el Sa- .
rio, Yyob, rde mi carne veo al Dio, como que bath, Berit fe llama la circuncicion,
cap. 19, fe admirava de tan gloriofo efecto: y porque todos etos firmamentos, pac
bien fevé quanto ymboliza la circun tos, o feñales conduzen el hombre à
cicion con los facrificios, pues manda fu Criador, la circuncicion como
la Ley, que ningun animal fe facrifi Puerta de la gloria, la Ley como inf
que fino paado el fetimo dia, y que al trumento della, el Sabath como retra
otavo fe puede facrificar, o eabe to de la bienaventurança, y un ele
zera, b cordero, haviendo pafado por gante ymbolo de la felicidad de las
ellos la fantidad del Sabado, afi tam almas; y eto fignificó Mofeh (dizen
bien el infante no puede circuncidar los Sabios) en aquellas palabras r' y 'n
fe antes del dia otavo, porque antes nºrovn 117 Miyaale lánu afamaima, quien
defe tiempo etá el niño aun quazi fubirá à nós à los Cielos, donde las
imperfeto, y dudofo, fies o no, vital: primeras letras detas quatro palabras
Quio el Señor que en aquella tierna fon nºrº Milah circuncicion, y las qua
edad facrificaffen los Judios aquella tro ultimas encierran el nombre Íne
poca fangre en fu fervicio, paraque fable del Señor, como quien dize,
en las mayores edades facrificaffen al quien nos fubirá à los Cielos? y ref
Señor fus vidas, y fus almas en tiemr ponde Dios por medio de la circun
po de neceffidad por fu Ley Santa, y C1C1OIl.

fuete un principio miteriofo de fan Sin ete firmamento del Berit, o

tificarfe toda fu vida en fu amor. circuncicion no fe puede alvar el Ju
La circuncicion dizen los Sabios dio, pues dize Dios que ferá el alma
contrapefa como toda la Ley, y es dete pueblo cortada, fino fuere cir *º,

mayor que todos los otros precetos, y cuncio, y aquel que anula el firma
affi la palabra de ryna Berit en la cifra mento de Abraham nuetro padre
Hebrea monta feis cientos y doze, y aunque tenga mucha ley, y obras pias,
con toda la palabra en i fon feis cien no tiene parte en el mundo venidero,
tos y treze, como que en ella feencier como dizen los Maetros, y advierten
ran los feis cientos y treze precetos ¿ fobre todos los precetos de la Ley
de la Ley, y la palabra rmn Tomah Ley ueron cortados tres firmamentos, o
monta feis cientos y onze, y con la pactos,y repitidos tresvezes en Sinay,
mifma palabra hazefeis cientos y do y en campos de Mohab, mas la circun
ze tanto como el Berit, reciprocan cicion fola fe repitió treze vezes,
M 2 COIllO
 92 Quinta Excelencia de los Hebreos,
como fevé en la Ley quando la enco gentes de la tierra, y que fería à cllos
mendó à Abraham, como contrapue por Dios, y como todas ctas prome
ta à los treze Articulos de la Ley, o fas fe dirigian al femen de Abraham
con proporcion à las treze Condicio fue conforme à razon, que como feñal
nes, que en fúma es la puerta de la Fé dellas fe hiziee la circuncicion en
Pal. 18 Santifima. Ela es la puerta del Señor, aquella parte, que firve à la genera
lutos entrarán por alla, y jutos fonYfrael, cion humana. Es de tan alto grado
7fias que afidize el Propheta, Tu pueblo to ete preceto, que vino para fatisfazer A
Cap. 62. dos ellos jutos,
y fila palabra de Milah al peccado original, al peccado de
correponde al nombre de Elohim, Adam de inobediencia, con que que
que es nombre dejufticia, fignifica que dó fugeto à la muerte, afi el, como
de juticia fe deve la falvacion à la cir todos fus decendientes deterrados
cuncicion. Tiene tambien eta pala del Parayfo, y prohibiendoles el leño
bra de Milah el mimo valor en los nu de la vida:. ¿? contrario en Abraham
meros que las letras 15 Pe boca, que fe vió la füma obediencia de facrifi
entrambas montan ochenta y cinco, car à fu hijo por mandato Divino, y
por la fimilitud deven tener etas en Yshac la mima de offrecerfe vo
dos partes entre fi, ni la boca hablan luntariamente al facrificio, cofa que
do palabras obfcenas, ni la parte ge fue tan aceta à Dios, como fie huvie-.
nital obrando actos deshonetos, fino ra executado, y fi Adam, y Havah per
los licitos, y decentés al matrimonio, dierón por inobedientes la gracia,
y pureza del talamo, y por ventura Abraham, y Yshac por obedientes la
tuvieron por eta caufa etas dos par cobraron, Adam, y Havah pierden el
Parayo por un pomo, Abraham, y
tes frenillo para enfrenarles la concu
picencia en palabras, y en delicias, Yshac ganan la tierra Santa por el Be
domandolas, y fugctandolas al ufo de rit, Adam, y Havah pierden el leño de
la razon, y modetia, en cuya conci la vida, gananle Abraham, y Yshacen
deracion Anacaris Philoopho Scita la Ley Santa, que es el verdadero leño
quando dormia fe componia de fuer de las vidas, que affi dize el verfo,
te, que ponia una mano en la boca, y Arbol de vidas ella a los travantes en ella: Proverb.
otra en aquella parte, dando à enten Dos fueron los complices de ugetarfe Cap. 3.
der, que era necefario fugetar, y à fu fiervo, à fu apetito de obedecien
rendir aquellas dos partes, que con do à fu Criador, dos fueron los partir
tanta facilidad fe alteran, y fe rebel cipes de fugetar fu voluntad à fu Dios,
lan contra la razon fuperior. en Adam maldize Dios la tierra, en
Por la circuncicion prometió el Abraham bendize à todas las gentes,
Señor à Abraham, que fu femen fe con que viene à fer el Beritun feñal de
multiplicaria como etrellas del cielo, perfecion, de diftincion, y de promif
que poíferia la tierra de Quenaan, que fion: de perfecion que afi dize el
en demen ferian benditas todas las vero, Anda delante de mi, y fe perfeta, cof -,
de.
 - - La Circuncicion. 93
- de diftincion, rferé à ellos por Dios, de coraçon, los defeos fuperfuos, y no
-

promiion, daré a ti y ºtufemen la tier civos, y te expurgaràs dellos. El co

ra de Quemian, ij ragon incircuncio cs el immundo,
Grande es la Milah (la circunci ¿ no es cortado de fus maldades, y
cion) dizen los Sabios que à nofer la efeos, y no es purgado dellos, fino
circuncicion, y la Ley no Criara el duro, contiimaz, intratable. Incir
Señor los cielos, y la tierra fegundize cuncio de la oreja, como en Jeremias
ferem. el vero, Simo mifirmamento de áia, y noche, Su oreja fe cerró, y no pudieron por efuchar la.ercm2,
6
º” º fueros de cielos y tierra no puera, dónde la palabra del Señor fue àellos por repudio, no en
palabra Berit fe acomoda à la Milah, valuntaron en ella, etos on los rebeldes,
y a la Ley. Grande es la circunci y porfiados, que tienen las orejas cer
cion que etá repetida treze vezes en radas, y duras por no oyr, y no obede
la Ley, grande que empuxa al Sabado, cer. Circuncicion de la boca, y la
¿ con fer obra fe puede hazer ene bios, quando dixo Mofleh al Señor, Exod
edia, grande fu encomendança, que Grave de boca, y grave de lenguayo. Que-¿. ap.4.
por havere detenido el gran Prophe xafe el Señor por fuProphera, dizien
ta Mofleh de circuneidar à fu hijo le do, Que todas las gentes fon incircuncifus, y 'ap. 9sº -

quio matar el ¿? à no acudir con toda la Cafa de fael fon incircuncfos de co

pria fu muger à la funccion circun ragon, y de la mente, porque fon rebel
cidandole por u mano, grande que no des, contumazes, endurecidos, ino
fe llamó perfeto Abraham hata tener bedientes. Las otras gentes fon por
efa marca, y fello Sagrado, grande dentro, y de fuera incircuncias de
que empuxa à las llagas» eto es que fi cuerpo, y de coraçon, los Judios dize
huvieffe una llaga de lepra en el pre fon de cuerpo circuncios, mas del
pucio, que en otro qualquier lugar es coragon cerrados. - -

prohibido por Ley el cortarla, fe pue Por gran catigo dize el Señor con
de cortar en ocaion del Berit, tan in tra el Rey de Tyro, o Sor, Muertede in-Exº
violable es, y admirable ete preceto. circuncifos morirás en mano de eftraños, y cap. 23,
- Quatro generos de circuncicion fe contra Parho Rey de Egipto dize el
notan en las Letras Sagradas, circun mifmo Propheta Iehezquel Entre incir-rbid 3.
cicion del prepucio, del coraçon, de cupcifos yazerás, y en el Cap. figuiente
la oreja, y la boca. La del prepu Deciende, yaze coninircuneifos. Era opro- rbid.32.-
cio es la literal dicha, la del coraçon, biogrande entre los Judios el fercer
Deut.3c. circuncidará el Señor tu Dios a tu coragon, rados, afi David dava en cara al Phi
y a coraçon de tu fimiente para amar al Señor liteo Goliath, quien el Philiteo el in
tu Dio contodo tu coragon, y contoda tu alma circuncifo el ete, y etando ya Saul
para tus vidas, y en el Levitico dize, herido mortalmente de fus enemigos,
zevi. Entonces fe quebrantará fu coragon el cerrado, dixo a fu Armigero, o page de lança,
cºp. 26 y entonces envoluntará a fu delito, eto es que le acabale de matar por no morir
circuncidará el Señor la dureza de tu à manos de incircuncios, tanta era la º
afrenta
 94 Quinta Excelencia de los Hebreos,
afrenta, y denueto de fer cerrados lo dizen, que los Egipcios,los Arabes, strab.
Arclim; Que en los Hebreos feabal los Colchos, los Fenices, los Sirios Diod.lb.
º 7
don, y oprobio el morir por mano de tambien fe circuncidavan, y que etos ¿¿.
incircuncifos eftá bien, pues que el ultimos confelavan haver aprendido
Berit fue a olos ellos encomendado, elta cotumbre de los Egipcios, como
y tenían à los cerrados por abomina tambien los Etiopes, y dize Herodo
6les, y immundos, mas que al Rey de to que los Egipcios fe circuncidavan
Tyro, y à Parho Rey de Egipto los por limpieza etimando en mas pare
amenace el Propheta que ferian muer cer limpios, que hermofos, y que los
tos con la ef¿. de incircuncifos, que Sacerdotes todos los días fe rapavan,
maravilla es efa, ô que maldicion, porque no e viele en ellos alguna im
quando ellos eran entiles, tambien mundicia quando fe ocupavan en el
como Ncbuchadnefar, que à entram fervicio de fus diofes, y era de tanta
bos mató, y detruyó fus Reynos. veneracion, y honor la circuncicion:
Refolveremos la duda con dezir, que Entre los Egipcios (dize Origenes) Comgrf.
- - 4-º
orig.z.
tambien los Tirios, Fenices, y Egip los quales fe creen antiquilimos, y Epif, ad
cios fe circuncidavan, como dizen cientes en las fuperticiones, y de Roman.
graves Autores,que luego refiriremos, quien las otras naciones aprendieron
y tenian à los incircuncifos por impu los ritos, y ceremonias, que ninguno
ros, inhumanos, y crueles, y eta co eftudiava la Geometria, o la Aftrolo
tumbre, y ceremonia aprendieron de gia, ni ¿ los fecretos de la
los Judios como regiones confinantes, criacion fino fuefe circuncifo, nin
con que viene bien ajutada la amena guno podia fer Sacerdote, ni Arupi
ga del Propheta por los incircuncifos ce, o Adivino, ni minitro de cofas
Caldeos, Áfirios, y Nebuchadnefar, Sagradas, que primero no felimpiafe
que con tanta crueldad deltruyó a los y expiafe con la circuncicion. Pero
judios, ya fu Reyno, y lo mimo hizo etos Autores aunque acierten en que
depues de Tyro, y de Egipto por la algunas naciones gentilicas fe circun
fobervia, y confiança fuya, y por el cidavan, yerran totalmente en dezir
jubilo, y alegria, que tuvieron de ver que ellas, y los Hebreos aprendieron
detruy dos fus vezinos los Hebreos. ete rito de los Egipcios, porque ete
Mas en el tiempo futuro (dize el Pro preceto fue primero intituydo por el
pheta Yaias) quando confolare el Se Señor à Abraham, y à fus deccndien
ñorà fupueblo, y redimiere à Ierua tes, como pueblo ecogido, y fepara
laym, quando fe depierte Cion, y fe do, y dellos lo aprendieron los Egip
7fisvita paños de hermoura, No añadira cios, por haver etado en fus tierras
ºf5º que venga en ti mis miraunio, y im peregrinos duzientos años: lo que fe
mundo." -

prueva claramente, porque la hija de

Graves, y antiguos Autores como Parho viendo el niño Moffeh echado Fxodo
rrero lb.3 Herodoto, Strabon, y Diodoro Sicu en el rio en la ceta, conoció que era Cap. 2 .
de
 La Circuncicion. , , , 95
de los Hebreos por verle circuncio, afi en ellos, como en ellas al dia ota
lo que no alcançara fien aquel tiempo vo del nacimiento. Los machos fe
tambien los Egipcios fe circuncida baptizan à los quarenta dias, las hem
fen. Algunos piençan que fe circun bras à los ochenta, fino es que interce
cidaron de de el tiempo que Selomoh da alguna enfermedad, que fea nece
caó con la hija de Parho Rey de faria apreurar la obra, con que fe va
Egipto; otros que folo e circuncida len del baptimo como xpianos, y de
van los Sacerdotes por diferenciare la circuncicion como Judios, y del
como ceremoniofos, y apartados de mimo modo guardan tambien el Sa
los profanos. - - bado, y el domingo, como todo refie
srabo Yerra tambien Strabon en dezir re Damian de Goes enfu libro de Etio IDamian,
lib. 15, que las mugeres Hebreas fe circunci pia, y fus cotumbres,y tambien Mun in Hipan.
avan, porque folo la circuncicion fe tero en fu Geographia, Jovio, y Bel- rº
dióà los machos, como dizeclaramen lonio. Los Egipcios cortavan eta Geograph,Munf6.
te la Efcritura, y circuncidareís todo particula à las¿ antes que le ¿
macho, y como ella fue intituy da pa creciele, y etuviele pendiente, COTO 3. Hiff.
ra ditincion del pueblo de Dios à las lo tetifica Galeno, y ete modo de Bellomi
otras naciones la diferécia de los pue cortar enfeña Paulo Aegineta, y es di lb.3.c.28.
Galen. in
blos, y diftincion no fe toma de las ferente el circuncidarlas de caftrarlas, introduc.
mugeres, fino de los hombres, y es como lo hazia Adramites Rey de los pauliº.
cofa vana bufcar en ellas prepucio que Lydios, que fue el primero que catró
fe circuncide. Mas contodo ya que las mugeres, y ¿ervia dellas, como
en las mugeres Hebreas no haya ele de Enucos, el caftrarlas impide la ge
preceto, ni cotumbre conta de Rela neracion, el circuncidarlas no, porfer
ciones verdaderas, que los Abiffinos, diveros los intrumentos, que en una,
o Etiopos fe circuncidan, y baptizan y otra funccionfe cortan.
jutamente no folo ellos, fino fus mu En el otavo dia fe celebra la cir
geres por antigua cotumbre, y inti cuncicion por preceto Divino, con
tuycion fegun ellos dizen de la Reyna que fe viene a hazer aun en Sabath,
Sabah, que por otro nombre fe llama mas fietuviefe el niño enfermo fe di
Maquedah, y parió de Selomoh un lata, y la tradicion nos enfeña que fiel
hijo, quando fue a Jerualaym, que e padre circuncidó à un hijo, y le murió
llamó David como fu aguelo, à la qual de la circuncicion, y el fegundo tam
le pareció, quecomo los hombres tie bien, no circuncidará al tercero à los
nen prepucio, de la mima manera las ocho dias, mas eperará que creca, y
mugeres tienen aquella parte, que lla tenga fuerças, y fea grande, porque
man Ninpha los Anatomicos, que es Dios nos dá mandatmientos con que
una carne graudulofa en la matrizaco vivamos, como dize el verfo. El
modada para recebir el carater, y fe Androgenio, o Ermaphrodita, el que
ñal de la circuncicion, y eta fe haze tiene dos prepucios, los caer
que
l
96 Quinta Excelencia de los Hebreos,
fon aquellos que faen cortado el vien los Attores qual fue la primera, y que
tre de fu madré tambien fe circunci quiere dezir egunda vez, Úizen
dan à los ocho dias, mas no en Sabath. al ¿ circuncicion fue ha
Aquel que nace entre dos foles, que es zerles Ja Periah, porque etando ya
duda fies dia, o noche, comengará a circuncios, e les dilató el prepucio, y
contar en la noche, y le circuncidan fue neceárió cortarles fegunda vez,
al noveno, porque es duda de fer óta y notan los Cabalitas que la palabra
vo, y fi acó la cabeça fuera, o lé fin ñºre Prra, monta en los numeros tre
tieron llorar defe tiempo le contarán zientos y feenta y cinco, tanto como
los ocho dias, aunque nafca mucho los precetos de la Ley, como fien ella
depues. Todos pueden circuncidar, fe encerraran, como tambien dixinos, *

hombre, muger, un fiervo, uú peque que la palabrarro Miah (circuncicion)

ño, y con todo fe puede circuiñcidar, monta feis cientos y treze, como e
con piedra, con hierro, o ótra coa cuentra los precetos todos de la Ley
que corte bien, aunquelo ordinario es Santa. - , -

con hierro, y cuchillo. Otros dizen que en Egipto fe cir

En el dizierto no fe circuncidaron cuncidaron por mandado de Mofeh
los Hebreos quarenta años, y no es la aquellos, que aun no etavan circunci
caufa la que dizen algunos, porque dados, o que e hizó tambien alguna
como etavan feparados de las otras grande circuncicion, en el monte de
gentes, no era necefaria la circunci Sinay, en cuya unanion etuvo el pue
cion para feñal deta diferencia, por blo muchos tiempos, ô que fe entien
¿ tambien los Hebreos etavan en de la primera circuncicion aquella fo
us tierras apartados delos otros pue lene, y primera que celebró Abraham
blos, y contodo efo fe circuncida con toda fu familie, y confervada de
van, mas la caufa fue, porque camina pues en fu poteridad en Egipto, uf
van en feguimiento la Coluna de pendida en el dízierto por la incerti
nube, que los guiava, moviendofe dumbre, que tenian del viage, y fe re
uando fe movia, y repoando quando pitió depues en tierra de Quenaan, y
e firmava, y ali convenia elar fiem afidize Dios à Ieouah, circuncidarás
pre alerta dipuetos à la partida, e fegunda vez al pueblo, y depues de
gundo el Angel precurfor los condu circuncidados le dize, oy boíri. (tiré) yo a
zia, y como no fabian el tiempo de repudio de Egipto de fobre rós. Eto es, oyº 5.
hazer la jornada, no podian circunci tiré de vós eta afrenta, y oprobio de
dare por el peligro de la vida, que fer cerrados como los Egipcios, y os
corrían en movere, y feguir la nube, tiré de fus cotumbres, y vida fupcrli
y afi luego que entraron en tierra de ciofa, paflandoos à mi Ley Santa, y à
Promilion mandó el Señor à Ieouah, la verdadera religion de la qual la cir
que circuncidafe fegunda vez à los cuncicion es la puerta, yfibien como
Yfraelitas, fiendo la dificultad entre arriba diximos de Philon, y otros
Autores
 La Circuncicion.
97
Autores los Egipcios fe circuncida de Dios. Es la circuncicion el mae
van, eto fue mucho tiempo depues antiguo, y el mas anterior preceto de
que tomaron eta cotumbre de losHe la Ley, es el fundamento della, y una
breos peregrinos en fus tierras, pero preparaciony introducion fuya, úan
en tiempo de Ieouah eran incircunci tecedio quatrocientos años à los otros
fos, como las demas naciones gentili etatutos y ritos legales, es una prote
cas. Y es de notar, que para hazer ta, y confeion de guardar la Ley de
Ieofila 5. eta general circuncicion en Tierra Moeh, y obligacion de vivir y morir
Santa infundió el Señor miedo, y ter en ella. La circunciciones feñal del
ror en las naciones circunvezinas pa pacto, y concierto, que Dios hizo con
raque no moletaffen a los Yraelitas ¿? el pacto era que lo toma
circuncidados, y enfermos, del mimo va por pueblo fuyo, y que el feria fu
modo que dize en la Ley, que quando Dios, que les daria la tierra de promif
fueren todos los varones tres vezes en fion, y que por caufa fuya ferian ben
claño por preceto encomendado à Ie ditas todas las gentes de la tierra, ete
rufalaim al Templo Santo, no defea era el pacto,el firmamento,el concier
rán las gentes à lus tierras, eto es no to; el feñal dete pacto era el Berit, o
erán combatidas, ni moletadas, fus círcuncicion, y algunas vezes fe toma
Ciudades de las naciones vizinas vien el feñal por el fignificado, metalepi
dolas etar vazias de hombres, que las llaman los retoricoseta figura, que en
defendieffen, para darnos à conocer, letras Sacras, y profanas feuza muchas
VCZCS.s
que los precetos divinos fe han de ob -

fervar con gran cuidado, y vigilancia, De Efav dizen los Sabios, que dilato
y no dexar de cumplirlos por miedos, el prepucio, que tenia circuncifo, ra
y rezelosfopechoos, porque el Señor yendo de fu cuerpo aquel Sacro carac
ò delie el coraçon de los contrarios,ô ter heredado de fus padres,por el qual
los divierte, para no impedir las enco era del pueblo efcogido del Señor, y à
mendanças,y devociones de fupueblo. eto alude el Propheta Aborrecia Efar,y Atalac.
Es la circuncició una feñal,un paóto amé à lahacob. En el Imperio de los Cap. 1.
impreo permanente afi en la vida, Griegos reynando Antiocho el malo,
como en la muerte, que el hombre lle á detruyó à Ierufalaim, y prohibiò á
va configo, lo que no fe halla en otro fe guardafe la Ley, dize el ¿ de los
preceto femejante. El Cicit, el Tefi Macabeos, Muchos de los ludios fe pa/avan I. Macao.
lim, la Mezuzá, fon tambien feñales, a la gentilidad, y edificaron en 1er filaim efº"Pºº.
mas fuera del hombre en el vetido, en cuelas fegundo las leyes de las gentes, y dilata
la cabeça, en la puerta, no fiempre etan romlos.prepucios, y fe apartaronde la Ley Santa,
prefentes, pero la circuncicion cs un y fe juntaron a las naciones, que fueron vendi
fello fixo, una marca etampada en la dos para hazer mal. Porque como mu
carne, que tetifica fon pueblo fepara chos exercicios de los gentiles fe o
do, y ecogido y tetigos de la Unidad brafen en fus fietas con hombres def
- N nudos
 98. Quinta Excelencia de los Hebreos, r

nudos, no querian parecer defemejan tiende por algunos, por la mayor par
tes, y con ciertos intrumentos, y me te, o por todos univeralmente, y afi
dicamétos atractivos reduzian el pre como ni todos los Yfraelitas eran in
pucio. Los Ydumeos un tiempo fe circuncifos de coragon, porque havia
circuncidavan por antigua cotumbre cntre ellos muchos buenos, y devotos,
derivada de Eav, o Edom hijo de Ys fino que reprueva el Propheta la ma
hac, y depues, o con artificio, o con yor parte de los de aquella edad, affi
olvido dexaron crecer el prepucio, ti tambien, ni todos los gentiles eran
7oph 13. rando aquel fello impreflo, y Joepho cerrados, fino la mayor parte dellos,
anii. 17 quenta á vencidos por Hircano Ma porque algunos como probamos teni
cabeo los obligo à la circuncicion an la circuncicion por pureza, y por
Los Amonitas eran incircúcifos, como cotumbre. Muetrafe que el Prophe
conta de Achior u Capitan, que por ta vitupera los malos llamandolos Are
la vitoria ¿ fe convertió à los lim, cerrados, que deriva de horlah,
Hebreos, y fe circuncidó. que es cerradura, o prepucio, y deno
La tradicion enfeña, que la circun ta aborricion por el arbol que fe plan
cicion folo obliga a los Judios, y en ta, y cerraredes"fu cerradura, quiere
comendada à Abraham fe confirma, y dezir que lo tengamos apartado de
fe manda obfervar en la Ley, con que nós, y aborrecido los tres años prime
las otras naciones no etán obligadas ros. Quentan los Sabios, que un Em
à ete preceto,y fi algunas fe circunci perador dixo à R. Tanhum eia fea
davan como los Sacerdores de Egipto mos todos por pueblo uno, repondió
ò otros privadamente eto era por ob el Rabinofotrosno podemos fer como
fervar alguna pureza como arriba di vos, que fomos circuncifos, circunci
ximos, o por cotumbreuzada, y cere daos vofotros, y feremos todos unos.
monia comun, no como preceto en Con que fe intió el Principe conven
feñal de fé,y religion, como tienen los cido. Dizen tambien que los dies.
Judios para diftinguire de las demas Tribus, que apartó lerobham para fu
naciones, con eta feñal corporea, Reyno, y los hizo ídolatrar dexaron
como fe ditinguen con la fé, que es fe la circuncicion hata que vino Eliyahu
ñal, y forma epiritual, y fibien ha que entonces la repitieron viendofe
vemos dicho de Herodoto, y de Phi convencidos con la muerte de los Pro
lon que muchas gentes fe circuncida phetas falfos, y con tantos milagros
van, parece que el Propheta Ieremias como obrava, y en aquella vifion Sa
7erem, lo contradize diziendo, Que todas las grada donde el Señor le apareció en el
ºº º gentes fon inircuncias, y toda Cafa de frael terremoto, torvellino, y boz de filen
incircuncifos de coragon, mas eto fe ha cio, diziendole que havia zelado por
de entender en lo general, y no en lo el Señor Dios Cebaoth, porque los
particular de algunos, porque la pala hijos de Yfrael dexaron el firmamento
bra "2 Col (todos) muchas vezes ¿ (el Berit) y mataron los Prophetas
Santos,
 -

La Circuncicion. 99
Santos, el Señor le confoló, y le dixo, fortifica,cortafecl deleite, mas la pre
que afitiria a todas las circunciciones, pagacion fe augmenta,que à eto alude
como Angel del firmamento» porque aquel fuceflo, que quentan los Sabios
los hijos de ¿º ¿
uel paóto Sagrado, y à u honra fe
que decretádo el Imperio de los Grie
gos obre los Judios, que no fe circun
¿ la ¿ ¿ como afi cidalen, ni guardafen el Sabat, ni fe
tente, y zelador de la honra del Señor apartaffen de la mentruofa (Nidah)
y que en aquellas palabras quando fue al Senado un Sabio de Yfrael di.
aclaman tomando el compadre al niño fragado, y les dixo, quien tiene enemi
rva Baruh Abá Bendito el que viene góSquiere que fean flacos, ô fuertes,
la palabra sºn Abá en los numeros im: dixeronle flacos, pues fies affi repon
porta ocho como idixera Bendito el diò el circuncidente los Judios, para á
que viene en el octavo dia, en abre fe enflaque can: quien tiene enemigos
viatura en las tres letras fe fignifica fu (replicò el Sabio)quiere áfe enrique
nombre rvºn Ranºn Hinne Bá Eliahu, que can, ô empobrecan, dixeróle áfeem
juntamente viene con el niño, y que à pobrecan,pues dixoel, no hagälosJu
Atala hielo alude el Propheta, Heyo emlianmi dios obra enSabat, paraáfeempobre
ºp. 3; Angel, y efcombrará carrera delante de mi, y can quien tiene enemigos, quiere áfe
fubito vendrá a fu Palacio el Señor que vos multipliquen, o que fe apoquen, que fe
bufantes, y Angel del firmamento que vos apoquen dixeron, pues apartenfe de
envoluntais. fus mugeres en los dias de fumentruo
Finalmente devemos conciderar ó paraque fe diminuyan, con que pare
la circuncicion aunque debilita la par ciendoles bien el conejo revocaron la
te de la generacion, como lleva confi fentencia cruel, y penoa, el obfervar
go la bendicion la esfuerça, y haze los precetos del Señor aunque en al
efeto contrario de lo que prometia na gunos dellos pareca que fon medios
turalmente ayudando a la multiplica contrarios para el fin que fe defea, co
cion, y fanidad, fupliendo, y augmen mo el dar limona, o las decimas fe po
tando lo divino lo que falta, y dimi dia temer diminucion en la hazienda,
nuye lo natural conque, las gentes cir con todo es al contrario, que el gatar
cuncias fuelen fer mas fecundas que la en obras piases augmentarla, fiendo
las cerradas, y tambien menos fujetas la limona la fal de la hazienda, que la
al mal frances, y ulceras de aquellas conferva, y multiplica. No fehaze
partes ocultas, porque cortado el pre obra en Sabath que por razon natural
pucio queda la parte mas libre, mas devia de haver falta de lo necefario
ventilada, y no expueta à la impureza en el, y es al contrario, que como tiene
de las llagas que fe hazen alli mimo, la bendicion del preceto, es abundan
no expurgando el humor, que fuele fer te, y alegre para aquellos que le guar
el fomés del contagio. En el Beritla dan. Diò la pobre biuda de Zarphat , Rer.
parte fe enfiaquece, mas el preceto la al Propheta Eliahu una torta de panºº º
N 2, de
 CO Quinta Excelencia de los Hebreos,
de dos que hizo fiendo la otra para Propheta le podia dar vida, antes fí
ella, y para fu hijo, que no tenia más etuviera vivo le matara naturalmente
de aquella poca harina, que le prezen con el peo. Qgio Dios que acae el
tava, y un poco de azeyte en la botija, mifmo Propheta la cuchilla, o hierro
y quando parecia, que uno y otro fe de una fegur, que fe havia caido en el
acabava entro la bendicion de Dios, Yarden, y arrojo la vara, y cabo en las
y la harina en el cantaro,y el azeyte en aguas, y fubio el hierro del hondo del
¿ nunca falto en los tres años rio, y fe junto con la vara, medios fon
de la hambre. difparados, y fin proporcion, como
Ponderemos que Dios confunde tambien echar al en las aguas aladas
muchas vezes la prudencia humana, para hazerlas dulces. A una etatua de
con uzar diferentes medios, y repug Nabuhadnear grande, una piedreita
nantes para los fines, que ella preten fola fin manos la deshaze, y un poco
de. Dize la fabiduria humana, que de ayre de unastrompetas deshaze los
los medios han de fer proporcionados muros de Ierichô. Etos fon medios
có el fin, pues no feha de tomar caval pequeños. De los contrarios es la vara
lo para navegar, ni navio para correr: de Moch que faca agua de piedra al
han de fer grandes para efetos gran golpe le imprime, y devia acar
des,que mal puede un foldado comba fuego, del agua congelada fe acó fue
tir una Ciudad: no han de fer contra go én tiempo de los Macabeos. Con
ríos al efeto que fe pretende, pues no etos medios pequeños, contrarios, ó
hemos de abrazar con la nieve, ni en impropios muetra el Señor fu poder,
friar con el fuego. Mas el Señor tal y fe manifieta fer fobre la naturaleza,
vez uza de medios contrarios, y pe mudandola levantandola,ò fuprimien
queños para cofas grandes, y enfaya la dola, con que el Berit que debilita la
razon à que crea fu potencia, quifo carne, la limona que tira la hazienda,
bolver la vida al hijo de la biuda de el Sabath que no fe trabaja, y que na
Sarepta, y manda que un hombre co turalméte havian de menguar la fuer
mo Eliá fe ayunte, y mida con el ça, la facultad, y el futento, al contra
niño, y folo aquel pcfo etrecho bata rio fon intrumentos fagrados para
va para matarle, en que fe engaño augmentar la propagacion, la futan
alle Valles diziendo, que fiel niño no eta cia, y el victo.
-,
#º
Phil, c. va mucrto, con él calor natural del - -

S EXT &
 S E X T A es
Ex c e e N e a D e L o s
H E BR E o S,
El Sabath. - . º l -

Membrar eldia del Sabath para fantificarlo. Seis días labrarás, y ev,
barás toda tu obra, y dia el feteno Sabath al Señor tu Dio: no hagascº, 23
toda obra tu, y tº hijo, y tu hija, tu fiervo, y tufierva, tu quatropea,
y tu peregrino que entus villas: que enfeis dias hizo el Señor d los
Cielos, y a la tierra, a la mar, y a todo lo que en ellos, y
repofo en el dia el feteno, por tanto bendixo el
Señor al dia de Sabath, y fantificolo.
* , ar - - - - -

ºeº: ), S la Sexta Excelencia de los repoo de alma, y cuerpo, y quando

Hebreos el otro compañero no tuvieran otra preminencia fino la
R¿individuo de Yrael el Sa ¿
guardia dete dia fetivo, batava para
fue en muy queridos honrados
éºs49bath, imagen de la gloria,
typo del repofo, principio, y origen e las gentes, pues ellos falen por to
de todas las fieftas, fiendo la principal dos los hombres, y todas las criaturas
que encomendo el Señor a fu pueblo à dar gracias al Dio Bendito, que los
en memoria de la criacion del mundo, formò de nada, y los facè de fupoten
y dela falida de Egipto por que el Se cia infinita al aéto de fu exiftencía.
ñor formó en feis dias toda eta ma A ellos deven las gracias dete recono
quina del univero,y ornato defuscria cimiento, pues alaban al Criador por
turas, cielos, etrellas, elementos, todos, eon que fe detetará la impie
plantas, peces, aves, animales, y el dad, y el error de aquellos Principes,
hombre, y en el feteno dia decanfó, y y Reyes barbaros como Antiocho, y
repofó de toda fu obra, eto es no hizo y otros, que proibieron à Yfrael el no
coa alguna, fino celó, y bendixo al guardar el Sabath, ni acordarles el
dia, como à ello, y fin de todo lo que Criador del Orbe. Y es digno de
havia formado. Son los Judios aquel ponderar que como ete facro día es
los que en memoria de la criacion ce una fieta general del mundo en me
lebran ete dia con gran olenidad, y moria de la ciacion, afi tambien fa
mimo
 I O2 Sexta Excelencia de los Hebreos,
mifmo nombre de Sabath es general,y obra, y eto todo lo crio en el tiempo
comuna todas las naciones, es un nom que quio, y quando plugo a fu Divina
bre incorruptible, todos le llaman Sa Magetad, con que motro fu Omni
bath, los Hebreos, los Griegos, los potencia, y fu libertad en el obrar, y
Arabes, los Latinos, los Francees, los que no obrava necefariamente,como
Tudecos, Epañoles,Italianos,y Tur los agentes naturales, que obran por
cos, y afi todas las otras gentes que necelidad de naturaleza, y mal pudie
riendo el Señor, que entre ellas fuele ra Dios dar libre alvedrio à los hóbres
immortal funombre,y entre los Judios fieni no lo tuviera, y fino fuera libre
fu nombre, y fu obfervancia. Dos en fus operaciones, fegun lo confirma
nombres Ebraicos fe confervan incor el Palmo, El que plantó la oreja, no oyrá, Pal.94.
ruptibles, y permanentes en todos el que hizo el ojo, no verá, con que muetra
idiomas Sabath, y facco, uno fymbolo el Sabath à un Criador Omnipotente,
de la gloria,otro de la penitencia para Sapiente, y libre.
darnosà entender, que afilos nombres Lo fegundo fueordenado el Sabath
como los efetos de contricion, y de para meditar en la Ley Santa, difcur
gracia fon comunes à todos,y que por rir en ella leer fus divinos precetos ef
medio del facco, y de la penitencia, fe cudriñar fus fecretos foberanos, como
alcança el Sabath de la bienaventu hazen los hombres devotos y pios que
rança. repoan en ete dia para alabar al Se
Por tres cofas fue intituido el Sa ñor con canticos, y hymnos Sagrados,
bath para memoria de la criacion,para oyr fermones y palabras divinas, fien
meditacion de la Ley, y para imagen do proibido en tedianofolo el hazer
de la gloria, y de todas etas colas es obra, y negoceos, fino tambien el ha
Fvodo feñal, que afidize el verfo Señal el entre blar en ellos,que como es dia epiritual,
cap. 31 mi, y entre vos a vueiru generaciones. En y divino, afi han de fer tambien los
lo primero muetra el Sabath, que el difcuros, y los coloquios, no de cofas
mundo no fue abeterno, como penfó vanas, ni ecandalofas, no de muficas
Ocelo Lucano, difcipulo de Pytago profanas, de converaciones infruc
ras, de quien lo tomó Aritoteles, y tuofas, de murmuraciones, y vanida
Platon fibien dize, que el mundo tuvo des,no de libros humanos, ni fucceos
principio finge una materia coeterna hitoricos, ô novelas fingidas, finoto
con Dios de la qual le formò, con que do dedicadoâlo divino, áeo fignifi
en parte conforma con fu difcipulo ca el vero, y Dia el feteno Sabath al Señor
Aritoteles, y otros Philofophos fi tu Dios eto es, todo confagrado al Se
guieron tambien eta opinion de la ñor, y à fu fervicio, los banquetes pro
eternidad del mundo. Muetra pues fanos, los juegos, las ocioidades, fon
el Sabath que el mundo fue criado en contrarios dete Santo dia, en quien
feis dias, dando à cada uno fus produc folo fe deve tratar de coas fantas, y
ciones, y en el fetimo repoó de fu virtuofas, y afi notaremos, que dixoä
 El Sabath. res
a Sunamite fu márido, quando mu eta fue la bendicion con que el Señor
riendofele el hijo iva à bucar el Pro bendixo el Sabath, y lo fantificó, por
2. Reyes pheta Eliá al monte Carmelo, Porque que en ete dia con copia, y vigor, de
cºp. 4 tu andu º el oy, no Roshodes, y no Sabath, influencia, fe renuevan en los cuerpos
que en eos tiempos fetivos parece nuevas fuergas, y en las almas nuevas
era cotumbre ir à bufcar los Prophe inteligencias, y conocimientos, y ad
tas, y Sabios de la Ley,à confultar fus vertio el Cazari que en ete dia me
dudas, y à pedir fus confejos. diante la contemplacion que en el fe
Lo tercero fue intituido el Sabath exercita, llega el hombre al grado de
por fer un vivo retrato de la gloria, y los Angeles, y los antiguos llamaron à
un fymbolo del mundo de las almas, eta influencia nºn von Nefes yeterá,Alma
donde todo es repofo, y defcanfo, con aventajada, y eto eslo áquieren dizir
que fe publica à Dios Criador, Reden que en la noche de Sabath fe acrecien
tor,y Glorificador, afi dizen los Sa ta en el Judio una alma nueva, eto es
bios, No fue dado el Sabath finoporquefuee nueva influencia, nueva fuerça, nueva
femejanca del mido venidero, donde hay el alegria, y aun Aritoteles dixo cuerda
eterno defcanfo. Como el hombre es mente, que el alma repoando, y con
compueto de alma y cuerpo unidos templando fe hazia mas fabia.
entre fi etos dos principios diverfos, Dize el texto Sagrado, Que el Señor Genes
afi deven tambien fus operaciones repofó en el dia el Seteno de toda la obra que ºrº
diferentes intelectuales, y corporeas hizo, y bendixoel Dio al dia el Setemo y fanti
con que perficionan, y ilutran, el al ficolo. Que parece cola impropia, pues
ma con la meditacion, y el cuerpo con el repofo, y decango fupone trabajo,
el exercicio, quio pues el Señor deti y fatiga, y eta no puede haver en Dios
nar un dia en la femana paraque repo que filos Cielos con fu velocifimo
faen entrambos alma, y cuerpo, de la curo, y perpetuo, no fe canfan, nilos
fatiga de los feis dias antecedentes, y Angeles y Epiritosen fus operaciones
alabaffen entrambos à fu Criador con fe fatigan, mucho menos el Criador,
fieta, y oracion particular. cuyas acciones no fe obran con movi
Es el Sabath raiz de todas las fanti miento alguno, mas folo con fu pala
Arbraba, dades,y el muy docto Abrabanelobre bra, y voluntad, afidize el Propheta,
º /º 56. Haias muetra fer fundamento de to Dios Eterno el Señor crian eftremos de tierra, rayas
¿?
Cap. 1 1. dos los treze articulos de la Ley, que no fe lafurá, y no fe canfará. Diremos cºrº,
sandrin pufo R. Mofeh en el comento que hi pues que el repofar fe entiende à nue
zo à las Minayoth, y en la Paraah de tro modo de hablar, porque en Dios
Ytró la palabra Vainafas, que dizimos ni hay fatiga, ni defcanfo, que effo es
repofó romancean,y animó de van Nefes proprio de los vivientes corporeos,
Alma, finificando que el Sabath fue el fue darnos à entender que fu pueblo
alma que Dios influyò en el uundo, y decanaffe, y repofaffe en el, pues el
como noto Abenefrá, y el Gerundene mimo Dios repofó en el, y ¿ de
1OC3S
 1 C4 -
Sexta Excelencia de los Hebreos,
- . .
todas fus obras, el le fantifict, paraqueº de los Hebreos no fonfetas ordena:
cllos le fantificaflen. Fue necefario das por ellos, fino por la Divina Ma
el Sabath para defcanfar de la femana getad, que como los aparto de todos
como la noche para defcanfar del dia, los pueblos, y los tomó para fi, les dio
pues todos los animales neceitan de leyes, y fieftas diferentes de todos, afi
fueñó para reparare de la refolucion lo canta el Palmita, El que denuncia fis Pal. 147.
de los epiritos vitales, que de otro palabra a lahacob, fis fueros, y fus jurzios a
modo no vivírian, afi el Sabath firve Ifael, no hi, o ají a toda gente, yfisjuyzios
de recrear los hombres y hazerlos def no les hizo faber. Claramente dize que
canar del continuo trabajo de la fe no motro el Señor fus juyzios, y pre
mana, que en los feis dias della el alma cetos à las otras gentes, fino folo à
y cuerpo fe fatigan, y en el feteno en Yfrael como pueblo fuyo. Deto pro
trambos repoan, y defcanan. A los cede que como ete repofo, y decanfo
feis dias no los bendixo el Señor cum de Sabath es cofa divina, y encomen
plídamente, ni los fantífico, folo dixo dada del Señor como fieta particular,
dellos (excepto el lunes) que las obras fienten en ellos Judios una interna ale
hechas en ellos eran buenas, rvido el Dio gria, un epirito renovado, un alma
que bueno, pero en llegando al feteno nueva, abítraótos de todos cuidados,
dize que repofó en el, que le fantifico, con que etan divinizados, y fublimes,
y le bendixo. El acabar las obras y y fibien las gentes han querido imitar
perficionarlas, es mas noble y mas ex ete preceto ordenando dias fetivos,
Coclet, celente que el principiarlas, y afidize no pudieron coneguir aquella exacta
Cap.7. Selomoh, Mejorpolrimeria de cofa, mts que obfervancia, y alegria interior, que
fuprincipio, y como en el fetimo dia aca fienten los Hebreos en elefacro dia.
bô las obras de la criacion, afile per En las naciones no folo los plebeyos
ficionó mas y le ilutro. no decanan en fus fietas, fino que
Todas las naciones del múdo tienen tambien los Señores, y los Principes
fus dias fetivos, pero etos ordenados no tienen en ellas repolo, porque ofre
por los hombres en honor de fus diofes ciendoe negoceos graves, o ventilar
o de fus fantos, como vemos que los materias de Etado, dar ordenes, hazer
antiguos tenian fus fieftas dedicadas à decretos, y proviiones todolo execu
Ceres, à Jove, à Marte, los Saturnales, tan trabajando, y poniendo cuidado
los Bacanales, las de Flora, Edom tie en efectuarlos, con que no vienen à
ne el domingo, Ymael el viernes, pero tener el verdadero defcanfo, ni en fus
todas eftas intituciones fon humanas, cuerpos, ni en fus almas, no efcrupuli
no que Dios las haya mandado, fino zando en hazer varias,y diverfas obras
que los Principes, ofus juntas, y Con y exercicios, immoderados, en que fe:
fejos afilo dipufieron para honrar fus conoce bien la diferencia, que hay de
deidades, o fus heroes, que tenian por los precctos divinos à los humanos, y .
celetes, pero el Sabath, y las Pacuas de los dias que antificó el ciº
à
OS
 El Sabath. 1 o5
los dias que inventaron loshombres. aventurança,fiendo un día en ete mun
Malinformado Seneca de las cofas do prefente un typo, y reprefentacion
de los Judios como on todos aquellos de mundo futuró. º

que por no invetigarlas las calumnian Dos dudas fe ofrecen en el Sagrado

fe burla dellos, porque guardando el texto, la primera, que quando fedio la
Sabath pierden el tiempo, y etan en Ley enSinay dize el Señor, Membradvos Exod,
ocio la fetima parte dela vida, que affi de fantificar el dia de Sabath, y en elDeute-cap.2o.
ºrigió lo refiere Augutino, y Plutarco dize, ronomio quando repitela Ley,no dize
¿ º" que los Judios en honor de Bacco al membrar, fino guardar, Guardando à dia pense.
fmpo qual llamavan Sabos guardavan el Sa de Sabath para fantificarlo. La fegunda en cap.5.
fo/eph. á, bath, y Apion que los Judios alien el Exodo pone el Sabath en memoria
º ¿ do de Égipto enfermaron de unas lla de la criacíon, Queen feis dias hizo el Señor
ca"" gas en las ingles, que los Egipcios lla à los Cielos, y a la tierra, a la mar, y a todo lo
mavan Sabbo, y al fetimo dia cea que en ellos, y holgó en el dia elfteno por tan
ron, por efo guardan el Sabath fegun to bendixo el Señor al dia de Sabath, y fantif
refiere Jofepho. Maseto fon ficcio colo. Pero en el Deuteronomio enco
nes, y calumnias de los gentiles total mienda el Sabath por memoria de la
mente ignorantes de los miterios he falida de Egipto, rdia el feteno Sabath al
braicos. No fabia Seneca, ni Plutar Señor tu Dio no hagas toda obra tu, tu hijo, y
co, que los Judios dedican el Sabath tu hija, tu fiervo, y tu fierva, tu luey, tu afnó,
para el culto Divino, y para Canticos, y toda tu quatropéa, y tuperegrino, que en tus
y difcuros Sagrados, y para elto fe villt, porque huelgue tufiervo, y tu fierva, co
requiere un decanfo corporal, y una mo tu, y mimbrartehas que fierro fue en
quietud del animo. Si fupieran á fo tierra de Egipto, y facote el Señor tu Dio de alli
lenizavan el Sabath en memoria de la con mano fuerte, ycon braco tendido, portanto
criacion del mundo, y como un re te encomendo elSeñor tu Dio por hazer a dia
cuerdo, y imagen de la gloria, no les del Sabath.
pareciera que pafavan en ocio la feti A la primer dificultad dizimos con
ma parte de la vida, fino que quando el Abenera, que el guardar depende del
cuerpo etá en repofo,el alma fe ocupa membrar, porque para guardar el Sa
en fupremas meditaciones. Los Yra bath conviene faber, que dia es de la
elitas en ete fanto dia tienen una gran
femana, y tener memoria del dia, que
confolacion que les recrea, y alegra, la caufa de encomendarfe à la memo
alma y cuerpo, y la fetima parte de la ria es a fin de guardarfe, y por eta via
vida pafan en gloria aun etando en viene er como fi de una vez, y en un
cte mundo corporeo, con que el hom vocablo fe explicafen, y afi dizen los
bre que vive quarenta y nueve años, Sabios antiguos,que membrar y guar
tiene fieteaños de Sabath,y de decan dar, en una palabra fola fueron dichos
fo, y el que vive fetenta goza dies años, o diremos con el Gerundenfe que el
*ºs de repofo, y de una imagen delabien Sabath tiene el preceto afirmativo que
1 o6 Sexta Excelencia de los Hebreos,
fe repofe en el,y el negativo de que no violencia, y fervido por fuerça fe es
fe haga obra: el membrar ignificate dio en contrario el Sabath por defcan
mer memoria del dia, que es afirmati fo. El Gerundenfe dize que el Sabath
vo, el guardar denota, que cada qual fe es demotracion de la falida de Egipto,
guarde de profanarlo, y hazer obra en porque la verdadera razon de mandar
cl, y porque ete preceto incluye el celebrar el Sabath es haver hecho el
afirmativo, y negativo, por eta caufa mundo en feis dias, mas porque algu
dixeron los antiguos fueron dichos los nos engolfados en las opiniones gen
vocablos de una vez. Otros dizen que tilicas dudarian de que el mundo tuvo
el recordar el Sabath toca à todos los
principio, vino Moeh, y dio defto una
hombres, que deven tener memoria de infalible demotracion, y fue la falida
la criacion del mundo, el guardar toca de Egipto, porque folamente el Cria
folamente à Yfrael,à quien particular dor del mundo podia hazer los mila
mente fue encomendado. O podemos gros, que hizo en Egipto, y affi re
dizir que como ya antes de dar la Ley cuerdenfe que Dios los aco de Egipr
fe havia encomendado el Sabath en to, porque folamente el Criador del.
Marah la quinta manion à la falida de univero con Imperio abfoluto pudo
Egipto, niel Manah decendia del cielo variar el orden de la naturaleza, como
en Sabath, ni en el fe cogia, fino en los vario en los portentos que hizo en E
feis dias de la femana, por effo dixo en gipto, y afi ponderó el Cuzari que
Sinay en la data de la Ley membrar al quando el Señor promulgo en Sinay el
dia de Sabath para fantificarlo, acuer primer mandamento dixo,yó el Señor
date del Sabath, que ya tetengo enco tu Dios áte faqué de tierra de Egipto,
mendado, y en el Deuteronomio puo y no dixo yo el Señor tu Dios que crié
el guardar, que es la caufa final, del los cielos, y la tierra. -

membrar. Pero f di. que el Señor crio en

A la fegunda duda, porque en una feis dias los cielos, y la tierra, y celó,
parte fe pone el Sabath por memoria y repofó al feteno, como por otra par
de la criacion, y en otra por memoria te dize el verfo, y acabo el Dio en el
de la falida de Egipto,dizimos con R. dia el feteno fuobra que hizo, que pa
Mofeh, que en el Sabath hay dos cofas rece que en el Sabath hizo tambien
lo general de la criacion,por cuya cau obra, mas entiendee, que en el Sabath
fa mandó el Señor que fe repofaen en acabó todas fus obras excluivé no in
el diafeteno mas que en otro dia de la cluivé, eto es á en los feis dias de la
femana, y fe atisfaze à eto con dizir, criacion hizo toda fu obra, y luego re
que trabajo en los feis dias,y decanfó pofó al Sabath, eto es cefó de hazer
en el feteno, y hay lo particular de en obra. Catarino en las anotaciones que casarin,
comendarloâlos Yraelitas por prece hizo à Cayetano dize, que Havah fue incaiss
to, y fue por haver fido eclavos enE criada en el fetimo dia, porquedepues"
gipto, y que haviendo trabajado con de haver dho Dios que havia hecho
todas
 El Sabath. 1 o7
todas fus obras en el primer Capitulo futento de dos dias, afi tambien en
del Genefis, trata depues en el fegun eta larga captividad futenta los Y
do la criacion de la muger: parecele raelitas con fu Divina Providencia
que haviendo criado los animales, y al fubminitrandoles al fexto dia alimen
hombre al fexto dia lo llevó al Gan to, y regalo, ô necefario, o abundan
Heden, Parayfo Terreno, traxo los te que firva para la fantidad del dia
animales delante del, paraque les pu de Sabath, y tal vez con reliquias ben
fiele el nombre, infundiole el fueño ditas para otro dia, que la bendicion
hizo la muger de una cultilla fuya,todo del Señor fiempre es con larga mano
eto muetra que uvo por lo menos di avantajada. De la minma manera que
lacion de un dia para todas etas obras, en la emitah proveia el Señor ali
con que entraria tambien el Sabath en mento en el año fexto para el, y para
ellas. Mas etaopiniones erronea,por el etimo, y quai para el otavo, pues
que depues del fexto dia no hizo cria que no fe embrava en el feteno, y
cion alguna, a todo lo criado puo fello caia la bendicion en los tres años, afi
el Sabath, y el fegundo Cap. del Ge tambien en la femana la provifion pa
neis no haze mas que repetir por ex ra el Sabath hecha en el viernes abun
teño la criacion de la muger, que ya da en alguna manera para los tres
tambien etava formada al exto día, dias, tan fuperior es la bendicion de
y fi el intento Divino fue fantificar el te dia agrado. Bendixolo tambien
Sabath,y cefar en el de obrar, paraque con bienes epirituales dando alma
affi le imitafe Yfrael à quien le havia nueva como diximos en efle dia à los
de encomendar por Sacro, no era con Hebreos, ó por mejor dizir nuevo
veniente hazer obra en el, fino motrar vigor, nueva influencia, con que fien
una total céfacion de fus obras, para ten en fi una interior alegria, y un go
que afila excutafeu pueblo. zo celetial que los vivifica.
Tres cofas hizo el Señor en Sabath, El fantificar al Sabath fue hazerle
repoó, bendixolo, y fantificolo. Re feparado de todos los otros dias, y
fó, porque celó de obrar,bendixo mas fanto, que de fu fantidad depen
ºcoñ abundancia de bienes corpora den como de rayz, y fundamento las
les,y epirituales. Santificolo con fe Pafcuas, y la Ley Santa fe dio en Sa
rarlo de los otros dias de la femana, bath à feis de Sivan quando celebra
y hazerlo fieta fingular dedicada a u mos la Pacua de Sebuoth, el fanto dia
culto, y a fu meditacion. Bendixolo de Quipur tiene la afilcion de la peni
con el Manah, que dava doblado al tencia, y la gloria del perdon con que
viernes para ¿ de aquel dia, en ete fegundo efeto fe parece al fa
teniendolo preparado deldia antece cro dia de Sabath, la Semitah, y el Io
dente,y fi en aquella edad en el dizier bel, o Jubileo, fe deduzen de aquel
to alimentava Dios à fu pueblo dan facro dia, contando aquellas fietas
dole doblada porcion al viernes para por lasfemanas de años.
O 2 " Los
 -

1 o8 Sexta Excelencia de los Hebreos,

Los feis dias de la femana fon un en todas nuetras generaciones, y entos
typo del mundo corporeo, el Sabath fonel Berith,el Sabath, y el Tephilim.
un fymbolo del mundo angelico, los En el Berith, o circuncicion nos mar
feis dias reprefentan la vida activa, el ca por ovejas de fupato, r circuncidares cenef.
fetimo la vida contemplativa, los feis a rueiro prepucio, y fera por feñal entre mi, y Cap.17
dias fon el mundo de los cuerpos, el entre vos. El Tephilim, ratarlohas por fé
fetimo es el mundo de las almas, unos ñal entre tu mano. En el Sabath nos fan
reprefentan el mundo prefente, el Sa tifica, Decierto a mis Sabatoth guardaredes,
bath es imagen del mundo venidero, quefeñal el entre mi, y entre vos a vuetras ge
los feis dias fon del merito, el fetimo meraciones por faber queyo el Señor vuefiro fan
es del premio, y fiendo nuetra vida de tificador. Y el Sabath es tan eminente,
fetenta años como dize el Palmita, o que encierra en fu nombre todas tres
de ochenta en los màs fuertes convie Intº porque la te" Sin es Sabath, la
ne obrar, trabajar, merecer en aquellos 2 Ret Berith, la n Tau Tephilim. En
años antecedentes, haziendo las mi todos tres fe halla el nombre de feñal
vot, y encomendanças, paraque en el en las Sagradas letras, y el Sabath es
decimo feptenario de la muerte goze feñal de dos cofas, de la criacion del
mos el Sabath del defcanfo, y el dia de mundo, y de la alida de Egipto, como
la felicidad. Los Sabios dizen que conta de los mandamentos primeros,
ete mundo crio Dios con la n He y el y de los repetidos depues en el quinto
mundo futuro con la º Tod, y como la libro, porque fiel guardar Sabath fue
He monta finco en los numeros, y la ra folo en memoria de la criacion del
º mod vale dies quifieron fignificar en mundo, devia er general u obervan
efe miterio, queete mundo corporeo cia à los Hebreos, y a las demas nacio
es para obfervar los inco libros de la nes,y fehavia de añadir à los fiete pre
Ley, y el mundo futuro es el de la per cetos de Noah, mas fiendo particular
fecion perfer el numero decimo el mas el preceto à Yfrael fue tambien com
perfeto de todos, y el final, pues hata memoracion de la alida de Egipto,
el van fubiendo los numeros,y depues paraque le obfervafen en perpetuo.
del baxan, y retornan à fu principio. Qlifo el Señor moftrar la fañtidad
Apoyan ete penamiento en el verfo del Sabath en dos, o tres feñales, o tef
del Propheta, ádize o "my nºs un rva 2 tigos que tctifican fuveneracion. El
Porque en el Señor.A. fortaleza de mundos, primero es el Manah manjar de Ange
con Tº mah formò el Señor los mundos, les como le llama el Palmita por me
que es la º red y la rl He. tafora, y encarecimiento de fuperfe
Tres feñales dio el Señoräfupueblo cion, el qual baxando del Cielo todos
Yfrael con que nos alegura havernos los feis dias de la femana en abundan
criado para fu honra, havernos fepa cia para provifion de tres millones de
rado de todas las gentes, y que perpe peronas, al Sabath no decendia, y fe
tuamenteferan fus piedades, y ¿ proveyan al viernes de porcion dobla
da»
 El Sabath. I o9
da, y paraque etuvieffen mas firmes naciones donde peregrinan confiados
en fu Divina providencia, que govier en las piedades del Señot, que les fuf
naà a pueblo con particular cuidado, tenta de dia en fu dia, y les dá doblada
fe lo mandava de dia en dia tomando y abundante porcion en viernes para
cada uno la cantidad,y medida compe fantificar el Sabath,y etar alegres con
tente, y filo querian refervar para otro fu familia, con fus fiervos, y con fus
dia hedia, y fe llenava de guanos, peregrinos.
quiere Dios átengamos nuetros ojos, El otro tetigo y feñal de Sabath es
nuetras eperanças colgadas del cie el rio Sabation, el qual corriendo con
- ¿ fu bendicion, y fu gracia, furia grande todos los dias de la fema
no fiandonos del trigo recogido en las na encontrandofe unas piedras con
eras,ó repueto en los fillos, porque affi otras, al fetimo pára fu curo prefuro
nos acordemos fiempre de pedir pie o, y no corre en Sabath. Dete Rio ubz.
dades al Señor, y entender, que de fu haze mencion Jofephoy dize que pa- dºbus 35.
mano, y no de nuetra indutria nos fando Tito por las ciudades de Afiria
procede el victo, y futento cotidia fe detuvo enverle,y que tenia una pro
no, por effo no dio el Manah de mes en priedad maravilloa, que corriendo
mes, ni de femana en femana, fino de veloz, y con impetu en el fin de feis
dia en día. Era la cantidad del Manah dias fe fecava, y depues fin hazer mu
para cada perona que cogian un Ho dança alguna bolvia a nacer como pri
mer que fon ocho libras, ö feis fegun mero obervando fiempre eta orden
otros, y el mas cogia no hallava inviolable, y fe llama Sabatico, o Sa
mas cantidad, que aquella medida del bation, tomando el nombre del dia en
Homer, y el que menos cogia no dexa que repofava, y Plinio grande inveti
va de hallar la mifma,ó condenandofe gador de la cofas naturales haze men
en la fobrada, o rarefaciendofe en la cion dete mífmo Rio diziendo, In lu- plin. 31
diminuta aquel pan celete: afitam dea Rivus omnibus Sabbatis ficcatur, En Ju-cºp. 4.
bien en Sabath cafi fon iguales lasme dea un rio e fecca todos los Sabados.
fas de los pobres, y de los ricos, etos Eterio es el de Gozan como fiente el
por lo que tienen, aquellos por lo que Gerundenfe donde fueron tranfmi
ies mandan, tan preparada la mefa de grados los dies tribus por Salmanafar
unos, como de otros,los paños limpios, Rey de Aliria, y fe refiere en el libro
los vafos puros,la cafa iluminada,todo de los Reyes,y en los antiguos Sabios 2. R
concertado, y bien º que cl fe haze gran mencion del, como fe cap.
Sabath los iguala à todos. Eítavan puede ver en Rabot, y Yarcut, y Ribi
entonces eperando en viernes por el Aquibah à un Principe que le pergun.-
Manah del Cielo, para futento del Sa tava quien dize que oy es Sabath en el
bath, etan agora eperando en viernes qual repofó el Criador; repondiò que
por el Manah de la providencia Divi el rio Sabation lo muetra. Ctro feñal
na, que les llueve en el dezierto de las le dio por tetigo del Sabath,el no po
der
v,
 1o Sexta Excelencia de los Hebreos,
der hazer los Nigromáticos, y Magos que acrecentados a la longitud de
fus hechizerias y encantos en ete dia 'tolomeo de 18o, quedan 2ó, grados
facro, como ellos mimos confielan. Por decubrir. La latitud de la tierra
A eterio no dan credito los abios conocida de los antiguos fue de 8o.
de las gentes, y lo tienen por fabulob grados, y puieron el fin de la tierra
fundandofe principamente en á nin por la parte Septentrional en grados
¿ Geographo ni Matematico mo 63, en la Ila de Thile que Ortelio di
erno. o antiguo, lo decrive en fus ze que es Scandia,otros llandia, y por
eartas Geographicas, ni en fusibros la parte Meridional puieron el ter
hitoricos,porque fiendo toda la tierra mino en Prafo promontorio de la E
defcubierta afi por navegaciones ma tiopia que es Mocambique. Pero los
ritimas de Epañoles, Holandefes, In modernos llegaron con el Baranzonio
¿ y otras naciones, como tam Holandesàlanueva Zambla en grados
ien por varias peregrinaciones,y via 81 haviendo los Inglees con Vrilu
ges de tantos hombres que o por cu cheyo llegado à los 73. de fuerte que
riofidad,ò por necelidad la han explo quedan por defcubrir nuevegrados del
rado exactamente tanto por la parte Septentrion. Por la parte del Meri
del Oriente y Poniente, quanto por la dion llegaron los Portuguefes hata
parte del Norte y del Sur, que en etos 45 grados al Cabo de Buena Eperan
tiempos parece que tienen medido la ga, d depues Guillelmo Scouten Ho
tierraàpalmos,jamas fehadecubierto landes llego à 58, grados à Horn, ha
ete rio milagrofo, ni hay noticia fuya, viendo primero el Magallanes llegado
por donde algunos dizen, que nunca le à los 12. de fuerte region Meri
uvo, otros ále ha avido, mas que celó dional no etá tan defcubierta como la
aquel efeto prodegiofo con la captivi Septentrional pues le faltan 32. gra
dad, y detruicion de la Cafa Santa, y dos para cumplir el quadrante, que es
con la mifina razon niegan la exiten de noventa grados.
cia de los diestribus en aquellas partes Detas noticias coligimos, que no
del Oriente, y Septentrion,diziendo, etá la tierra toda defcubierta,y faltan
¿mefcharon
ô e perdieron entre las gentes, o algunos grados por explorar, ¿
en ellas. Pero eftas ra do muchas Provincias incognitas: y
zones fon flacas, y de poca futancia, batante exemplo tenemos dete in
porque ni todo el globo de la tierra perfeto conocimento en las Batuecas
etá decubierta, ni los viages, ô nave de Epaña, que es un gran pedago de
gaciones han penetrado toda fu di tierra de fetenta, ô ochenta millas de
tancia, porque fiendo la longitud de la circuito con muchos pueblos, junto à
tierra de 36o. grados, los antiguos la Univeridad de Salamanca, juridi
folo conocieron 18o. pero los moder cion del Duque de Alva, la qual etuvo
nos defcubrieron hata 34o. grados, oculta, y econdida à los mimos natu
éo. Orientales, y Ioo. dccidentales, rales Epañoles, por tiempo de nove
cientos .
 El Stail. 1 I r"
cíentos años, y fe defcubrió acciden que los díes tribus tranmigrados por
talmente en tiempo del Rey Phelipe Salmanafar fueron camino de un año
II. por un criado del mimo Duque, y medio por aquellas tierras de Afiria,
¿ haviendole facado una Dama de y que palaronel rio Eufrates dexando
u Palacio con quien andava de amo la multitud de las gentes, fe paflaron a
res por temor fuyo fe fue con ella à una Region donde nunca habitaron
cavallo por varios montes, y valles, hombres, para alli obervar la Ley que
hata ávino a parar en aquellas tierrasno obervaron en fu tierra, que Dios.
por tantos figlos ocultas, y viniendo les fecò las aguas para que paaffen, y
depues à dar noticia dellas al Duque que aquella tierra fe llama Arfaret, y
le perdonò el delito, y las encorporò que allietarán hata el ultimo tiempo,
en fu Etado, como hay cierta relacion y defpues quando començaren àvenir
y hitoria de las Batuecas en Epaña, y Dios les fecaráotra vez el rio paraque
pues fien el coraçon, y medio de aquel puedan pafar; y todo eto conforma
Reyno, y junto a una ciudad tan nom mucho con el rio Sabation, con que
brada como Salamanca, y etudio tan por las montañas impenetrables fe
florente,etuvo una Provincia, y terri uede impedir la comunicacion de los
torio efcondido tantos figlos, que mu mbres, tanto al paflaje del rio, como
cho es que etè oculto el rio Sabation à la habitacion de los tribus. Adelan
en partes remotas, y no penetradas de temos mas ete penamiento de la pof.
los hombres, o por épefuras de valles tibilidad deterio, y gentes inexplo
ò por aperezas demontes impedidos: radas de paflageros viendo muchasper
y eta mifma razon facilita la etancia fonas, que nacidas, o criadas en ciuda
de los dies tribus en aquellas tierras des grandes no han vito muchas calles.
allende defe rio, y detraz de algunas dellas, ni les faben el nombre, quantos
montañas inacceffibles, porque el di moradores de cafas funtuofas, o Pala
zir que fe perdieron, ô meclaron en cios, no faben de algunas camaras, y
tre las gentes es error grande, y enti apofentos que encierran, ni las han
miento de quien mo lèe los Prophetas, vito, ni piado, pues que mucho es que
ô no quiere entenderlos, pues faldran ignoren muchas Provincias del Orbe
de alli en la ultima redencion, quando no etan defcubiertas, ni en los Ma
el Señor recogiere los eparzidos de pas, y tablas Geographicas fe decri
fu pueblo, como por el Propheta di ben las tierras, y los mares todos, fino
ziendo, Alos encarcelados falid,y en Eze aquellas de que dieron noticia relacio
¿ en aquel ymbolo, yvilion de los nes fidedignas dexando por falta dellas.
osleños juntos en uno dizeclaramen muchas incognitas, que de tiempos en
te, que fejuntará yunirá Ephraim que tiempos fe van manifeftando.
fon los díes tribus, con Iehudá que fon Tetifican el Sabath todos los Ele
Ffd. b. 4. los otros dos. En el quarto libro de mentos,el fuego que manda Dios à los
Cap. 13. Edrá(fibien no Canonico)fe ecrive Hebreos no fe encienda en efeeldia,
 II.2 Sexta Excelencia de los Hebreos,
el aire que no decendia en el, el Manah punto quando comiença el Sabath, y
el agua cn el rio Sabation que decan es licito acrecentar de lo agrado en
fa en Sabath, la tierra que al fetimo lo cotidiano, mas no de lo cotidiano
dia, y al fetimo año repofa, ni fiente el en lo fagrado, Pero devemos notar
arado violento, que la oprime, ni la ¿ fi Dios celó cn el Sabath de hazer
mano importuna que la ¿ las yer us obras, no celó de governarlas con
vas,y las plantas no les toca la hoz, o la fu apiencia, y confervarlas con fupo
falze cortadora. Los Angeles viendo der, porque fi u Omnipotencia dexa
¿ el Señor repofó en Sabath, y le ra un punto las obras de fu mundo, en
antificò y bendixo le alaban en efe un intante fubito fe refolviera en na
elia con muficas, y canticos divinos, à da, porque fu concurfo, y fu influencia
lo que alude lo de Yiob, quando Dios las futenta, y conferva. Un Palacio
2 ibb 4. le pregunta, Donde eftavas quando me ala una cafa depues de fabricada apartan
bayan las etrellus de la mañana. No folo dofe el maetro, que le hizo etá conf
¿? el Señor, que decanaffe en ete tante,y firme, fin tener neceffidad por
ia Yfrael, fino tambien los criados, algun tiempo de quien le fotenga, ni
los peregrinos, los campos, fus viñas, neceffita de la prefencia de la mano
fus animales, u buey, y fu jumento, que le hizo para confervare, pero el
¿ la piedad, y el repofo hata mundo no es affi, que fi depucs de
os mimos brutos irracionales, con criado apartara el Señor un punto fu
que tambien los animales de los Judios divina mano, y fupendiera fuinfluen
tetifican el Sabath, la criacion del cia, luego en un punto fe bolviera al
mundo, y la Unidad del Criador,y afi nada en que etava antes de fer criado,
dize el Palmo, Bendizid los animales al porque todo conferva el Señor con fu
Señor. Ete dia detino el Señor para concuro general, y virtud foberana.
decano, y cefacion de toda fatiga Dudan algunos fi Adam, Seth, Ha
corporal, cfte dedicò à fu culto, para noch, Noah, Sem, y aquellos antiguos
que libres los hombres de las occupa Patriarcas antes de la data de la Ley,
ciones mundanas fe dipufielen en el, guardaron el Sabath, y muchos Auto
à cantar fus loores fagrados. En ete reslo afirman fundados en que tenien
diafe leé la Ley Santa en todas las con do noticia Diviña Adam, y aquellos
gregaciones de Yfrael, en ete fe me Padres figuientes de que Dios havia
dita,fe difcura,y fehabla,en palabras criado el mundo enfeis dias,y defcan
fantas y epirituales. Etces el mayor fado al fetimo harian ellos lo mimo
dia de la femana no folo en la calidad fabatizando tambien como fu Criador
de lo agrado,fino en la cantidad de lo y alabandole efpecialmente en aquel
durable, porque fe recibe preto co fanto dia, y entre los Palmos hay uno
giendo tiempo del fexto dia, y fe de ¿ es el o I. Palmo de Cantico para
pide tarde tomando tiempo del do ia del Sabath, que es comun tradi
rmingo por no fabere preciamente el cion de los Sabios, que lo compufo
Adam
 El Sabath. 1 I3
Adam, y es el que todos los Sabados las adulgò, y hizo potables para mof
cantamos. Lo cierto es, que la guar trar, que en las amarguras, y trabajos
dia del Sabath no fue intituido de dede Yfrael, el Sabath las alivia, y las
rincipio del mundo, porque folo fue endulga,es el leño dulce que fuaviza las
dado à Yfrael como encomendanga aguas de las tribulaciones, es el con
propria, y como dadiva rica, y gran fuelo de las afliciones de Yfrael, en la
diofa, en que Dios le ecoge por pue mifma parte donde el Señor dá la lla
blo fuyo, y que los aco de Egipto con ga, dá el Señor el remedio, donde nos
fingular providencia,y es de creer que aflige con lo amargo del cautiverio,
Adam, Abraham, y los otros Patriar nos confuela con las promeas de la
cas guardaron el Sabath no por prece redencion, y nos muetra en las amar
toà que no etavan obligados, fino por guras el leño dulce dela vida, que es la
devocion, y que con revelacion Divi Ley, para confirmar nuetras eperan
na fupieron que Dios lo havia de man ças, y alegrar nuetras triftezas.
dar guardar à fu pueblo, como dia Sa En el dezierto guardaron los He
cro, y teftigo de la criacion, y á ellos breos el Sabath, lo que fe colige cla
devotamente le obervaron meditan ramente de aquel hombre, que fiendo
do tambien en el, y cantando las ala acuado por cogerleños en Sabath fue
banças Divinas por haver criado el mandado apedrear por el Señor, por
Univerfo. efa caua, y porque en quarenta años
El lugar donde fe dio el Sabath e de dezierto no decendia el Manah en
gun dízen los Sabios fue en Marah aquel dia, y porque el Tabernaculo, y
quinta manion de los hijos de Yfraelà fus obras no e hizieron en Sabath,
la falida de Egipto, donde eran las como fe infiere claramente del Exodo Exodº
UIC Cap.3 r.
aguas amargas, y no las pudiendo be que mandando el Señor à Mofeh,
ver el pueblo, les motrò el Señor un Bealel, y Oliab,hizieen ¿
arbol, óleño que echaron en las aguas brica Divina, el Arca Santa, el Propi
y fe endulgaron, y quedaron habiles ciatorio, la Mea, la Almenara, el Altar
para la bevida, y lo coligen del verfo del encienço,áfe hizieen los vetidos
Fxod, que dize luego, Allipufo a el fuero, yjuy Sacerdotales, el Olio de la uncion, el
cap. 15 zis, y alli lo eperimento. Y dizen que en Sahumerio de los aromas con todos fus
tre los juyzios, y fueros que alli orde vafos, y ornamientos, luego añade im
no fue el Sabath, y luego à la fetima mediatamente, Ved que guardeis mi Sabatb
manion en el dezierto de Sin les dio porque es feñal entre mi, y entre vos en vueras
el Señor la Manah, que no llovia en generaciones, paraquefepais, que yo el Señor
Sabath, y le cogian doblado al viernes que vos fantifico, guardad mi Sabath, porque
por donde ya le obervava; y es de Santo el a ros, el que lo profurare morirá, feis
ponderar, que el Sabath fe intituyo dis hareis obra, en el dia el feteno es Sabath,
en Marah que fignifica amargura don defamfo Santo al Señor, el que hiziere en el
de eran las aguas amargas,y alli el leño obra morirá, Guarden hijos de fael el Sa
-- - . -- - P bath,
11 - Sexta Excelencia de los Hebreos,
baib, y celebrenlo en fus generaciones, padº mo fin lleva el regar. Los Sabios con
fempitárno entremiyentre hijos de Ifaelfeñal lazanverdadera tradicion las particulari
deta fuerte onze en el pan, treze
perpetuo, porque en feu dias hizo el Señor al
cielo, y ala tierra, y en el dia elfetenodefan en el paño, feis en el animal, nueve di
fó de fu obra órci, donde tantas vezes veras. Las onze del pan fonarar,fem
repite el decanfo de Sabath,haziendo brar, fegar, hazer manojos, o gavillas,
con tanta eficacia mencion del, para trillar, aventar el trigo, ecogerlo, o
que no entendieffenferles licito hazer crivarlo,moler, cernir harina, amafar,
el Tabernaculo, y las obras à el perte cozer pan. Lastreze del pañofontra
necientes en ete fanto dia. quilar la lana, lavarla, ô emblanque
Manda Dios que no fe haga ningu cerla, cardar, teñir, hilar, ordir hazer
na obra en Sabath, y era impoible, dos lilos de telar, texer, deshilar para
que fe entendiee qual era la obra, f labrar, atar un ñudo firme, defatarlo,
Dios mimo no explicae la licita, o la cozer, romper para cozer. Las feis
proibida, porque cada uno acrecenta hechas en animal fon cagar, degollar,
ria, o diminuiria, o explicaria afumo defollar, curtir cuero, curarlo, curtir
do, y feria ya la Ley dividida en pare lo para obra. Las nueve diverfas ef
ceres humanos, y perdiria el nombre crivir,reglar para efcrivir,borrar para
de Divina, Unica, Immutable, por el crivir, edificar, derrocar,encender,
donde fue necelario que Dios decu amatar, perficionar una obra, tirar de
briefe à Moeh la inteligencia del una jurifdicion à otra. Todas etas
¿ y la tradicion la fuee reve obras fe deprendieron delTabernacu
ndo a los decendientes, y fuera gran lo, y de las obras que fe hizieron en el
de ignorancia, y prefuncion querer para fu fervicio, fiendo como feñal de
faber quales eran las obras proibidas, las obras proibidas todas aquellas, que
que ferian tantas las opiniones como en el Tabernaculo fe hizieron por tra
las cabeças, y la Ley en fi es una, inva bajo, o por oficio, como los Sabios
riable, y firme. Son pues las obras tratan largamente, y con delicadeza
proibidas treinta y nueve, y etas fon en fus lugares.
como rayzes de otras muchas que de Tambien fue necefaria la explica
penden dellas, y por elo las llaman los cion divina fobre aquel preceto, No exod,
Sabios Aboth padres, y las dependien falga ninguno de fu lugar en dia de Sabath, cap. 16.
tes Toledoth hijos, Como fembrar, y que mal fe podria entender fiellugar
¿ fon padres, y todo es uno, y no era la ciudad, o villa en que etamos,ó
la cafa º fe habita, o la filla en que
ay mas diferencia que fer uno planta
y rayz, y el otro fimiente,pero el hijo fe repofa, con que es infalible la certi
del fembrar ferá regar unos fembra. dumbre de la tradicion, que de otro
dos, que la obra es diferente, mas el modo uviera mil pareceres encontra
efeto es igual, affi que el fin del fem dos. Entiendefe pues el lugar fegun
brares produzir lasfimientes, y el mi explican los Sabios el lugar que ocu
- pava
 - El Sabath. .
1 15
pava aquel milagrofo Exercito de Yf Es tan admirable la fantidad dete
rael, que era epacio de tres leguas, o día, tan divina fu epiritualidad, que
doze millas, y fuera dete termino todos los encarecimientos, y exagera
manda el Señor, que no fe falga en Sa cionesfon puntos, y atomos en compa
bath,y es como fidixera ninguno falga racion de los miterios que encierra,
fuera del Real. Depues como entro tantas vezes encomendado en las Sa
Yfrael en fu tierra y habito en ciuda gradas letras, tantas vezes repetida fu
des, quedo todavia el preceto en fuvi fantidad, y memoria de la criacion,
gor calculandofe el temino de agora que haviendo el Señor edificado eta
por el de entonces, que como diximos milagrofa maquina del univero, en
era de dozemillas, ete es el Din de la feisdias,y ¿ al fetimo, quifo á
Ley. Pero los Sabios haziendo guar quedafe ete dia por retrato deta ma
dia al preceto etrecharon eta canti ravilla,y dando la Ley à lo po
dad de camino, y la puieron en dos neete preceto del Sabath en la primer
mil palos fuera de la ciudad, mandan tabla junto con los de fu Divindad
do que fuera dellos no fe pueda cami fiendo el primero Yo el Señor tu Dio
nar en Sabath,y los palos fon paladas (la exitencia del Dio) o egú otro pa
ordinarias, y moderadas, que una por recer, No haya à ti diofes otros, el fe
otra tiene un codo ordinario. Coli gundo, No hagas à tiimagen, o feme
efe ete termino de la ditancia que jança, el tercero, No jures al nombre
¿ entre el Arca delTetamiento, y del Señor tu Dios à la vanidad, el quar
los Yfraelitas, que era dos mil codos, to, Membrar el dia de Sabath para
geofía como fe vè en el libro de Ieofua para fantificarlo. Depues entran los que
ºººº que en el Sabath pudieen andarà ella tocan al proximo honrar padre y ma
à orar, y tambien del termino que te dre, no matar &c. El Sabath es com
nian las ciudades del refugio, que era pañero, y hermano de Yfrael, infepa
de dos mil codos, encontra las quatro rable uno de otro, ilutrados entram
partes del mundo Oriente, Poniente, bos con los mifmos titulos,Yfrael gen
¡Norte y Sur y fu medidae tomava del te fanta y unica, el Sabath fanto y uni
fin, y eremo de la ciudad por donde co, Yfrael feparado de las naciones, el
los homicidas por yerro, podían cami Sabath feparado de los feis dias,Yfrael Ieya.
nar libremente, afi tambien podian tetigo de la unidad del Dio,el Sabath cºp. 43.
caminar todos en Sabath lo primero otrotetigo de la unidad en la criacion
quatro codos, que fon los que ocupa el y fiendo el principal articulo de la Ley
cuerpo,y luego dos mil fuera de la ciu y fundamento de todos los fundamen
dad, y aunque fea tan grande como tos el faber, á hay un folo Dios Cria
Ninive, o Babilonia, es contado por dor, Governador, y Rey Supremo del
quatro pafos, y etos dos mil codos, o Univero, el Sabath nos dá à conocer
¿ mil ¿ una milla Italiana eta verdad, como tetigo que hay un
un poco mas. Criador, que formò ¿ en feis días,
Rº 2 y en
 II 6 Sexta Excelencia de los Hebreos,
Jerem.
y en el fetimo repofó de toda fuobra. elevadas palabras, racabaronfe los cielo,
Por Yfrael dize, Santidad frael al Señor y la tierra, con todo fu fongado órct. A la
Cap. 2,
Fxodo principio de fu renuevo, por el Sabath, Hol falida depedimos el Sabath con la
Cap. 16. gança de Sabath fantidad al Señor, à entrá Abdalah, áquiere dezir apartamiento,
bos intitula con el nombre de antos. o feparación, porque con ella fe aparta
Santificò el Señor al Sabath, y man lo fanto de lo profano, como la luz de
da á los hijos de Yfrael fe ¿ las tinieblas, el Sabath de los feis dias,
ºxodo Membrad al dia de Sabath para fantificarlo, y Yfrael de las naciones, que de todas
Cap.2o.
fiendo el primero que decanó en el, etas feparaciones hazen mencion las
ále bendixo, y le fantificó, y ordena letras fagradas, como en el Levítico,
que nofotros tambien repoemos en el, Por apartar entre la fantidad, y entre el coti- revi.
y le fantifiquemos. Bendizele con diano, y entre el limpio, y el immundo, y cnºº
darnos en el bienes corporales, y epi otra parte, rapartaré a vos de los pueblos, y Levi,
rituales,alegrádonos el alrna, y el cuer fercis a mi por teforo. Cap.2o.
¿ los dones liberales de fu mano. No folo fe fantifica el dia con las
or cumplir con la fantificacion orde palabras, fino tambien con las obras,
maron los Sabios, que fantificaemos apartandole de los otros dias de la fe
el Sabath, con el Kidus à la entrada, y mana, y diferenciandolo dellos en el
con la Abdalah à la falida. Kidus vetido, en la comida, en el andar, en
quiere deziratificacion, y fetoma en el hablar, y en otras cofas ordinarias,
el por intrumento el vino, por fer el lo que todo e colige del propheta
licor, Que alegra el coragon del hombre, co Yaias, Si hiziers tornar de Sabath tus pies, rfias.
mo dize el Palmo y es el que depier no haziendo tus voluntades en dia de mi fanti-cap.5s.
ta, y fortifica los epiritos vitales, que dad, y llamares al Sabath deleyte por funto del
refocilan, y alegran, al que con alma Señor honrado, y honrarlohas de no hazer tus
devota foleniza eta fieta dedicada al carrerts, de no hablar tu voluntad, ni hablar
Señor, y en aquella apiente parabola, palabra, entoncesferu aviciadofobre el Señor,
que propuo Yochan hijo de Guidon y hazertehe caragar fore altares de tierra, y
à los moradores de Sechem del princi hazertehe comer heredad de lahacob tu padre,
pado que ofrecieron los arboles a la que dicho del Señorhabló. Honramos el Sa
oliva, à la higuera, à la vid, al cardo, ò bath teniendo vetidos feparados para
epino, repondio la vid ecuandofe aquel dia hermofos, y los mejores, e
ud, 9. de la aeeptacion, No dexaré mi vino, el gun la polibilidad de cada uno, y dife
alegran a Dios, y a los hombres, y vemos rentes de los otros dias, como f pare
tambien que fe adminitrava en los a cieran con ellos delante de un Rey,o
crificios, conque juftamente le toma de una Reyna, pues los Sabios llaman
ron por intrumento de Kidus, en el al Sabath Reyna, otros le llaman ef
qual à altas vozes pregonemos el im pofa delante de los quales fe deven
menfo poder de la grandeza Divina motrar las perfonas vitoas, limpias, -
luego à la entrada del dia con aquellas y graves, y ellos mimos dixeron
aquellas
 El Sabath. y 1 7
aquellas fentencias no fea tu vetido que es el libro de las vidas, etimando
de Sabath, como el vetido cotidiano, en us temientes el penamiento como ,
no fea tu converfacion de Sabath, cola obra. El caminar no deve fer apre
mo tu converfacion cotidiana, ni tu furado, como los otros dias, y ni aun
caminar de Sabath, como el caminar en etos aconfejan que fean los pafos
cotidiano,en todo fe ha de diferenciar largos, y con prila, porque ofenden,
aquel dia de los dias ordinarios, y co y diminuyen la vita,y afi explican los
munes, pues como ellos dizen en otra Sabios honrarloas con el vetido, que
fentencia, no fue dado el Sabath, fino no fea como el de la femana: tus carre
porque fuee una imagen, y typo de ras que no andes con palos ¿?
la bienavenrurança, y de la vida eter el lutoo que tiene ragado ú vetido
na. El hablar, y converar deve fer egun el diº le muda en Sabath, y fino
de cofas Divinas, dela Ley, de los Pro le tiene le muda, ô econde la rotura
hetas, de las virtudes, y cofas mora Para dentro de fuerte que no fe vea.
¿ de fus miterios. No fe deve ha La comida en Sabath tambien és
blar de negoceos, nitratos, no de plei diferenciada de los otrosdias tanto en
tos, ni de pretenfiones, y mucho me la abundancia, como en la perfeccion
nos de murmuraciones, y odios. No ¿ cada uno fegun fupofibi
fe han de lcer hitorias mundanas, ni . dad folemnizar el dia, no folo con el
cuentos profanos, que ello es nó hazer alimento epiritual del alma, fino con
tus voluntades en dia de mi fantidad, el material del cuerpo, porque el Pro
ni hallar tu voluntad, ni hablar pala pheta llama al Sabath deleyte, y Dios
bra como dize el Propheta, todo ha de manda ánosalegremos en el, y como
fertratar de cofas divinas, y morales, el hombre e compone de alma y cuer
como fietuvieramos en el Parayo, á po, affi tambien deleyta las dos partes,
es el fanto diafantificado por Dios, y damas realgado fabor al futento.
y mandado ános le fantifiquemos, y Combido una vez dizen los Sabios R.
no le fantificamos con negoceos co Iudah el Principe al Emperador Anto
munes, con palabras profanas, ni con nino (de quien era muy favorecido
hiftorias gentilicas, fino con las lecio por fu gran fapiencia) en Sabath, y le
Malach nes, y dicurfos de fu Ley Santa, que gulto mucho el cóbite, hizole otró de
º º efo dize el Propheta, recuchó el Señor, emana, y no le agrado tanto, pregun
y oyo, y fue efrito libro de membracion delante tandole la razon, le repondio el Sabio
del, a temientes el Señor, y apenfantes fumam tenemos una droga, o epecie, que fe
bre, y tornaredes y veredes entre juto amalo, y llama Sabath, que echamos en los gui
entre firpien al Dio, alque no le firre, Como fados, y eta no aprovecha fino a quien
quien dize à los que temen al Dio, y lo guarda. Los devotos, y pios guar
pienfan en funombre, no en malicias, dan fiempre lo mejor,y lo mas fabrofo
ni engaños, fino en fu nombre fanto, para ete fanto dia procurando en todo
los ecrivirá en libro de fu memoria, fetejarlo. Dezia R.Ymael,que losde
U1CI a.
 1. 18 Sexta Excelencia de los Hebreos,
tierra fanta tenian fumerito por facar dia en dia. Prometenos doblada porcion
los diezmos que manda el Señor dar al al viernes por honra del diafeteno,
Sacerdote, al Levita, y al pobre, los que nos aparejemos para celebrarle,
de Babel porque honravan la Ley, y fegun aquella fentencia de los Sabios,
los que etan en las demas tierras, por Quien prepara en la tarde de Sabath, tendrá
¿ al Sabath. que comer en Sabath... .. . -

Dos panes fe ponen en la mea de , Es el Sabath Principe de la anti

Sabath, entre dos manteles en memo dad, y teoro del deleite, y Dios le lla
ria del Manáh, que llovio en el de madelicia, y que nos alegremos en el, peute.
zierto quarenta años, por futento del y en nueftras fieftas, ralegrartehas en tu cºp. 1 6.
pueblo, porque primero, decendia Pafua tu, y tu hio, y tu hija, tu fiervo, y tu
el rocio, depues el Manah, y luego fierpa, el Levita, el peregrino, elhuerfano, y la
otra vezel rocio, de fuerte que el Ma viuda, que en tus ciudades, y feras decierto
nah etava en medio de aquellos dos alegre, y es de ponderar la duplicacion
rocios como entre dos paños, y por la de la palabra, y feras de cierto alegre, que
mifma razon fetoman dos panes, quan la perfeta alegría es obfervar lo que
do bendizimos el pan, porque en el dia dize el verfo alegrando el huerfano,
deviernes cogian doblado Manah,que viuda, y peregrino, que mal puede ha
Evod, eran aquellas dos medidas del Homer, ver la perfeta alegria en Sabath, quan
rºpiº, que pone la Efcritura por cada uno. do no le ayuda al pobre, y tienes elef
fodo en el Sabath es doblado, en el fe tomago lleno de una faciedad impor
ofrecian dos corderos en facrificio, tuna, que mas firve de carga que de
por el Sabath dizeel Palmila Palmo alegria, porque el cerrar la puerta al
y cantico para dia del Sabath, dos pa pobre , y no alimentarlo en aquel dia,
«nes en efe dia, dos palabras en el pre no es obervacion del preceto; fino
ceto membrar, y guardar al dia de Sa ¿ de tu vientre: por etas mefas
bath para fantificarlo, conque viene deshumanas, que en aquel dia no fo
el Sabath à tener la grandeza de dos corren los mendigos dixo el Propheta ocas
dias, y fu mayorança tanto en la dig Ofeas, sus facrificios como pan de lutofos, cap. 9.
nidad, quanta en el tiempo,anticipan Porque es pan folo, y trifte. Los días -

dole a la entrada, y retardandole a la fetivos deven fer repartidos la mitad.

falida tomando algo de lo cotidiano, al hombre en el futento,y delicia, y la
con aquella maxima cierta de los Sa otra mitad à Dios en la oracion, y fan
bios,que lo fanto fe acrecienta,y no fe tidad, que afi dize el verfoen una par
diminuye, y fin duda el Manah fue una tetratando de las fietas en el octavo Nume.
imagen de lo que el Señor uza con diade Sucoth, Detenimiento ferá à vosto. Cºº.29.
Yfrael en ete tiempo y en los pafados da obra de fervicio no hagades, y en otra en Deut.
dandole en viernes futento para dos el dia feteno de Peah, Detenimiento al cap. 16.
dias, 1 frá en el dia fefeno, y aparejarán a Señor tu Dio no hagas obra. Afi en el Sa
lo que traerán, y frá doble a lo que cogerán, bath unas vezes dize, Santidad alOtlaS
Señor,
 El Sabath. . . . . 1I9
otras, Guardaredes el Sabath, que fantidad # Magetad, y fon
elà yos, repartiendolo entre Dios, y ellas candelas luminarias, ornato, y
hombre. Es de gran merito la fantifi ¿ de los Palacios, y el alma fe
cacion de Sabath en el Kidus, que pre lama candela, Candela del señor alma del
guntando los difcipulos de R. Joha hombres y la Ley fe fignifica tambien Proveº.
nan hijo de Zacay porque mereci por la luz, Candelaenomendanca y Leylus, Cap. 29,
miento alongate dias, repondioles, No hay coa que tanto alegre á los
nunca alcuñé nombre à mi compañe hombres como la luz corporal, que es
ro, y no balde el Kidus de Sabath, te una óbra, y fymbolo de epiritual,
nia mi madre viega, y una vez por no y divina, que alegra, y eterniza las al
tener dinero vendio el tocado de la ca mas y fe encargatanto la mivá deen
bega para comprar vino para el Kidus, cendereta candela de Sabath, que el
y quando ella, y el murieron dexaron que no tuviere olios ni con que com
mucha riqueza de vino que felo ben ¿ le pedirá delimona para hazer
dixo el Señor en abundancia. a encomendanga, .

Siendo el Sabath imagen de la glo Ete preceto deencender lascande

ria, delicia de las almas,y fantidad del las de Sabath particularmente fe apli
Señor ordenaron los Sabios, que con ca à las mugeres por la ordinaria afif
todo genero de Magetad,y deleite fe tencia, que tienen en cafa mas que los
celebrae, y como la luz esymbolo hombres, y es ajutada ponderacion,
dela gloria, de la paz y grandeza, man que como la primera muger Havah ex
daron que la tarde de Sabath por hon tinguiò la luz del mundo, matando la
ra fuya fe pufielen por lo menos dos candela de la vida humana, que havia
luzes, en memoria de las dos palabras de fer fino uviera pecado candela per
del preceto membrar, y ¿ el dia petua,agora tambien la mugerencien
del Sabath, y etas luzes fon facras y de candelas divinas pues el malfe cura
feparadas, y eta luz un gran deleyte, con la medecina, que le correpondes
prover, y contento fignificado por Selomoh, y las de Sabath on proprias, pues es el
cº 3, tuz ajutos alegará, y fue la primer coa día, en que Adamgozo de repofo con
que Dios bendixo, y vido que era bue la penitencia, por el qual dixo el Pal
paniel na y luego la aparto de la efcuridad, mo de Sabath, y en ete mimo canta la
ººº. 2. La claridad con el mora, dizo Daniel. Es muger la bendicion de las luzes para
Diós el formador de la luz, con cuya iluminar el alma ecurecida con las ti
luz vemos luz, y eneta fignificacion nieblas del pecado. Dizen mas que
mando á en el Tabernaculo en aquella la muger por caufa de tres pecados
Sacra mórada, fe encendieffen cande muere de parto,fino tiró la Halah de la
las, y como Palacio divino quifo, que malas finolenciende las candelas de
en todo fuee perfetifimo en la fabri Sabath, y fino atiende con diligencia
ca, en los aparejos,en los intrumentos, a la limpieza de fumentruo, y etas
paraque nos moviefe mas a un Sacro tres cofas ponderan los Cabalitas con
fus
 2o Sexta Excelencia de los Hebreos,
fus devotas futilezas efignifican en la y es la muerte de apedreamiento la
boz, y nombre de rmr iíavab, porque mas peada, ¿ mas grave de las qua
la primera letran Het denota Halah, tro que feñala la Efcritura ahogar,de
¿º es la porcion de la mala, la fegun gollar, quemar, y apedrear, y las obras
- Vau Veet que es la cotumbre ue merecen eta muerte feñalan los
mentrua, bozuzada de los Sabios, la ¿ por tradicion en las que atraz
tercera He Adlacáfignifica encendi referimos con las advertencias que
miento de las candelas, y la que dili exponen. . . .
¿ oberva ete preceto dizen ten Del profanamiento del Sabath e Ezequi.
rá hijos fabios, y vituofos, fegun el ¿ Dios por fu Propheta Ezequiel Cap.ao
verfe, murnum ruso u Ner miváyetorah iziendo, que profanavanus Sabatoth
rande ¿
er. Candela ence endampa, y Ley luz. Es y anduvieron traslos idolos,juntando
etar la cafa alientrambosetos pecados,como pa
na de luz, y eo llaman Salom Bait, rientes y hermanos,el violar el Sabath
paz, o alud de la cafa, y dizen por y el fervir la idolatria. Mis juyxios abor
modo de alegoria, que dos Angeles recieron, en mis fueron no anduvieron, y mis
acompañan al hombre la noche de Sa Sabatothabiltaron, porque empos fis idólos fu
bath ā fu cafa uño bucno y otro malo, coracon andan. Por no guardar el Sabath
fi hallá la almenara encendida, la mea fe enciende fuego en las cafas, que afi rerum.
aparejada, los manteles limpios,la cafa dize en Jeremías, a fino oyerdes a mi para cap. 17.
bien compueta le bendize, y le anun fantificar a dia de Sabath hare encenderfuego
cia, que el Sabath venidero fea mejo en fisportales, y por no llevar carga en dia de
rado, y el Angel malo le reponde amen Sabath, y entrar por portales de lerufalaim, y
3 fupear, y al contrário fitodolo hal
ari defcompüeto indigno de la honra
¿ Palacios, y no º amatará. Y un
Sabio dize que nó fe detruyó Ierua
de Sabath. Profiguen en fuexcelen laim, fino por haver profanado en ella
cia, que quien con pia, y religioa el dia de Sabath, que afidize el vero,
atencion encendiere las candelas de 1 de mis Sabatoth encubrieron fus ojos. El
Sabath, efta obra tan fanta fe le reputa mifmo Propheta reprende al pueblo,
como fiencendiera las luzes de la Al a los Reyes, y Señores de Ieudah por
menara de oro, en el Templo Santo, que no guardavan el Sabath, ni lo
La fantidad dete dia, y el cuidado antificavan,fino que llevavan y trayan º

con que deve guardare fe colige del cargas en aquel dia por las puertas de
premio en fu obervancia, y de la pena Ierufalaim, y les dize de parte de Dios,
en fu profanarmiento. La pena fe vé que fino hizieren etas obras nunca
que es gravina, pues manda cl Se faltarán de entrar, y falir por ellas
ñor, que apedreeh al que biziere obra Reyes,y Principes de Jeudah, con que
en Sabath, como por experiencia fe feria la ciudad poblada para fiempre,
efetuó en aquel que cogia leños en efe y al contrario fino obedecieren en fan
dia, firviendo a los demas de exemplo, tificar elSabath,y traer,y llevar cargas
- por
 - El Sabath. . I.2 I.
por Ierufalaim, feria abrazada,y dizen a los negocios mundanos, y por efo
¿ Sabios que fiYfrael guardara Sa proibiòcozinar en Sabath, porque no
bath perfetamente no fuera en cauti e ocupa en en cofas temporales, que
verio, ni etuvieran fugetos à las na impidieen la oracion, y la quitud del
Exequi, ciones. El Propheta Ezequiel dizien epirito, fino que el penamiento, y el
Cap. 2c. dO
queYfrael aborreció fus juyzios, y alma toda fe inclinae a Dios, y à fu
fus fueros, nombra todos los precetos culto. Ni hables palabra. Eto es fite
en general, y folo el de Sabath epeci abtuvieres en Sabath de platicas va
fica en particular, como que contra nas, de converaciones rifueñas, de
pea contra todos: y dete profana mentiras, de murmuraciones, burlas,
miento del dia de Sabath, fe quexa pendencias, obfcenidades, entonces
tambien Nehemias en fu libro, y te deleytarás en el Señor, que fon las
quenta lo áreprendio a los Señores y mayores delicias, David dezia, No
al pueblo delta trangrefion y pecado. qufo confola fe mi alma, acordeme del Dio y
El premio de la obervancia de Sa me deleite, Y en otra parte, Mi coracon,
bath efcriven elegantemente los Pro y mi carnefe alegran en el Dio vivo.
phetastanto en bienes corporales, co Te hará cavalgar fobre alturas de tierra,
7ias mo epirituales. Yaias dize, Si hizieres dize el Propheta. Eto es televantará.
Cap. 18. tórnarde Sabathtuspies no haziendotus volun
en alto,en el Cielo, que es tierra de los
tades en dia de mi fantidad, y llamares al Sa vivientes, donde depreciesete punto
bath deleiteporfanto del Señor honrado, y hon de la tierra, y todas las cofas terrenas,
rarlohas de no hazler tus carreras, de no hallarla altura de la tierra es la tierra celete, ,
tu voluntad, mi hablar palabra, entoncesferas y la tierra de los vivientes no es abaxo
apiciado fobre el Señor, te hare cavalgar fobre fino arriba. Como las perlas aun que
alturas de tiema, y te haré comer heredad de nafcan en el mar tienen mas parente.
lahacob tu padre, que dicho del Señor hablo.
co con el Cielo, cuyo color, blancura,
Eto es fi apartares de Sabath tus pies, luz, y hermofura, en fu modo repre
que fon tus afectos y tus defeos de ha fentan de manera que parecen celetes:
zer tu voluntad en el dia fanto mio, no affi los jutos con fus almas fublimes en
folo cefando de hazer obra,fino tam la tierra atienden à las obras, y penía
bien no figuiendo tu voluntad, y con mientos divinos, mas penden del Cie
cupicencia obedeciendo a tu inclina lo que de la tierra, fon mas celetes que
ción, y tu gula, fino vacando, y dipo terrenos, ciudadanos del Cielo y hue
niendofeà la oracion, à la licion, à la pedes, y peregrinos de la tierra, colo
meditacion, al fermon, guardando el cados en el Cielo como en alto monte
, cuerpo de la obra, y el alma del vicio, deprecian todo lo que etá debaxo, y
tendrás decanço, y repofo, que es el habitando con las mentes Beates, no fe
Sabath dia fanto del Dio, dedicado à dignan de mirar las cofas terrenas, ni
fu culto, como los otros fe llaman aun penfar en ellas. Te hare comer heredad
profanos y comunes porfer detinados de lahacob tu padre, en eta vida con bie
* Il CS
 I 22 Sexta Excelencia de los Hebreos,
nes temporales, en la otra con bienes de habiltarlo, y guardan fumano de hazerte.
eternos, alude à la tierra de Promificn do mal,y mo diga hijo de eftraño el ajuntado al
te cibarè con viandas, que novio el ojo, Señor por dezir, apartando me apartó el Señor
ni oyò la oreja, ni fubio fobre coraçon de fobre fupueblo yno diga el Enuco,heyopalo
de los hombres. Alude à lo del Canti feco, que aúdixó el Señor a los Enucos, que
Deut.co, Hizolo cavalgar fobre alturas de tierra, co guardaren mis Sabatoh, y ecogieren en lo que
ººººº mio renuevos de campo hiz elo alechar miel de envolunte, y travantes àmífirmamento,y daré
peña, y azeyte depedernal fuerte. Tres pre a ellos en mi cafa,y en mis muros lugar, y nom
mios prómete el Propheta à los que bre bueno mas que hijos y hijas, nombréperpe
guardan Sabath, deleytes epirituales, tuº daré a el quenofráíajado y hijos deleira
alteza de animo fobre las altezas de ño los ajuntados al Señor para fervirlo, y para

¿? lican los Sabios los veros arriba di aamarmombre

rº a tierra,y la heredad de Iahacob,afi ex del Señorpor fervos, y traerloshe
monte de mi fantidad,y alegrarloshe en cafa
*º hos del Propheta, diziendo el que fe de mi oracion: fus aleaciones, y fus facrificios
alegra en Sabath, y fe delicia en el, le Por voluntad fore mi Ara, que mi caucafa de
dan heredad fintermino,entóceste de ºtacion ferá llamada a todos los pueblos, dichos
leitarás en el Señor, televantarè fobre del Señor, apaña e i empuxados de mfael &ct.
alturas de tierra, y te futentaré con la Eto esà los jutos, y buenos, que guar
heredad de Iaacob tu padre,de la qual daren Sabath les dará mas nombre, y
ga dize Dios, fruchiguarása Poniente yorien mas fama,que fi tuvieffen hijos,y hijas,
º?º te,á septentrion, y Meridion, y fe bendiziránen Porque fu virtud, y fantidad, los eter
ti todas linages de la tierra, en tu femen. Y nizará mas que fus decendientes, y los
otro Sabio dixo todo el que fe delicia, peregrinos los traerá al monte de fu
y alegra en Sabath, dan à el las peticio antidad, donde les dará las verdaderas
nes, y demandas de fu coraçon, fegun alegrias,y contentos, y haviendo tan
Pºl,37, lo del Palmo, Deleitate fobre el Señor, y tos precetos en la Ley, es digno de
dará a ti demandas de tu coraçon. ponderar que folo haga mencion del
Profigue el Propheta en el premio Sabath para etas felicidades, y pre
de Sabath, ¿ uela à los Enucos y, mio, por lo que tiene de epiritual, y.
peregrinos del interno dolor que tie divino: en el pecado junta el profana
nen, etos porque no fon de la etirpe miento de ¿ con la idolatria, en
de Yfrael, aquellos porque foneteriles el merito pone la guardia de Sabath
y infecundos, y promete el Señor à los con la gloria, que con metafora en
eteriles que guardaren fus Sabatoth, tiende por la altura de los montes, tan
de darles nombre bueno, y fama, mas exagerada es del Señor la obfervancia
que fi tuvielen hijos, y hijas, y a los dete facro dia.
etraños de alegrarlos en cafa de la Los Sabios en fus entencias dixe
oracion, y traerlos al monte de ufan ron el que preta al Sabath, el Sabath
rajas tidad. Son notables las palabras del le pagará, el que deleyta, y avicia al º
cap. 56 Propheta, Bienaventurado guardan Sabath Sabath le dan heredad fin termino, ,
- quien
 Ley 1)ivina. I2 3

quien prepara en la vipera de Sabath Yfrael, como una gracia, y don fingu
comerá en Sabath. No fea tu andar, lar de la mano Divina,fiendo elSabath,
ni tu vetir, ni tu hablar en Sabath co ¿ la circuncicion, los principales feña
mo en cotidiano. No fue dado el Sa es que ditinguen à los Judios de las
bath fino para fer typo, y imagen de la gentes, y que imprimen en ellos una
vida eterna, y un epejo de la gloria, cierta eperança, y confiança fumma
no fue dado à las naciones, fino foloà de gozar los bienes eternos.

s E P T I M. A.
Ex c E L E N c I A DE L o s
H E B R. E O S,
Ley Divina.
Qual gente grande que a ella Etatutos, y Iuyrios jutos, como toda Due.
Cap.4.
la Ley esta, que yo dan delante de vos.
-

¿ASeptima Excelencia enor neceitando para explicar u grande

Ñ¿den, y primera en futancia za de una luz Divina, por decubrir
¿es la Ley Divina, por todas fus luzes, y como dize el Palmita,
Sé3, 6 partes milagroa,y fagrada, Con tu luz veremos luz, que como la Ley P/al.36.
por fuAutor,por fuperfeccion, por el es un decreto de la mente Divina, que
lugar en que ¿ dada, por las prepara tiene infinitos fecretos, no puede
ciones,y Magetad con que fue decu comprenderlos la criatura finita fin el
bierta, por los recipientes, por el Em auxilio Supremo, mas es de gran con
baxador, y Secretario della, por los fuelo, y gran premio el meditar en
nombres y titulos con que fe adorna, ella, por fer una alegria interna del
y por el fin para que fue ordenada. alma, y como dize el Palmo, Tus teta- pal. 19.
Tres puntos epecialmente provare tamentos mis folaz es. Viendo el Señor
mos deta Ley Santa, que es Divina, inficionado el mundo con tantas ido
que es perfeta, que es perpetua, tra latrias, y profanado fu nombre Samto
tando depues de fus precetos en par con leyes humanas dando el cultoà las
ticular, paraque fe vea fu equidad, y fu criaturas,á devian al Criador,eligio un
juticia, y la fantidad, que encierra, pueblo para fi,decendiente de aquellos
Q-2 LICS
1 24 Septima Excelencia de los Hebreos,
tres Patriarcas Abraham, Yshac, y ô no acetarla, porque la Ley Divina,
Iahacob, à quien favoreciendo fingu no le ha de obligar a ninguno que la
larmente les quio dar fu Ley Santa reciba, niforcarleà que la guarde, fino
como dadiva altifima de fu mano, y que de fue pontanea voluntad nafca
medio feguriffimo para la bienaventu el abragarla, fonfingulares las palabras
rança. Tuvo primero el ¿ cauti con que Dios les amoneta. Vos viles lo Erod,
vo en Egipto enfeñandole en los tra que hize a Egipto, y llevé à vos fobre alas de cap. 9.
bajos la humildad, y la paciencia en las aguilas, y truxe a vos a mi, y agora fi oyeredes
perfecuciones, queles hazian los Egip en mi voz, y guardaredes mi firmamento fere
cios, afligiendolos de continuo, ator des a mi teforo mas que todos lospueblos, que à
mentandolos con cargas exorbitantes, mi toda la tierra, y yos fredes a mi Reyno de
fin dexarlos repirar, matandoles los Sacerdotes, ygentefanta, y repondieron todo el
hijos,paraque exclamando al Señor los pueblo a una, y dixeron ródo lo que habló el Se
librale de tan penofa fervidumbre. ñor haremos. Aquiacetaron auna todos
Oyeles Dios, catiga feveramente à de recebir la Ley en el dezierto,y otra
fus perfeguidores con plagas numero Proteta de recebirla les hizo Ieofua en
fas, y extraordinarias, abreles el mar tierra fanta, quando etando para mo
paraque le palen à pie enxuto, dexan rir llamo al pueblo, y les hizo aquella
do ahogados en el fus enemigos, que grave, y excelente oracion en que po
con fu Rey, y exercito inumerable le niendoles delante los ojos las grandes
feguian el alcance: llevalos por el demercedes, y milagros con que fueron
zierto à vita de tantos milagros, con facados de Egipto, les proteta, fi
pilar de nube de dia, y pilar de fuegoquieren feguir la Ley del Señor, o no,
de noche, circundados de las nubes de que etan en fu libertad para hazer
la honra, futentados del pan del cielo, eleccion de lo que mas les agradare,
abrevados con aguas de piedras, cum 1 fi mal en vuetros ojos para Jervir al Señor, Ieofia
plidos fus defeos de la carne, las aguas efoged a vos a quien firrades, fiàdiofes, que Cap.asti.
amargas convertidas en dulces, los firvieron vuetros padres,que allende deínio, o fi
¿ y el calçado, nunca envege a dofes del Emoreo que vos estantes enfus tier
cidos, y creciendo con ellos al pafo rts, y yo, y mi cafa ferviremos al Señor, y el
que ivan creciendo las edades, llevalos pueblo repondió, al Señor muero Dio frre
fobre fus hombros, como aguila que mos, y en fubos 9yremos. Y diziendoles.
lleva fus hijos fobre fus alas, que eta Ieofúa tetigos vos en vos al Señor para
comparacion trae el Señor para exa fervir à el, y dixeron teftigos, porque
gerar el amor grande, que tiene à fu fe vea la impiedad de los tiranos, y la
pueblo Yfrael. Llegan al monte de barbaridad de aquellos animos depra
Sinay theatro de la grandeza Sobera vados, que injutamente obligan, y
na, y primero les exorta fi quieren re fuergan a otros à que figuan fus leyes,
cebir fu Ley, y andar en fus precetos fiendo el entendimiento humano líbre
dexandolos en fuarbitrio de ¿ para fegir aquella úmejor le pareciere.-
Las
 Ley Divina. 1 25
Las preparàciones con que fe dio obras fuyas no feas curiofo, dize Ben Sirá,
eta Ley, los medios, y dipoficiones ò el Eclefiatico, temblava el monte,
de fu promulgacion muetran luego fu ardia el fuego, tronava el aire, relam
Divinidad, y que fue dada por la Ma pagueava el Cielo, tocava el Angel la
getad Divina. Diola à tres millones trompeta fonora, que llenavaà todos
de peronas, que tantos poco mas, ô de un terrorepantofo,llovia tambien,
menos falieron de Egipto, porque a que afi dize el Palmo, Tierra temblo Pfal,5s.
fueras los feifcientos mil hombres ar tambien cielos gotearon delante del Dio, efte
nados de veinte años hata fefenta, Sinay delante el Dio de fael. Significava
entre viejos, niños, y mugeres, y fier la lluvia la Ley, como doctrina que ba
vos, bien cumplian el numero de tres xava del Cielo, que à eto alude Mofeh
millones. No fe motro a dies nidoze en fu cantico, Goteará como la lluvia mi pur.
erfonas, ni ciento, o mil, porque no doctrina, elillará como el rocio mi dicho, como cap,32.
a tuvieffen por fopechofa, y pudie gotillasfobre hermollo y como gotasfobreyerva.
fen dezir algunos no vimos, ni oymos, Etavala Magetad Divina acompaña
quifo que à todos fuele comun la gra da de Angeles, y epiritos Sagrados, la
cia, y la grandeza. Preparalos con la Corte Celetial en el monte, que ardia
limpieza de fus cuerpos,y de fus almas, entre fuego,y humo,truenos horribles,
mandando lavaffen fus paños, y fus relampagos fulminantes, niebla den
vetidos,y que en tres dias no fejunta tifima, lluvia procelofa, fonido tre
fen con fus mugeres,porque detalim mendo de la buzina, todo reprefenta
pieza corporea naciefela pureza epi va terror, y reverencia fumma de la -
ritual,y recibieffen la Ley Santa,etan Divinidad, que vian en replandores
do puros, y limpios: para la fantidad de gloria, quando promulga la boz
fuya convino difponerlos con limpie Divina la Ley Sacrofanta en aquellos
za, con continencia, y con temor. dies mandamientos, que fon el ¿
Manda que no lleguen al monte mi mento de toda la Ley, y las raizes de
lagrofo de Sinay, ni letoquen con pena todos los precetos. Todos oyeron la
de muerte affi hombres, como anima boz de la Divinidad de de el pequeño
les, que eten dipuetos para el tercer al mayor, hombres, mugeres, niños,
dia, que entonces decenderá el Señor viejos, fiervos, peregrinos, todos fue
à vita de todo el pueblo, no quiere que ron ilutrados de aquella viion Sagra- -

fuban al monte, ni que toquen fus ter da, por efo les dize, Vos vites, que del Exodo
minos, como curiofos efcudriñadores Cielo hable con vos, como quien les ale-ºrº
de la MagetadSoberana, fino áreve gura que no pueden dudar fer la Ley
rentemente fe contengan en losReales Divina, pues vieron la Divinidad, y
Ecle. con temor, y reverencia grande. Las oyeron fubozSoberana,que es lo mi- -

Cap. 3. cofas mas altas que tumobufques, las mas fuer mo que dize en otra parte. Tu fue mof- peus.
tes que tumo eftudiñes, mas lasque Dios teen trado que, A. el folo elDio, y no mas afuera del, Cap.4.
comendo en ellas piena fiempre, y en muchas de los Cielos te hizo orfuboz, y fis palabras
oye.
 1 26 Septima Excelencia de los Hebreos,
oye de entre el fuego; y depues quenta, del Señor como fuego quemanencabo delmon
ue fubieron al monte Mofeh y Aaron, te a ojos de hijos de nfrael. Porque no du
Ñadab, y Abihu, y fetenta de los vie daen que la Ley era del Cielo,y viee
Exodo jos de Yfrael, r vieron al Dio y debaxo de
Cap,24. todo el pueblo que Dios hablava con
fuspies como hechura de adobe de Saphira,y co Moeh, Agora vendré a ti en efeura de la exod,
mo fufancia de Cielos, a clareza, y a mayorales nuve paraque oyga el pueblo a mi, que hablo cap. 19.
de hijos de mfaelno tendio fumano, y vieron al º tambien en ti creerán para fiempre.
Dio y comieron y bevieron. Eto es como Todos los Legiladores del mundo,
explica el Caldeo,vieron al Dio como y todas las naciones quifieron acredi
fi comieen,y bevieffen de aquella luz tar fus leyes con dezir que eran dadas
celeftial con alegria grande, fin que por fus dioes para alegurarlas, y au
murieffen de ver aquella gloria Sobe torizarlas con ¿ affi
Exodo rana, y aunque dize en otra parte, No fuelen mas radicadas, y plantadas en
Cap. 33. me veráel hombre, y vivirá Entiendefe, fus pechos, y con mayor veneracion
que no fe podrá ver fuelencia, que es obfervadas. Minos dio leyes à los
incomprenible. Cretenes, y dezia que las havia rece
, Fxodo
Sobrevino al pueblo un terror gran bido de Jupiter, Solon de Minerva,
ººººº de de oyr laboz Magetuofa, y Sagra que las dio a los Atenienes, Lycurgo
da, y atonito de tanta grandeza dixe que las dio à los Lacedemonios las
ron à Mofeh, habla tuà nos, y oyre atribuya à Apolo, Numa Pompilio à
mos, y no nos hable el Señor porque los Romanos las referia à la Ninpha
no muramos de terror, y de epanto, Egeria, y affi los demas todas las que
y fe apartaron de lexos del monte, y rian atribuirà alguna deidad para fe
aprovando el Señor la peticion, man ren perpetuas, yabonar la fapiencia, y
dò à Mofeh fubir al monte donde le jufticia con que fueron dictadas, mas
dio fus divinos precetos, y juyzios, y eto fue una invencion politica, y atu
porque no fe entendiee que la Ley, y cia para tenerlas por agradas, fiendo
las demas encomendanças eran dadas hechas por hombres, y inventadas de
depues por Mofeh, inventadas por el fus cabeças, ni el pueblo via deidad
mimo, y que no eran Divinas, como alguna que les hablae. Para colorear
podian opechar algunos incredulos, etos decretos afirman las gentes que
y malignos, quio Dios prevenir eftas en fus juntas, y concilios affite ¿
objecciones, y opechas, y hizo no rito divino, que ordena fus contitui
folo que el pueblo oyefe los dies man ciones,y etatutos,ufando deta inven
damientos de la Divinidad en Sinay, y cion, y ardid para tener fupenfos los
los viejos, y mayorales vieen al Dio animos en eta creencia, y devotos en
fino que tambien ordenò, que todo el eta fee, pero no han vito aparencia
pueblo viee fu honra, y que vieen ¿
fantidad,nimilagros que los
Exodo que baxando en la nuve hablava con admirafen, y fiendo los ¿ Cºl
E p.24, Mofeh en elTabernaculo, vita de honra diverfos tiempos contrarios unos de
- otros,
 Ley pivina. 127
otros, no pueden fer ordenados por la Eta maravilla, y ¿ reprefen
\ pivinidad: leyes diferentes,y repug ta Mofeh al pueblo quando les dize,
nantes no pueden tener fu Autor divi Qual gente grande, que a el diofes cercanos à Deut.
no, ni pueden las leyes humanas dero el, como el Señor nuestro Dios, en todo nuero Cap. 1o.
gar los precetos, y Ley Sagrada, que llamar a el, y qual gente grande que áel fueros,
encomendô el Señorà fupueblo guar y juyxios jutos, como la Ley esia, que yo dan
daen para fiempre. No fue afila delante de vos. De aqui fe colige clara
Ley de Mofeh dada por Dios publica mente que folo la Ley de Moeh es Di
mente en Sinay à millones de almas, vina, y aunque fe llama Ley de Moeh .
que todas vieron las preparaciones que no es porque el pufiefe una palabra, o
le antecedieron, la magetad con que una tilde en ella de fuyo, porque toda
fe promulgo, los ¿ ále acom ella defde la potrera hafta la primera
pañaron, la Divinidad que la profirio, letra fue dictada del epirito Divino,
todos vieron los portentos y maravil fino que quio honrar à fu fiervo fide
las en Egipto,en ¿ el dezierto, lifimo, à fu Embaxador y Secretario,
la nuve que decendia fobre el Santua llamandola unas yezes Ley del Señor,
rio, la coluna que los guiava, la gloria otras Ley de Moeh,repartiendo afiel
que llevava la cafa, con que la congre honor entre el Rey, y el Minitro, y
gacion, y el pueblo no podian dudar, afidize el vero, creyeron en el Señor, y exed,
fino que etavan certifimos de la Divi en Mofeh fu fiervo. Y en otra parte, r ¿º
¿
del ¿ en aquella rebellion gran mita canta y publica eta mifma ver
Exodo
ue les hablava,y que la Ley era tambien en ti creerán para fiempre. El Pal Cap. 19.

de de Korah, Datan, y Abiran, con fus dad, que todas las leyes de las gentes.
fequazes movidos de la ambicion, y fon humanas, y folo la de Yfrael fea"
embidia de querer para filos primeros Divina,diziendo, El que denuncia fus pa-pat.14z
lugares del goviermo,y oficios del pue labras à lahacob fisfueros, y juyzios ànfael,
blo, no pufieron en duda, que Dios ha no hizo a a toda gente, y juráios no los co
blava con Mofeh, pues lo vian clara nocieron. Donde pueden dezir las gen
mente,fino dezian que todos eran fan tes del mundo, Vos vites que del Cielo ha--
tos, y que con todos hablava la Divi ble con vos, quando fus leyes atienden
nidad. masa politicas de Etado, y diponer
Por eta clara vita que vieron en el fus comodidades, y augmentos, á pro-.
marroxo, en el dezierto, y en Sinay, poner las firmes concluiones de la ver
de la Divinidad dizen los Sablos, que dadera creencia. El Prophete Yrmia
llegaron todos al excelo, y admirable hu en fus lamentaciones llorando las º
grado de prophecia,la qual no confite miferias, y calámidades de fupuebló,
tanto en la prediccion de lo futuro, dize, Queu Rey y fis Señorer en las gentes rura.
quanto en la vifion Divina, y que vio fin Ley, Como que las naciones genti- cap.2.
mas una fierva en el marroxo, que el lícas ni tienen el verdadero Dies, ni la
Propheta Ezequiel en Babilonia. verdadera ley, y por efo dezia el Pal--
mita, a
 128 Septima Excelencia de los Hebreos,
Pal.76. mita, Es conocido elehudah Dios, en frael Egipto, tantas plagas en fus morado
grande fu nombre. Y David en fus perfe ¿ convertidas en fangre, varas
cuciones fe quexava de fus enemigos, en culebros, ranas en las cafas, llagas
queledeterravan para tierras de gen en los cuerpos, granizo en el campo,
tiles donde fe firve à la idolatria, y no pete en los animales, varia mitura de
fe conoce el Dio verdadero, diziendo, infectos, tinieblas en el aire, noche en
7. Semu.
Malditos ellos delante del Señor, que me def los Egipcios, y al mimo tiempo luz
Cap. 23.
terraron oy de fer ajuntado en heredad del Se en los Yfraelitas, muerte de los primo
ñor dixiendo anda firve a dios otros. ¿
cayda de los idolos, ruyna de
Es la Ley Divina un articulo de us diofes, dividir el mar en carreras,
nuetra Feé, y fundamento de nuetra ahogar en el fus enemigos, batavan
creencia, o fea que los reduzgamos à todas etas maravillas, para creer que
treze, como R. Mofeh, ô à feis como la Ley era dada del Cielo, mas no e
R. Haday,ò à tres como Jofeph Albo, contenta Dios con eto, fino que les
Unidad del Dio, Ley Divina, y pre muctra fu gloria en Sinay, y el mimo
mio y pena; aunque difcordes en el quiere publicar la Ley à vita de todos,
numero, uniformes en el fin, y en la en Egipto motro fupoder,en Sinay,fu
futancia, y aun los pudieramos redu gloria, en Egipto fe motro redemtor
zir à uno, que es creer en la Ley fanta, de las vidas, en Sinay, falvador de las
que en efe folo articulo etan encerra almas, aquellos milagrosantecedentes
dos los tres, los feis, y los treze. Fue manifetaron que era Criador, y Do
Moeh el Embaxador déta Ley, el in minador fupremo del Univero, mas
terprete, el Principe de los Prophetas, las maravillas de Sinay, el oyr fuboz
y con fer aquel à quien obedecia el foberana, el ver fuluzimmena defcu
Cielo, el que dominava en los elemen brieron fu Magetad, y bienaventu
tos, el que con vara partia la mar por ranga, declarandofe al mifmo palo
medio,y de piedras duras facava fuen Legilador, y Glorificador, por efo
tes manantiales, fu vara era agote de tantas vezes nos repite eta vita, por
los Reyes, y prodigio de maravillas, el afegurarnos eta fee, Vos vites que del peus.
que havia facado el pueblo de Egipto, Cielo hable con vos, y habló el Señor à vos den-cºp.4.
ue le feguía un Angel en la nuve de tre el fuego, fuboz oyes, y no vifles femejan
ia, y en el pilar de fuego de noche, fa alguna. Los Reyes y Principes de la
batava toda eta grandeza,y privanga tierra quando publican fus leyes, y fus
de fidelifimo Minitro, para config decretos, allá etan en fus retretes, re
narle la Ley de parte de Dios,y publi tirados en fus Palacios, un Minitro la
carla al pueblo, mas quifo prevenir el dicta, y la publica al pueblo, es ley hu
Señor las objecciones,que podian po mana no neceffita de tanta Magetad,
ner los entendimicntos humanos du ni que fe vea la fobérania del Monarca,
dando en que no era dada por Dios: pero la Ley Divina que es la perfecion
batayan tantos milagros hechos en de las almas, y el intrumento de fu
felici
 Ley 1Divina. 29
felicidad, quiere el Scñor que vean fu mandato divino, y ultimamente folo
Divina preencia en el modo¿ fube Moeh à lo mas fublime. Ali
orque no duden de fu verdad, y vean tambien en el Templo Yfracletava en
3.

gloria primero antecipada, que de el patio en la Azará, los Sacerdotes en

pues han de confeguir merecida. la fegunda etancia, Azará de Sacerdo
Mas reparemos un poco en las prepa tes, y folo al fummo Sacerdote tocava
raciones, y prodigiosdeta Ley Santa, à llegar à la Santidad de Santidades,
fiendo toda ella, y fu meditacion, una Kodes Akodafim. Quiere el Señor .
alegria y confolació de nuetras almas. que los lugares Sacros fe traten con
Son tres las preparaciones, o dipofi gran veneracion, y repeto, a Ieofua
ciones de ¿ la Ley, y fiete los le manda el Angel defcalçar los gapa
prodigios en fu promulgacion. La tos, por fer fanta la tierra donde etava
primera dipoficion fue que no felle y lo mimo à Mofeh quando viò la Di
gaen al monte ni hombres ni quatro vinidad en la garça, y eta mima reve
peas, que ferian muertos firrangre rencia, o temor fe deve a nuetras ef
dieffen el termino prefcrito, todo eto cuelas, y cafas de oracion, por feren
äfin de la gran veneracion, y repeto, Santuarios pequeños como dize el
que fe deve tener à la Divinidad, y al Propheta fiendo un fymbolo de temor ezun.
monte de fu gloria. Al Señor fe há de epejo de reverencia, y retrato del cºp, sa
fervir con temor , y con reverencia Palacio Sagrado. De mi Santuario teme- zevi.
Pat. 2. fumma, que afidize el Palmo, Servid redes, dize el Señor. Por ello manda cap.13
al Señor con temor, Si bien parece fe con que no fe ¿ al monte, que no los
Pal. ºo, tradize con otro verfo, Servid al Señor quiere ecudriñadores, fino reveren- .
con alegria, Donde hay temor no hay tes, y la Divinidad es mejor temerla
alegría, y la alegria excluye todo te que epecularla, y es mejor obervar
mor, pero bien confiderados no fon fus precetos, que ecudriñar fus fecre
contrarios, el temor tiranico, es el que tos: la curioidad demafiada de faber
no puede etar con alegria, mas el te cofas ocultas, fuele darmotivo à gran
mor reverencial de padre à hijo, o de des precipicios, por elo dixo el Sabio,

rios, fino muy hermanados, y unifor La fegunda ¿¿

vafallo à Rey no folo no fon contra No te afabientes mucho, porque te Ecle.
fue man- cap. 7.
mes, porque en la reverencia, y vene darles que tres dias antes fe abtuvief
racion fundan la alegria de temerles, y fen de fus mugeres en continencia,por
de amarles. El monte de Sinay repre que fiendo la Ley pura, y cata, quiere
zentava lo que havia de fer depues el tambien los animos catos, y puros.
Santuario, o Templo Sacro. Yfrael Las cofas Sagradas fe deventratar con
etava apartado, depues los lleva Mo fumma pureza,y por eta caua, no ivan
feh à la raiz, o pie del monte à encon al Templo los Yraelitas etando im
trar la Divinidad, depues llega al mundos aun del mifmo acto conjugal,
monte Aaron, y los fetenta viejos por hata que fe lava en en las aguas, los
que
 13o Septima Excelencia de los Hebreos,
que etan fubmergidos en las delicias ¿ y humo, y la niebla o
¿ cuerpo, no pueden acender a las caligineepea que ocupaya el monte.
contemplaciones del alma: afitábien Si humo paraque fuego, fi fuego para
el divino Mofeh feaparro de fu muger que humo, como puede haver niebla,
depues á començo a gozar familiar òepelura donde afite la luz imena,
mente de los coloquios Sagrados. que con fueplandor inacceffible des
La tercera preparacion fuelavar los haze toda ecuridad, affi la gruefa de
vetidos, y debaxo dellos fe entiende la vita, como la crafa, y tenebrofà
tambien lavar los cuerpos, pues feria del alma, fiendo la Ley la mima luz
oro en el lodo, vetido limpio, y cuer como fe dá entre la efcuridad, y el hu
po fuzio, con que havia tres limpiezas mo, Mamdamiento del Señor claro alumbra los Pfal. 19.
en el habito, y en el cuerpo, con las ojos, dize el Palmita. Grande es la
aguas, y en el alma, con el temor, y re duda, y dificilla propueta, mas dire
vérencia. Para recebir la Ley dipone mos que no hay cofa mas clara, y mas
tres generos de limpieza, y depues de lucida que la Divinidad, porque es la
recebida por catigo de no obervarla, mima luz, y fuente de todo replan
apercibe tres generos de lepra, en la dor, ella es Sol immeno, y origen de
pared, en el vetido, y en el cuerpo. todas luminarias, mas tambien no hay
º elef-El Sabio Rey dize, En todo tiempo Jeuntus cofa mas efcura, ni mas oculta, que la
ºp. 9, paños blancos, fignificando la pureza no mifma Divinidad en fies la mina luz,
* folo interior delepirito, fino tambien para nós es tenebrofa,y abtracta, por
la exterior del cuerpo, en fumma pide que no podemos percebir aquella luz
el Señor pureza en los vetidos, conti infinita fin cegar los ojos ¿ cuerpo,
nencia en los cuerpos, y revencia en y del alma, por efoMoeh Princi pe de
las almas." .
los Propheras quando pafa la Deidad
Los portentos y maravillas con que en el monte, y le defcúbre parte de fu
fue dada la Ley fon fiete admirables. glória etapa los ojos, porque no pue
El primero, temblor del monte, el fe de fufrir tanta luz, improporcionada
gundo, ardia en fuego y humo, terce äfu debil vita,y lo mimohaze Eliahu
ro, truenos y relampagos, quarto, nie quando Dios pafla delante del. Cu
bla y epeffura denifima, quinto, lu brenfe, porque Dios feles defcubre.
via, fexto, el tremendo fonido de la Deta manera vemos que unas vezes
bozina, ô fophar, fetimo, la boz divi dizen los Prophetas, que Dios mora
na que promulgò el decalogo, tantos en la ¿ y epelura, y afi dize
fon los milagros que intercedieron en el Palmo, r ejeira dabaxo de fis pies, Pfälis,
el monte en prefencia de aquella Ma pufo efuridadfu cubertura, efuridad de aguas
getad fumma que viene darla Leyà fu muves de Cielos, Y en Daniel dize lo con
pueblo. Tienen grandes ponderacio trario , r la luz con el mora, mas entien
nes que hazer todos etos portentos, dee que en fimimo, y en fueencia
mas difcuraremos brevemente en los es lucidifimo,y folo defi mimo com
prgn--
 V El Sabath. *
-
1 31
prenible, y para nos obcurifimo, y fus precetos, y verdad de flis etatutos:
folo conocido por fus efetos, y affi fe afidifine la Ley Divina, el Real Pal
entiende la caligo y efcuridad debaxo mita, Ley delSeñor perfeta, hazien tornar Pal. 19.
de fus pies, para darà entender que aun alma, teflimonio del Señor fiel, afabentan al
fus obras, y fus efetos nos fon econdi medio, encomendangas del Señor derechasale
dos, y ¿ 1 - - grantes coragon, mandamiento del Señor cla
La Ley fe publica entre fuego, y ro, alumbran ojos. Excelentemente def
hamo, porque es luz para aquellos que crive las propiedades de la Ley, y las
la abrafan, y efcuridad para aquellos qualidades que tiene para fer perfeta,
que la olvidan, luz para los que la ob de iluminar, alegrar, y afabentar, no
fervan, tiniebla para los que la dexan. haviendo en ella preceto repugnante
Dios e llama fuego, la Ley fe llama à la razon, fino todos conforme à la luz
fuego, por la luz,y calor, que reparten natural, que etá imprefa en muetros
à fus invocantes, y firvientes, mas à coraçones. . . .
muchos la Ley feles pala en humo de La Ley perfeta y Divina confite en
vanidad que los ofufca, o en humo de tener verdaderas opiniones de Dios,
ignorancia que les entorpece. A unos y rectos juyzios con el proximo, etos
abrazala Ley,y los ilumina,à otros los fon los dos fundamentos en á etriba,
enfria, y los ecurece, no porque ella y las dos feñales con que fe diftingue,
en fi no fea lucidifima, y hermofilima de las humanas. En lo que toca à la
fino porque los impios con las nieblas. Divinidad tiene por cierto, que hay
de fus ojos no pueden ver fu luz, cie un folo Dios Eterno, Immutable, In
ganfe à replandor, y con dexar fus finito, Incomprenfible, que fu unidad
precetos andan en tinieblas obfcuras. es incomparable fin mefcla de otra
De la mifma flor haze la abeja la miel, deidad, ni compañia alguna, que crio
, , , y la araña el veneno, tanto puede la el mundo de nada, que es aboluto Se
fuerça, y dipoficion del recipiente. ñor de todo lo criado, que con infinita
En el mimo camino Real,unos tropie fabiduria, y providencia, govierna fus
gan, y otros caminan feguros, que es criaturas, que es Immenfo, Omnipo
oca, lo que dize el Propheta, Derechas las tente, que da premio,y pena,àloshom
cºp. 3 carreras del señor, los jutos andan por ellus, y bres conforme fus merecimientos, y
los malos tropiegan en el s. todos etos atributos, y propoficiones
Elfegundo punto que hemos de pro el entendimiento humano las abrafa,
vares que la Ley es perfeta, haviendo có demotracionescvidentes,y muchos
motrado ya que es Divina, y que no de los Philofophos gentiles con fus
fueron hombres fus inventores, mas fi epeculaciones lo conocieron,y dexan
algun impio, o epirito incredulo ne do fus idolatrias vinieron en conoci
miento
gare eta verdad, no hay otro camino del de un Dios infinito, Criado•.
Univerfo.
para motrar eta certidumbre como
provar fuperfeccion de la rectitud de -
En quanto al proximo difpone los
R 2 juyzios
132 Septima Excelencia de los Hebreos,
juyzios, y etatutos perfetiimes con Romanos,ponian muchos,y entre ellos
formes à la razon, y etablecidos con tres principales Jupiter, Neptuno, y
igualdad, lo que no tienen las leyes Pluton, dividiendo entre ellos el Cielo,
humanas, porque no faben exactamen el agua, y la tierra, y de ordinario te
te la grandeza del pecado, ni la pro nian muchos terrenos, aquaticos, ce
porcion y medida de la pena. Ponga letes, dometicos, Faunos, Satyros, y.
mos por exemplo entre otras cofas el otros muchos que adoravan en varias
adulterio y el hurto, en los quales ve figuras, y fea eta la primer diferencia
mos tanta variedad en las leyes huma que hay de la Ley Divina, a las huma
nas, porque algunas catigavan los a nas, á aquella enfeña la unidad de un
dulteros con pena pecuniaria,otros en Dios,y ¿ publican multitud dellos.
detierro,otros con agotes, con cortar La fegunda diferencia de la Ley
les las narizes, con palearlos por la Divina à las humanas es, que la Divina.
ciudad con verguença, otros con haze fabios a los necios,la humana ha
muerte, como los Romanos que afilos ze ignorantes a los fabios, la Divina,
condena la ley Julia, haviendo tenido alumbra los ojos del entendimiento,
antes, y depues otras penas. El hurto la humana ecurece los ojos de la ra
unas gentes le permitian como fuele zon, porque con fus impoibles,y ab
fecreto,para hazer cautelofos los hom furdos, liga el alma entenebrofos er
bres, otros los detierran, los marcan, rores bevidos de la tierna ed ad, y con
los agotan, y de ordinario ahorcan. tinuados fin eleccion en las mayores.
Pero la Ley del Señor como aquella La tercera diferencia, la Ley Divi
que fabe medir la pena con la culpa, na alegra con fu rectitud los coraço
manda matar los adulteros, y caftigar nes, la humana los entriftece con us
los ladrones, o en el doble, ó en el tinieblas, y con ponderacion dize el
quarto,ó quinto, fegun la qualidad del Palmo, Los diofes de las gentes plata, y oro, Pfal. 115.
hurto, y fino tienen con que pagar tienen ojos y no ven, orejas y no oyen pies y no
manda que firvan, y los tomen por e andan órct. Donde la palabrá diofes di
clavos hafta ápaguen la condenacion, zeen Hebraico nasy Afbeen que fig
no los mata por fer defigual la hazien nifica trilteza, y dolor, por el ¿
da de la vida, fino es que hurten de no fuelo, y trifteza, ácaufan en el alma los
che,y vienen con animo de homicida, idolos infenfibles; y las leyes huma
que entonces permite al dueño de la nas apartadas de la razon, y de la equi
cafa el poder matar al ladron. dad, mas la Ley Divina continuamen
Las leyes humanas peccan en etos te la llama David mi dulgura, mi de
dos fundamentos tanto en los dogmas leyte, mi fuavidad: fus precetos llama
y opiniones, que tienen de la Divini mas dulce que la miel, y fus juyzios,
dad, quanto en los juyzios del proxi mas claros que la plata purificada fiete
mo. Los Manicheos ponian dos dioes vezes: por clo dizecl Palmita, Teii Pal. 9.
uno bueno,y otro malo, los Griegos y monio del Señor fiel, que haze Sabio al necio,
y el
 Ley 10ivina. 133
y el mundamientº del seño claro, que alum y los varios autores dellas." Las leyes
tra los ojos. Las leyes humanas ponen Romanas, que fon las mas politicas, y
velos en los ojos paraque crean por feé morales de las naciones començaron
coas impofibles, y errores, como de ¿ los Reyes, y expulos depues por
zir que hay muchos diofes,queehazen os Confules, traxeron de Grecia las
hombres, o brutos, que tienen entre leyes de las doze tablas, que fon de So
amores, y cafamientos, tal vez fe tran lon, y otros, y eran diestablas, y ellos
forman en aves,ò en peces, que tienen añadieron otras dos con que fe llaman
entre figuerras, y contiendas, como las doze tablas, depues los Confules;
fentian los errados ingenios de la gen los Tribunes,losSenatus Confulaos,los
pal s2, tilidad, Erraron y no entendieron, en efturi Prudentes,los Decemviros,los Preto
dad anduvieron. Quieren que fe crea por res,los Emperadores publicaron otras,
feè lo que totalmente contradiae à la variando, mtidando, derogádo, o con
razon divina, y humana. No fon affi firmando conforme fusintituidores.
los mandamientos del Señor que foh Deta quarta diferencia,y de fuper
ajutados, muy creibles,muy con feccion nacio la quinta que es er eta- .
formes à la lumbre natural, y afi dize ble, firme, y invariable, pero las leyes
Pal.93, el vero, Tustelamientos foncreibles mucho, humanas fon intables,y variables, fe
º fieles. Tienen los hombres todos gun el Autor, y el tiempo, y eto tanto
fufficiente difcurfo natural para co en las opiniones de la Divinidad,
nocer lo verdadero,aunque con alguna quanto en los juyzios del proximo.
dificultad, y cuidado por fer la verdad Al principio los Romanos proibieron
el objeto del entendimiento, como la que no feadoraen dioes peregrinos,
bondad el objeto de la voluntad, y pue ni los traxelen à la ciudad, depues los
den difcernir lo verdadero de lo falço confintieron, y honraron, y traxeron
-, y aprovar y feguir lo bueno. à Efculapio de Grecia, à Hercules de
La quarta diferécia de la Ley Divi Lybia, y de las gentes conquitadas,
na y humana es,á la Divina aliòluego tra?an fus diofes, otros como los Perfas
cabal y perfeta de fu Autor, y la entre los detruyan;como hizo Cambyes en
goà Moeh diziendo,áni añadieffen, Egipto a Apis, que era el buey antigua
ni quitaffen della, ni declinaen, a la adoracion de aquel Reyno, ¿ IO
derecha, niefquierda, fino que fueen maron los Hebreos el hazer el bezerro
por el camino que Dios les havia mo en el dezierto, y depues Hycrobham.
trado, que effa es la difinicion de lo en tierra Santa. Pero la Ley Divina,
perfeto, que ni feke puede acrecentar, defde el principio proibio Hazer ima
ni diminuir: pero las leyes humamas gen, o femejança alguna decofa celete,
no fueron afi, fino que comengando ò mundana para fu veneracion, y cul
de fus principios, o pocas, o efcuras, to. c. Entre los Hebreos no ha havido
depuesfe ¿ ò qui opiniones diveras fobre la Dívínidad
tando, o variando, fegun los tiempos, ni dogmas contrarios, todos la co
nocieron
 34. Splina Excelencia de las Hebreos,
-

nocieron unica, y, ¿ alcanga de las cafas humanas. La Ley

del Señor al contrgvid de las humanas,
aquellos tres clafes en la egundaca
Pharifeos, Efenos,y Saduceos: rnas las es preceto del Señor que todos la
leyes humanas tienen entre fi muchas aprendan viejos, niños, moços, los po
fectas, comofe puede ver en los Auto bres,los ricos,los Sabios,los ignoran
res que trataron epecialmente de he tes, los fanos, los enfermos, à todos fe
regias, comengando luego de de el dio generalmente, todos quiere que la
principio opiniones contrarias de di aprendan, y que mediten en ella de dia,
veros dogmatitas, que cadauno tenia y de noche, en tu acotar, y en tu ale
la fuya por la verdadera, mas de ciento vantar, en tu etar,y en tu andar por la
fe pueden ver en los que las tratan di carrera, que ella es el arbol de vidas .
fufamente, fiendo la verdad indivifi que da fruto fuavifimo,afi en ete, co
Pal. 19.ble, y afidize el Palmita, Tenor del mo en elotro mundo. Es cofabien de
Señor limpio eftampara fiempre, juygios del Se notar que entre los Judios, a los niños
ñor ventud, jutificaronfe auna, Eto es que de tres, y quatro años fe les comiença
los juyzios del Señor todos fon verda à poner la Ley en las manos, y enfeñar
deros, y affilos de la Deidad,como los fela y van aprendiendo juntamente la
del proximo todos fonjutos. lengua Santa, y la Ley Divina, y de la
• La fexta diferencia es, que las leyes mifma edadleen publicamente los Sa
htinianas no fe enfeñan fino à los Le bados en un lugar levantado en las Si
trados, y tienen por ecrupulo, que ef nagogas una lecion de Prophetas cor
tudien en ellas fino, aquellos que las repondiente à la Parafá, o licion de la
profelan, proibiendo à los vulgares Ley, que le el Minitro della, de tan
no folo el diputarlas, y tratardellas, pequeños fe van intruiendo en la Ley
fino tambien el leerlas en lenguasco Sañta, como heredad particular de
munes, afientre los Peras la etudia Yfrael, y eto es lo que canta el Palmo,
van los Magos, entre los Egipcios, los De boca de chiquitos, y alechantes acimentafe Pfal.s.
Sacerdotes,entre los Etiopeslos Gym fortaleza por tus angutiadores, Eto es en
noophiftas, entre los Francees los la boca de los niños fe va fundando, y
Druidas, y en las naciones prefentes acimentando la Ley del Señor, porque
unos las remiten à la epada, y otros al véan fus enemigos, y angutiadores,.
filencio, fiendo cafi natural en todos que la Ley del Señbres permanente, y
los hombres querer fentir cofas del firme, y que hata los niños la publi
alma, y diputar de las cofas celetes, can y la faben. , , , , , , , ,
no haviendo cofa que mas alegre, fe-, La feptima diferencia es, quelaLey
Pfäl.19. gun dize el Palmita, Encomendangas del del Señor convierte las almas à fuCria
Señor derechas, alegrantes coracon, y afi dor, la ley humana convierte las al
-Arii. 1, dize Aritóteles, que un poco que fe mas à las criaturas, y à fus particulares
º
º 7, 77,1 N
fabe de las cofas divinas, deleyta mu intereles, una nos purifica, otra nos
cho mas, y alegra, que todo quanto fe immunda, una es plata acendrada,otra
ll lla
 -- "..., , , r. ' . . --

¿ º ----º '. Ley Divina. A s: ... ", i 35

una
platamafia impura, ¿
ea estómada de lai tiene alguna que el Señor predize que por la Ley,5
Ley Divina,
s y,y
por fus jutosjuyzios, llaman à los Ju
pero la tiene meclada contierra y con dios abios,yen verdad Yfrael no cura
ecoria de aburdos, y de errores haze de las ciencias humanas, no trata de la
una mixtión terrena, y obfcura, mas la Philoophia incierta, ni de la medici
Ley Divina, es une¿ fin ma na dudofá, ni de la judiciaria fala, ni
cula,un oro fubido de quilates finne de la Chymica fallace, ni de la Magia rº
ca perferiimo, un diamanre quebri fecreta, ño cuida de faber las hiftorias º
¿plandece,lleno de luz y firme de las gentes, ni la Cronologia de los
za, y en fumma un Sol rutilante, que tiempos, ni la politica de los Princi- . 3.
ilumina las almas, y convierte los pe pes; toda fu intencion y defeo es etu-.
nitentes: y para mejor decubrire la diar en la Ley, y meditar en fus prece.
perfecció de la Ley Santa deferibire. tos para guardarlos, y obrarlos. La º,
mos fus precetos,y fe verá la fantidad, miha Ley encierra la fabiduria divi
y juticia fuyasque como dados,y inti na, y humana, fin que le fea necefario
tuidos por la Divina abiduría, tienen mendigar aquellas noticias, Buelve en º

una admirable correpondencia con el ella y rebuelve en ella, que todo en ella, Diaen
entendimento humano, que quanto los Sabios en fus eruditos Peraquinn, o
mas confideramos en ellos, nos haze capitulos; y en otra parte, dizen, No
rnos mas Sabios, y devotos,yalabamos hay en la Ley ni aun una letra de la qual no º
a Criador, que los quifo manifetar a eften colgados grandes montes. Querien
º fu pueblo para fu merecimiento y fer do fignificar que en fus palabras, y en
participe de fu gloria. . . . . fus letras feincluyen fecretos grandes,
Eta Ley Divina es la verdadera fa y ciencia profunda que efo tiere por
biduria, e une las almas confu haze fer ecritura divina, y ordenada por
dor, eta es la que haze abios y gran la fumma fabiduria. 39 a 1. . . . . .»
desà los Hebreos, obre todas las na "No folo dio el Señor lo literal de las
peut ciones que afi dize Dios, Ella vuetra Ley à fupueblo,fino tambien fu expli
ºººº ciencia, y vuetro entendimiento, a ojos de los cacion, y comento, por medio de Mo
pueblos, que oyran a todos fueros efios, y diran fehfierve fuyo, y la enfeño a Aaron, y
decierto pueblo fubio, y entendida la gente la à los viejos,etos a los Prophetas,y de
grande ela. Pero dizé primero, Guarda pues e fue continuando en los Sabios,
redes, y haredes, que ella vuestra ciencia, y que mal pudieran los ingenios huma
vuestro entendimiento. Como que la cien nos atinar en fu verdadero fentido fin
cia nuetra confite en obfervar la Ley, la tradicion infalible de fus mayores.-
. . . .
y cumplirla, y que entonces las gentes Lo que fe prueva con evidencia, en
tienen a los Hebreos por gente grande muchos precetos; que erá impoffible
y fabia, quando guardan la Ley, y al obervarlos fin ella, o avría muchos y
contrario nos tendran por ignorantes, diverfos pareceres, con que la Ley no rxodo
* -º « - - -

quando no la obfervamos. De fuerte feria unica, y invariable, como por cºp. 16,
ex2mplo
 136 Septima Excelencia de los Hebreos,
exemplomanda Biosquenohaga obra quenta nar, pues que el folar tiene fegun la
en Sabath, y no declara qual es la obra verdadera 365 dias inco horas
ºrº proibida, o licita, manda que en ele 99z puntos,y 12 fragmentos; y el año
º dia ninguno alga fuera de fu lugar, y lunar 354 dias ocho horas y 87.6 pun
no explica fiete lugar fe entiende por tos, todo lo qual esfummamente ne
la cafa, por el aliento,ò por la ciudad, celario para la explicacion del prece
reviº que no fe coman las aves immundas, y to, porque el Señormanda celebrarla
º” º no pone las feñales para conocerlas, Pacua de las cenceñas à 15, de Nilan
poniendolas en los animales, pone por (Margo) al tiempo que uviefe ya ma
lº preceto al Sacerdotesqueno alga fue dura la cevada nueva, la de Sebuoth o
ººra delTemplo,y fiendo afique el mo femanasà feis de Sivan,à tiempo de fe
rava fuera del no explica el tiempo en gada de los trigos, y la de Cabañas a
º que le era proibido, que en la fieta de 15. de Tiri, haviendo ya recogido à
Cabañas fetome fruto de arbol her cafa los frutos del campo, y quien ce
mofo, y no declara qual es mançana, lebrae etas fietas en tiempos dife
¿ pera, granada,ò cedro. En las heren rentes pecaria gravemente, y fino fu
” cias, no declara fiha de heredar el pa pieramos acordar el año folar, con el
dre, o la madre al hijo, y que ha de he lunar, vendriamosà caer en elabfurdo,
redar la muger,y otros cafos femcjan de los Y maelitas, que governandofe
Levi, tes: fentencia à quemar la hija del por los mefes dunares cada tres años
º Coen, o Sacerdote, que tuviele copula celebran fus fietas en diferentes me- zevir.
con alguno, y no ¿ fi fe entiende fes. Encomienda que no fe coma el eap.3.
Pºur por foltera, o no, y manda apedrear la fevo, y fiendo tan parecido à la gor
º” depolada i fe hallale tuvo en aquel dura era necelario ditinguirle, y mof
tiempo copula con etraño, lo qual no trar en que parte fe halla, uno otro.
fe deve entender, ¿ fola Manda que la circuncicion e haga
mente apalabrada, ni dize lo ú feen al dia octavo, y haviendo mandado
tiende por depofada, ordena la Ley ue en el Sabath no haga obra alguna,
que à los dies de Tiri (Setiembre) dia ¿ la tradicion no fabiamos lo que fe
de Quipur ô, perdonanças, afilijamos devia hazer, qual de los dos havia de Deut.
nuetras almas,y no explica el modo de empuxar uno al otro. A cerca del ma- cap.24.
aflicion, fies comiendo poco, ô no trimonio dize, quando tomare varon
beviendo vino, o ayunando, ni como muger,no declara en que manera fe ha
deve fer el ayuno, manda el primer de tomar, ni con que queda valido,
Exodo preceto, Efe mes a vos principio de mefes, porque teniendo cada nacion cn etou
º º primero el aros en mefes del año, y no de cerimonia, era fuerga que los Hebreos peºr.
clara quemes era aquel que manda ce tuvielen la fuya. Sobre el degollar cap.ºs.
lebrar por primero del año, ni filos los animales dize, 1 degollarás de tus va
mefeseran folares, o lunares, ni como cas como te encomende, y en toda la Efcri
fe deve acordar el año folar con el iu tura no conta haver el Señor enco
•
- mendado
 Ley TDivina. 137
mendado ete preceto, y afi es necef tradicion de los Sabios, y Prophetas
fario acudir à tradicion que de otro dan en mil errores interpretando ca
modo feria la Ley imperfeta, diminu dauno à fu modo el texto, con que la
ta, pues falta en lo necelario, y David Ley no viene à fer una, ni Divina, ni
Pal. 19 dize, Ley del Señorperfeta. Tambien fe Immutable.
ria fuperflua fin la tradicion que la ex Los recipientes à quien fe dio la
plicaffe, porque diziendo que muera Ley fueron los Yraelitas, pueblo ya
el muerto por dho de dos, o tres teti efcogido por Dios defde aquellos in
gos haviendo dicho que dos batan, fignes Patriarcas Abraham, Yshac, y
Zoeus, queda fuperfluo el dezir tres, como Iahacob fellados con la marca de la
º ¿tambieneslamifma dificultadquando
x0 - - - -
circuncicion, como librea miteriofa,
e¿dize, que haviendo el Amo herido mal que les dio fu patron, gente Nobilii
à fue clavo, y muriefe debaxo de fu ma pues fue ecogida por Dios, y de
A-
manounferia
vivo, dia, vengado falvofibatava
o dos,porque fi durae
un quien depende toda Nobleza, y
excelencia, y fibien fueron fiervos en
dia quedar vivo, que necelidad hay Egipto, no fueron fiervos de particu
Exºdº deziró dos. El preceto de no cozinar lares fino del Rey, que los ocupava en
ºrº el cabrito en la leche de fu madre, fe fus fabricas, y ningun derecho tenia
có. repite tres vezes en la Ley, y ni aun las contra ellos, pues no los conquito en
efcrituras humanas de Principes, o de juta guerra, ni fe les fometieron ef
Sabios no repiten palabras fin necei pontaneamente, fino forçados de la
dad,quanto mas las Divinas,fumma de hambre,y que tiranicamentelos opri
toda perfeccion. Con que concluimos mian tomando Dios fu proteccion,
qúe la Ley conta del preceto; y del pues al tiempo que Parho les llama
comento, y Ley vocal, y que de todo fiervos, Dios les llama mi hijo, y mi
fe haze un mixto,el preceto es el cuer primogenito, como que las naciones
po, la tradicion es el alma, afi dixo no tienen derecho à ellos fierido iluf
Pºr Selomoh, Candelamundamiento, y Ley luz. trados con tan grandiofo titulo. Mas
º?º Como la candela el cuerpo la ¿ quifolos diponer primero con la hu
y la luz la ilumina, y todo viene a fer mildad, y perfecucion, paraque tuvie
una mifma Ley, y quien no lo fiente fen firmes fiempre la eperança en fu
affi, es depravador de la Ley, y apar Magetad Divina, y llamandole les
tado del gremio de Yrael. Negavan focoriefe, dales la Ley à vita de los
los Saduceos eta tradicion, y folo ad trabajos paflados, y calamidades gran
mitian lo literal del texto, como tam des, y quando etavan cada dia pen
bien los que les fucedieron Caraim dientes de fu providencia Sagrada,
dete tiempo, que fon pocos, y fon Sa porque metidos en riquezas, y pro
duceos reformados, porque conceden peridades grandes dificultoamente
la immortalidad de las almas, y la exi fe fugetarian à los precetos, ni ten
tencia de los Angeles, mas negando la drian tan pronta la obediencia.
- - S- Dafe
 138 Septima Excelencia de los Hebreos,
Dae la Ley a la gente mas fabia, que coa humana recebida con tantos mi
quando el mundo etava lleno de ido lagros, y prodigios. El numero en la
latrias, y falfas Deidades, Yfraelado falida de Egipto fue de feifcientos mil
ravan à un folo Dios verdadero. No hombres fuera las mugeres y familia,
da Dios fupiencia, fino a quien tiene fapiencia. y los Sabios dizen, que la Divinidad
Es una excelente fentencia de los Sa no poa en menos de dos millarias, y
Daniel bios, que es lo que dize Daniel, El que dos mil de Yfrael, coligiendolo del
cap. 2
dá fuiencia à Sabios, y fabularia a fabientes vero, Toma. A. millarius miles de nfrael. Nume.
entendimiento. la apiencia y la fan Y el Palmita dize, Quatregua del Dio.
º
tidad no viene fino a quien fe dipone dos millares de miles de Angeles, .A. en ellos,
à ella, y à quien la procura, y folicita: Sinay en la fantidad. Y Selomoh, con mul- prover.
º/al. 31. afidize David, Esforgadvos, y enfortecerá titud de pueblo, hermofra de Rey, Y aun Cºp. 14,
vuetro coragon, todos los eperantes al Señor. dizen los Cabalitas, que el número de
Primero diponemos nuetras almas à feicientos mil incluye todas las figu
la Ley, y à la antidad, y depues el Se ras que hay, y puede haver, y por ela.
ñor nos manda fu auxilio Divino, po caufa no fe dio la Ley à Adam, à Noe,
niendo mucho de fu parte, quando nos ni à los Patriarcas, por fer cecefario.
ponemos un poco. Eran Sabios los numero grande, con que fue el tiempo.
Hebreos, eran Santos, y feparados de idoneo, y oportuno. -, -

las naciones, acrecentoles Dios la fa El lugar en que fe dio la Ley fue en

biduria, y la fantidad, con darles fu un dezierto, en un lugar publico y ge
Ley Santa, con que quedaron los mas neral à todos, motrando, que aunque
Nobles, los mas Sabios,y los mas San la Ley de primera intencion fe dava à.
tOS. Etavan en orden maravillofo Yrael, con todo fe dava en lugar co
para recibir la Ley divididos en tres. mun y fuera de tierra Santa, paraque
clafes, Sacerdotes, Levitas, Yfraeli fueffe comunà todos aquellos, que la
tas,correpondiendo à los tres mundos. quifielen abraçar, y por efo aunque es.
Angelico, Celete, y Elemental, como la Ley heredad de Yfrael fe da fuera
lo admirò Bilham, quando dixo. de la tierra, porque tambien ferá pro
Vsº?e.
Quanto fe aboniguaron tus tiendas lahacob, pria de quien la quifiere feguir, y fal
Cap. 24. tus moradas nfrael. varfe en ella, y tambien como dize el
El tiempo en que fe dio la Ley fue doctifimo Filon por fer el dezierto
conveniente y proprio porque era mas lugar mas puro, y libre de latrocinios,
ajutado, y decente que fe diele à un adulterios,homicidios, y otras malda
gran numero de gente, en publicidad des,que hazen alas Ciudades impuras,
grande,y no à un particular, ô à pocos, y contaminadas: y añadiremos que el
pues que era el bien, y la felicidad dedezierto es un lugar folitario, y con
todos convenia áfe dieffe a una multi templativo, y ¿ Hebreos aunque
tud grande, que todos la oyeffen, por etan metidos en las naciones, etan en
que fe libralen de la opecha de fer lugares retirados de los otros, y con
junctos,
 Ley 1)ivina. 39
junčtos entre fi, que afidize el vero, tos milagros y portentos, ni aun todos
pues, rmoro faela fuxia afolas. El monte de juntos, tanto en la calidad, como en la
cap.32. Sinay es particularmente apropiado a cantidad, como bien pondera el fa
la afitencia Divina, y affi fe llama, piente Abrabanel numerandolos to- atraba.
zxod, Monte del Dio. Y el Palmita, El ¿ dos, los áfe hizieron por fu medio, 4ias
cap. 3. que efogó el Dio para fu morada. El qual fonfetenta y feis, y por los otros Prolº"
¿¿
zºfal.68. milagros #. ¿ UIl phetas defde el principio del mundo
theatro de la grandeza Soberana» ar hatala detruicion delTemplo prime
rebatados todos al fublime grado de ro por epacio de 3328.años fe hizie
Prophecia con la vifion Divina en un ron fetenta y quatro, que con curioa
extais admirable como canta el Sabio puntualidad va defcribiendo, y eto
can. Mi almafulio en fu hablar. Viendo falir la fignifica la Efcritura diziendo. rmofº
ºp 5 voz Sacrofanta del fuego, fin genero levanto mas Propheta como Mofeh à toda la
de imagen alguna, por cuya caufa re feñales, y maravillas. Y aunque Mofeh no
cibieron la Ley con tanta voluntad, y refucito muertos como Eliahu, y Eli
pureza, que nunca la quifieron trocar fáh, ni hizo parar el Sol como Iéofua,
zºod, por otra, y el mimo Dios dize, oran no fue porque no los pudo hazer, fino
cap. 9 el pueblo en mi hablar contigo, y tambien en que no uvo necefidad de hazerlos,pues
ti creerámpara fiempre. Dando la caufa de no dio batalla junto à la noche, para
que fiempre la abragarán por haver hazer parar el Sol, ni alguno le truxo
oydo todos la voz Divina. - quexa de la muerte de u hijo para re
El medio por quien fe dio eta Ley fucitarle, que la mima y mas fupe
Santa fue el Principe de los Prophetas rior virtud tenia, fuera de que los mi
Mofeh Principe, Legiflador, Prophe lagros dependen de la ocaion, del
ta, Pontifice, en cuerpo el mas hermo tiempo, y de la fantidad. Mayor mi
fo de los hombres,cuyo rotro replan lagro fue el dia del monte Sinay en que
decia como un Solluziente, con que no fediola Ley,que el parar el Sol ¿
le podian mirar los humanos fin el in ni refufcitar muertos Eliahu, y Elifáh,
termedio del velo que ponia en la cara y mayor milagro fue decender la Di
por no cegarlos, en el alma el mas fan vinidad al Tabernaculo en tiempo de
to de las criaturas, pues del tetifica la Moeh, ábaxar al Templo en tiempo
peute. Efcritura Sacra, que, Nofe levantômas de Selomoh, porque del Tabernaculo
cef. 33; Propheta como Mofeh. Que hablava con dize, Quemuve delSeñorfobre el Tabernacu- Exodo
Dios fazes con fazes, llamale el mas lo de dia, y fuego era de noche en el, à ojos de ºp. 4º.
humilde de los hombres, y fidelifi todo Ifael. Pero en el Templo de
mo fiervo fuyo, que à los otros Pro Selomoli fe nombra la nube, y no el
phetas habla el Señor por fueños, por fuego. Los otros Prophetas dizen los
rvum. vifiones, por enigmas, No aÁ mi fervº Sabios antiguos hazian los milagros
eep. 12. Mofeh en toda mi cafa fielel, loca a boca ha por medio de la oracion, pidiendo al
blo con el Ningun Propheta hizo tan Señor oyefe en fu voz como hizo
S 2. Ieofua
 1 4o Septima Excelencia de los Hebreos,
renº Ieofua quando hizo parar al Sol, y resfuyó fu humedad. Haviendo notado
Eliabu quando hizo decender el fuego, primero la flaqueza defe fentido di-.
y refucito el niño, pero Moeh era tan ziendo en Yshac, r fue como fe envejecio Gene º
confiado en la voluntad Divina, y tan Ishac, y efurecironfe fus ojos de ver. Masº? 37
feguro en prometer, y hazer, que lo filosójos corporeos fe le efcurecieron
que dezia fe cumplia luego fin neceli para ver , no fe le anublaron los ojos
dad de oracion, como quien tenia la epirituales para prophetizar, unos e
mifma naturaleza debaxo de fu Impe le cerravan, y otros fe le abrian: pero
rio, y afi le entrego el Señor la vara Moeh Corifeo,y Principe de los Pro
de milagrosen fumano conjurídicion phetas affi la vita del cuerpo, como la
amplia fobre los elementos,y el Cielo, del epirito, la tuvo fiempre clarifima
fobremixtos, plátas, animales,yhóbres efeto de la Divinidad que gozava, las
dandole aquella invetidura, y premi manos tenia graves, como apunta la rea:
Pxodo nencia, diziendole, no tehize(cómo)Dios Efcritura en la guerra de Amaleq, que ¿z.
“”7 de Parho. Y eta dignidad, y comifion como tenia la vara de Dios en fumano,
con el Cetro Real de vara para domi la que catigava Reyes, y abria los
nar en las criaturas, no la tuvo ningun mares, hundiendo en los abifmos a los
Propheta, nifanto fino Moeh: y como Egipcianos, pefavale carga tan gran
nota el gran Theologo Jofeph Albo de, que para los catigos han de er las
2 carim en fuYcarim o fundamentos de la Ley manos graves, y tardas, y para la pie
s¿fue excelencia que Dios concedio a dad ligeras. Dizen los Sabios que o
¿ Mofeh en fu¿ rferemos apartados lamente de Mofeh fe dize haver cum
cap. 33. yo y tu pueblo, de todo el puebloque fobrefaz es plido fus dias infiriendolo del vero,
de la tierra, y divo el Señor à Mofeh tambien A cuenta de tus dias cumpliré. Y de lo que Exod,
à la cofa eta que hablate hare. Y del mi el mimo profirio, De edad de ciento y ¿s.
mo modo que Yfrael quedò apartado veinte años yo oy. De modo que muriò en ¿
de las demas naciones unico y fingular fiete de Adar dia en que havia nacido, -

entre ellas, gente una en la tierra, afi cumpliendo fus ciento y veinte años
quedo Mofeh unico, y abtracto entre de edad, y aunque la Efcritura refiere
todos los Prophetas en la fantidad, y en el principio del Genefis las vidas
prophecia, con que no tuvo fimil, ni de los hombres de aquel tiempo, no fe
igual, tanto en los milagros, como en ha de entender que fueron totalmente
la vifion prophetica. los años ajutados, y que cumplieron
- Pondera la Efcritura de Mofeh que todos ellos fus años puntualmente mu
que murio de ciento y veinte años, y riendo el proprio dia de fu nacimien
que no feefcureciò fuvita, ni fe dimi to, mas devemos creer que algunos
nuyo fu frecor, que fon dos acciden meles, o dias les faltaron, o fobraron,
tes, que intervienen en los viejos, di fiendo fentencia antigua que la quenta
bilitare la vila, y arrugare la cara mayor traga a la menor,como el Maná
¿ por la fequedad, y el verfo dize, No fe dize que comieron los Yraelitas 4o.
años,
 Ley phini, º º 141
años y fueron 39 y cnze mefes. Da tez oro mas que todos los puebles, que à mi toda
vid fedize que reynò 4o, años, y à la la tierra y resfredes a mite no de Sacerdotes,
1. Rey. verdad reyno mas feis mees: Selo y ¿ fanta. En efto les promete todo
ºp. 6, moh començo la fabrica del Templo el bien haziendoles gente fanta,y rey
en el año quarto y mes fegundo de fu no Sacerdotal, y en las bendicionesà
reyno, y la acabó en el onzeno, en el los que guardaren fus mandamientos
Levit,
més octavo, que fon fiete años y fiete dize, rdaré mi morada entre vos, y no defe Cap.
mees, y con todo la Efcritura dize 3 chará mi alma a vos. Y en otra parte, r Deut.26.
lamente fiete años,es ordinario no ha darteha el Señor tu Dios alto folre todas his Cap. 2 $.
zer cafo del numero menor, fino del gentes de la tierra, alevantanteba el Señor à el
Arayene mayor, como moto Abrabanel, y otros por pueblo funto comojuró áti. Y en la mif
-¿iº en los numeros haziendo quenta de los ma Ley dize, Didelante de ti a las vidas, Cap.
Dett.
3c.
“Fºº hijos de Yfrael, eran feis cientos y tres y al bien, y á la muerte, y al mal. En que
mil y quiñentos y cinquenta, y conto muetra claramente los bienes epiri º,
do Mofeh no hizo cafo, del numero y”
tuales, pues aun depuesde la vida po
menor, mas dudò de podere dar car ne el bien, y depues de la muerteel mal
me à feis cientos mil. Correpondie fignificando el premio, y la pena, que
ron los 12o. años de Mofeh à tres qua hay depues de la muerte, y en el bien
réntenas de dias, que etuvo en el mon fe entiende la gloria, y los otros Pro
te de Sinay dia por año, fin comer ni phetas tambien van anunciando eta
bebcr, alimentado de la gloria Divina fumma felicidad de las almas, que afi
quando recibiò la Ley, y fus precetos. dize David, Quangrande tu bien que guar Pal.31,
-Con que havemos provado haverfe dartepara tustemientes para los confiantes en
dado la Ley por medio de la criatura ti y Yfaias, ojomo vido Dios fulvo ati, q, a 7fias
mas perfeta, mas fabia; y mas fanta, y haga d eperan en el Sinco bienes pro-cap. 64.
que todos vian hablar la Divinidad mete el Señor ordinariamente à fu
con el, cuya vida miteriofa dividida, pueblo, larga vida, clara y amplia de
en tres quarentenas de años, Palacie cendencia, riqueza, potencia, y domi
go, Pator, y Principe, epejo del go nio, y victoria de los enemigos, mas
vierno,y dechado de las virtudes,trata etos fon bienes temporales, cómo pre
«..- - copioamente, y con grande eloquen ludios de los epirituales, los quales
cia, y erudicion, el doctiimo Filon tambien declarò como motramos en
Alexandrino, en fus tres libros de la los lugares citados, masnolo exprimiò.
vida de Moeh. " " tan claramente como los vifibles, lo
El fin paraque fue dada la Ley fue uno porque la felicidadeterna, y fum
para gloria de las almas, y fantidad, y ma bienaventurança es inexplicable
govierno de la vida, dirigiendo con por fu grandeza, ni fe puede com
fusprecetos à una eternafelicidad que prender con el entendimiento, lo otro
zxod, aidize el verfo, Si o)r oyerdes en mi voz, porque los bienes temporales fe pue
cap. 19 y guardardes a mi firmamiento, yferedes a mi den ver, y tocar facilmente, y alcan
gandolos
 42 Septima Excelencia de los Hebreos,
çandolos podían ¿ y tener. losferáultimos tiempos de la captividad,
quando vinieren folre
confiança de gozar los epirituales, ti toda las pala
que de otro modo no podian inferir ºta etas la bendicion, y la maldicion que di
tan facilmente fuaquito,delos vifibles elante de ti, y tetomares a tu coragonentoda
paa la eperança à los invifibles, y las gentes, que te empuxo el Señor alli,y torna
imortales, enfayandofe en los tempo resal Señor tu Dios, yoyeresen fuvoz como to
rales para los Eternos, y en la ditri dº lº que yo te encomende tu, y tus fervos con
buicion detos bienes gloriofos en la todo tu coragon, y toda tu alma, y tornará.A.
fin de los dias veran la diferencia los Diº a tu capiverio, y te apiadará. Y mas
hombres, que hay de los que firvieron abaxo Protgue, Quando oyeres en voz del
à Dios, y guardaron fus precetos, de Señor tu Dios por guardar fus encomendampas,
aquellos no le firvieron, y no ob y fusfueros los efritos en el libro de la Leyeta.
fervaron fu Ley, como dize el Señor Y manifetamente en el Capitulo 5.
Aralachi por fu Propheta, r veredes entre justo, y Quien dice fue fu coraron este a ellos por
ºf 3 malo, entre firvien al Dio, al que no lo firvio. temºr a mi, y guardar todas mis encomendan
Cologimos de todo ete dicuro fer la a todos losdias, porquefealien à ellos, y afus
Ley del Señor perfeta, y Divina, por lºs para fiempre. (Donde en etas pala
fu Autor, por los recipientes, por las brase incluyen los bienes epirituales,
preparaciónes, por la rectitud de fus y lafelicidadeterna)y hablando de los
precetos, por los milagros, y porten ultimos dias de la ¿ dize, tu
tos con que fue dada, porel fin paraque ºrnaras, y oyras en voz del Señor, y
fue ordenada. ças,
haras a todas fus encomeudan que
El tercer punto era probar que la yºte encomendan oy. Yaias hablan
Ley de Mofeh es eterna, y que perpe do del Mefias dize, Ifue elfeñoriofobrerz:
tuamente la deve obfervar Yfrael fin fu hombro. Y el Caldeo explica y ¿r
mudança de otra Ley, y eta verdad biráfobre fila Ley para guardarla,yen
claraméte la manifietan las letras Sa el Capitulo ultimo, rfa de mes, fu
Peta gradas, que afi dize, No con vos folos, yo mes, y de Sabah en fu Sabath, vendrá toda
º tajan el fimamento este,y la jura eta, con ººluta para encorrarfe delante de mi dize el
el que es aqui con nosoydelante del Señor nuef 3ñº. Y en Ezequiel, rencerrafehanpue. Exequi.
tro Dios, y con el que no es aqui con nos oy. Y ºlº de la tierra a entrada del portal efe en los Cºp.4os
en fin del mifmo Capitulo dize, Las sabatoi, y en los Novilumios delante del Se
encubiertas al señor muetro Dios, y las defau º Malachi el ultimo de los Prophe
biertas a nos, y anaetros hijos para fiempre, tas hablando de los ultimos dias dize,
por hazer todas palabras de la Ley efta. En Acordans de la Ley de Mofah mi ferro, que en-Ar tlach 3
que feve encomienda la Ley Santa, no comende a el en Horeb a todo frael, precetos, cºpa.
folo à los prefentes que etavan en Si y lºs crct. Y aquel acordaos es para
nay, fino à todos fus hijos, y decen ºbervarla, como en el Sabath unas ve
º º dientes, y mas claro en el Capitulo 3o. zes dize, Acuerdate defantificar el Sabath. Erodeze.
tratando de la redencion general, y de otra» 1 guardarcis al Sabath, con que no Dent.5. -

folo
 Ley TDivina. 43
folo encomienda la memoria de la quien ferá tan audaz, que le limite
Ley, fino tambien fu obervancia. tiempo, quando el Señor no le pone
rfias Yaias dize, r palabra de muetro Dios fe termino, antes encomienda à los ¿
erp. 4o afirmará para fiempre. Y en el Deutero de Yfrael, que la guarden para fiempre
Deut. nomio, Maldito el varon que mo afirmare las todos fus decendientes,y poteridad.
“Pºz palabras de la Ley esta, para hazer à ellas. y Siendo pues la Ley del Señor dada
ferem. repite Yeremias, Maldito el varon que no por la infinita abiduría al pueblo de
c. p. 1 1. oyere à¿ del firmamento ete que enco
Yfrael puriffima,perfetifima, y Sagra
mendé2 vuestros padres, endia de mi facar a da, paraque fe havia de mudar en otra,
ellos de tierra de Egipto de crifol de hierro, por queeflodenotaria fer defectuofa,y im
dezir oyd en mi voz, y fredes a mi porpueblo, perfeta, y motraria que en Dios havia.
y yofereà voz por Dios, Donde fe ve clara ignorancia de no la hazer perfeta, o
mente álarazon de fer pueblo fuyo es que engañava à fupueblo manifeta
por guardar fu Ley, y por ela mima mente, o que motrava incontancia en
Dios fuyo, con epecial providécia di fus decretos,y en Dios no puede haver
ferente de las otras naciones. En el Sa ignorancia, ni engaño, ni incontan
bath, y en las tres Pafcuas del año man cia. Dios dize que no la acrecenten,
da elSeñor álas guardéYfraelen todas ni la diminuyan, y ea es la feñal de lo.
fus generaciones, con que excluye perfeto, ni tener que añadirle, ni qui
qualquier tiempo limitado, porque no tarle. Y fi Dios la quifiefe ¿
reparen en la palabra omº leholam que vía de fer publicamente à todos con
unas vezes quiere dezir en eterno, y milagros epantofos, y maravillas, y
otras un largo tiempo, como cinquen con aquella Magetad, y grandeza con
ta años el año del Jubileo, que fe inti que fue promulgada en Sinay à vita de
tula en ete nombre, y por rebatir ella tres millones de almas, y aun con ma
inteligencia, y abragar las perpetuas yores prodigios, porque en la mudan
edades del mundo interpone aquellas ça de la Ley no folo fe contiene la pro
palabras abolutas, En todas vueltas ge mulgacion de la nueva, fino la abroga
neraciones, para la guardia de la Ley, y cion de la antigua,y fieta novedadera,
que no tuvieffen que objectar en la du en gracia, y favor de los Judios,à ellos,
7Dett,
racion fuya. Pruevae mas la Eterni havia de fer nota, y manifieta fupu
cap. 33.
dad de la Ley de aquellas palabras, blicacion, que de otro modo pecarian
Eta la Ley que puo Mofeh delante de hijos de por yerro, y de ignorancia, no fe le
nfrael, Ley encomendó ànos Mofeh heredad a manifetando, y donde fe vio eta pro
la congregacion de labacob. Luego fila Ley mulgacion de ley nueva, y ete nuevo.
es heredad, y la heredad pala à las ul firmamento, que Dios hiziefe con fue
timas generaciones ineternum figuee pueblo, donde fe vio que dixefen en
claramente, que eternamente ha de u acceptacion, Haremos y opremos, yorre
durar la Ley en quanto durare Yfrael: mos, y haremos. Manda Diós que fú Éey
quien pues pondrá termino à la Ley, fe guardeen todas muetras generacio
nCS2.
 4.4. Septima Excelencia de los Hebreos,
nes, que perpetuamente la enfeñemos como havian de creer los Judios que
à nueltros hijos, á ella es nuetra vida, Dios mudava el Sabath, y la circunci
nuetra ciencia, y nuetrafalvacion, y cion, fino con las mimas maravillas,
lo mimo exorta por todos fus Pro con que fe dio la Ley, y aun efas no
phetas,pues fiuviera otra mas perfeta, batavan pues que ha viendonos dicho,
6 encomendada por el para falvacion que la guardaemos en todas nuetras
de las almas à fu pueblo la havia de generaciones, para tirar de nos toda
decubrir. Una vez que nos dio la fopecha, o fombra de tentacion era
Ley para fiempre, que la encomenda necefario imprimir en las almas de
femos à toda nuetra poteridad, ya no todo Yfrael una iluminacion fobrena
eftá en los Cielos ella. aunque es delos tural, y una evidencia divina que era
Cielos, no clá en los abimos, nietá fu voluntad mudaraquella Ley,ò aquel
cn mano de Angeles, o Prophetas ¿ preceto, en otro para fiempre, que de
immutarla, en nos ctá, y en nuetros otra manera no etamos obligados a
Perº coraçones, que afidize Dios, No en los feguirla, y el Señor dize, mo Dios no me ºfalah.
“”º Cielos ella, para dezir quien fubirápor mos a los mudo. Y en otra parte, Palºma dentro
Gelos, y tomarlaha anos, y hazernosha orº Diosfe afirmarápara fiempre. Y en el Deu-¿.
ella, y haz elabemos. No allende del mar ella, teronomio, No acrecentedes fobre la cofa, Deur.
-pordezir quien paará por nos allende del mut, que yo encomendan a vos oy, y no menguedes cap.4.
y tomarlaba para nos, que cercana a ti la cofa della. Excelente documento, y dotrina
mucho entumanoy entucoracon para hacerla. nos da la Efcritura fobre eta materia . Rey
De fuerte que no etá en los Cielos, ni en aquel Propheta, que por mandato “Pºº
en los Angeles, fino en nos mimos, en de Dios fue à reprender à Hierobham
nueltro coraçon, y en nuetra boca,pa Rey de Yfrael de fus idolatrias ha
-ra hazerla, y guardarla, con que eta ziendo maravillas delante del, rom
mos firmes de no podcr recebir otra piendofe clara, y derramando la ce
Ley, quando el Señor con tantos mi niza, fecandofe la mano de Hierobhá,
lagros la promulga, con tanto amor la que queria prenderle, y tornandola a
confirma, y con tantos bienes la afe recobrar por u oracioh, que havien
gura. . . ..., ; ; dole Dios encomendado, que no co
- Pero vamos adelantando el difcur
miefe pan, ni bebiefe aguas nitorna
fo, fupongamos que Dios con u po fe por cl mimo camino por donde ba-.
tencia aboluta quiere abrogar la cir via andado, aliole al encuentro otro
cuncicion de fupueblo,y que cn fulu Prophera, y le peruadio à que viniele
gar entre el lavatorio, ô que quiere à fu cafa, diziendole que tambien el
anular el Sabath, y fubtituir por el, el era Propheta, y ó Dios le havia man
vierncs como Yfmael, o el Dimingo dado que viniele con el , y comiefe,
como Edom, lo que no hará pues nos obedeciole le llevóà u cafa, y etando
tiene alegurado, que no fe mudará la en la mela le denunciò el Propheta ále
Ley pero fupueta eta impofibilidad, hopedaya, por quanto bavia rebellado
. l
 Ley 1)ivina. 145
en la palabra del Señor, y no guardo fu vuetros generancios. En el Sabath, rguar
encomendança, y comiò pan, y bebió daran hijos de Ifael al Sabath a fis genera
aguas en el lugar, que Dios no le enco ciones firmamiento de fiempre. Y afi fue
mendo, por tanto no feria enterrado pueto ete preceto del Sabath en los
dies mandamientos, que fon eternos,y
en la fepultura de fus padres, y dahi
à pocas horas depedido del, vino un firmes para fiempre, en que fe muetra
Leon en el camino, y le mato. Muriò la eterna obervancia detos precetos.
engañado ete Propheta, porque tenia El Palmo de Afaph manifieta clara
obligacion haviendole Dios enco mente eta perpetuidad de la Ley di
mendado una cofa cumplirla, y no dar ziendo, rlevantó teflimonio en lahacob, y Pfal.7%.
oydos à otro Prophera, o verdadero, Leypufo en Ifael, la que encomendó a nueirós
ófalo, ni a ningun hombre, para ha padres para haz erla faber à fus hjos, paraque
zer lo contrario de lo que Dios le ha fpan generancio potrero hijos que feran naci
via mandado. Pues fila Ley Divina dos, levantafehan, y recontarán, afis hijos.
oymos de la boca del Señor, y nos di Luego hata la ultima generacion etá
xo que la guardaemos para fiempre obligado Yfraelà guardar eta Ley, á
y fiempre, como hemos de creer a nin dize encomendó a los antiguospadres,
gun Propheta ni Angel,que nos quiera Yfaias, Mis palabras que pufe en tu boca, no 7fiar.
immutar la Ley,y darnos otra diferen fº tirarán de tu boca, ni de boca detufemen, ni cap.59.
te, aunque diga, que Dios le manda, de boca defemen detufemen,defde agorahala
porque ferá engaño, o tentacion para fiempre. No podia dezirlo mas claro, y
provar nuetra firmeza y ver fietamos el mimo,y Ieremias repiten aquellas
contantes en u Ley. Bien es verdad palabras admirables, Dan Sol por luz de feremº
que puede un Propheta anular un pre dia, Luna, y efirellas por luz de noche, fifetira-Cºº 3 º
ceto por una vez, por alguna caufa rán los estatutos etos delante de mi dicho del
particular, mas dexandole depues Señor, tambien femende fael cerán de fer
fiempre en fu vigor, y fuerça, como gente delante de mi todos los dits. Y eta per
* Reyes hizo Eliahu facrificando en el monte manencia, y eternidad de Yfrael les
“Prº Carmel contra lo que Dios havia man procede de la eternidad de la Ley, que
dado, que folo fe facrificale en Jeru recibieron, y profean guardar eter
falaim, y el por aquel interin facrificó namente: y fi bien la palabra Emp7 le
en el monte para confundir los idola holaiº (para fiempre) en algunos luga
tras, y para mayor honra del Señor, res de la Efcritura fignifica un tiempo
mas el preceto fiempre quedo depues limitado, y duracion longa, con todo
º inviolable, y firme, como Dios le ha quando fe le junta la particula y raed,
via mandado. fiempre de fiempre, ó quando dize à
En el Carnero Pafcual dize Dios, vueltras generaciones, o hafta genera
7rxodo Fuero perpetuo a ti, y a tts hijos hata fiempre. cion ultima, o à ti y à tu femen tras ti,
cap. 12. En la circuncicion dize à Abraham, à nos, y nuetros hijos hata fiempre,
cen. 17. Ali, y a tu fenien defucs de ti, todo macho a fon fraes que T
denotan eternidad, y
duracion
 146 Septima Excelencia de los Hebreos,
duracion confecutiva hafta la ultima como naturalmente no fe puede palar
generacion: y eto fignifico tambien tres dias fin aguas, afi Efrah ordenò,
en dar los mandamientos,y ecrivirlos que fe leyele la Ley tres vezes en la
en piedra por denotar fu permanencia femana, Lunes, Jueves,y Sabath. Ya- rfias
y etabilidad. ias dize tambien, Al encuentro delfequio-cap. 21.
Es la Ley Divina mas dulce, que la fo traedaguts. Yarriba dize, Todofequio
miel, mas fuave, que el vino, mas olo fo andad a las aguas. Comience a bufcar
rofa,que el ambar y almifque, mas rica, las aguas de la Ley, que fiendo folicito,
que el oro,y joyas, mas luziente, que el y diligente ellas fe vendran.
Pººl. 9. Sol, por donde David dixo cobdicia Comparafe la Ley al vino, porque
blemas que el oro, y mas que el oro de como ete alegra el coraçon como dize
Prover. Ophaz, y Selomoh, Riqueza y honra co
cap.8
el Palmo, Vino que alegra coragon de varon pal, c4.
Tiob 2 ¿migo, y Yiob, No fe compara con ella, oro, ni Affila Ley haze lo mifmo, Encomendan-Pºl. 9.
joyas, Los Sabios comparan la Ley a cas del Señor rectas alegrantes coracon. El
tres licores, al agua, al vino, à la leche, vino bebido có demafia embriaga, affi
de la qual fonfimbolos,y de todos tres el entendimiento fe embaraça, y con
7faias haze mencion el Propheta, Todofequiofo funde, trafcendiendo los terminos de
“”5% andad alas aguas, y el que no ael plata andad, fu capacidad. El vino no fe conferva
comprad, y comed, andadcomprad fin plata, y en vafos de oro, y plata, fino en vafos
finprecio, vino, y leche, inclinad vueira oreja, de barro, y leño, affi la Ley dificulto
y andada mi, oydy vivirá vuestraalma. Afi famente fe conferva en los ricos, y po
ºmº tambien dixo el Propheta Amos, No derofos, cuya particular atencion es al
º” hambre de pan, y no fed de aguas, falvo, que negocio, y riquezas, fino confervafe
paraoyrpalabra del Señor. Las aguas dexan en la pobreza, y humildad. Es tam
el lugar alto, y baxan al inferior,affi la bien la leche ymbolo de la Ley, por
Ley dexaà los fobervios, y altivos, y que como firve de nutricion al niño, y
fe palaà los humildes, y virtuofos, las le haze crecer, afi la Ley es el verda
aguas fon vida del mundo,la Ley es vi dero mantenimiento epiritual,quedá
da del univero, en virtud de las aguas la vida, y fér al hombre,egun el vero,
crecen y fe futentan los vegetables, No fobre elpan folamente vive el hombre, que poe.
afila Ley haze crecer en honra y me fobre toda palabra de boca del Señor, vive el cap.s.
rito, à los que en ella trabajan,las aguas hombre. Y fi la tierra de Promicion ma
goza el hombre debalde, la Ley fe de nava leche,y miel, la Ley mana miel,y
ve conceder de balde, al que la bufca, leche, mucho mas dulce, y fuave, pués
las aguas cayen del Cielo à la tierra, la es la delicia, y recreacion de las almas.
Ley fue dada del Cielo à los hombres, David compara la Ley al Sol, y refi
como los grandes no fe averguengan riendo fus grandes excelencias, de fu
de pedir agua a los inferiores, afi el calor, de fuluz, y de fu movimiento,
que no fabe no fe averguence de pedir nos enfeña luego que la Ley Divina, es
al que fabe, que le enfeñe lo que ignora, mas perfeta, y mas util que el Sol, el
qual
 Ley TDivina. 147
qual con fu gran calor puede caufar que abraza, y defmenuza los coraço
enfermedad y muerte, mas la Ley del nes de piedra, y las almas endurecidas,
Señor es faludable, Hazlien tornar alma de fuerte que etos dos elementos fue
Etando mucho al Sol fe puede el hom go, y agua,on ymbolos de la Ley por
bre tornar loco,y fuera dejuyzio, mas fu pureza,fuavidad, clareza,actividad,
al contrario el que medita mucho en la futileza, y fervor, que caufan en nuef
Ley Divina, de ignorante fe haze Sa tros animos. Selomoh la compara al
bio, Afabentan al torpe. El calor del Sol arbol de la vida, y como etá en el Pa
moleta, el calor de la Ley alegra. El rayzo alargava los dias à los á comian
que mira al Sol de hito en hito,le ciega della por la virtud obrenatural, que
la vita, La Ley de Dios esclara alumbran los tenia, affitambien la Ley con mayor
ojos. El Sol fe cubre de nubes no per fuerça, y virtud mas divina alarga las
manece fiempre en fu luz pura, y clara, vidas de fus obfervantes, y de los que
mas el Temor del Señor limpio etampara fiem contemplan en ella, tanto las dete
pre. La luz del Sol no es igual en todo mundo, como las del futuro, afidize
el dia,hafta el medio dia fe augmenta, la Efcritura, Porque temas al Señor tu Dios, peur.
depues declina, los juyzios del Señor por guardar todos fisfueros, y fus encomendan-cºpº,
fon iguales,y verdaderos,que juntos fe u todos diºs de tus vidas, porque fe aluenguen
ajutan fiempre fin haver en ellos dimi tus dits. Y Selomoh en fus Proverbios,
nuicion. La Ley es mucho mas perfe Guarda mis precetos y vive. Como fin ellos prover.
ta que el Sol, y Yfrael à quien fue dada no hay vida, y por lo ordinario vemos cºp 4.
como dize el Cuzari, que fi por el Sol que los que guardan la Ley viven lar
fe dize, que es gloria de Dios por los gos dias, aunque tal vez por fecretos
efetos, que obra en el mundo, con mas juyzios, mueren algunos virtuofos, en
razon fe puede dezir de Yfrael, que es fu mocedad, y llegan algunos malos a
loria de Dios,y que fejacta con ellos, la vejez,ò por hallarlos en mejoretado
fegun el vero, Mifiervo tumfael, que por à los buenos,y no correr peligro en los
ti me glorificaré. Y procede de Yfrael el años figuientes, o por dar tiépo, y lu
conocimiento del Criador. gar à los pecadores para la contricion,
Comparafe la Ley al fuego, que affi y emmienda. Finalméte la Ley es una
dize el vero, Defuego Ley ellos. El fue triaca celete, que cura todo veneno,
go calienta, ilumina, adelgaza, y futi un balamo fobre natural para toda
liza,affi tambien la Ley haze efos efe herida, un antidoto general, para to
tos con mas excelente propriedad de das enfermedades, un elixir vitae, que
calentar, iluminar y adelgazar los en alonga los dias,una piedra philofophal
tendimientos, y las almas, calienta fin que convierte lo impuro de nuetras
confumir, ilumina fin cegar, fubtiliza culpas, en oro fino de la fantidad, un
fin devanecer: afidize el Señor por fu Manah fabrofimo, que infunde en
aerem. Propheta, Mi palabra como fuego, y como nuetras almas todos fabores, una
ºp. 23 picom (o martillo) definemuzan peña, por quinta efencia, que vivifica nuetro
T 2 epiri
 1 48 Septima Excelencia de los Hebreos,
epirito, un leño certifimo de la vida, primor, no hay cortefia, donde no hay
que nos immortaliza, afi dixeron los corteia no hay Ley: aprende con cuy
Sabios aquellas fentenciasà quien due dado Ley, paraque fepas reponder al
le la cabeça,ò la garganta, etudie en la herege: quien honra la Ley ferá hon
Prover.
Ley, que affi dizc Selomoh, Ajunta rado de las criaturas, quien la depre
miento de gracia ellos a tu cabeca, y fantales a cia ferá depreciado: quien multiplica
tu garganta. A quien duele el vientre, o Ley, multiplica vida: mayor es eluzo,
los gueos, etudie en la Ley, egun el y practica de la Ley, que fu etudio:
2 bil s. vero, Medicina ferá a tu ombligo, y beyraje no hay en la Ley ni una letra fola de la
a tus hueos. Aquien duele todo el cuer qual no etén pendientes grandes
7 vid.4. po etudie en la Ley, que ali dize, ra montes: come con fal tu pan, beve tus
toda fu carne medicina. Una y otra vida, y aguas con medida, duerme fobre la
todos los bienes comprende el Sabio tierra, y pafla vida laboriofa con tanto
2 bid.3. quando dize, Hijo mio mi Ley no olvides, que puedas etudiar en la Ley, que fi
mis encomendang tº guarde tu coragon, porque afi hizieres feras bienaventurado, y
longura de dias, y años de vidas, y paz añadi ferá bien à ti, feras bienaventurado en
7,734 f. ete mundo, y ferá bien a ti, en el mun
Profiguen los Sabios fus fentencias do futuro: no hay vero en la Ley, que
diziendo las palabras de Ley fon co no tenga la corniza arriba, y el funda
rona à la cabeça, collar à la garganta, mento abaxo: es hermofa la dotrina
foliego al coraçon, colirio à los ojos: de la Ley con algun oficio, o negocio
quien uza mal de la corona ferá tajado: conjunto, porque el trabajo haze olvi
buelve en ella, y rebuelve en ella, que dar el pccado, y todo el etudio, que no
todo en ella: quien aprende Ley, y no trae junto alguna obra al fin fe delipa,
la repite, es como quien fiembra, y noy trae configo el pecado: el que profa
fiega: fibaldares la Ley, muchas coas na las cofas Sagradas, el que deprecía
fe baldará de ti,masfitrabajares en ella las fietas, el averguença en publico
mucho premio te daran: diminuye tus las fazes de fu compañero,el que balda
negocios,y etudia en la Ley; como el cl firmamiento de Abraham nuetro
niño que teta es necefario tetar todas padre,y el que decubre fazes en la ley
las horas del dia, affi todo hombre ha no conforme fu juyzio, aunque tenga
de trabajar en la Ley todas las horas: ley en fumano, y buenas obras no tie
fi me dexares un dia, yo te dexarè mu ne parte en el mundo venidero: por
chos dias: aprendite mucha Ley, mu que fe afemejan las palabras de ley al
cho premio te ferá dado: todo el mun vidro, porque como el vidro mani
do no e iguala à una minima palabra fieta, y defcubre lo que en fitiene, affi
de Ley: el que camina fin compañia cl Sabio ha de morar en fuboca todo
medite en la Ley: donde no hay Ley, lo que en fitiene, el que aprendeley, y
no hay harina, donde no hay harina no la olvida es emejante a la muger que
hay Ley: donde no hay Ley no hay pare hijo, y luego le entierra.
Los
 k Ley TDivina. º 1 49
Los Sabios de las naciones, la im Sacerdote, que era la fumma fantidad
perfeccion de la Ley, y fu temporaria de Yfrael no tenia mas de una muger,
duracion quieren probar con algunas yàlos Reyes feles vedo tener muchas,
razones aparentes, y lugares de las fa por no pervertir fu coraçon con la
gradas letras. Dos ô tres precetos la civia, y incitarlo à la idolatria. El
hallan en que reparar reprobandolos fanto Yshac no tuvo mas de una muger
como imperfetos, y contrarios a la ra Ribcá, y Abraham fupadre no tenien
zon, la uura, la multitud de mugeres, do hijos de Sarah fu muger tomó por
y el divorcio y no confideran,áfiendo confejo fuyo à Agar fufierva paraque
dados por Dios a fu pueblo ecogido, della tuviele hijos hafta que el Señor
no pueden fer fino rectos y jutos: le dio à Yshac.
Laufura no la permite à fupueblo, fino El divorcio permitio la Ley pór
que la puedan dar, y tomar de las gen evitar odios intolerables, y muertes
.tes etrañas, no quifo que entre los fu cafuales con perpetuas pendencias, y
yos uviele logro, o rebith, que quiere zelos entre cafados, conteniendo las
dezir mordedura, que à modo de Can mugeres en los terminos de la honeti
muerde, y confume la hazienda, y el dad pacificas, y virtuofas, con la apre
caudal que quien la tomasà losetraños hencion de que han defer divorciadas,
la conceae, y no devian de etrañar viendo á por algunas caufas jutas les
tanto las gentes eto, quando las mif dan el guet y fiédo el libelo, o carta de
mas leyes Imperiales» y Regias la per repudio ordenada por el mimo Dios
miten entre fus mimus fubditos, y na Autor de toda paz, y fociego, gran
- turales con util moderado, y con ma de yerro,y temeridad fería poner falta
yor, a los Hebreos por recompen ò tacha, en efe preceto, como fi fuele
farles afi los bienes etables, y otros contrario al dictamen natural, antes le
- negoceos que les prohiben, y tuviefien devemos cofiderar muy conforme à la
alguna comodidad para poder paflar la razon, por evitar odios, y homicidios,
vida éntre las miferias del cautiverio. el repudiar la muger quando le halla
a La multiplicacion de las mugeres, caufas jutas dete apartamiento, fien
no es precetofino permition para evi do un gran medio para refrenar fuli
tar daños mayores, y no codiciar mu viandad, y defemboltura, y afidize la
geres agenas y no hay duda que esma Ley, rferá quando tomare varon muger,y la peut.
yor perfeccion,y mas etrecho vincu mandare, y ferá fino hallare gracia enfus ojos, ºpº,
¿ una muger fola, quando dellafe tie queballó en ella defobertura decofa, y envi
ne progenie, que no muchas, pues ve rá a ella carta de apartamiento, y dará en fu
mos que à Adam nole dio el Señor mas mano, y la embiará de fu cafa. Y affi dizen.
de una, quando en el principio del los Sabios aquella fentencia, El que en
mundo havia mas neceidad dela pro comendó los Kidufim, encomendo los Guiniim.
pagacion humana, mas tuvo della fola Eto es quien encomendo los depoo
numerofa decendencia. El fummo rios, encomendo tambien los divor
-
*º. cios,
 5o Septima Excelencia de los Hebreos,
cios,conque venimosà refolver, que la antidad deYfrael le augmento tanta
licencia de poder tomar mugeres, en multitud de etatutos, y ceremonias,
frena la concupicencia, y el divorcio y no todas pertenecen a todos, ni en
reprime los odios, y homicidios. todo tiempo, fino que una gran parte
Dizen tambien que la Ley es pea dellos toca a los Sacerdotes, y facrifi
da, y grave, pues conta de 613. prece. cios, otra à los Juezes, y exercitos, y
tos,carga tan grande, que impolibili otros afuntos de piedad, y limona,
taà fu obfervancia, y dificulta fu me con que viene à fer un jugo fuave, y li
moria, y las leyes fe quieren pocas pa gero, la fubmiffion à la Ley, y un de
ra fer mejor obedecidas, y guardadas. leyte grande obedecer, y meditar en
Repondemos que la Ley es fuavifima, los precetos divinos.
dulcificima, y apacible, que ellostitu Pruevaña imperfeccion de la Ley
los le dá el Palmita en muchos Pal daquellas palabras del Propheta Eze
mos, es leve y fuave, a los virtuofos, y quiel, no de a ellos precetos no buenos, que Ezequi.
dura y peada, à los perezoos, y olvi parece pone defeto, y nota, en la Ley cºp-ºº.
dados, à los temientes del Señor feis anta,y es un argumento en que mucho
cientos precetos les parecen feís, y à fe fundan nuetros contrarios. Mas
los impios,y negligentes feis les pare fuera fea de nos tal penfamiento ima
cen feiscientos,à la devocion y humil ginar que los precetos del eñor no
dad no hay dificultad que agrave, ni fon buenos fiendo dictados por la fum
inmpolibilidad que nofe facilite, Dios ma bondad, y infinita fabiduría, Ezrá
multiplicò los precetosà Yfrael (como lo manifieta claramente, Sabremonte de Ezra
dizen los Sabios) por multiplicar los Sinay decende hablando con ellos de los Cie- Cºp. 9.
premios, y quando en unos fuefen re los, y de àellos juyxios derecho», y leyes de
mios, en otros fuelen diligentes verdad, fueros, y mandamientos fuenos. Y
Los privados de los Reyes y mas favo leyendoe bién el Capitulo de Eze
recidos de los Principes tienen obli quiel fe hallará la intiligencia de las
gaciones mayores, y etan fugetos a Palabras, porque en las antecedentes
mayor copia de mandatos, cumplien dize, rdi a ellos mis pretetos, y mis juyzios,
dolos con gran folicitud, y alegria, re 4 los quales hará el hombre, y vivirá en ellos.
fignandoe todos en la voluntad de fus (Como lo havia tambien dicho Levi
dueños, ni hallan carga peada, ni di tico 18 y Deuteronomio 32.) y luego
ficuldad invencible. Como los pre dize, rebellaron en mi los hijos, en mis fue
cetos del Señor fon ordenados por fu tos no anduvieron,y amisjuyzios no guardaron
bondad infinita para bien nuetro, y para buzer a ellos, los quales hará el hombre,
de nuetras almas luego la razon las fi y vivirá en ellos, amis Sabatoth habiltaron, mis
gue con gulo, y la voluntad las abraça jºya lºs no brieron, mufueros aborrecieron, y
con diligencia. La ley natural de los empº ideos de fispadresfueronfusojos y tam
hijos de Noah no tiene mas de ficte bién yº a ellos precetos mo buenos, y jurzios
precetos, y el Señor por augmentar la nº vivirán en ellos, Qgexafe Dios, que no
anduvo
 Ley 10ivina.
- - º #5r
anduvo Yfrael en fus precetos, que fon agradables al Señor, fino abominados,
los que dan la vida,y fon buenos, y que y odiofos, y es de notar, que dizevue
por haverlos trangredido les dará pre tras fietas, vuetros Roshodes,vuetros
cetos no buenos de los Reyes, y man Sabatoth, y no dize nmis fieftas, como
datos crueles de los Principes, donde fi dixera, quando obfervan las fietas,
los ha eparzido, que con tributos, y y Sabatoth, con animos puros, y ha
gravamenes infoportables, y con de zen jufticia, y piedad, venerandó a un
tierros penofos, o muertes violentas folo Dios,y temiendole, entonces fon
los detruyan, y opriman,en los quales fus fietas, y fus pafcuas, mas quando fe
no viven fino mueren penando mie llenan de injuticias,y pecados, enton
rablemente, por no haver obfervado ces fon fietas del pueblo y no de Dios,
los precetos Divinos en que vivians o y el mimo Propheta Amos en el Ca
como interpreta el Paraphrate Cal pitulo ultimo predize, rtornarécaptive- rmes
deo, Rafi, y el apiente Abrabanellos rio de mi pueblo fael, y fraguaran ciudades cºp9.
precetos no buenos, en los quales no deoladas, y poblaran, y plantaran viñas y be
vivíran fon las maldiciones, que pre reran fa y no, y haran huertos y comeran fu
dixo el Señor à los que no obervaffen fruto, y plantarlosbe fobrefu tierra, y no feran
fu Ley fanta porque etas maldiciones democados mas de fobre fu tierra, que dià ellos,
como penas de la trangreció de la ley dixo el Señor tu Dios. Y Yaias tambien
las bendiciones como premio de fu en el mimo Capitulo hayiendo repro
obfervancia llama el Señor precetos, bado los pecados de Yfrael, y notan
y juyzios en el dicho Capitulo 26 del dolo de ingrato en extremo exageran
Levitico, y afi como el que guarda la dolo con el exemplo del buey, y del
Ley y fus precetos, vive en ellos, afi Jumento, que conocen à fu dueño, y a
tambien que la quebranta, y no la fupefebre y Yfrael no conocio, nién
obferva muere en ellos, y incurre en tendiò à fu Dios, y depues de todas
aquellas maldiciones con
• - f. quales no etas reprenciones le dize confolando- rfias
V1V1ra. lo, r vengarmehede misenemigos, y haré tor-ºº.
Traen aquel lugar del Propheta mar mi mano fobre ti, y purgare como xabon
amo Amos, Odie y aborreci vuetras patuas, y no tus eforius, y tiraretodostus eaños y reituiré
cºs, oleré en vuetros detenimientos. Y aquel de tus juezes, como en primero, y tus confejeror
2 aia,
•I-
Yaias , Vueiros mefes, y vuestros plazos como en principio, depues a ferá llamado àti.
- - - -

“º" aborreció mi alma, y fueron fobre mi por tra ciudaddelajuedad Ciudadfiel, Cienconjuy
bajo, canfeme de foportar. Pero etas, y zio ferá redemida, yfus tornantes con juicia.
otras femejantes palabras fe entienden Finalmente para probar, que Dios.
del tiempo, que Yfrael fervia à la ido havia de dar nueva ley nos objectan
latria,y etavan llenos de pecados gra aquel celebre lugar de Jeremias de que verem.
viffimos, porque de los impios, y pre tanto fe valen contra nos, He dias vi- Cap. 31,
varicadores de la Ley, que fietas, que mientes dicho del Señor, y tajaré con cafa de
facrificios, que canticos, pueden fer Ifael, y con cafa de lehudafirmamento nuevo
(Berith),
152 Septima Excelencia de los Hebreos,
(Beith) no como el firmamento, que tajé con animos, y no fe refiere à la novedad de
fs padres en dia de falir de Egipto, que ellos la Ley, fino a la novedad del modo, y
baldaron a mi firmamento, y yo enfeñorehe en del concurfo divino, que el Señor hará
ellos dicho del Señor, mas efe elfirmamento, q, con fupueblo ecriviendo la ley en fus
tjare con cafa de fuel, empos los diu efos coraçones. Demas, que dize mi Ley,
dicho del Señor, duré mi Ley entre ellos, y fore qfe entiende fiempre la unica de Sinay
fu coragon la efiniyire, y firé a ellos pór Dios, y no dize nuetraley fino nuevo pacto,
y ellos fran a mi por pueblo: y no abezaran y concierto, y haviendo dicho Dios,
mas cada uno afi compañero, y cada uno afu ¿ los hijos de Yfrael guarden para
hermano por dez ir conocedal Señor,por 3, todos iempre fu Ley en todas fus genera
como eran i mi de fupequeño hasta figrande ciones, los Prophetas fe han de regu
dicho del Señor, porque perdonare afa delito, y lar por la ley, y no la ley por los Pro-,
afu pecado no perdonaré nas, Pero, eto es phctas, que ella es la norma, y la regla,
bufcar ñudos en el junco, y manchas de toda prophecia, à ella fe han de re
en el Sol, quando aquel Capítulo es de ferir las palabras de los Prophetas, y
las mas excelentes y admirables Pro e tendran por falfos quando quifieren
phecias, que produzen los Prophetas, baldarla, ô anular fus precetos, o in
de la redemción de Yfrael,como epo troduzir nueva ley diferente de la
drá ver en todo el diziendo, seré por ó el Señor les dio contanta Magetad,
Dos à todos limages de mael, y ellos feran a tanto amor, y tantos prodigios.
mi por pueblo. Amor de fempre te amépor Mas poróevea claramente la fanti
tanto te fuvrahi merced. Epaz ien á lfael dad,y perfecion de la Ley Divina,tra
lo apiña, y guard iroha comopalor afu re taremos breveméte de fus precetos en
bañº, por le cdiinio el Señor a lahaco, y li particular, y veremos la rectitudáen
bro o de mano fuente mas que cl, y vendian, y cierran,¿ la fapiencia fumma con que
antirar en altura de Cion, y no andaran para fueron ictados tanto a uellos, que
adoloria fe más, y es ejeran a afu positime pertenecen à la p¿ OS

sia, dicho el Señor, y finan tomados hijos a u que tocan al proximo, y fociedad de
teniulio has ne torna, y tornare, porque tu el los hombres. El fin del hombre para
Señor mi Dios, porque empos mi tornar me ar que fue criado es conocer al Señor, y
repenti, arregiºne, y tauien fuy avergon amarle, y es la Ley el medio dete co
cido, y fre como focitº juóre ellos para ar nocimieúto, por clto cerrò el Sabio fu
ramar, para derrocar, para depender, y para altiimo diéurfo del Eclefiates, que
enmalecer, a folicua, e Jore ellos para fra haviendo tratado de toda eta maquina
guar, y parapuntar cºci. Y lo ú dize que univerfal, y morado quan vanas eran
dará nuevo pacto, nuevo concierto, o la cofas del mundo,y qúan fragil nue
nuevo firmamento, quiere dezir, que tra vida, concluye con aquellas pala- Ecle.
dará la mima Ley en fiscoraçones de bras miteriofas, El fin de la cof, es todo ºtº
fuerte que todos fean abios,y temien oydo, teme al Dio, y a fis precetos grito
tes del Señor radicada la Ley en 1us que esto es todo huinie. Como quien diz e
que
 Ley TDivina, - 1 53
que el hombre es fin de todaslas cofas de Egipto correponden à los 6o3.
criadas, mas el fin fuyo es temer à Dios precetos,y quedan dies,que fignifican
guardar fus precetos, que es la fum los diestroncos á fon los dies manda
ma del fervicio divino, y el medio de mientos, que valen tanto como toda la
conocer y venerar,fuunidad foberana, Ley, porque contienen virtualmente
que es el fin paraque fue criado. Por los 613. precetos, y en miterio deto
eto nos encomienda el Señor, que me contan de 613. letras, y fobre ellas
ditemos en fu Ley de dia, y de noche, fiete mas en las ultimas palabras que
y la tengamos imprefa en nuetros fon yº nvx Aer Lereecha (queâtucom
coraçones. pañero) que hazen todas 62o, com
- Son los precetos todos de la Ley prendiendo tambien fiete precetos,
613 que afilo tiene recebido por tra que acrecentaron los Sabios como Ha
dicion la congregacion de Yfrael, y lel, Hanucah, candela de Sabath &c.
ninguno podia acertar à fu numero Dividenfe los precetos todos en
fino tuviele revelacion ólo enfeñafe, afirmativos, y negativos, contenidos
pues aun enlos dies mandamientos fin virtualmente en aquellos dos primeros
ella no atinariamos en efe numero, mandamientos, To el Señor tu Dios que te
porque una vez contarian nueve, otra faque de tierra de Egipto. (la exitencia de
onze, doze, ô mas fegun los precetos Dios) que es el primero, y cabeça de
que fon catorze, tres afirmativos, y los afirmativos, y el fegundo, No fea a
onze negativos,y con todo efonofon ti Diofos otros, que es el fundamento de
fino dies los mandamientos,que fon los todos los negativos. Los precetos
fundamientos de toda la Ley,y rayzes afirmativos fon 248. tantos como fon
de todos los precetos. Los epecula los miembros, o huelos del hombre,
dores de los fecretos tanto de letras, alimentandofe cada miembro con el
quanto de palabras Sacras notan que Sacro pan del preceto corrcpondien
la palabra nºmn Torah (Ley) monta teà el, y con tal alimento vivir una vi
en la cifra Hebrea 611. y los dos man da fempiterna en virtud del arbol de
damientos, que oyeron de la Divini vidas dá à quien le guarda vida
dad hazen los 613. como tambien la glorioa procedida de la obfervancia
palabra de nºmin Berith, que fignifi de fus precetos, de quien toma cada
ca concierto, Ley, firmamento monta miembro corporal fu parte eperitual,
en fus letras 612. y con la palabra en que le alimenta, r no con elpan folamente rºcº.
tera de Berith hazen el numero de 613 vive elhombre, fino con la palabra del Señor.
precetos de la Ley, como notamos en Y Selomoh, Guarda mis precetos, y vive. Prover.
la excelencia quinta tratando de la Como que ellos fon el futento de cada ºfº,
circuncicion, y la palabra Torah fig uno, y advienten los Sabios por modo
nifica amotradora, enfeñadora dotri de alegoria, que cada miembro etá di
na. Seiscientos y tres mil varones ziendo al hombre haz eta mivah co
contados en los Numeros que falieron migo. La tradicion quenta el numero
de
154 Septima Excelencia de los Hebreos,
de los 248. miembros o huelos dete è etatutos,y juyzios,tomada eta divi
modo. En la plata del pie treinta, feis fion de aquellas palabras del Señor à
en cada dedo, en la pierna finco, en la Yshac, 1 bendez infehan en tu femen todas
rodilla dies, en el muflo dos, en la anca las gentes de la tierra, precio, que oyo Abraham
uno, en el quadril tres, las cotillas fon en mi voz, y guardo mi guardia, mis encomen
onze, en la mano treinta, en el braço damgas, mis fueros, y mis leyes. Y por el
tres, en el codo dos, en el ombro qua mimo havia dicho tambien, Seran len-ria.
tro, fumma todo Ior. que etan en la ditas en el todas las gentes de la tierra, que lo cap. 1 s
mitad del cuerpo, y otros tantos de la conoci, porque encomendará afushijos, y a fu
otra parte, fon 2o2. Hay mas agora cafa empos el, que guardaran carrera de Señor
en el epinaza dizeocho, en la cabeça por hazer juftedad, y juyzio. Las encomen
nueve, en el cuello ocho, en el pecho danças, ô mivoth, fon aquellas, que
feis, en parte de la generacion finco, tienen u razon divina junto de fi, y es
que hazen 46 y 2o2.fon 248 y lo que manifieta, como Sabath por haver el
llamamos miembro es parte del cuer Señor defcançado en el, Peah por la
po, que tiene carne, nervio, y huefo. falida de Egipto, Sucoth por las caba
Entre los Anatomicos es incierto el ñas de Yfrael, y affi otras,fueros ó eta
numero de los huelos, pero Galeno fe tutos fon aquellos cuya razon nos es
va llegando à la verdadera quenta de oculta como la vacca vermeja, las mi
los Sabios, porque en el libro de los turas &c. juyzios fon los que llaman
huelos pone 21o. y 32. dientes, fon los Sabios precetos intellectuales, por
242. Otros quentan 3oo. y otrosha fer cofa á el entendimientos las dicta,
zen diferentes fuputaciones, pero lo y quando la Ley no lo encomendara,
mas cierto es regular por la antigua lo ordenara el juyzo humano,y à ellos
tradicion de los Sabios,que tanto en lo luego aciente el entendimiento por
natural, como en lo Divino fueron la conformidad que tienen manifieta
doctifimos. -

con la razon. Otros dividen los pre

Los precetos negativos de la Ley cetos en morales, ceremoniales, y ju
fon 365. fegun los 365. dias del año, diciales.
paraque todos los dias nos acordemos Vamos difcurriendo en particular
de no incurrir en etos delitos de que por los precetos de la Ley brevemente
ellos nos apartan. Los afirmativos y veremos en ellos una immena fabi
informan el cuerpo con tantas partes biduria, y un ajutamiento certifimo.
epirituales, los negativos las prefer al entendimiento, porque eta Ley nos
van de lo material,y mundano. Otros enfeña los verdaderos dogmas de la
dixeron, que los negativos correpon Religon, los caminos que nos condu
den a otras tantas venas, que hay en el zen à la gloria, el modo como nos ha
cuerpo humano. vemos de haver con el proximo, la
Todos los precetos fe dividen en equidad, y juticia, que hemos de uzar
tres generos, encomendanças, fueros, en nuetras acciones, caufa que deve
rgos
 Ley 1)ñina. 1 55
mos fiempre de traer los precetos a la con el H. Yshac Atias en doze cafas de
memoria, y por el deleyte, y alegria los affirmativos, y otras doze de los
rande quetrae configo la meditacion negativos. Nos los reduziremostanto
de la Ley, y fu obfervancia,toda repe nos como otrosà 1o.clafes, para mayor
ticion es necefaria, y jucundifima, claridad y diftincion,áfon Divinidad,
como intrumento de nuetra falvació. Santuario, piedad y limona, mugeres,
Los Autores ditinguen los precetos comidas,limpieza,fietas Rey govier
en varias clales, o ordenes, Rabenu no, derecho civil, derecho criminal,
Moeh los divide en catorze, otrós explicando brevemente fu declaració

Clafe primera de los Precetos,

Divinidad.
E¿ eta primer clafe de la Divini palabra Hebraica 227 Lebabeja puo
—a dad, nos enfeña la Ley que hay dos Bet pudiendo dezir a Libeja con
Dios Eterno, Immutable, Infinito, una fola que batava, pero quio figni
Incomprenfible, Omnipotente, que de ficar aquellas dos pafiones del coraçon
nada crio el mundo, y que ete Dios es concupifcible, y irafcible, o el apetito
uno, y fuunidad implicifima fin cum bueno, y malo, que en uno y otro nos
pañia alguna, que nos manda repetir devemos unir con el Dio y amarle,co
en aquellas palabras que dizimos en el mo à fummo bien, y objeto de nuetra
dia,y en la noche, Oye Yfrael el Señor voluntad. Con toda tu alma, aunque
nueltro Dios, el Dios uno, y porque nos tomen el alma, y la vida, le hemos
los hombres aunque fepan que hay un de amar, y fervir, entregandola por el
Dios no faben como han de fervirle, fervicio fuyo, y por fu amor divino, y
ni el culto á fe le deve, fue necefario aunque batava eto del alma, y cora
enfeñarlo la Ley Santa, y defcubrir fu çon para encarecer el preceto añade
voluntad, y affi encomendô la oracion tābien haver, ô la hazienda, poró hay
zxod, diziendo, rfervireis al Señor vuestro Dios. muchos que etiman mas la hazienda,
cap. 23. Y bendizirá à tupan y a tus aguas don que la ¿ y dize con toda tu alma,y
de por el fervicio entienden los Sabios con todo tu coraçon, porque no han
reu, la oracion, y en otro lugar, Comerás, y de fer divifos, dar la mitad à Dios, y la
cap.8 hartartehas y bendizirás al Señor tu Dios. otra mitad al múdo, fino refignar todo
Manda que lo amemos, ramarás al en fu divina voluntad, ofrecerle, y de
peut. Señor tu Dios, con todo tu coracon, y con toda dicarle todo como Autor univeral, y
cap. 6, tu alma, y con todo tu haver. Confitiendo redentor de nuetras almas. El medio
efte amor en el defeo de unire con fu que hay para llegar a ete amor es el
Criador, con todo coraçon, donde la confiderar en las obras del Señor, por
V 2 que
 156 , Septima Excelencia de los Hebreos,
que fiendo fu grandeza fuprema inac mucho mas de Yfrael, que vio los ef
ceible, por u obras llegamos à ete Pantofos milagros, y portentofas ma
conocimiento, y amor, contemplan ravillas en Egipto, en el marroxo, en
do en la criacion del univerfo, y en la el dezicrto,y en los cautiverios futen
formacion del mundo pequeño que es tado milagroamente de fu Divina
el hombre, y viendo # immenfa Providencia, teatros todos de fu gran
bondad nos formò de nada con orga deza, y del amor que tieneà fuamado
nos tan perfetos, y intrumentos tan Pueblo y afi dize el Palmo, Temido de pal
¿ para contemplar la Divina tus Santuaros Dios de mfael. Como que
abiduría, cta mifma confideracion en Yfrael es donde réfide particular
mos levanta al grado de fu amor, ala mente el temor divino.
bandole perpetuamente, y amandole . Dos rayzes, y fundamentos tiene
por fimifmo fin genero alguno de in nuetrafalvacion,temor,y amor. Son.
teres, fino folo por fubondad, y Om dos ruedas en que vá el carro de la Ley
nipotencia. -
Divina, dos peos con que fe mueve el
Qge temamos à Dios, que affi dize artificio del relox epiritual, dos pun
Peut, la Ley, Al Señor tu Dios temeras. Que es tas de la efcala de Iahacob, una en el
º” º temerle, y repetarle por fugrandeza, Cielo, otra en la tierra. Es el temor º.

y magetad foberana fin interes algu Divino, elecalon para fubir à la bien
no, ni por temor de alguna pena, o e aventurança, y por eío nos encomien
perança de algun premio. Ete temor da tanto el temerle, que es la Ilave de ,
no es fervil, fino filial, con el temor, y la gloria, y principio de la falvacion.
reverencia, que tiene el hijo al padre. El nos aparta del pecado, porque lle
Afi dixo aquel Sabio Antignos, No vandole delante en todas nuetras
Arborfeais como los criados que firven por falario. obras, palabras, y penfamientos, ten
Siendo la grandeza del Señor incom dremos verguença de cometer culpa.
prenible, y magetad fuprema, fu alguna, affi dize David, Servid al Señor Pfal. 2.
Omnipotencia infinita, no puede ha con tenor, y agradadvos con temblor. Y Ia
ver criatura que no le tema, y affi dize hacob llamò à Dios temor de fupadre Gene.
Jerºm. Ieremias, Quien no te temerá Rey de las Yshac. Las colunas del Cielo tiem- Cºf. 31.
º"Pº gentes. No dize Rey de Yfrael, porque blan en fu prefencia del Señor dezia
todostienen eta obligació de conocer Yiob, y los Seraphines fe cubren el rfias ,
ete Rey de los Reyes, y Señor de los rotro no fe atreviendo à mirar al def-cºf 9.-
Señores, y ete nombre de Temido o cubierto al Criador. En el monte de
Temorofo, es uno de los tres epitetos Sinay todo fue refeña de autoridad, y
con que celebra Mofehà Dios llaman infignias de temor, y Yaias dize, El ria,
dole Grande, Fuerte, y Temerofo, y Señor Dios rneiro temor, y vueiro pavor. cap. 8.
lo mimo dizimos en nuetra oracion, Mas como por el contrario los malos
tres vezes al dia, y fiendo cl Señor te andan fiempre en un perpetuo temor,y
mido de todas las gentes lo deve fer delafociego,por los quales dizeYiob,,
Joz,
 Ley 1)ivina. 1 57
Tiob Voz de miedos en fus orejas. Y en las mal vino, huyendo del pecado, Bienaventu-jºras ºr
diciones de los que no obervan los tado el varon que fe efavorece de continuo. ºp. 28.
Cap. 15.
¿ precetos Divinos, Temerás de noche, y de Sirve à Dios con temor, y con alegria,
ap. 28.
dia, y no creerás en tus vidas. El malo fiem porque fu Divinidad caufa repeto, y
pre teme, porque pierdeà Dios, fiem reverencia, y fus precetos caufan ale
pre anda de abrido, y digutado, por gria, y deleyte, y ete temor divino,
que fu propria conciencia le acua, y haze à fus fiervos valientes, y animo-.
es el primer catigo, y verdugo del fos depreciadores de peligros, que
¿? el ¿? de fi ¿ tienen en Dios fu confiança. Es la
Adam depues que pecco fe econde, y yirtud in tropiego, y llana, y el vicio
Cain depues que mato fu hermano fobrealtado, que qualquier etruendo
dezia, que quien le topale le mataria, leabate,y qualquier terror le cófunde.
y no havia gente alguna en el mupdo, El temor es guarda de las virtudes,
mas que fus padres, por ello dize Selo y es el Principio de la¿ como dize
ºro ver. moh, Que huye el malo fin que nadie le per Selomoh, y Yiob dezia, Temor del Señor
fiencia y apartar del mal inteligencia. El
Cap. 28. figa. Y en la Ley dize Dios, r huyredes
Levit.
cap. 26.7” o perfiguien a vos. necio dixo no tengo temor que no hay
Difolveremoseta contradicion dí Dios, y delta falta de temor fe feguio
ziendo que el juto, y el malo temen, luego, Duñaron abominaron obra, no hazlien Pºk 3.
el juto tiene temor del pecado el malo bien. Ete es el temor que tanto el Se
tiene temor del caftigo. Uno teme, y ñor encomienda en la Ley, Tagora Deut.
anda alegre, otro teme, y anda trite. Ifael que el Señor tu Dios demandan de conti cap. ro.
El buenoteme al Señor por fugrande guo, que falvo temer al Señortu Dios, para an
za, y magetad, y como trae fiempre dar en todus fus carreras, y para amar à el.
delante ninguna cofa le altera, nifo Pone primero el temor, y depues el
brealta, ni aun la fombra de la muerte amor, que à los padres primero fe te
le afombra, como canta el Palmita, men, y à los Principes, y repetan
Pfal.23. Aunque ande en valle de tinieblas, motemerede con veneracion, y depues le aman,
mal, porque tu comigo,tu baculo, y tu afufren e honor es el medio para amarle
cia ellos me comortarán. El bueno trae con depues, y es mayor perfeccion fervir
figuo perpetua paz, y fociego, que la por amor, que por temor, fin que haya.
conciencia fegura, es un perpetuo re interes, que obligue, ni miedo que ef-,
galo,y una ¿ malo pante,fervir à Dios porfugrandeza, y.
con fu inquietud, y defaociego, etá amarle por fubondad, por eo dize, ,
Exodo
en una guerra continua,á la mala con Hazaen mercedes a miles, à mis amantes, y
cap.2o.
ciencia, es una llaga del alma, à quien guardantes mis encomiendanças. Y fi por
rias Yaias llama guano, que perpetua temor y reverencia de los hombres,
Cap.66. mente etá ¿ teme de la pena dexamos muchas vezes de pecar,quan
el malo,y no fe arrepiente de la culpa. to y mas lo devemos de hazer por te
El julto fiempre anda con el temor di mor del Rey de los Reyes, y eto es lo
-
que
 1 38 Septima Excelencia de los Hebreos,
que enfeñó Raban Iohanan Ben Za blo fe quexa Dios por fus Prophetas,
chay (favorecido del Emperador Tito Yaias, Confu bota, y con fus labios me hon-rria,
por fus letras, y fantidad) à fus difci man, yfu coragon fe alexó de mi. Y por Ma- cap. 29.
pulos en la hora de fu muerte, Sea vo lachias, Sipadre yo donde eftá mi honra, y f Atalachi
luntad que tanto afita en vos el temor del Se Señoradondemitemor. El temor y el amor, Cap. 1.
ñor, como el temor de los hombres. Y mara andan tan hermanados, que las obras,
villados los difcipulos de la peticion, y efetos del uno,fe reputan por elotro.
les dixo el Sabio maetro, que oxala Mefcladosandan etos dos afectos,que
affi fuera, pues que el hombre para ha quien ama teme, no folo de perder la
zer un pecado recela que levea alguno, cofa amada, mas aun de ofenderla, en
y teme de qualquiera, pero no dize, fi un atomo de diguto, ni dcrepar un
me verá el Señor, que todo lo vè, y ef ¿ de fu voluntad, como haze el
uen hijo con fu padre,que teniendole
pecula, Si fe encubrirá raron en lus encu
amor grande, le oberva una fumma
biertas, y yo no lo vere dicho del Señor,
Con el temor de Dios acaba fus di reverencia, zela por fu honra, firvele
vinos fermones Selomoh de fus defen fin interez, fufrele file reprende, tole
gaños, decubriendo las marañas de rale file catiga; affi el que tiene im
la vida humana, haviendo regiftrado preo el temor divino,y fu amor, anda
con los fentídos todas las vanidades fiempre cauteloo, y diligente en los
del mundo, y hecho prueva muy larga precetos, ¿ con fu Criador, no
dellas, y facado en ¿ la verdad deviandofe à las vanidades del mundo
folida, haziendo aludable medecina, que engañan con la aparencia, y tienen
para los hombres, y dando btien regi oculto el veneno, y la muerte en fus
miento al epirito, remata fus defen bienes, y deleytes.
gaños con aquellas palabras ultimas, El orar, fe entiende en aquel prece
que deven fer primeras en la memoria, to, 1 ferriteis al Señor vuetro Dios. Y fe
re. Fin de razon toda es oda, al Dio teme, y a fis deve hazer foloà fu Divina Magetad, —
(P. º cncomeníancas guarda, que clo todo el hom no a Angeles, nià s: ¿
Fal. 128 bre. Y fupadre dezia, Bienaventurado todo los Prophetasy varones pios que der
el temienal Señor, el andan en fus carreras. ramavan folo à Dios fus oraciones,co
Como que folo aquel que teme à Dios mo omnipotente para librarnos,y cle
efe anda en fus caminos, y guarda fus mentiffinio para focorrernos. Para
precetos, que ete es el fin del hombre, los Principes, y Reyes, fe valen los
el fin paraque fue criado. Ete tempor hombres de terceros, porque no etan
... Divino que llama el Palmita pincipio prefentes à nuetras afliciones, ni los
¿ de ciencia, llama Yfaias thezoro, Te: vemos quando queremos, pero Dios
º” mor del Señor el fu thez oro. Y Mofeh el eftá fiempre prefenteà nuetras almas,
Exodo prefervativo del pecado, Porque fea fu y à nueftras rogativas, no quiere que à
ºº º temorfobre puestras fazes, porquenopequedes. los Angeles fe dirijan nuetras peticio
Del poco temor y amor áletenia clpue nes, nià fus minitros, que foló el lo vè
todo,
 Ley 1)ivina. I 5 9.
todo, lo puede todo, y haze merced à cion devota, lamente con la intencion
todos con mano liberal, y piadofa, bien el coragon conel fervor, la lengua con
recordamos en ellas los meritos de los la voz,los ojos con las lagrimas, las ro
padres, mas no hazemos oracion à los dillas con la tierra, las manos con e
peu padres. Al Señor tu Dios temerás, y a el folo téderlas al cielo, y fe cópara al incien
cap. 6, fervirás. Es la oracion una elevacion de fo, que no huele fino echado en el fue
la mente à Dios con afecto pio, y hu go, afinoarde la oracionfino inflama
milde. La licion nos enfeña, la ora da en el amor Divino. Ete es el in
cion nos fantifica, y es de mayor exce cienfo, que ofrecia a Dios Aaron quan
lencia que la ¿ el ayuno, por do con el encenario fe puo entre los
que la oracion tiene por fu fin a Dios, muertos,y los vivos, y aplacò la ira del
la limona al proximo, y el ayuno à la Señor y celó la plaga. Ete es elojear
carne, pero fon dos alas con que buela Abraham, y echar del acrificio las
ºrfias. à fu Criador, y con que es oyda. Parte mo cas, y aves importunas, que le im
cap.58, al hambriento tu pan, trae pobres a tu cafa, pedian, como fon los malos pena
vite al denudo, entonces llamarás, Dios te mientos, que divirten, y moletan, en
reponderá. Como dize por fu Prophe aquel tiempo. Con la oracion fe une
ta Yfaias. el hombre con Dios, y entre defeme
Para fer la oracion oyda es necela Jantes no puede luaver union, como en
rio limpiar primero el coraçon de la tre Dios, y el pecador, fino etá con
culpa, compungire
repentire, delSelomoh
que afidize pecado, yenar trito, y verdadero penitente, Con todo Pfal, 11.9,
fu mi comaron te requeri, dize el Palmita,
oracion devota de la dedicacion de la que derramado,y repartido, en varios
Reyes Cafa Santa, quando todo hombre conociere penamientos no puede fubirà fu Cria
º? º cada uno llaga de fu coragon, y epanderá fus dor, y afi Ezequiel queriendo orar fe
palmas, y tu oyras de los Cielos, y perdonarás, buelve à la pared, porque ninguna cofa
yreras.
harás,Como
y durás,no
a cadauno como todas fuscar externa le fuele impedimiento, y tu
aprovecha el medica viefe mayor atencion,y en otra parte,
mento en la herida en quanto el hierro Aunami coragom, para temer tu nombre. Que Pfalse.
etá en laenllaga, afielnopecado
aprovecha no quiere Dios coragones partidos, y
la o;
racion quanto etá en el
divididos en varios fugetos.
alma. Es neceario conocer los pro El lugar de la oración propriamen
prios defetos, y la llaga que nos ofen te es la ecuela ô Sinagoga y congre
de, y confiderar el bien uficientifi gacion de los muchos,donde unos con
mo, y potentifimo, que liberalmente los º eritos de los otros fe juntan, y
focorre à quien le llama de todo cora hazen un compueto maravillofo, fu
zout, gon, como dize en la Ley, rbufarás al pliendo las faltas de los pecadores la
cap. 4: Señor tu Dios, y lo hallarás quando lo requirie a bondad de los virtuofos, como el
res con todo tu coragon, y contada tu alma. Y fahumerio, que aunque fe componia
quai todas las partésayudan en la ora de ingredientes olorofos, y fragantes.
tCI) líd.
 1 6o Septima Excelencia de los Hebreos, -

tenia tambien la mixtura del galbano cano. Los Sabios en la Guernarah de

de olor gruelo, y ruin, que acompaña Ros-Afanah dizen,que fibien el Scñor
dodelos aromas participava defu odor en qualquier tiempo etá prontifimo
perfetiimo, y de ordinario oye Dios para oyr las oraciones, con todo efo
la exclamacion de los muchos, aflidize en aquellos dies dias, que hay de Ros
”º 35 David, Loartehe en compaña grande, en pue Afanah à Kipur, que fón dias de peni
blo fuerte te loare. Aunque tal vez por teencia, y contricion, etá el Dio mas
necelidad, y urgencia no podiendofe pronto para oyr al pecador, porque
hazer en cómpañia, no deprecia el entonces le ajuta mas à fu concencia,
Señor la oracion del folitario. Los para merecer el favor, y gracia del
Angeles en Coros le alaban, los Levi perdon en el dia de la expiacion de pe
tas en compañias le cantavan, los Sa cados... O diremos que el tiempo de
cerdotes en guardias le ofrecian, afi fer hallado y cercano es, quando de
los hombres en juntas deven loarle, y parte del que ora hay meritos, y peni
pedirle,y como la Ley fe dio à muchos tencia, y eto es lo quedize el Palmo,
affi dcven tambien los muchos alabar Cercano el Señor á todos fus llamantes, a todos Pfal. 145.
le, y exaltar fu nombre: y afi en nue que lo llamaren con verdad. Que es lo nmi
tras oraciones los varones de la Con mo que dezir con juticia, porque por
gregacion grande intituyeron en la una parte irritar à Dios con ¿
Hamidah todas las rogativas, y peti y fuplicarle con oraciones no fe com
ciones en plural, pcrdonanos, medeci padece, y eto conforma con lo que
nanos, repondenos y aunque el lugar dize por el mimo Propheta, En hora rfias
proprio de la oracion, y de los acrifi de voluntad te repondi, y en dia de falvacion cap.49.
cios era en la Cafa Santa, como dize el te ayude. Eto es, en dia que hazes mi
¿Sabio , 1 oyrá a rogativa de tu fierro, y tu voluntad te repondi, y te ayudè, y
"pueblo frael, que oraren foire el lugar ete, y afi fe entienden aquellos veros de
ru oyrás del lugar de tu etancia de los Cielos, leremias, que parecen encontrados,
orrás y perdonarás. Con todo en qualquier Lava de mal tu coragon IIierufalaim paraque feren.
parte que elen Efquelas,ò Sinagogas, fes falva Y el otro verfo, Anque te laves?
- º-l -
3
7 Lid.z.
y cafas de oracion, fon proprias, y congreda, y con javon,es feñalado tu delito de
oportunas para alabar al Señor, y afli lante de ini. Porque uno fe entiende
dize por fu Propheta, quando etan hazíendo penitencia, y contricion
¿ui, eparzidos entre las gentes, rfuy a ellos del pecado, y el otro etando contu
“”"por Santuario pequeño en las tiemás. Lose mazes en el. -

parzi alli, y ya en la Ley havia dicho, La perfona deve orar con humildad,
Fxºdo En todo el lugar que hare enmentar a mi mom confelando fus culpas, no con jactan
“Pºº bre, verne a ti, y bendez intehe. cia alegando fus meritos, que affi ve
El tiempo de la oracion declaro el mos, que Abraham orando à Dios por
Zfia Propheta Yaias, diziendo, Requerid el el perdon de los moradores deSedom,
“º$5 señoren fuJer hallado, llamado en fufercer y Amorah, no refiere fus merecimien
tos,
 Ley T)ivina. I6 r
tos, fufé, fujuticia, fu obediencia, ni pronunciando bien las palabras, y no
fuperegrinacion,obedeciendo al man comiendolas apreluradamente, fino
dato divino, fino reprefentale fu hu recitarlas palabra por palabra, no
Gene mildad, y fubaxeza, ragora yo hablaré tan de epacio que enfade, ni tan
ºfº con el Señor, que yo polvo, ceniza. Que de prifa, que no fe entienda, no
eta es la diferencia de que hazen tan alto que embarace à los compañe
fus peticiones a los Principes de la ros, ni tan baxo que no la perciba, y
tierra, o al Rey fupremo, porque à los por lo menos deve entirla el oydo
Reyes mundanos aquellos áles piden propriodelorante,y fibien Hanah ma
mercedesalegan los fervicios que han dre de Semuelen u oracion dizela Ef.
hecho a la Corona, la fangre que han critura, que, Hablava en fu coragon fola t. Semui?
derramado, las heridas que han rece mente, movia fus labios, y fu voz no eraoyda. Cap. 1
bido por fervirle, para er afi premia Etto era porque aquella oracionera
dos conforme fus meritos: mas no es mental, y no vocal, era fola, y no en
affi con el Rey de los Reyes, que al compañia, y de aflita de coraçon ape
contrario para alcançar u gracia, y fu nas podia hablar,yun Sabio deta ora
favorhavemos de reprefentar nuetras cion facava muchas confequencias ne
culpas, confear nuetros pecados, y celarias, que fe incluyen en aquellas
conocer la llaga de nuetro coraçon, palabras, Hablanfobre fücoragon, muetra
como dize el Sabio, paraque Dios nos la atencion que fe deve tener, Sus labios
reponda, y medicine,clamando a Dios fe movian, ignifica que fe ha de pronun
con la oracion, como el enfermo al ciar por los labios, Su voz no era oyda,
medico, el naufragante al puerto, y el que no hagaetrepito quando ora, reti
cerradoàla puerta,defcubrir las llagas mola Heli por borracha, fe colige que el
y heridas, que nos dieron nuetras cul embriago no ha de hazer oracion, Hafs
pas, no las que padecimos por fu honra quando te embriagarás, tira tuvino defobre ti.
y fantificacion de fu nombre. El que ve coa indecente en el compa
Deve tirar del coraçon el defeo ma ñero es obligacion reprenderle, No mí
lo, y de las manos el robo, y la fangre: Señor muger dura de epirito yo, y vino no bevi.
Pfal. 15 afidize el Palmita, Quien habitará en tu Uno que fopecha de otro en lo que
tienda, quien morará en monte detu fantidad, etá inocente deve fatisfazerle, y ben
el que anda emperfecion, y obra justedad, y el dizirle, como Heli, Anda en paz, el Dio de
que habla verdad en fu coragon, no meló Ifrael dará tu demanda. Grandes docu
con fu lengua, no hizo afu compañero mal, fu mentos colegidos de tan breves pala
plata no dio con logro, y coecho contra inocente bras. David pedia a Dios que abriele Pal.51.
no tomo, hazien efo, no refralará para fiem fus labios,para denunciar fuloor, como
2 fia pre. Y por fu Propheta Yaias, Quando que fin aquel auxilio no podia perfeta
“” multipliares oracion yo no oyen, que vuetras mente cantar fus alabanças. Todos
mamosfe incbieron de fangre. etos requifitos y condiciones fe inclu
La boca entra tambienen la oracion yenen la palabra Hebraicanºen Tephilá
X oracion,
 162. Septima Excelencia de los Hebreos,
oracion, donde cada letra encierra fu oracion la mañana, como hora mas
palabra la n Tau Teubah penitencia, propicia en que Dios fuele oyr a fus
la o Pe boca, la 7 Lamed leb coraçon devotos, y el alma etá mas deembara
la n He Anahá preparacion, o dipofi gada del bullicio del día,y affi veremos
cion,ignificando que en la oracion ha en los Santos varones que de todos fe
de haver penitencia, y contricion de dize ámadrugaron, y madrugó Abra
les pecados palados, coraçon devoto, ham por la mañana, y madrugo Iaha
y pio, boca que pronuncie afectuofa cob, Mofeh, y David dize, Señor por la Pfal. 5.
mente las palabras, y preparacion, o mañana o)rás mi voz, por la mañana ordenaress.
dipoficion de la perona con las cir a ti, y eparare, y en el Palmo 88. Por la pal.55.
cuntancias requifitas detiempo lugar, mañana mi oracion teantecipará. Y aunque
limpieza, y lo que mas fe requiere para en otras partes dize, por la mañana,
la oracion perfeta, que eta no ha de tarde,y fieta, haze oracion,y que fiete
proceder folo de los labios, fino del vezes en el dia canta fus alabanças,con
afecto ardiente del coraçon,y no con todo la mas aceta es la de la mañana,
fite en la multiplicacion de las pala porelo repitetátas vezes el levantarfe.
bras, fino en la atencion de la mente,y en aquellas horas à alabarle, y derra
devocion del alma. Deve conformar marfus rogativas, y afi deve el hóbre,
fiempre el coraçon con la lengua,y no madrugaràla oracion,aunquele aprie
defermanarle en el fentir, fino ajutar te el fueño, pues para algun util, ô ga
fe con igualdadelfentimientoàla pro nancia queepera, felevanta muy tem
nunciacion, affi dize el Palmita, Boca prano, quanto mas para dar gracias al
Pal.37. de juflo hablará fiencia, y fu lengua hablará Criador, que le dio vida, y orar por fu
juyxio, y luego progue, Ley de Dios en fu alma, con que en Aboth, o Capitulos,
caragon, no resfupráfupaos. Como quien de los padres dizen aquella fentencia,
dize, que aquel quetiene en fu coraçon El fueña de la mañana, el vino de las fieftas, Arbor. 1
imprefa la Ley, y temor divino, fu y la habla de los niños, facan al hombre del
lengua hablará juticia, y verdad, con mundo. Por fer tres cofas que ocupan el
formandofe la lengua con el coraçon, tiempo,y le pierden en fugetos perju
y apuntando mas el vero propriamen diciales, y viciofos. R. Eliezer fe glo
te dize, Boca del jufo meditará Jaber, y fu riava, que nunca le anticipò hombre à
lengua hablará juyzio. Siendo que de la la Efcuela, o Sinagoga, nunca fe dur
boca no es propria el meditar fino del miò en ella, nunca hablo palabra pro
coraçon, y la mente, y fe le atribuye à fana, ni dixo cofa que no uviefe oydo
ella, y a los labios la meditacion; y de boca de fu maetro, y R.Ieofua hijo
atencion la que es ¿ del coraçon de Levy dezia a fus hijos, madrugadà.
por la cononancia,á deven tener etas la Efcuel
dize. Selom oh,que alongu
a,para g eis dias,»cque
Bienaventurado hombre Arin.
dos partes contemplar en el coraçon, -

lo que fe pide por la boca. oyen ami para continuar fobre mis puertas ca-Cap.s.
Acerca del tiempo es propria de la da diaparaguardar umbrales de mis entradas,
porque
 Ley 1Divina. 153
porque quien me hallare halla vidas. Y en el la oracion, que nos haze floxos, y pere
mimo Capitulo dize arriba, rmis ama çofos, y poco perfeverantes, y por la
haneantes me hallarán. Al contrario ef perfeverancia dize Diosà Yfrael, Heme rerem.
clama Yfaias contra aquellos, que ma acordado de ti, por haverne feguido en elde- cººº.
drugan, y tardean para fus combites, zierto. Y Eto fignificavan las manos de
7faias y bevidas, Guay madurgantes por la maña Mofeh en la guerra deAmaleq quando
“” 5 na, fifa perfiguen, detardantes en la noche, lastenia algadas al Cielo Yfrael vencia, Exod,
haffa que vino los haga encender. quando fe baxavan, vencia Amaleq, ºp. 2º.
Impiden la oracion los pecados, y hafta que Aaron y Hur futentaron fus
hazen que no configa fu intento de fer manos con que etuvieron firmes, y
ecuchada, y repondida, como dize profiguiò el vencimiento, denotando
rbid. Dios por fuPropheta, Vuetros pecados la perfeverancia que devemos tener en
“P.59 fueron apartantes entre vos, y entre vueiro la oracions afidizenlos Sabios que las
Dios, y vuefiros delitos hizieron encubrir fazes puertas de la oracion fueron cerradas,
Jerem de voz oyr, y en Ieremias, Vuestros peca (eto es con dificultad fe les reponde)
º 3 dos vedaron el bien de vos. Y en fus lamen mas no las puertas de las lagrimas, que
"ºtaciones dize que por los pecados, y arguyen devocion mas ardiente, y fer
rebellos, interpufo el Señor una nuve vorofa, y el Palmita dixo, Amilagri- Paí,39.
en medio por no palar la oracion: y ma mo te calles.
rfias por Yaias, Quando multiplicares la oracion Los Prophetas, y varones pios,
ºp... no oyré, que vuetras manosean llenas defan ¿ pedian à Dios alguna merced
gre. Y es la fangre fignificacion del ñalada, fe acompañavan de ayunos,
pecado,egun aquello, r tocó la fangre a y aperezas, David con lagrimas ba
la fangre, Eto es un pecado fe junto con ñava el lecho, con ceniza comia el pan,
el otro. Impiden la oracion lo malos con cilicio afligia la carne, y affi ¿
penamientos, porque divierten del Daniel, r di mis fazes al Señor por bufar Danie.
facrificio,y animo devoto,como Abra oracion, y rogativas con ayuno, facco y cemiza.ººººº
ham que echava del facrificio la vola Tres cófas baldan la mala fentencia, la
tilla, y aves imundas. Impide el de contricion, la oracion, y la limona, r
Prover. precio de la Ley, que afidize Selomoh humillarfehan mi pueblo (dize el verfo) que
cºp. 28. El que aparta fu oreja de oyr Ley, tambien fu fue llamado mi nombre fobre ellos, y bufarán
oracion abominacion. Impide la oracion misfazes, (con la caridad fegun aquello,
la dureza en dar limona al pobre, que mo con caridad veré tus fazes ) y tornarán de
ete exclamará, y no ferá oydo, como fus carreras las malas, y yo oyre de los Cielos, y
2rbid. 31. dize el Sabio, El que cierra fu oreja de ex perdonaré afu pecado, y medicinaré afutierra.
clamacion del pobre, tambien el llamará, y no Affi fe baldo la fentencia de muerte en
rri, ferárepondido. Ypor el Propheta Yaias, los de Ninive, y en Ezequiel por fu
OI a.C1Ole
cap.59. Parte al hambriento tupan, entonces llamarás,
y el Señor te reponderá. Es tambien impe Es la oracion un facrificio, y un acto
dimiento la tibieza, y poco fervor en tan eficaz, que todo lo vence,y fugeta.
X 2 Vence
 1 64 Septima Excelencia de los Hebreos,
Vence à los leones, porque no toquen muetras penas,y afiliciones, furectifi
en Daniel, à la ballena, poró no ofenda majuticia, y no penfemos, que la mi
à Yonah, vence al fuego en los mogos mima adverfidad nos fobreviene injuf
de Babilonia, à la mar partiendola Mo tamente,fino con toda rectitud,juticia
feh en doze carreras, al tiempo como ¿ y devemos de loar el nom
en Eliahu que hizo que ilovieffe, y no re del Señor, y recibirfucatigo con
amor,y obediencia,imprimiendo en el
lloviefe fegun fu voluntad, vence al
cuerpo como Mofeh quarenta dias en animo,ó como el padre catigaafu hijo
el monte fin comer, ni bever, à la muer amado, affi el Señor nos catiga, y eta
te en Hifquiahu, que fentenciado à ella es la jutificacion de la Divina juficia,
alcanço muchos años de vida, derriba ¿ fu verdadero officio es premiarà
los muros de Ierichò, vence el Sol, y à os buenos, y catigar à los malos, y
los Cielos, como Ieofua, y quai al mif Procediendo los catigos de nuetras
mo Dios, fiaffi fe puede dezir, pues en obras, no fe pueden atribuyrlas adver
la fabrica y adoracion del bezerro de fidades à injurias, o tuerto alguno, y
oro,queriédo Dios exterminar el pue poreto es cofajuta que recibamos to
blo, lo dexa de hazer por la oracion de dos los males, y trabajos, con buen ani
Mofeh,y confiela haverfe detenido,y mo,y alegres como de mano del Señor,
mitigado por fu caufa. La ¿ buf
que Para nuetro bien, y expiacion de
cant. cando al epofo,y halládolo dize, Azilo culpas nos catiga, como padre à hijo
“ºº y no lo aflox. Y la Sunamite tuvo los purificandonos en efta vida con cati
pies de Elifah,y no le dexo hata á fue gos, para gozar en la otra con repofo,
refufcitar fu hijo, ni Iahacob largo al y por quedar ete documento impreo
Angel en la lucha hata que le bendixo, en nuetros animos ordenaron los Sa-.
que eo puede el perfeverar en la ora bios, que quando el Señor catiga a al
cion. En etas tres acciones de temer, guno con muerte ¿ ò allega
amar, y orar a Dios, confite toda do,ò con otra adveridad,donde es na
nuetra felicidad, y todo el fervicio tural el entimiento,lo primero que fe
divino, temiendole como à poderofo, hiziee fuee una viva feñal deta juf
amandole como à padre, y orandole tificacion diziendo aquella bendicion
como à clemente. npºn" pra Buruh dayan aemeth Bendito.
Otro preceto tocante à la Divini Juez de la verdad, con que pegados en
dad, es que e jutifique el nombre del el Señor jutificamos fus obras, y recc
Señor en las adveridades, que fe co bimos fus jutas fentencias con amor,
pue, lige de aquellas palabras, r fabrás en tu no penando que proceden de rigor, o
cºp.8 coragon, que como cafliga el hombre afu hijo, de injuticia, y fobre eto fe quexava el»
te caiga el Señor tu Dios. Eto es que le Señor à fupueblo por fu Propheta di
jutifiquemos como recto Juez en to ziendo, Tocaigué à frael, esforz efus bra-ofa,
Como quien ºp.7.
das nuetras acciones,en todas nueftras cos y en mi penfaron mal.
calamidades, y conocamos en todas dize yo catigue à Yfrael para esfor
- çarle
-
 Ley 10ivina. 165
garle los Bragos para el mundo yeni Somosoblígados a entregar la vida y
dero, màs ellos pienan mal diziend el alma por Dios, y por fú Ley, que fi
fer injuticia,y rigor. Catigos fon de por un hombre, amigo,o padre,entre
Prºver amor a los jutos, Que al que ama el Señor gan fus amigos, y criados, la vida con
ºº caliga, y comopadre ahijo que bien quiere, ó temor grande, y elfiervo por fufeñor,
halaga, como dize el Sabio, y en otra quanto mas lo devemos entregar por
2rbid.6 parte, Camino de vida repremiones de cali el Rey de los Reyes,queñosdió eler,
Eclego. Como no hay jufto en la tierra que el alma, y la vida; y hemos de dezar
ºf 7 haga bien, y no peque, no puede haver perderla por no cometer aquelós tres
juto que fealibre de la juticia divina, pecados de idolatría, homicidio,
ypues los catigos proceden de muetras mugeres prohibidas por la Ley Capi º
ra. " ºrº. sº, º

ínimas obras, nó podemos atribuyr. tulo 8. del Levitico, o tambien por , ,

las adveridades, y afliciones, à injuf otros pecados menores, quándo fuere
ticia alguna, firió a la fumma rectitud, la intencion de algun Principe tirano -
y equidad del juez foberano, enten amular la Ley, y aquel que dá la vida
diendo que quanto haze el Señor, es ¿ ella fe llama fantíficador del nom
por nuetro bien. re del Señor,al contrario de aquellos
Deute. Manda la Eley que nos peguemos que profanan fu nombre fantífimo
cap. c. con el Señor (y con el te apegaras ) Que # Ley, y la enfe
andando en fus carreras, imitando fus ñemos, rdeprenderlaheis, y guardareis &ct Deut.
obras de piedad, de limoria, de recti Para obfervarlos precétos, es necefa-º? -
tud, pegando el alma con fu centro, rio aprenderlos, y meditarlos, y no es
juntandonos con los Sabios, y virtuo ete aprendimiento, como los otros de
fos de la Ley, paraque nos muetren la las fciencias humanas,que tienen fufin
verdadera doctrina. Queandemos por y tiempo, y fe dexan en llegando afer
paut, los caminos del Señor, 1 andarás porfis labios en ellas, mas el aprendimiento
cºp. 26 caminos º Que todas nuetras acciones de la Ley ha de fer perpetuo, y todos
fean rectas y jutas, como fon todas las los dias de la vidafón cortos para me
fuyas, como el Señor es piadofo, fe tu ditar en la Ley Santa, que ella es nue *-

piadofo, como es caritativo y juto,fe tra vida, y felicidad de nuetras almas,

pa,2; tu tambienjuto, y caritativo. Bueno y ylibro
afi encomendo a Ieofua, No fetire el refe
de la Ley de tu boca, meditarás en elde ºpt.
recto, es el Señor, por efo muestra el camino a
los pecadores. Hemos de parecernos al dia, y de noche. Y lo mimo encomienda.
Criador, y tener fiempre ete conoci a qualquier particular de Yfrael en
miento delante de los ojos, paraque mandar, que la deprendan,y guarden:
prover ete fea fu guia, como dize el Sabio, En y devemos tener horas fituadas para
cap. 3 todos tus caminos, conocelo, y el enderearátus leer,y epecular en ella, que es un me
C4/76745. - - -

rito grande tenerlas detinadas para

l Que fantifiquemos el nombre del efe ¿ oracion,
zºviaz, Señor, 1ferefanificado en hijos de fael. Tephilim, Cicit, y los Sabios antiguos
erdena
 a 66 Septima Excelencia de los Hebreos,
ordenaron que donde uviefe dies per librares y en la grandeza mayor con
fonas de Yfrael, que llaman Congre viene mayor licencia.
gacion haya de haver Maetro apro Que digamos la bendicion fobre la
priado, para enfeñar Ley a los mogos, comida, fegun el vero, rcomerás y har- peur.
y la tierra que no lo tuvieredizen ellos tartehas, y bendezirás al Señor tu Dios. Yºº-º
fea enhermada, y detruida, como a en confequencia deto ordenaron los
quella donde falta el utento del mun Maetros, que no fe comiele fruto al
do, y dizen támbien que el mundo e guno fin f bendicion particular, ni
futenta con el baho de los tiernos ino nosaprovechalemos de cofa criada, fin
gentes niños de Yfrael, que aprenden primero bendizir al Señor.
la Ley Santa. menla carpay r A eta clale de la Divinidad, y culto
Deut. ue fe ponga Tephilim en la cabepa y brago, divino, e reduzen aquellos precetos
cap. 6. Cicit
Nume
¿¿ de no idolatrar, no hazer imagenes,
¿Que fon todos depertadores del fer no ofrecer los hijos a los idolos, no le
vicio divino, en el cuerpo, en el veti vantar etatua, ni piedra pintada; y los
do, y en la cala, para que tengamos Sabios exageran tanto, y abominan la
fiempre en la memoria los preceros del idolatria, que dizen por ella,que aquel
Señor, y nos depertemos del fueño que Profea la idolatria (Apodazarab)
¿, , que tenemos en las cofas es como finegara toda la Ley, y el que
mundanas confiderando en fu unidad, la niega, es como fi confelara la Ley
en fu amor, y en fuLey. toda. Aquife reduzen no nombrar los
Qge en la Semitah,ò Remifion que idolos, no jurar por fu nombre, no eo
es al fetimo año fe congregalo el pue diciar u oro, ni fu plata, no haver
blo a oyr la Ley en la Pafcua de las hechizeros, magos, encantadores,
Cabañas, que venia à er el primer dia adivinos, judiciarios, no tener ague
de medianos de Sucoth del año octa ros, no hazerpreguntas à los muertos,
yo; que cadauno ecriya un Sepher matar al Propheta falfo. No blas
Torah un libro de Ley, que afi dize, femar, no jurar el Santo nombre del
reutragora eferivida posee cantico. Y etá re Señor, ô en vano, ô en falfo. No ta
ºrº cebido que fe entiende por toda la Ley jar firmamento a las naciones, no em
y el Rey ecrivia otro afuera el parti parentar con ellas, porque no nos in
cular, refirivirá para fieltralado deia ley, clinen à fus dioes No embair à los
y estará con el, y leerá en el toda u vida. muchos, ni a los particulares à la ido
Con el alia à la guerra, con el fe fen latria, y fervicio etraño, no reguñar
tava en juyzio, porque quanto la per por muertos, no andar en fueros, y
fona es mas grande, tantos es mas fu coftumbres de las gentes. Que Moab,
geta à las ocaiones del pecado, y el y Amon, no entren en la Congrega
enemigole perigue con mas fuerga, y cion de Yfrael &ct.
afi ha de meneiermas guardas para
segunda
 - - - - tes - Eley 1Divina. - --
- r67
-- º o o". , evo, o, , , , ; 2, ...", es, r,

Segunda Clafe,
c, Santuario, y Sacerdocio,
o cº 2 a -, o y . . . . .. . .
E¿ fegunda clas de los precetos rdemisantuariº itmerederodo el fer- zai.
Del Santuario, y Sacerdocio. Man vicio deta cafafé hazia
da el Señor ¿ un Templo en no podia fentarfe en ella, folo el R
¿ - cap. 18
y.
, y que no fea mas de uno de la cala de David en el premº
como también--. es folo una la Divini mencia; pero só en la fala, Corte, o
- si el 21
ad) en el mon de cion, o Moriah, ¿ ¿ ¿ no
donde fue el acrificio de Yshac. Pr era permitido entrar el pueblo opena
mero mandó edificar el Tabernaculo de muerte, foloera de ¿
zxodo en el dezierto, rhaganparami Santuario y ¿ quanta yeneracion,
ºp. 25 moraré entre ellos. Cafa dedicada al Se y quanta honra devemos a nuetras Si
ñor para los facrificios y para celebrar
¿"¿ p¿ los nún ymbolo pequeño, y retra
naculo en Guilgaldonde etuvo cator les
touyó,
famaque el Señor por fu ropheta
Santuario I , º

ze años, que tantos etuvo en fojuzgar pequeño, óuando Ezequi.

les¿ las¿ y qu
y repartir la tierra Santa: Del Guil oles derrameºp. 1.
galpaó a Silo donde edificaron una en las tierras, - ellosp - " " - -º io p - ño.
cafa de piedra fin techo, para lo qual Pues el
fervian las cortinas, que fe hizieron en, que ente tañ ubli me, ó la efe iefe
# -
¿ ºa - -

el dizierto, y etuvo alli 369 años el Señor para i, y la ¿

Muerto Heligran Sacerdote fe detru una cafa para fuDivina affitencia, y
yo, y vino a Ñob en vida de Semuel, donde fu incomprenfible Divinidad,
y muerto ete pafóà Guibbon, y en affitiee, dando los Oráculos, y re
etas dos partes etuvo y.años, ájun ¿? con las oraciones de fu pue
tos con los de arriba hazen 44o.años, blo atraxee u influencia Sagrada, y
" - -
-
- -

y 4o. del dezierto fon los 48o, en que aquella Magetad Divina, que por fu
dize la Efcritura fe començo la fabríca immenidad no cabe en los ¿ y
del Templo por Selomoh, el qual e en la tierra, fino que refide en fi mima
edificó en el monte de Cion,ò Moriah, como elencia infinita, efta mima por
donde fue el facrificio de Yshac, y gracia fingular quio reduzir en una
donde tenemos por tradicion que fa Cafa Santa, para motrarfemas cerca
crificó Adam, y de alli fue criado, y no, y mas propicio a fu pueblo con fu
Pfal. Por eto dize David, Efía es mi holganga Divina providencia.
en perpetuo. Manda que temamos deta Efcoge para el fervicio fuyo, y mi--
•

CaaSanta, conveneracion y repeto, niterio del Templo,y enfeñança de fu

 I 68 Septima Excelencia de los Hebreos,
Ley un Tribo de Levy entre los doze fuego del Cielo, el quinto en la dedi-2 cron.
apartado de las cofas humanas,fin po cacion del Templo de Selomoh, fexto cap.7.
fefiones, ni heredades en la tierra,fino y ultimo el de Eliahu, quando para 1.Rey.
que viviefen de las decimas, y limo confundir los idolatras, y falfos Pro-cap. 1.
nas, que fe ofrecian. Era ete Tribo phetas del Baalbaxó fuego del Cielo,
confagrado al Señor,y à los facerdotes que quemò los facrificios. Etos feis
tocava el facrificar, el orar, el bendizir fuegos fueron de favor y gracia, y
al pueblo, el infenfar, el ahumerio, el otros feis uvo de pena, y muerte. El
encender las candelas, ordenar el pan ¿ el á matò à los hijos de Aaron
de las fazes, y enciengo cada Sabath, aviendollegado alaltar fuego etráño
fahumar el perfume, o ahumerio dos fegundo el que abrazó en el dezierto
vezes cada dia, arder de continuo el à los que murmuravan del Señor, ter
fuego en el altar donde etava el fuego cero, el de Korab, y fus compañeros,
Celete de continuo, que era el que quarto el que quenta Yiób cayo de los
confumía los facrificios,ivan acrecen cielos, quinto y exto ambos por mano
tando ele fuego con leña, mas I1 llIl Ca de Eliahu para catigar los temerarios
fubia en el, fuego etraño, y ete fuego Capitanes, que de parte del Rey Ahab,
Celéfte ¿ en el deziertó en el le llamavan, y fibien en Sedom llovio
Altar del Tabernaculo, y nunca fe a fuego, y tambien en uña de las plagas
parto del hata la primera detruicion. de Egipto à Parho no era fuego puro,
Mediante los facrificios fe unian losy fimple, fino impuro, y meclado en
fuperiores con los inferiores,atrayen Sedom, con ¿ y en Egipto con
do la Divinidad abaxo,en cuya demof Pedrico. . . . . . a
tracionbaxava el fuego del Cielo, y Arder el fuego de continuo en el
quemavala algacion ¿ el Ara, y los altar denota queha de fer el fuego del
fevos, como decendió en el Taber Santo zelo, y amor continuo, en nue
naculo, à Selomoh ca el Templo, à tro coraçon en el fervicio del Señor, y
David en la ara de Arauná el ¿ dizen los Sabios que el fuego del altar
à Eliahu en el Carmel por efofe llama Sagrado es fuego que confume otro
olor de fuavidad. A - fuego, eto es el fuego del altar confu
Sinco vezes baxo del Cielo el fuego me el fuego delapetite malo y por elo
no le mata en perpetuo como no tiene z
zevir, a nuetros padres,el primero al Taber
ºp.9 naculo,el fegundo quando pidiò feñal fin la batalla de nuetro fuego, átanto
7ud. 13, Guidon al Angel, que con el hablava, abraza nuetras almas, y ha meneterº
el tercero à Manoah padre de Simfon otro fuego,á no cefe para confumirlo.
quando haviendole ofrecido el cabri Es ¿ fuego Celete primero,y
to,el Angel fe fubio en fama a los cie depues fuego tambien encendido por º
r.cron. los, el quarto el de David, quando para hombre, para denotar que es primero º
cº. 29 aplacar al Señor compro por fu orden el auxilio Divino, y depues nuetra
la era de Arauná, y le repondio COll obra, aunque por otra parte dizen los
Sabios
 *

Ley 1Divina. , 1 ó9
Sabios aquella fentencia, Que quien le pan de las fazes, y encienfo cada Sa
abaxofe fantifica un poco, arriba le fantifican bath, que uze los vetidos detinados
mucho. Comengando de nos la dipo para el fervicio, á no beba vino quan
ficion,y primero impulo. Motravan do firve en elTemplo, que el Sacerdote
los facrificios, que el hombre fe Junta, ordinario no fe cae con ramera, o pro
y pega, con fu Criador, y la humani fanada, o quita, y el Sacerdote grande
dad con el Cielo, y por ete fecreto fe ni conviuda, que tañan con trompetas
llama Corban, que quiere dezir allega en los facrificios,en las tribulaciones,
dor, como gua, ános lleva al Cielo, y y angutias; que le ponga al en todo
piloto á nos conduze a la gloria. facrificio, que pareca todo varon tres
Los Sacerdotes fervian en el Tem vezes en el año en el Templo, que e
plo en compañias diferentes, mas en dé decima de los animales, que tódo el
las Pafcuas todos igualmente. Moeh facrificio de animal fea de ocho dias
los repartiò en ocho compañias, que arriba de de fu nacimiento,los anima
llamavan mifmarot, o guardias: Se les de áfe tirava la decima eran vacas,
muel y David las etendieron à vein ovelas, y cabras, cada año de los que
te y quatro. Los Sacerdotes y Levitas nacian, áfe fantifiquen para el Señor
guardavan el Templo, tres lugares todos los primogenitos de hombres, y
¿ los Sacerdotes,veinte y uno animales limpios buey, carnero, y ca
los Levitas, etos la parte de fuera, los bra,y de los immundos, folo el jumen
Sacerdotes las de dentro. Rondavan to fe redima, y fe trueque por un ani
toda la noche, y eta guardia no era mal limpio. No facrifiquen animal
por temor de los ladrones, ni enemi con macula, áà Dios no fe ha de ofre
gos, fino por repeto, y veneracion, cer lo ¿ y maculado, fino lo
porque el honor del lugar caufa temor mejor, y mas puro, que no fe ponga en
à los que entran en el. Los Levitas los facrificios miel, ni levadura, que no
afuera de fer guardias eran tambien quiere Dios regalos de deliciofos, ni
muficos, que hazian el Cantico fobre inchazones defobervios,que no ofref
el continuo de la congregacion. To can premio de la ramera, o del perro,
dos los dias fubian doze Levitas à un en el facrificio, igualando afi con el
theatro,ô pulpito, (Duhan) y en quan can, la muger publica.
to los Sacerdotes facrífica van hazian Que fe traigan al Templo las primi
ellos fu mufica de vozes acompañadas cias de todos frutos,que fonlos fiete de
de varios intrumentos, y cantavan el tierra Santa,trigo,cevada, uvas,higos,
Palmo de cada dia,y fuera de fer mu azeitunas,granadas, datiles,y eta pri
ficos eran tambien porteros del Tem micia es el primer fruto brotado, y a
plo,que abrian,y cerravan fus puertas. puntado en el arbol, del dueño vifitava
Que el Sacerdote lave fus manos, y fus à menudo, y en hallando un higo,ò da
pies, para el fervicio, que encienda las til, (y affi de los demas) que comença
candelas en el Templo, que ordene va à madurar lo atava, y dezia eta es
Y primicia,
17 o Sptima Excelencia de los Hebreos,
primicia, y eperava hata que en el ar rufalaim con los pobres Levitas, pere
bol fe azonale bien,y entonces lo lle grinos, huerfanos, o por lo menos re
vava con lo demas, que tenia adorna dimirla con dinero, y acrecentar mas
das las primicias con flores y guirnal el quinto, y irla a comer à la Santa
das en un cetillo, y los prefentavº de Ciudad. -

lante del arca en el Templo, dando la La decima del pobre, en lugar de la

primera y mejor fruta al Señor, figni decima fegunda fe hazia en el tercer
ficando á es el principio, y manadero año, y fexto de la Semitah, la qual fe
de todo bien, y defu manoviene todo, apartava para los pobres, viudas, y
y por medio detalanta obra quedavan huerfanos, de la mima Ciudad. De
todas las mieles,y frutas benditas, que manera á en el primer año de los fiete
es el utento del hombre. Davafiela de la Semitah apartava el hombre de
Terumah, o apartadura grande al Sacer fus frutos para el Coen dos por ciento,
dote, que es una parte que fe tirava de para el Levita dies, que es la decima
las mieles, y las frutas, y eta ¿ primera, y de lo que retava apartava
por ley no tenia cantidad limitada, los otra decima, que le dezia decima fe
Sabios ordenaron que fuelen dos Por gunda la qual iva a comerà Ierufalaim,
ciento depues que egareloselfrutos
renºººº pero al tercer año en lugar deta deci
de la tierra, o recogiere de
ma fegunda fe apartava la decima del
los arboles. -
pobre, que repartian en la mima ciu
-

Depues de la apartadura grandeo dad con los pobres,áeran libres aquel

rerumah, fe tirava la ¿ primera año de llevarla à Ierufalaim, al quarto,
Maafer rifón para el Levy de diesºº» y y quinto año hazian como al primero,
¿¿
era obligado elqueLevita
recebian delaYfrael,
a tirar
y fegundo, y al fexto, como al tercero,
deci demodo que cada tercer año, en lugar
ma parr de lo mejor y darla al facer de la decima fegunda,apartavan la de
dote, que el mas quifiele: y tambien cima del pobre, en el fetimo no havia
los Sacerdotes,y Levitas tenían nece apartadura, ni premicias, porque todo
fidad de tirar la decima,y apartadura, era publico. En el ultimo dia de la
de todos los frutos,que nacielenen fus Pacua de Peab era obligado el hom
campos, porque en quanto nº lo ha bre delante del Dio Bendito dentro
zianfe llamava Tebel, eto es no buenº» de la Cafa Santa à confear como ha
que es nombre que fe dá a los frutos,de via tirado las premicias, apartaduras,
los quales no ¿ tirado las dadivas, y decimas, encomendadas, loando al
que Dios manda, y es proibido comer Señor por ello. -

dellos. Depues de apartar eta deci -

Manda tambien apartar la Halah á
ma primera, que fe dava a los Levitas, quiere dezir torta,ò bollo, que es tirar
de lo que quedava fe havia de tirar otra un pedago de la mala de la finco epe
decima que llamavan decima egunda, cies de harina trigo, cevada, centeno,
y eta era obligado a ir comerla en Ie avena, y epelta, porque folo etas fe
.
llamavan
 Ley 1)ivina. . . . . . -

17 ,
llamavan Lehem pan, y darla al Coen. en el altar, y antes deto era prohibido
No tiene cantidad de Ley, mas los Sa comer alguna fuerte de grano nuevo:
bios ordenaron que fuee una parte de y en el año de la Semitah, que no havia
veinte y quatro. Es obligació tirar la cofecha fe trahia ete prefente, y los
Halab en amalando tanta cantidad co dos panes de Sebuoth, de los redrojos
mo un Homer, que fon la medida de del campo, que fiempre eran muchos,
quarenta y tres huevos, y el log era la y fignificava ete acto la confiança, que
octava parte del Homer in circa. tenemos en el Señor, que nos futenta,
Pal.24. La tierra y fu plenitud (dize David) es y nos dá el alimento necelario à la vida
115.
del Señor, y por fumiericordia la dio a y le réconocemos con eta memoria,y
los hombres, la tierra dio à hijos del principio de nuetras cofechas, fer el
hombre, paraque gozaffen de fus fru principio,y origen de todo bien,y que
tos, y bienes, y nos acordamos dete de fu mano procede toda nuetra feli
beneficio prefentandole parte daquel cidad, y es aquel prefente el medio .
lo, que nos prefenta para futento de la verdadero para recibir la bendicion
vida, y etos fon los frutos de la tierra, del Señor en los mantenimientos del
mas como el Señor no neceffita de año pafando primero en ete princi
nuetros prefentes ordenò los diee pio dellos. - , ,
mos al Tribo de Levy, y lo fantifico En el dia de Sebuoth fe trahian dos
para adminitrar fus fagrados oficios, panes de trigo nuevo, y eran de pan
y mando á ellos recibieen ellos pre leudo, que fe hazian con grande cere
fentes, que el los recibia por fuyos, y monia, y con ello fe trahia por facrifi
de todo el futento de la vida dava à cio dies victimas, á eran holocautos,
Dios el principio della al Levita, al y tres pacificos en correpondencia de
pobre, y affi Yfrael fiendo primicias los dies mandamientos, y miterio del
del Señor, y fu apartadura le damos numero ternario celebrado en la data
con las primicias gracias de tan parti de la Ley, tres partes della Ley, Pro
cular merced. Una primicia dá otra, phetas, Efcritos, el intercefor tercero
y una apartadura dá otra apartadura, Miriam, Aaron, y Mofeh, el dia terce
origen del bien, y levadura, que haze ro, y fue en el dia tercero &c. el mes
Prover. crecer nuetras ¿ Honra al tercero Sivan, el recebidor Yfrael
Cap. 3. Señor de tu haver, y de principicio de todo tu compueto de tres clales Sacerdotes,
renuevo, dize Selomoh. Con ete mif Levitas, Yfraelitas.
mo fundamento ofrecemos al Señor el Afi mimo ordena la Ley que todos
fegundo dia de Peah el prefente del los Sabatoth fe pongan doze panes, o
Homer, que quiere dezir medida, bollos, de figura longa en la mea, e
manojo de cevada, de la qual fe facava gun los doze tribos de Yfrael hechos
la femola puriffima, pafava por treze à fazetas, y por efo fe llama pan de las
cedagos, y haziendo una mala blanda fazes feis à cada parte, fe ponían ca
fe embolvia en azeyte, y fe prefentaya lientes, y porque no amohecie en
Y 2 ponían
172 Septima Excelencia de los Hebreos,
ponian entre un pan y otro, unas me etepan acá baxo pueto en lugar fanto,
dias cañas de oro,por donde entrafe el para poar fobre el la bendición cele
viento. El pan duró que fetirava re te, ayudando tambien para etola fan
partian por las guardias del dia junto tidad del dia.
con el Summo Pontifice, que en todo Los vetidos de los Sacerdotes or
era Prefidente perpetuo. Junto a cada dinarios eran quatro pieças Tunica,
orden de panes ponian un vafo de en Pañetes, Teca, y Cinto. La Tunica
cienfo limpio, que fe perfumava cada era como camia ordinaria con fus,
Sabath, quando mudavan el pan. Co mangas, y llegava hafta el calcañar.
mo el futento del hombre ¿ es el Pañetes unos paños cerrados fin nin
principal alimento, mando el Señor guna abertura, que fe atavan fobre los
que uviete en el pan un preceto con lomos, y llegavan à las rodillas.
tinuo, paraque del manafe una abun Toca ô Cofia, que fe embolvia en la
dantifima bendicion en todos nuetros cabeça de dies ¿ codos longa. Cin
alimentos, porque toda cafa en la qual ta una faxa de tres dedos de ancho, y
fehazela voluntad del Señor, y fuman treinta y dos codos de largo con el qual
damiento aquel fugeto fe haze fuente, embolvia el cuerpo obre el coraçon,
y manadero de ¿? gracia, una buelta fobre otra. El Coen gadolº
para toda fuepecie, en virtud del acto fobre etos quatrovetidos tenia otros
divino, y intrumento que Dios tomo quatro particulares, Manto, Pechoral,
fu efeto, y affi dizen los Sabios, que Epaldar, y Frontal. El manto era de
dixo el Señor traedme en Peah un pan lana tinta de cardeno, un paño repar
de mies nueva, para todas las mieles tido en dos alas fin mangas con una
fean benditas que es natural virtud del abertura en medio para el cuello,y lle-.
preceto, que del mane para todo, y affi gava hata baxo en la falda, o orilla ,
en el preceto del pan de las fazes queda dete manto colgavan de cada parte
todo pan bendito, y affitia tanto la treinte y feis granadas cerradas, de
bendicion en el, que dizen los Sabios, cardeno, purpura, y tinto carmei, y
que aquel à quien tocava tanto como entre una granada, y otra colgava, un
un gravango dete pan quedava harto, caféavel de oro. El Pechoral era un
folo cólo procedido de la amplia ben pedago de brocado de un palmo, o pa
dicion, que en el poava como intru ño de oro en quadro,en el qual etavan
mento dele preceto divino, y es doc quatro ordenes de piedras preciofas,
trina de los Sabios, que depues de la cada una engatada en fu engate de
criacion hecha de nada no hay milagro oro, y en ellasetavan cavadas los nom
bres de los doze tribos conforme fus
de bendicion fin haver raiz, y princi
pio fobre que fabricarfe, y fe ve la de nacimientos, y junto detos nombres,
motracion, y exemplo en el vafo de los tres de los fantos Patriarcas Abra
harina de Eliahu,y alcuza de azeyte de ham, Yshac, Iahacob, repartidos por
Elifah fu dicipulo, y afi era meneter letras, y al cabo de todo, tribos de
"- gurin.
 Ley TDivina. 173
efurun, y en todas letras fe hallavan nario es fervicio profano, y el Coen
enteramente las veinte y dos letras del merecia muerte, porque junto lo fanto
alfabeto, que eran necearías para la con lo humano,y el Cielo del fervicio
repueta de los Urim, y Tumim ( lu con la tierra de los baxos adornos.
minuciones, yperfecciones) que es aquel di Manda la Ley que el arca Santa que ¿
vino oraculo, que repondia por boca algunas vezes en viages, y guerras, ap.7.
del Coen ¿ , quando le confultava acompañavaà Yfrael,fuee llevada en
o el Rey, o el Senado, o perona, de hombros de facerdotes, y porque uvo
quien toda la Republica dependia, de cuido en eto, y fue llevada fobre
Él Epaldar era una tela del mimo vaccas fue catigado Hufah en tiempo
brocado de anchura de las epaldas, y de David.
de largo defde los fobacos hata los Manda que fe haga el azeyte de la
pies, fobre el cozian dos ombreras que uncion para ungir los fummos Sacer
venian à etar en los hombros del Coen dotes, y Reyes, y fue maravillofo, que
y en cada una piedra de Sohan engata nunca e hizo otro, fino el que hizo
da en oro, fobre la qual etavan cava Mofeh en el dezierto, para ungir el
dos los nombre de feis tribos, y otros Tabernaculo, Aaron, y fus hijos, tam
feis en la otra. El Frontal era una bien fe ungia el Sacerdote, que llama
lamina de oro ancha de dos dedos de van ungido de la guerra, el que hazia
oreja à oreja, y en medio della etavan las amonetaciones efcritas en la Ley.
eculpidas etas palabras º vrmp Kodes Los Reyes de la cafa de David eran
la.A. Santidad al Señor. Etos quatro ungidos, mas no el que era hijo de Rey.
vetidos de oro eran folos para el Sa excepto fi havia controverfia en fu co-.
cerdote grande. Otros quatro veti ronacion, como en Selomoh, que fue
dos tenia el mimo, blancos tambien ungido, y fi Iehu Rey de Yfrael fue
como los primeros,ynofe fervia dellos ungido por Elifah, no era con el olio
mas que un folo dia de Quipur, o per de la uncion, fino con un balamo pre
donanças,y en palando fe depofitavan ciofo. Echavan el olio Santo fobre la
para perpetuo, afiácada Quipur eran cabeça del Coen Gadol, y del mimole
nuevos. Etos vetidos llama la Efcri hazian entre las petañas una media
tura para honra, y hermofura, que los luna como una letra b Caph. Es el
vetidos ¿. lino,y lana,honran, azeyte ymbolo de grandeza, y fobe
y adornan, y R.Iohanan llamava à los rania, y tambien de pureza, proprio
vetidos mis honradores. Para el fer de Reyes, y Principes, y fecchava en
vicio divino era necefario mudar ve la cabeça mas alto miembro del cuer--
tidos, y de los ordinarios mudarlos en po, como tambien ellos mas altos fo-.
otros fantos,feñal que fe mudava de la bre todo el pueblo, y antificalos con
humanidad, y fe vetia de gloria, para ete olio Santo porque lleguen à exer
los actos Sacros, y dizela Ley á aquel cer fus oficios Real, y Sacerdotal.
fervicio,áfue hecho con vetido ordi Que fe immunden los acerdotes
por
-
 174 Saina Excelencia de los Hebreos,
or fus parientes padre,madre, muger, lete para el perdon, y gracia. La pa
¿ hija, hermano, o hermana de pa rida de macho trahia fu facrificio a los
dre que ea virgen, mas no el Sacerdo quarenta dias, de hembra a los ochen
te grande, elte por ninguno fe con ta, un carnero en holocauto,y una pa
taminava, fino por muerto de mivah loma, ô tortola, en expiacion.
uando en un camino, ó ciudad etra El ahumerio hazia el Sacerdote dos
ña hallava un muerto,y no havia quien vezes al dia, mañana, y tarde, la mate
le enterrae, era obligació fepultarle. ria contava de onze ¿ fehazia
A Yfrael toca el abelut, o luto, fiete una vez cada año, era de olor fuavifi
dias, comiença en cerrandofe la epul ITO, ¿ afirman los Sabios que era tan
tura,y en ellos es prohibido traquilar excelente, que fe fentia el olor en Ie
lavar el cuerpo,veltir ropa lavada, un richo buena ditancia de Ierufalaim,
cion, copula, calçado de cuero, hazer haziale por Magetad, y veneracion
obra,meldaren la Ley, por ferentodas de la cafa ¿ de los Palacios
obras de alegria. No fe toma abelut, Reales, fuavifimo deleyte del alma.
o luto, por el que fe mata afi mifmo, Era el perfume, y olor, admirable, di
ni por los impios,y depravados, como ferente de quantos inventaró los hom
p, rver, dize Selomoh, En perde fe impios catar, bres, materia ordenada por cl Señor.
cap. 11, ni tampoco por criatura que tenga Es el perfume la cabeça y principal de
InnCIn OS ¿ treinta dias, o cierta fabidu los facrificios, atava, y juntava mila
ria de fer perfeta de nueve mefes. Las ¿ todos los ¿ fantos
Pafcuas rompen el abelut, porque fu e acá baxo con las excelencias fupre
rdeut, alegria es obligacion de Ley, y gene mas, y por efo fe llama Ketoret, que
Cºº. 16 ral de todo Yfrael,y el abelutes parti en Caldeo quiere dezir atador. Su
cular,y mas vale el general que el Par virtud tetifica fu grandeza, porque
ticular. - ete perfume detiene maravilloamen
Los acrificios eran holocauto, te la mortandad, y la detierra, como
ex fe
piacion, culpa, y pacificos. El COnt1 vio en el cafo de Korah, que viendo
nuo era un carnero por la mañana, y Moeh haver començado à picar la
otro a la tarde. En todo facrificio petilencia, mandó à Aaron á hiziee
manda poner fal, y aun en los prefen el ahumerio,y hecho, ceó el mal,y fu
tes de harina, antes de llegar al altar letura fe tiene por gran prefervativo
fe alava muy bien la carne. Es la fal la contra males contagiofos, y los Prin
que cipes de los tribos en la dedicacion del
da, ydáprohibe
perfeccion,y gracia,à ylalacomi
la corrupcion, haze Tabernaculo hizieron del perfume
perdurable, y conta la fal de agua, y fundamento, y como dize Selomoh,
fuego, que fonmifericordia, y juticia, Sahumerio, y azeyte hazealegrar el coraçon. Prover.
con las quales fe futenta el mundo, á Que los Sacerdotes bendigan a mfael. cap. 27.
es el efeto del acrificio, que tiene fue Todo el bien les venia por medio deta
go de penitencia, y agua de piedad ce fanta imiente de Aaron,que ella facri
- ficaya,
 Ley 10ivina. 175
ficava, orava, y adqueria, el perdon vozes, y clamores al Señor en las ad
defeado, que es elunico bien de la vida verfidades, y aficiones, fon grandes
para poder gozar de la otra, y ordenò medios para la penitencia,y entenderá
el Señor que cada dia bendixelen al con eto el pueblo que la tribulacion,
pueblo, y pronunciavan en el Templo que les aflige es ¿, de fus pecados
el nombre inefable de quatro letras, y fe arrepintirá dellos,y no haziendo
ellos eran los intrumentos de la bendi # penar que es cofa ordinaria y fu
cion, pero Dios era la caufa,y el agen ceos del mundo efcuando exclama
te á los bendizia,que afidize el vero, ciones es una crueldad de fus almas,
ryo los bendiziré, y con ella atrahian la y caufa de que perfeveren en fus malos
bendicion fuprema que rocio fua caminos, y afien eto, como en los
ve poava en los etendidos dedos le Sacrificios aplica la fonora voz de
vantados al Cielo en el numero de dies trompetas» para que nos depierten
milagros,en las cofas divinas,y fe lla el epirito, y fe prepare el coraçon
ma aquel acto mifteriofo Nefeut capaim, con contricion verdadera. Deut.

exaltacion de palmaslovantadas al cie Manda Dios dar à los Sacerdotes ºfº"

lo, para atraer la influencia de la ben de los facrificios tres miembros, o
dicion, y lluvia de la gracia. partes, las quixadas con la lengua, el
ALevit. Que la carne que fobrare del facri raço, y el cuajar, o etomago, y bola
“P.7 ficio, y la comieren los Sacerdotes, fe del cuajo con particular miterio, o
queme y no quede de un dia para otro, por que etas partes fon las mejores del
por no corromperfe, y hazere abo cuerpo, y lo mejor devemos à los Sa
minable, y afqueroa, lo que es muy cerdotes, o por que fon el braço, y
indecente para carne fanta, y por re fuerça de Yfrael, que con fus oracio
- prender la defconfiança de aquellos, á nes le bendizen, y por elo les dan las
cada dia piéfan les ha de faltar mañana quixadas, y la lengua, y que por fuora
el futento y afi guardan, y acumulan, cion viene el mantenimiento à Yfrael
quiere pongan los ojos en fu divina le damos tambien un vafo principal
Pal6, providencia, fegun lo del Palmo, del futento, como bola en que fe re
Nume. Rendito el Señor dia por dia. coge el alimento necefario al facto, y
Cap. 1o. uetañan losSacerdotes controm a la criatura. Otros dizen que como
petas fobre los facrificios,y en tiempo los pecados de los hombres fon o acti
de angutia,y de tribulacion, y aunque vos (de la mano) o de la habla, o del
la Efcritura no habla mas, que en cofas penfamiento, les prefentan etos tres
de guerra, y enemigos, tomo lo mas miembros, como de todos fe confela
ordinario, pero entiendefe en toda an va, y arrepentia, el brago por la obra,
gutia, y trabajo, donde tomaron los las quixadas por la lengua, y habla, el
Sabios ¿ , que en todos trabajos
cuajar por el penfamiento interior.
de Yfrael ayunen, y clamen, apiadan O fegun otros con etos tres miem
dofe al Rey de las piedades, que las bros pagamos tres obras elenciales,
que
 176 Septima Excelencia de los Hebreos,
que hazian los Sacerdotes en el animal tenian neceidad de oleo, y encienfo,
que fe facrificava, por el degollar el excepto el prefente de la fotá, ô zelos,
brago con áfe haze, por la bendicion y el del pecador, porque fienuo el oleo
las quixadas, por la bedicá el cuajar. fymbolo de grandeza, dexando fiem
O tambien á como el cuerpo fe divide Pre todos los licores debaxo de fi, y vame.
en tres regiones,y fitios cabeça,pecho, con el feungían los Reyes, motrando cºp. 15.
y vientre,de todas tres les damos par fu preminencia, no era juto que el pre
te, quixadas, y lengua de la cabeça, del fente que trae el pecador que viene à
pecho el braço, del vientre el cuajar. humillare por fu culpa, le eche cofa,
Los facrificios eran holocauto, pre que contradiga à fubaxeza necefaria
fente, culpa, expiacion,y facrificio de para fu coragon, y epirito,y lo mimo
pazes, el primero todo fe quemava en el encienfo que es cofa de Principes,y
honor, y gloria, de la Divinidad, ha Grandes. Para la fotá no le convenia
via de fer macho, fin macula,buey, cor mas, que un poco de harinade cevada,
dero, o cabrito, el pobre trahia torto y no cofa de valor,y dignidad, pues fu
la, o colomba. El prefente (minha) mala fama la hazia defmerecer todo,y
era de harina, y tambien fe llamavafa el primer intento del acrificio es el
crificio,y allegacion,tenia neceidad conocimiento proprio. El azeyte es
de azeyte, y encienfo, excepto el de la fymbolo de piedad, no de zelos crue
fota o zelos,y el del pecador. De todos les, el encienfo de devocion, y buena
etos facrificios unos eran para Dios fama, no de la mala, que trahia la fotá.
Holo, como el holocauto, que todo fe Todo denotava baxeza, prefente de
dava à Dios,otros de culpa, y limpieza, cevada, tierra echada en el agua, para
nada fe dava a fus dueños, los fevos, y beberla, por motrar la baxeza, y vile
gordura, fe ofrecian à Dios, lo demas za en que havia cahido la muger fope
comian los Sacerdotes. De los pacifi choa. Otros muches precetos hay en
cos, sacrificio de pazeseran para Dios materia de facrificios, y muchas cir
para los Sacerdotes, para fus dueños á cuntancias, que trata la Ley, y decla
ofrecian, la minhah, ó preente, era ran los expofitores en fus lugares.
parte para Dios en fahumerio, y la ¿ facrificios con gran de
otra para los Sacerdotes. vocion, y filencio del puebio, como lo
El prcente era de harina, y nunca tetifica Arifteas en el ilbro de los fe
de animales, eran tres de la congrega tenta interpretes, de que el fue condu
cion, el homer, los panes de Sebuoth, tor, y Embaxador del Rey Ptlomeo;
y el pan de las fazes, y nueve de los par por eta religion y reverencia de los
ticulares. Todos eran de pan azimo, facrificios, los Sacerdotes fe prepara
fino los panes de Sebuoth,yetos y los van diligentemente con finco cofas
revis de fazes no fubían al ara, y eran comi decentes. La primera fe lavavan, y fe
ºº 5 dos folamente de los Sacerdotes. To purificavan con la ceniza de la vaca
dos los que eran ofrecidos obre el ara vermeja fietavan immundos. Lo fe:
- gundo
 - -

Ley 1)ivina. 177

gundo feabftenian del vino. Lo terce ordenar fu veneracion, por effo fon
ro fe privavan del ufo marital,y de to llenas de errores, y tinieblas, como he
da libidine. Lo quarto etavan defcal chas de fabiduria humana, que tiene
gos,lavandofe primero pies, y manos. mil imperfecciones, y ignorancias, y
Lo quinto fe vetian de vete pura, y como dize el Palmita, Ño fupieron, y no P.24.
fagrada, y en quanto facrificavan los entendieron, en eftunidad anduvieron.:
Levitas cantavan, y fonavan en varios La materia de los facrificios, y los
intrumentos,harpas,organos,cymba miterios, que encierran fon muy ocul
los, pfalterios &c. Todas etas funcio tos, y levantados, con que los autores
nes imitaron depues los gentiles en en fuexplicacion fe inclinaronà varios
los facrificios de ¿ diofes, y affi dixo pareceres. El gran Sabio Rabi Mofeh
ciceron d. Ciceron, y Seneca, ¿ pregonavan de Egipto dize que los facrificios no
• • •

ºr filencio para hazer el facrificio, y vir fon encomendados de primera inten

sea de gilio dixo, Fida flentia facris, fe lavavan cion, que elafolo es el orar, hazer
via beata tambien, y affi Eneas no quifofacrifi buenas obras, y cumplir los precetos ,
Pirg º car hata lavarfe en el rio, Donec me flu divinos,fino de fegunda intencion por
º" mine vivo abluero. Y Numma Pompilio extirpar la idolatria del mundo degol
facrificando por las mieles fe abtuvo lando los animales que la gentilidad
de la carne, y de la venus. Otros fa tenia por diofes(como el bueyen cuya
cerdotes gentiles fe catravan por ha forma adoravan los Egipcios al Dios
zer mas catamente fu oficio,mas etos Apis, y en forma de carnero a Jupiter
ignoravan que Dios prohibe no folo Amon,y en forma de cabron al demo
caftrar los ¿ tambiem los nio,como fuele algunas vezes aparecer
animales. Los Egipcios fe abtenian en aquella figura) pero la primera in
de vino, carne,y de venus, y los Gym tenciones obedecer, y fervir al Señor,
nofofitas eran tan continentes,y tem que afidixo Semuel, Mas vale obedecer, Semu.
plados, á folo fe futentavan de arroz, que facrificar, y Michá, No envolunta Dios? ¿
harina,y pomas. Vetiane tambien de en milles de barvefes, mas que hazer juficia, y ¿
lino, porque fe vea quantos ritos, y ce
amar mifericordia, y Yfaías, Paraque à mi rfáias
remonias tomaron los gentiles de los
muchedumbre de vueiros facrificios, diz e el cep. 1.
Hebreos, meclandolos depues con Señor, harteme de aleaciones de barvefes, y
fus errores, y fuperticiones vanas.fero de grueos, y fangre de toros, y carneros y
Dios enfeñó à fupueblo el modo con marruecos, no envolunte, y en Jeremias, rerem.
que le havian de fervir, y el culto que Que no hablé a vuetros padres, y no los enco- Cap. 9.-
le havian de confagrar, por efofonfus mendéendia de mi facar à ellos de Egipto fobre
juyzios, y precetos llenos de luz, y de palabras de alacion, y facrificio, que falvo la
verdad, y como dize el Palmo, lutifi cofa efia, que encomende a ellos por dezir, oyd
Pfäl, 19. caronfe alina: al contrario los hombres en mi voz, y feré a vos por Dio, y vosferedes à
ihventaron las ceremonias, y acciones mi por pueblo, y Aaph en el Pfalmo, No P.52.
como havian de fervir à fus diofes, y fobre tus facrificios te reprendere, nitomarè de
Z 11.
 178 Septima Excelencia de los Hebreos,
tu cafa toro, f comeré carne de toros fuertes y porá el era el verdadero Dios, à quien,
Pi5.fangre de marruecos bevere, y David, Sacri havian de derigir todas fus acciones
ficio al Dio epirito quebrantado. Dize mas egun lo que dize, r no facrificarán ma Levit:
• º - • -

ue el Señor no encomendo el preceto º fºrtificios a los demonios, que ellos er- Cap. 17.
¿ los facrificios à la falida de Egipto, antes detra dellos, y en otro lugar, Hom Letir.
ni lo fignificò en los dies mandamien bre quando allegáre de voz facrificio al Señor. Cap. 1.
tos, ni los publico en Mará donde dio Y Para ete efeto fue encomendada la
el preceto de Sabath, y otros juyzios, fabrica del Tabernaculo, y del Tem
pero fueron depues encomendados plo, y que folo en un lugar fe pudiefe
los facrificios porque haviendo fido acrificar en Ierualaim, y elo por me
criado Yfrael entre las idolatrias de dio de los Sacerdotes y no es dificul
Egipto,y aprendiendo fus coftumbres dad dezir, porque no le quito el Señor
de toda la cotumbre depravada, por
tenian ya por cotumbre de facrificar
à las etrellas, y à los epiritos immun que el Señor no quiere variar la orden
dos,y no feria facil tirarles totalmente de la naturaleza, como tambien no
aquél culto, que ya era habitualen ellos guió a Yfraelà tierra Sant a por el ca
pues que tenian conco ebido en fu men o ra
min de tier de Fili teos , que era
te, que al verdader Dios fe havia de cercano,y dixo no fea quee arrepien
fervir por aquel medio, y fe admira ta el pueblo en fu ver pelea, y fe ¿
rian ¿ fuele vedado, como va a Egipto, y pueto que les podía mu
fucedería fi algun Propheta en ete dar la voluntad, y intencion, à fin de
tiempo nos viniefe à peruadir que que no tuvieffental penfamiento, no lo
folo batava el penfamiento fin la ac o e nder
hizo y lo mim fe pued ente de
los facrificios.
cion, dando por vano el hazer oracion,
ayunar, y otras cofas femejantes en EGerundenfe, y otros Theologos
contrando lo que fe tiene en uzo cier fon de diferente parecer,diziendo que
tamente repugnariamos la tal opinion los facrificios, on fervicio pretendido
teniendo al dicho Propheta por falfos. de primera intencion, como conlta de
afi Yfrael files fuele vedado hazer tant as acciones particulares, y cir
facrificios, fiendo cofa introduzida en cunf tancias como por todo el Levitico
la opinion de todos, que por aquel ca e expl ican,y que Cain,y Hebel, acri
fica ron
mino e fervía a Dios, cierto que no idolatria, antes que huviefe en el mundo
como tambien Noah alfalir
admitirian tal parecer, mas al Prophe
o o
ta tal ordenafe le tendrian por vano. del arca,cuy acrifici fuetan acepto
Conciderando eto el Scñor con al Señor, que por cl juro de no dañar
fumma fabidaria los dexò en fil anti mas con deluvio à la tierra, y Biiham
ua cotumbre, convertiendo aquellos ordenò fus fiete aras, y facrificio,
¿ en honra fuya, y no al nom cebi por entender feria por aquella via re
bre de los idolos, ni à criatura alguna, do, y no por extirpar la idolatria,
o culto etraño, como de antes hazian, y Dios por metafora,ò encarecimiento
llama
 Ley 1)ivina. 179
revit, llama à los facrificios fu comida, Ami glorificar fu nombre fanto, y fiendo el
º”allegacion, mi comida, à mis ofiendas olor de alma intelectual y Divina, quando
mi recebible. Y que no folamente redu por la malinidad de la materia defo
zian al pecador a la gracia divina, fino bedeceà fu Criador, y el apetito malo
tambien atrayan abaxo la divina in le inclina à las cofas terrenas, y al pe
fluencia uniendo los inferiores con los cado, quio el Señor como piadofo,
fuperiores; y que fi Adam no pecára que fe arrepienta y conoca fubaxea
etuviera fiempre la Divinidad afi y humildad, y ali le motró el camino
tiendo à los inferiores, y ete etado de u contricion fegun aquello del
cobraron, y configuieron Yfrael en la vero, Bueno, y Recio es el Señor, por el Pal. 25.
data de la Ley, más con el pecado del muera a los peccadores el camino, y le dá
bezerro perdieron lo adquirido, y fe por expiacion de fupccado el facrifi
recogió à nuetro modo de hablar la cio, ô victima fiendo ella retrato del
Divinidad arriba, por lo qual fueron pecador, como los pecados de los
necefarios los facrificios para atraerla hombres fe encierran en el acto, en el
otra vez abaxo. Affi dixo tambien habla, ô en el penfamiento, trae una
Abenefrá que fiendo Yfracl Reyno de victima; en quanto al pecado por obra
Sacerdotes, y gente fanta afirmando cometido afufre fus manos ¿ el,...,
los precetos Divinos fe unirian yjun que fon las manos intrumentos del
tarian con la Divinidad fin fer necela acto, por el cometido con palabra le
rio el medio de los facrificios, mas confiega vocalmente prometiendo ar
viendo que no fe configuio ete fin rependimiento, en quanto al pena
depues que hizieron el bezerro orde miento ordena, que fe quemen fusen
nó que fe celebraen paraque el peca trañas, y riñones, de quien dizen los
dor tenga el medio redufire à la maetros, que fon los confejeros del
gracia, y implorar el perdon del pe cuerpo, y fe prefumen los fevos mora
cado cometido curando las enferme da de los penamientos, que derrame
dades del alma, como dize el verfo, la fangre fobre el altar en memoria de
Talma quando peccáre cºrtº como el Me fu vida, y alma, y viendo aquel epe-.
dico, que de primera intencion pre taculo de aquel animal dirá en fu ani
tende confervar la falud: afi Dios de IInO» ¿ el merecía la muerte por fus
primera intencion no quiziera que al pecados dada à aquel viviente arro
guno enfermára, ni menos que cayera jandolo con impetu en el fuelo, atan
en culpa, y con elo fe efcuáran los dolo, apretandolo, degollandolo, y
facrificios, mas pecando como mie depues quemandolo, fimbolo y figu
ricordiofo concedió el remedio en ra de las quatro muertes que dava cl
ello, previniendo el auxilio à la culpa. Senado, apedrear, ahogar, degollar,
Profiguen mas en fu miterio, que y quemar, mas el Clementifimo Señor
haviendo el Señor criado al hombre recibe aquel facrificio en trueco de fu
compueto de cuerpo y alma, para cuerpo, y la alma del animal, por ex
Z 2 piacion
I8o Septima Excelencia de los Hebreos,
piacion de la fuya. Con el pecado fu dominio, que Adam no purgó fu
pierde el hombre la imagen Divina, pecado del fruto prohibido con la
que en fitiene, y adquiere la de bruto, victima, fino con la penitencia, y ar
y por expiar eta culpa quiere la ley repentimiento. Vino depues la Ley
que trayga un retrato fuyo en quanto Santa, y quifo el Señor morar entre fu
al cuerpo, y fe haga en el aquello que pueblo, y que le hizieen una Cafa Sa
fu torpeza merecia, y le firva aquel cra para fu affitencia, un Templo uni
aóto tremendo de quebrantar fu ma co para fu morada, donde le firvief en
teria, y ¿? apetito betial fus minitros ecogidos, y feparados
viendo quemar fu etatua. de los otros del pueblo, y queenfeña
Eta materia tan dificil, y oculta fen à la nacion Ley, y los precetos di
hemos de fuponer dos cofas para fu vinos, y para etas acciones era nece
refolucion, la primera, que los acrifi ario, que feabtrayeffen de negocios,
cios no perdonavan los pecados he de labranças, y de bufcar el futento,
chos con intencion , y propofito, y affi quifo que el pueblo le traxefe
fino los obrados por yerro, o por las premicias, los facrificios, y las
ignorancia porque un hurto, un ho apartaduras, porque no neceffitalen
micidio, un adulterio , no fe per del alimento ordinario, y pudieen
donava con el facrificio , fino con vivir con moderacion, y honra, y
la pena, con la retituycion, y con porque havia de haver en ellos peca
la penitencia, pues que no havria coa dos por yerro, o por ignorancia co
mas facil, que cometer un pecado metidos, quifo el Señor expiarlos con
grande, y traer un facrificio para per los facrificios, paraque con efa obe
donarle. La fegunda que en aquellas diencia, y ofrecimiento fe expurga
primeras edades antes de la Ley, ya fen, y fus minitros maetres del pue
havia facrificios, pues vemos que He blo, y intrumentos de las cofas Sa
bel, Noah, Abraham, y otros Santos gradas fe alimentalen, y fe detina
hizieron facrificios al Señor, y el mif fen todos à las cofas divinas. Conof
íno Adam dizen los Sabios facrificó un cielen todos que havía una morada de
toro, y etos no eran por expiar fus pe la Divinidad en Yfrael, que le fervian
cados, fino por reconocer à Dios co fus minitros con fumma reverencia,
mo Señor del Univerfo, y Autor de que fe perdonavan en ella los pecados
todo bien, y por ete obfequio, y fer de ignorancia, y que con aquelepeta -

vidumbre le ofrecian parte de los bie culo de degollar el animal, de ligarlo,

nes, que havian recebido de fumano, de quemarlo, conociele, que fipe
dandole aquellos dones como tributo, cae de propoiro merecia aquella
y ofrecimiento, y etos facrificios de mifma pena, y fuele el pecado de la
loor, de manifetacion, y de recono ignorancia un epejo y retrato de lo
cimiento no eran por pecados, fino que devia de fer en la culpa de la in
por gloria fuya, y reconocimiento de tencion.
Con
 Ley 1)ivina. - 18 r
Concluymos que los facricios de fible comprehenderlos viendo las cir:
manifetacion, y de loor ufados dede cuntancias, y advertencias que Dios
el principio del ¿¿ continua encomienda en unos, y en otros. En
dos por otras edades fe intituyeron etos manda que fe facrifique un toro,
para reconocer al Criador, y darle en otros un carnero, o un cabrito, que
gracias por los bienes con que benefi los fevos, y la fangre vayan al altar,
cia el univero, no con fupoficion de unos facrificios por la Congregacion,
pecado, y eto es lo que dize el Pal OtrOS ¿ el particular, otros por el
Pfal.5o mo, El que facrifica manifetacionme honra, Sacerdote grande, la diferencia del
Malach. y en otro lugar, Sacrifica a Dios manifef facrificie del leprofo, de la parida, de
cap. 5. tacion, y afi dizen los Sabios que eta la fotá, ô zelos, del holocauto, de la
fuerte de facrificio havra en la ultima culpa, de la expiacion, con tantas par
redencion eperada, rafaborarfe.á el Se ticularidades, y apuntamientos, que
ñor prefente de Ieudah y erufalaym como dius encubren grandes fecretos, y fon del
de mundo, como años antiguos, entiende numero de los fueros, o etatutos, cuya
por los dias de mundo, los días en razon es oculta, y como el Señor es el
que el mundo fe acabó, y tornó à re perfeto Medico conoce el mal, y apli
novar en tiempo de Noah, y los años ca el remedio conveniente, y propor
antiguos fon los mas ¿ de He cionado. El pecado aparta la fátidad
bel, y Adam, que fon los facrificios de divierte el bien, impide la falvacion, y
manifetacion, loor, y reconocimien Dios con fu gracia, y clemencia nos
to. No havrá entonces facrificios revoca à la pureza, y nos reduze à la
por yerro, porque todos ferán Sabios, perfeccion, y nos dará coraçon nue
y tendran un perfeto conocimiento de vo, tirando el coraçon de piedra de
Dios, y de fus precetos, fin que uno nuetra
d d
carne como ddize el Propheta, ¿¿
l if- Cap. 36, -

enfeñe al otro, que todos ferán enfe y dandonos coraçon de carne, y el mi

ñados del Señor como dize el Prophe mo fe agrada mas del coragon bueno,
ta. Mas para los pecados de yerro y de la limona, y juticia, que del fa
fueron intituydos de primera inten crificio, que affi dize el Sabio, Hazer Prover.
cion los facrificios, y fon tantos los justicia, y limofna es efogido a Dios mas que cap. 2 ...
miterios que encierran, que es im po facrificios,

Tercera Clafe,
Limpieza, y immundicia.
L¿ precetos delimpieza, y immi-etos precetos fe entienden en tiempo
dicia tienen la razon muy oculta, de la Cafa Santa adonde fe adquiria
por el miterio que encierran, y limpieza de las immundicias, pero
agora.
182 Septima Excelencia de los Hebreos,
agora que falta por pecados nuetros ò fugeto capaz de enfermedad, o le
no nos apercebimos dello, y no por pra. El medico era el Sacerdote, que
eo etamos en pecado, porque elim con fus ceremonias le curava, medico
mundo no peca hata comunicar en del alma que à fer la enfermedad natu
aquel etado cofas fantas, como cofas ral no era necelario llamar al Sacer
de facrificios, apartaduras, y femejan dote, fino al medico. La mima en
tes, lo que agora no hay, y por confi fermedad era diferente de la lepra or
uiente no hay pecado de inmmun dinaria, porque la Efcritura dize que
¿ quando fe convertia toda en blanco,
Manda pues el Señor, que el que entonces era limpia, y fana, que cs
tocare la mortezina fea immundo, y es contra la medicina, porque la lepra
la mortezina Nebelá, animal muerto de blanca es la mas fina, y petilencial de
enfermedad, o mal degollado como todas, y afi fon cofas ditintas, y dife
por mano de un gentil, o de un judio rentes, una natural, y otra divina.
que ignorava los dinim, y precetos de Venia la lepra no acao, fino por caf
la degolladura,y eta morteina es uno tigo, y apuntan los maetros que fo
de los padres, o rayzes de la immundi brevinia por el pecado de calumnia, y
cia. La Ley cuenta ocho reptiles mala , y della fe derriva el
que immundan, comadreja, raton, ra nombre de ywso Mefora á es el lepro
na, erizo, lagarto, caracol, bavoa, y fo, que de las primeras letras fe derri
topo, y qualquiera detos es tambien van los nóbres de pn po «sin Moffemrá
padre de la immundicia. Que la nidá facador de mala fama. Primero co
Ro mentruofa fea immunda, la parida mençavala lepra por las paredes, co
de macho fe immunde fiete dias, la de mo cofa mas exterior para avifar del
hembra quatorze, el que tuviere fluxo pecado, y exortar a la emmienda, yi
contamine, como tambien el leprofo. eta no batava, llegava la lepra por
Que las comidas reciban immundicia catigo al vetido, y quando aun no fe
en tocando cofa immunda, fiendo mo emmendava venia à la carne. El le
jada con uno de los fiete licores. Ha profo hazia en i feñal, paraque e
via tres generos de lepra, en la cafa, apartalen del que afi dize el vero,
en los vetidos, y en perfona, y fi rimmundo inmundo llamará, fu vetido
bien le llamamos lepra no es la ordina roto, fu cabello crecido, furotro em
ria que decriben los Medicos, que eta bogado, paraque viendoe apartado
es enfermedad natural, y la lepra de la de fus hermanos por fus culpas buque
Ley es un catigo, y particular provi la medicina de fu enfermedad.
dencia en Yfrael diverfa de la otra por Como el mal era miteriofo, afi lo
el fugeto, por el medico, y remedio, y era tambien el remedio, porque el le
por la enfermedad, por el fugeto, por profo trahia por facrificio dos paxa
que la primera epecie venia en las ca ras, un palo de fedro, y un ramo de
fas, y en los paños, que no fon materia, hilopo, ô oregano, y un poco de lana
11 Ilta
 Ley Divina. 183
tinta en earmei, y lo embolvia todo dias. Encierran en filas cofas immun
junto, y lo bañava en el agua de un das una cierta immundicia, y abomi
lavafo qúe havia
paxara recebido
degollada, la fangre
y della de nacion intrinica, y alguna exterior
etellava
tambien que las haze apartadifimas,
el Sacerdote fiete vefes fobre la mano y diftintas de la limpieza, y fantidad.
del leprofo, y embiava la otra paxara Mas que cofa fea eta immundicia,
al campo, rapavale la cabeça, cejas, y donde proceda, como pola, y adonde,
barba, lavava los vetidos, hazia tebi porque caua, ô principios fe infunde,
lá, o baño, y untava fus fiete dias. El on cofas ocultas, y no decubiertas à
cedro por fu altura, y eminencia es los hombres, fon fueros de la Ley, y
fimbolo de fobervia madre, y rayz de etatutos reales: que el tocar en un
los pecados, el oregano, o hilopo de muerto, en una mentruoa, en un ma
humildad, muetra todo la figura de nantio fea impedimiento para no to
fu penitencia, la fobervia paflada en el car en cofas Sagradas, niiral Templo,
cedro para olvidarla, la humildad pre y quedar la perona immunda, que el
fente en el hilopo para feguirla. Las animal vivo no immunde fino muerto,
paxaras fignifican el pecado de la len que fea mayor la immundicia de un
gua, que es la caufa de la lepra, por hombre muerto, que de otro animal,
que etas fiempre grafnan fin util, y quanto es mas divina fu alma todo fon
agora las echa de fi una con muerte, cofas muy fecretas, y aunque no re
otra con detierro, y affi es meneter pugnan al entendimiento, y fean las
herir la lengua por u maldad, y de razones probables, o aparentes, la
terrar el vicio para moverle mas. cierta, y verdadera es oculta à los
El Carmez denota contancia, y fir hombres, batenos el obedecer al pre
meza, por la perpetuydad del color, y ceto, aunque no fepamos la caufa del,
lo principal de la penitencia es fer batanos faber que ninguna coa im
contante, y que fiempre quede con munda fe communique, o pegue en
aquel color divino, no fe corrompien coa de fantidad, pues es coa jufta,
dó por accidente alguno, afi como no que lo que es immundo no tenga ve
hay coa que deshaga el color del Car zíndad, comunicacion, compañia.
méz. Significa tambien lo colorado con las cofas fantas, y ¿? del
ardor, y vehemencia, que etas dos co Señor es fanto por poar en ellos fu.
fas deve tener el penitente en el cora fantidad, el Templo fantifimo, y to
con para fignificar el fevo de fus obras do lo que toca agrado, y por eo no
en el altar de fu alma, y ofrecerla al le convienen cofas contrarias de fue
Señor. calidad. -

Contamina tambien el muerto, y La limpieza de toda immundicia fe

eta immundicia es gravifima, porque ha de hazer contebilá, ô baño, y por-.
con folo tocar, o llevarà cuetas el di que la Ecritura no declara con que
funto queda la perfona immunda fiete agua ha de fer, fi fe lavava todo el
cuerpo, ,
 184 Septima Excelencia de los Hebreos,
cuerpo, y otras circuntancias, la tra dad de Ierufalaym, porque el Templo
dicion nos enfeña, que ha de fer todo era el primer repartimiento, el monte
el cuerpo, agua donde todo pueda ca Moriyah donde etava fabricado era
ber de una vez, de rios de mar, ô llu el fegundo, y fe dezia nanºn Arabay,
via, no apoada con mano, cantidad monte de la Cafa. El tercero era ío
de quarenta medidas, que llaman da la Ciudad de los muros adentro, y
feym, y dalli para arriba toda la que como las midicinas, y males eran di
uizieren; alimpia el cuerpoimmun veros, y unos mas graves que otros:
¿ que es un exemplo para el alma, afi eran tambien los apartamientos,
que afi como el cuerpo fepurifica con y retiros de los immundos. Los le
el agua ¿ afiella fe deve lim Profos cuya immundicia esgravifima
piar con el agua de las lagrimas, y falian de la Ciudad Santa, y de qual
penitencia, no dexando la minima quiera otra Ciudad murada) de todos
mancha del pecado, cubriendofe to los tres reales, y repartimientos. Los
da con penitencia, (que es figurada en manantios, mientruofas, paridas, a
el agua por la pureza, y fuave efeto de contecimientos de noche cuya immú
lavar) afi como todo el cuerpo fe cu dicia es mas leve fe embiavan fuera de
bre y las acciones virtuofas del cuer los reales, o repartimientos afaber de
po tienen gran virtud para depertar todo el monte de Sion. El immundo
al alma del fueño en que duerme, y Por caufa del muerto que era menor
van dedicadas à ella, affi el pregonero grado folo era excluydó del real de la
de la palabra del Señor el Propheta Divinidad.
Yaias perfuadiendo al pueblo à peni La fabrica de la Cafa Santa fe divi
7fias tencia le dize, Lavadvo. alimpiadvos, tirad dia en tres repartimientos, el primero
cº? º la maluia de vuetras obras cºrt, y aunque fe fe llamava Santidad, el fegundo fe de
entiende epiritualmente no dexa de zia Bºx Ulam, que quiere dezir Tem
tener fu literal, porque el agua fe crió plo, el tercero que era el mas interior
para limpiar, y, el Señor promete de fe dezia Santidad de Santidades, y
Excau, purificarnos con ella, reparfire fobre etos tres repartimientos juntos fe lla
º º vos agus limpiu, y alimpiarvofedes. mava h5"n Hechal, que quiere dezir
A todos los immundos, y leprofos Palacio. Antes de todo eto era una
manda el Señor echar fuera del Exer ferca al derredor del Palacio, y lexos
cito, o real de Yfrael. Tres Exerci del, el qual ditinto fellamava Corte,
tos, ô reales havia en el dezierto. El ò n'y Azará, la qual tenia diferentes
de la Divinidad que contenia el patio, divifiones. Azarah de Yfrael, Aza
ò cortinas del Tabernaculo para den rah de las mugeres, Azarah de los Sa
tro, el fegundo era de los Levitas, que cerdotes, y todo eto junto fe dezia
etava al derredor del Tabernaculo. v"po Miqdas, Santuario, que etava fa
El tercero el real de Yfrael. Todo bricado en Ierufalaym en el monte
cto fe reprefentó depues en la Ciu Moriyah, donde fue el facrificio de
- Yshac,
 *

-. Ley TDivina, 185

Yshac, que afi dize en el Paralipom. que elimmundo afila en lugar fantos
2. Par.7li.
rempeóselomoh para fraguar la Cafa Santa y limpio, ¿ feria cola injuta,
Cap.3.
en lerulam en el monte de Moriyah, y an que donde abita epirito divino, en
tes que eta Cafa e fabricale acrifi tre quien no le puede recebir por falta
cava el pueblo en los altares, en el lu de limpieza, afi dize David, Coragon Pº'. 5.
gar, que querian, mas depues que fue limpio cria en mi Dios, y epirito recio renueva
fabricada eta Cafa fueron prohibidos entre mi, como que ha meneter lim-,
todos los lugares para fabricar aras à pieza para recibir epirito fanto, y
Dios, ni facrificar alli, que afi dize de los Palacios Reales no folo fe
Pal. 132. David, Eta mi holganga hasta Jiempre,
echan los leprofos, fino tambien los
aquietaré, porque la defeé ez-3, . . . decompuetos, y immundos, y alien
La immundicia corporales de gran Mordechay dize el libro de Eter, que
perjuyzio para el alma intelectual de no es licito entrar en la Corte vetido.
bilitandole las fuerças, y apartandola de faco, con que fe colige por confe-.
algun tanto de lo divino, porque dos. quencia la pureza, y compotura
contrarios no caben en un fugeto, por grande, que fe deve tener en entrar
cuya caufa Dios nos apartó tanto de la en el Palacio Sacro de la Divinidad.
immundicia. No quiere el Señor o

Quarta Clae, ..."

L¿
Deis comidas.
feparacion de las comidas es ñor por frà el pueblo de heredad, que pueº
uno de los medios principales, que blo fanto tu al Señor tu Dios, y en ti efogió por
tomó el Señor para la diftinció de fer pueblo de teforo de todos los pueblos, que
- Yfrael de las naciones del mundo, las fobre fazes de la tierra. Affi tambien
quales aunque fe dividan en Reynos quio fepararle de los pueblos en la
diferentes, todas comen las comidas Ley, y en las comidas, y por efe me
fin ditincion, y comen juntos de los dio no hiziefe amitad ni mecla con
mifmos alimentos, con que vienen à las gentes, pues fabemos, que de los
conciliar amitades, y juntarfe en pa combites vienen las converfaciones,
rentecos, pero Yfrael como Dios le y de la gula nace la defonetidad co
feparó para fi, que afi dize el vero, mo compañeras, y amigas, vezinas
Levi.r aparté a vós de los pueblos para fr a mi, del mimo fitio, y lugar, en la region
Cap. 2 del vientre. Las hermofas Midiani
1. Rey y en otra parte, Tu los apartate para ti
Cap. 9.por heredad de todos los pueblos de la tierra, tas con la gua, y con la la civia per
ZDeut7 y en el Deuteronomio, Ayós tomó el Se fuadieron à los Hebreos à idolatrar,
-
- - « Aa y die
-.
 186 Septima Excelencia de los Hebreos,
y dieron ocafion à vengare dellos la fu evo. Como la fangre es el alma
juticia Divina matandoveynte y qua de los brutos fegun dize la Efcritura
tro mil hombres, muchos mas de los ufó el Señor de piedad con ellos, que
que fueron muertos en la idolatria del pues fe degollavan no quedafe fu al
bezerro en el monte de Sinay. maderramada, y rehollada por el fue
Manda el Señor que no coma Yra lo, fino cubierta, y guardada, antes
el ningun animal immundo, diziendo que fe comiefe la carne, y el no fer
Levit,
rapartareis entre el animallimpio alimmundo, necefario en la quatropea es porque
Cap.2o. y dando las feñales de los limpios dize fu fangre iva al Altar, y fe confumia.
ue fon el rumiar, y la uña dividida, y Mas fi de algun animal nºn Hayah no
los que no tienen etas dos feñales no uviere enterc conofcimiento fies lim
fe pueden acrificar, ni comers el no pio, o no, fe verá fitiene los cuernos
tener dividida la uña arguye feca, y enramados como el ciervo, y es lim
dura complexion, y el no rumiar pio, y en falta ha de tener tres feñales
muetra grande indigetion, con que doblados, y cubiertos de cafcaras co
los animales que tienen una, y otra mo el buey, labrados, ô hendidos me
condicion fon de mejor temperamen nudamente, como los del cabron, y
to, y de coccion mas perfeta, y mas redondos, y no triungulares, y como
proprios para el futento humano. tenga etas feñales luego es animal
Veafe lo que diximos arriba en la ter limpio. -

cera Excelencia, tratando en que con En las aves no dio el Señor feñalal- Deut.
fitia la immundicia de los animales, guna de limpieza, mas que contar las ºp. 4.-
que ciertamente es oculta, y no fe fa immundas, y todas las demas fon lim
be la propria, y adequada. Ningun pias, ufando de una fapientifima bre
animal limpio tiene dientes en la qui vedad, y advertencia. En los anima
xada de arriba, y por effole es fuerga les que la mayor parte dellos fon im
rumiar, y no hay animal que rumie, y mundos, ecrivió los limpios por me
fea immundo fino es camello, y cone nos, y dexó los immundos por mas, y
jo, ni hay animal que tenga la uña al contrario en las aves, que por fer la
abierta, y fea immundo, fino es el mayor parte limpias, y la menor im
puerco.
müdas dexó aquellas, y efcrivió etas,
Todos los animales licitos detos que fon 24. epecies, y aunque conta
dos feñales fon dies, tres quatropeas das en la Ley, no parecen mas de veyn
buey, carnero, cabra, y fiete nrn Hºyot te, con todo donde dize à fu manera,
(animales filvetres) que fon ciervo, que lo recita quatro vezes denota qua
coro, gamo, cabron filvetre, unicor tro epecies, aunque poco difimiles.
nio, buey filvetre, y cabra montez. Los nombres detas 24.. immundas en
Ervit.
De las quatropeas no fe come el fevo, vulgar no fe faben cierto porque dif
sap. 17.
y no fe le cubre la fangre: de las ha ferentemente las interpretari, y tra
yot fe le cubre la fangre, y fe come dufen los Autores. Mas los Sabios,
GOn
 - Ley TDivina. 187
con la luz de la verdad, que havian entender ábata tenerla en las aguas,
recebido de fus mayores nos dieron aunque la facuda depues en tierra.
algunos documentos ¿ faltan - Que no fe coma evo de buey, carne- º,
do el conocimiento fuplielen las fe ro, y cabra, o fean fiendo licitas fus Cap.
ñales, y afi nos enfeñan, que toda ave carnes, o fean arrebatadura, o cala
que reholla, y pia para comer es cier brina. De los otros animales fu fevo
to fer immunda, y no lo haziendo ve es como fu carne como el ciervo, que
anfitiene alguna detas tres feñales, es licita, tambien es licito fuevo, y
el dedo quarto, que etá algo dividido affi de las otras Hayot, y el fevo de los
de los tres para arriba, papo y molleja, animales immundos tambien es ilici
ue fe defuella con la mano, como fe to, y prohibido como fu carne. Los
vé en las gallinas, y etá recebido, que evos del animal que fe prohiben fon
la feñal verdadera es la molleja facil, el de la entraña, o vientre, el de los ri
•
sº
y blanda, que faltando no dan al ave ñones, el de las hijadas. La cola auná
por buena, aunque tenga las otras fe lo parece (y la Ley la llamó afidizié-7rbid. s.
ñales. Ayuda mucho tambien al co do, fu fevo la cola entera) no lo es, y
nocimiento para fer limpia el acom es licita, y finalmente la definicion
pañare el ave con las limpias, que or verdadera del fevo, es todo el que etá
dinariamente fe acompañan con las de debaxo de tela la qual fe deapega fa
fu epecie, o con el general de lim cilmente, y que no lo cubre carne, y
pias, que no fejuntan los cuervos, con contodo no bata para entero conoci
las ¿ , ni los milanos con las miento de los fevos, fino que es me
gallinas, y el Palmo dize fobre las neter aprenderlo de los practicos.
Pfal.13. compañias, Con limpio ferás limpio, y con No comer miembro de animal vivo, dizien- Deut.
perveraferá pervenfº. y - -
do la Ley no comas el alma con fu carne, co-ºº.º.
Prohibe tambien por immundos mo fidíxera no comas la carne junto
los pcces, que no tuvieren ecama, y con el alma, cortando algun miembro
ala, y los Maetros advierten, que to del animal vivo, y comerlo, y ete es
do el pece que tiene efcama tiene ala, tambien uno de los fiete precetos de
mas no al contrario todo aquel que Noah. -

tiene ala, tiene efcama, y no es mene No comer nervio encogido, que es el que
teró el pez fea todo cubierto de eca etá fobre la palma del anca tomado
ma, á una bata,afimifmo los pecados del fuceo de Iahacoh con el angel, y Gang:
ó un tiépo tienen efcama, y otro no la eto no fe entiende fino en los anima- cap. 32.
tienen fon licitos. Juntaméteila tie les, que en las aves no hay nervio
encogido.
nen en el agua, y en tierra no por facu
dirla al falir como el pece epada fe No cofinar carne con leche, no
puede comer, y dizen los Sabios,áelo comerla es tambien de los fueros, y
fignifica la Ley quando dize, Todo el que etatutos, cuya razon es oculta: la
tuviere efama, y ala en las agua, dando à Ley dize, no cofines cabrito en leche Exodas.
-
Aa 2 de
 188 Septima Excloria de los Hebreos s
de fu madre, y fe entiende de las qua por qualquier ocafon que fea etafer.
tropeas buey, carnero, y cabra, pe ca de morir, y no puede efcapar fe
ro carne de animal Hayah, como cier llama arrebatadura, y hay eta dife
vo, o corfo, y carne de ave es licito rencia, que la calabrina, ô morteina
por Ley cozerla, y comerla con leche, immunda mas no la arrebatadura.
mas los fabios de Yfrael con la autori No comer pan nuevo, ni trigo to-Zevir.
dad, que Dios les dió de hazer valla tado, ni en espiga, o tierno, antes de cap.23.
dosàla Ley la prohiben.º"
-- dies y feis de Nian, que trayga el
zevir. No comer fangre dize la Ley, r prefente del homer al templo, que es
º 7 ningunafangre no comíades. el fegundo dia de Pacua, ningun pan
No comer Rºan Nebelab, (mortefina) hecho de aquellas inco epecies del
ni ranu Terephah (arrebatadura...) . La renuevo, queepelta.
no, avena, fontrigo, cevada, cente r
morteina, calabrina, o nebclah es
aquella carne, que no fue rectamente No comer, ni bever como gloton, Tbid. 19,
degollada fegun el din, y como con y embriago, que es lo que dizela Ley,
Deut, viene, que afi dize la Ley Degollarás de No comais fobre la fangre, eto es no co
º"P 12 tus vacras, y detus ovejas, que dio elSeñor a ti mais de modo que por la comida, ven
como te enfomendé, donde fe colige, que gais à merecer la muerte, como máda
declaró Dios à Moeh todas las parti Dios matar al hijo gloton, y embria
cularidades, que fe encierran en la go. Como el Señor es el origen, y
degolladura, y faltandole ellos requi principio de todos nuetros bienes es
fitos fe llama calabrina. Como el obligacion, y reconocimiento, que le
Señor nos permitió la carne por man prefentemos parte de aquello que nos
, tenimiento, no quio ¿ dá, principalmente el principio de
animal, que havia de er nuetro fu. todo, porque no fea primero nuetra
tento úaemos de crueldad alguna gula, que el antificar fu nombre para
antes le diecmos la más dulce muer ¿ depues la felicidad eperada
te, que fué le poffible en el cuello, de en los campos, y fundados en eta do
una vez, fin golpe, y con cuchillo ef trina dizen los Sabios, que aquel que
tremado de agudo, y lifo, todo caufa fe aprovecha de qualquier coa fin
El 145 de menos peña;
- . piedades del Señor bendicion preverica, y es como fi le
fore todºs sobri, conuó dize el Palmo. robára, pues podió primero al Señor
Arrebatadura es animal, que ha fido. las gracias de vidas á fus continuos be
arrebatado, y rehollado de leon, tigre, neficios.
lobo, o otro animal, ô ave de rapiña, Que no fe coma la fruta del arbol rbid.
la birió de modo, que morirá en muevo hata palar tres años: al quarto
¿ tiempo; a aber herida que le año fe llenava à Terufalaym como la
caufará muerte dentro de un año, fe decima fegunda en que no tienen par
llana Terephah, o arrebatadura, y en te los facerdotes, porque el Señor la
concluion todo el animal, ô ave que dió a fus dueños, y tambien fe puede
rede
 Ley Divina. 189
redemir por dinero, y llevarlo à la ziendo que para adquirir el bien del
Ciudad Santa, y hafta hazer una def Cielo, y que Dios nos acreciente
nuetros frutos le hemos de ofrecer el
tas dos diligencias, la frutá es Pro
hibida. Los tres años primeros principio de todo, y afi le damos las
fe llaman rmy Horá cerradura, el primicias de todas las frutas, y pues
quarto es famtidad, porque fe come en ha de fer perfeta la que fe le prefenta
erufalaym. El quinto es para todos fe le ofrece de quatro años, porque en
y fe come en ¿ parte. No los tres primeros etá imperfeta, y de
hay bendicion fin que primero prece poca futancia, indigna de dare à la
daíoor del Señor, como Autor de to Santidad. Los Sabios alegorifan
do bien, y fuente de toda felicidad, y agudamente ete fruto cerrado, di
queriendo el Señor, que poaffe fu ziendo que la planta fon los hijos, que
- bendicion en los bienes de fus hijos los tres primeros años la criatura na
manda que en la primera fruta le loe. cida etá cerrada fin habla, o difcurfo
mos para gofar de fu gracia, y que la alguno (tres años vos ferán cerrados)
llevemos à Ierufalaym lugar prepara pero en el año quarto ferá fantidad,
do para glorificar fu nombre; y por que fu padre le confagre à la Ley San
efoe llama eta fruta Santidad de lo ta, enfeñandole algo de fus palabras,
ores al Señor. La Efcritura dá eta con que ferá alabança, y loor al Señor,
Levit. razon claramente diziendo, 1 quando pues con los principios de la Ley fe
inierdes à la tierra, y plantandes todº arbol alaba, y en llegando al año quinto co
-

cº
de comer, y cemaredes fu cerradura ºfº fruto, mereis fu fruto, que entonces comien
tres añosférácerrado a vos, no frá comidº. çaà dar fruto fuave en el Jardin de la
ren el año el quarto ferá todo fu fruto fanti Ley aumentandofe cada dia en el fer--
dad de loores al Señor, y en el año el quinto vicio Divino, fegun aquella fenten
furen cia, de los Sabios, De edad de finco a la.
¿meredes afufatovuestro
ya yo el señar Dio. a vos
por añadir Como di Eritura.

Quinta Clafe,
E Señor que crió el múdo quifo, bitar la formó, por dó de écomédo aquel
que fe poblaffe, y futentale mul prcceto à Adam, Muchiguad, y multiplicad
/ " tiplicando los hombres, que crió y fe pufo por mandamiéto a Mofeh.
ris, para fu gloria, y afidize Yfaias, Else Es el primer preceto del mundo inti
cap. 45 hor Criador de los Cielos Formador de la tierra, tuydo por Dios en el Paray fo, que
napara vanidad la crió el la compufo, para ha viendo folo al primer hombre dixo,
No es.
 1 9o Septima Excelencia de los Hebreos, - -

genefNo es bueno fer el hombre folo, harele ayuda etrella, fino à la voluntad Divina,
ºººº como a efuentra el, formole la muger de donde vemos que Laban, y Betuel
fumima cotilla para fer fu compañe repondieró a Eliezer criado de Abra
ra individua, no la formó de la cabeça ham, demandava a Ribcah por
ni del pie, porque no latuviee por e muger de Ysbac le dixeron, De.A. falio Genef:
ñora, ni por fierva, fino que la produ
la cofa, y quando Simfon pedia à fus cºp. 24
xo de un guelo, de una cotilla de fu padres que le dielen por muger la Fi
pecho para fignificarle el interno a litea, dize, rfupadre, y fumadre no fupie- 1udis.
mor, y la firmea contante que havia ron que de. A ella, y Selomoh Cafa, y aver ¿ 14
de tener à fu marido. Echoles la ben heredad de fs padres, y del Señor muger en-”
dicion nupcial en el etado de la ino tendida, y el Palmita, El Dio haz en etar Pal.6s.
cencia, en el paray foterreno, dizien los folos auna, y en el Tratado de Sotá sotah.
do, creced, multiplicad, y enchid la dize Semuel que no fe dá muger al
tierra, de fuerte que por el Autor, por hombre fino conformeus obras, y pa
los novios, por el lugar, por el fin de la rece que lo apunta el Palmo, No poará pat.12.
propagacion, por la affitencia del Se vara de malicia en la fuerte de los jutos, eto
ñor fe infiere claramente fer el eftado es no permitirá el Dio tanto mal, que
del matrimonio mas excelente que to aljuto le cayga en fuerte muger, que
¿ º dos los otros. Los Sabios dizen que no fea dotada de buenas cotumbres,
º" el hombre que etá fin muger etá fin nià la muger virtuofa que le venga un
bien, fin alegría, fin bendicion, fin marido viciofo» y afiexplican aquello
Ley, fin muro, fin paz, y es el prime del Genefis, Hare àel auxilio como fuen-Gene:
ro de los 613. precetos de la Ley da tra el, fi es auxilio, como es ecuentra,ºººº
do al primer hombre, y en el a toda la nmas quiere dezir que fiel hombre tu
epecie humana: y aunque entre los viere meritos le ferá auxilio, y no
Antiguos uvo un Sabio Ben Azay, que teniendo meritos le ferá cótraria, que
fe dió tanto à la vida epeculativa, que fuele el Señor tomar la muger por
nunca fe cafó, contodo el mifmo a catigo, ô por premio del hombre, y
probó, y loó fiempre el matrimonio, un Sabio dezia, que la mejor dadiva
como coa fanta, y fe difculpava con que el Señor dió al hombre era una
dezir etava fu alma tan pegada, y uni buena, y virtuofa muger, y que la ma
da con el etudio de la Ley, que no la era el mimo infierno, y declaran de
podía divertire, mas no fe deve fe la muger de mala condicion con gran
guir ete exemplo, que es anular un dote aquellas palabras de Ieremias,
preceto de la Ley, y aun dizen mas Heyo traeré el mal áellos, que no puedanfalir tercm.
que aunque un hombre tenga hijos es del, y aquello de las lamentaciones,ººº º
pecado etar fin muger, y como el ma Entregome el Señor en mano de quien no podré Thrºn.
trimonio es uno de los mayores bie levantarme, affi que el Señor Autor de º?"
nes, que gofa el hombre no fe deve los matrimonios dá à cada uno con
atribuyr al acao, nià la diligencia, o forme fus obras, como Recto Jues, y
• ,
fi alguna
 Ley 1)ivina. 9.
fi alguna vez hay defigualdad, y pade cultad de cada uno, tienen fundamen
cen los buenos devemos entender, que to en los prefentes de Eliezer criado
¿ el Señor por aquel medio que de Abraham, que prelentó de parte
de Yshacà Ribcah, un añafme de oro
C juto pague fus pecados cºº aquella
compañia, y fidizen que de los cielos de un metical de peo, dos manillas de
de fulano para fula dies peos de oro, fuera de otras piegas.
fe decreta la hija e - º *

no, eto toca a la preencia divina, y de oro, y plata, y como la Efcritura

no encuentra allibre alvedrío. no diga cofa acao, el hazer menion
-

Los modos de cafar fon tres efcri del pefo detas piegas entienden los
to, copula, y dadivas El efcrito es di Sabios er enfafi, y miterio. El do
ziédole en un papel, deciertººepoa nativo fignifica los bienes, que el Dio
a mi, confintiendo ella, y cºº dos te Bendito havia de prefentar à Yfrael
tigos queda caada. Copula dizien dandole dos tablas de piedra en los
dole delante de dos teftigos, decierto dies mandamientos, que reprefentava
en las dos manillas de dies pefos de
tu depofada
miento, a mi recogiendoe
y depues con ete ayunº. ore, como tambien el añame de un
COIl

ellaconfirmado
en úna camara, y juntandofe Do
que metical de oro, los peos que Yfrael.
da el matrimoniº. dieron en el dezierto, y afi mimo las
nativo, o Kidufimes darle valor de un demas piegas de oro, y plata los prece
real, diziendole delante de dos teti tos que recibieron al entrar en Tierra
gos, decierto tu depofada a mi cºn Santa, mas preciofos á oro, y plata por
o como la Ley de Moeh, y de Yf mano de Moeh y Aaron. Etos dona
rael, y fiella aceta el donativº queda tivos o prefétes fe llamanSiclonot. áfi
el matrimonio conclufo. Delos trº antes de recebirfe, o cafare muere el
modos el primero eslicito.» el fegundo novio, o novia, o interviene alguna
prohibido como impudico, aunque diferencia en el cafamiento con que
iene fuerga, el tercero es uual.,. El no fe figa fe tornan à retituyr à ellos,
Kidufim á es el donativo es deordina, o a fus herederos tanto las piegás de:
rio el anillo, y fe dá el mimo dia del uno, como de otro. El talamo pue
¿ebimiéto, bien fe puede darátº. defe entender el añame, fignifica
ue han de fer unidos como debaxo,
La muger Cue tiene Kiduim fella- q
man>)"N ¿ depofada, depues del los novios en la union perpetuas.
que etá en el talamo con las bendicio y conjugal del matrimonio, con el
¿se llamarsov, Nefuah calada. Si qual fehazen partiales en todas fortu
recibe la novia fino que elécafer nas, afi propera como adverfa.
Ela carta de dote fe efcrive antes ó
limpia) y notaron los Sabios que la
embra fe llama Nequebah» Nequiyah bá, fe cafen, y fe firma el mimo dia con
limpia vendra. Antes del recibimien dos tetigos, y fe lé lo que en ella fe.
o ecomo
embian prefentes de parte contiene, y fe le toma primero quin
te, joyas, vetidos, egºn àlaPºr
fa yan, que es una fuerte de juramento
de:
 1 92. Septima Excelencia de los Hebreos,
de cumplir lo prometido. Efcrivee fignificádo á fean vigilantes en obfer
en ella como el novio fe obliga a ob varlas, para fer el matrimonio felice.
fervar con fu muger las obligaciones Dies bendiciones fe cantan à los
de la vida maridable, hazelemenion novios, porque como el hombre en
del dote, tanto en dinero como en recibiendo del Señor qualquier gra
muebles, y parece que ya de tiempos cia, o bien deve alabar fu nombrean
antiguos las mugeres llevavan el dote to, affitambien quando recibe la mu
de cafa de fus padres, pues vemos que ¿ como donativo celete, deve con
las hijas de Laban, y mugeres de Ia endiciones celebrar, y gratificar
¿
ºp. 31.
hacob dixeron, Decierto erañºs nos a eta gracia. Etas bendiciones fe di
nueiro padre, pues nos vendió, y comió tami zen debaxo del talamo, dicha la pri
-

bien comiendo a muera plata &t. mera fe dá el Kidufim en un anillo,

El novio acrecienta à la novia la mi fon dies las fraes de gozo, alegria,
tad de ordinario del dote, como fire amor, hermandad &t. que fe profie
cibe quatro mil ducados acreciéta mas ren, o por fer el mundo criado con
dos áfe llama Toffephetañadimiéto, dies dichos, y fer el matrimonio un
y fi muere en vida de fu muger, o fea mñdo abreviado, o por fer el numero
dexádo hijos, ono,ella hereda los dhos de dies el mas perfeto. Tomaron ori
quatro mil ducados, mas muriédo ella gen de Adam, y Havah las bendicio
¿ fin hijos, tornará el marido a nes del Dio Bendito, Macho, y hemra los rvid.2.
us herederos della la mitad de lo que crió y benixo a ellos, como tábíen afeyta
con ella recibió, que fon dos mil duca las novias, y las adereça como fabricó
dos, y en etas cofas fe anda conforme la cotilla, y la truxo cópueta à Adam,
el uó de la tierra. Depues que etá vizita los enfermos, como à Abraham
en el talamo con bendiciones fe llama de la circuncicion, entierra los mucr
cafada, hazefe como un dofel debaxo tos como à Mofeh, enfeñando con fu
del qualetán los novios, en otras par exemplo a los hombres etas acciones
tes etá defcubierto, en otras fe ponen piadofas. El vafo de vino fe rompe
ººººº debaxo de un talet. La novia ctá en tierra por moltrar la fragilidad de
cubierta con un velo el rotto toman la vida, y que los gutos mundanos
dolo de Ribcah, que fe cubrió quan perecen brevemente, y devemos te
do vió en el campo a fu epofo Yshac. ner imprefa en la memoría la def
Cotumbrá tener los padrinos dos ci truycion de Ierufalaym , figuiendo
rios en las manos, o poró "l Ner can aquello del Palmo, Apeglefe mi lengua pal. 1 sz.
dela en la cifra hebrea dos vefes vale à mi paladar, fino me acordare de ti lerufila
quinientos tanto como amº Perú urbú ym, fino te hiziere fubir flre la cabega de mi
fruchiguad, y muchiguad echandoles alegia, por cuya caufa acotumbra
deta fuerte eta tacita bendicion. Yfrael en fus mayores alegrias dexar
Otras que reprefenta la dadiva de la alguna cofa imperfeta en memoria de
Ley, que fue con luzes, y relampagos, fu detruycion, y ali fe haze en las
fabricas,
º
 Ley Divina. I 93
Afábricas, y en las bodas, y porque el y debiles, y que affi es en los partos de
cafarfe es uno de los mayores gutos, todos los animalesjovenes, y átábien
antiguamente cotumbravan en algu enefa edad fó los partos mas dificiles
nas partes poner ceniza en la cabeça, y duros, y muchas mas perecen. Aña
agora fe quiebra el vafo. Rabiná ce de tambien que para la continencia, y
lebrando las bodas de fu hijo, viendo pudicitia es mas conveniente fer los
que los Sabios etavan demafiadamen depoforios mas tardios, porque fon
te alegres truxo un vafo de crital de mas detemplados los cuerpos que fe
valor de quatro cientos ducados, y lo dan mas temprano à la Venus, y fe les
dexó caer, y romper, con que fe en inmpide el aumento, quando en el tié
tritecieron. Lo mimo hizo R. Alé po del crecer fe dan a la generacion.
en las de fu hijo, porque la alegria de Quifieron etos Philofophos, que la
ve fer moderada, y con temor, fin ex muger fiendo joven fe acomodafe à
ceder los limites de la templança fe las cotumbres del hombre facilmen
Pfäl.2. gun dize el vero Agozadvos con temor. . te, y en la vejez acabaffen à un mimo
Á otro pidiendole que cantale, co tiempo de engendrar, y concebir, fié
mençó guay de nos que fomos morta do la muger entonces de quarenta y
les &t. deve fer la memoria de la fiete años, y el hombre de feenta y
muerte, los pies del pavon, que mi inco, que fon las edades en que de or
rando para ellos fe devanece la rue dinario dexa el hombre de engendrar
da de nuetra ambicion, y alegria, o y la muger de concebir.
3s Pero los Sabios de Yfrael con ma
Plat96.
ra” Degib.
"¿a competente para el matri yor acierto atendiendo à evitar el pe
monio pufo Platon en los hombres de cado, y qualquier la civo penamien
treynta, hatatreynta y cinco años, y to aconfejan, que el hombre fe cafe de
en las mugeres de dies y feis hata dies y ocho años, y R. Mofeh de Egi
LAfrif.6. veynte. Aritoteles poco diferente to dize que el que arribaà eta edad de
polit 6. de fu maetro pone en los hombres dies y fiete años cumplidos, es obli
ferca de treyta y feis, y en las mugeres gado a eta mivá, y el que llega à los
à los dies y óchó, porque afi acabalen veynte, y no fe cafa el tal anula ete
conformes de procrear ella à los qua preceto afirmativo, y R. Hifmá el di
renta y finco, ô cinquenta, y el a los ze que hata los veynte años etá el
feenta y finco, o fetenta. Solon que Dio Bendito eperando, quando el
dio las leyes a los Atenienes feñaló hombre fe cafe, y que palados dize
para el matrimonio el quinto feptena poco fruto fe puede eperar dete, y
rio, que fon 35. años, como trae Phi R. Hadá dizia una ventaja hago à mis
Philo lb. de lon. Aritoteles dixo que del cafare compañeros, y es que me café de dies
mundi opi. jovenes falen los partos imperfetos, y y feis años, que fihuviera cafado de
fe engendran mas hembras, que ma catorze diera una higa al demonio, y
chos, y los cuerpos fon mas pequeños, al apetito, afi dizen los Sabios en los
- Capi
 1 94. Septima Excelencia de los Hebreos,
Capitulos de Abot de edad de dies y bendicion no viene al hombre fino
ocho al talamo. Sacan eto curiola. Por repeto de la muger, y Rabá hon
Gene mente del vez o No es bueno fer el hombre rada vuetras mugeres porque affi en
Cap.2. afolu, donde la palabra alo Tob (bue riqueçais, dezia a fus difcipulos.
no) en la cifra Hebrea vale dies y fiete Aconfejan que el hombre coma menos
y hablando del Sacerdote gráde dize, de lo que puede, vita como puede, y
iel, muger confus virgindades tomará, don à la muger trate mejor de lo que pue
de la palabra nºru Vehu, vale dies y ocho de. No afija u muger ¿¿
que todo fe redufe al mifmo numero de palabras, y la favoreca, que affi
cumplidos dies y fiete, y entrados en hizo Adam à Havá hueo de mis hue
los dies y ocho, y en eta conformidad fos, y carne de mi carne. Hafe de
Ieremias en fus lamentaciones dize, fufrir por fer de debil natural, y fo.
7"hren. Bueno es que el boinbre llere el yugo defile fus portarla, advertirla muchas vefes, re
cap. 3. mocedades, y por el yugo entienden el prenderla pocas, ponerla mano nunca.
del matrimonio. Y no obta áYshac Los Antiguos dizen fobre el vero,
eperó à cafare hata quarenta años, Sobre efto haga oracion todo pio à ti, por hora Pfals2.
y Iahacob de ochenta, que tuviéron de hallar, que el hombre pio ha de pedir
difculpa por no hallar muger de fu à Dios en oracion, que le halle una
familia hata aquel tiempo. La mu muger virtuofa, y de fu guto, por fer
ger fe deve cafar de treze años, o po compañia de toda la vida por quien
co mas, porque las edades iguales affi vive felize, o infelize. Siendo de
cionan mas los coraçones, y las de buena condicion dize Selomoh, El que Prever.
conformes de mogo con vieja, o de hallá muger, halló bien, y quando no, sialo Cºp. s.
viejo con moça ocafionan peligros al yo mis amarga que la muerte, la miger, y affi Erte.
honor, y ocafiones à la dicordia, con en Tierra Santa preguntando fihavia ºp.7.
que el ódio, y defunion les etá inci acertado en el matrimonio dezian
tando al pecado, y mal fe pueden con hállo ô halló. Y en eta conformi
formar Venus con Saturno tempera dad en Miléfobre el vero, Todos los Prov.
mentos, y condiciones tan ditantes, dis del pobre malos, y alegre de coragon com
que para envejecer ambos à un tiem bite de continuo, aplican al etado de ma
po, es bien que fean conformes las trimonio, que el que tiene muger de
edades de treze à dics y ocho años,por ruyn condiciones el pobre, que todos
que afi fe conferva mas el amor, la le fus dias fon perpetuamente malos, y
altad, y la pureza, que deven confer el que goa de una muger de fu guto
var los cafados. es el alegre, que vive fiempre en ban
El marido que honra à fu muger, quete, viviendo contento en fu humil
honra à i propio, que es hechura de de fortuna, que Vale mas como dize
fu carne, y fu cotilla. En Meguilá Selomoh, º pedago de pan Jecco con paz,
dizen los Sabios; fea el hombre foli que bueyes engordidos.
citó en honrar à fu muger, porque la Las mugeres no fe hallaron culpa
* das .
 s r.

Ley 1)ivinia. . . . . . 1 95
das en el bezerro, prontas ofrecieron hijos con Tamar fu nuera, y fino qui
fus epejos para la fabrica del Taber fiere acuñadar, le dará Halilá dquie
naculó. Huvo fiete Prophetifas mu re dezir defcalar poráhaze la cere
geres, Abigail entre ellas altamente monia de de calçar el gapato, y ecu
" " .. .
trató del premio, y de la pena de las pir delante del cuñado,
I. Semu,
almas, quando dixoā David, El alma de Que el que forçáre una moça cafe
Cap. 25.
mifñor feráligada en atadero de las vidas, ya con ella, quando ella, y el padre fe
alma de tus enemigos arrojarán dentro de la contentén, fin poderie dar jamas di
palma de la funda. La Tecuyta habládo vorcio, y dará al padre de la moça cin
por Abalom a David le truxo à pro cuenta peos de plata, y ultra defo
pofito la tranmigracion de las almas. pagará tres cofas, afrenta, paion, y
El Diopenfamientos para mo empuxar, y expe daño, calculado todo conforme la ca
ler de f el empuxado. Y Haná habla de lidad de la donzella. La que tuvo
la refureccion de los muertos. El Dio
conocimiento de varon en el campo
mata, y abivigua. Y es proprio de la fe reputa por forçada, hata haver tef
muger etar en cafa, que afi dize el tigos, que fue por voluntad. -

Pfl. 127. Palmo, Tumuger en los mincones detu cafa,

El que fombayó una moca pague
y Selomoh en fus Proverbios de la po cincuenta pefos de plata, o fe cafe
Prover,
co honeta, renfucafa nomoranfuspies, con ella, mas tambien pagava afrenta;
Cap.7.
2 bid. 24. Manda la Ley, que el novio fe ale y daño, no la paion, por no la haver
gre con fu epofa el primer año, ni va donde hay confentimiento. -

ya à la guerra, ni pague los foldados, o El que infamó fu muger diziendo

cofas femejantes, porque el fin del ma no la halló honrada, traerán los teti
trimonio es de dos cuerpos hazer una gos de fu honra, y no la podrá mas di
perfona, y cónfervar la epecie huma vorciar, y dará al fuegro cien pefos,
na, y porque el amor eté firme, y aun mas fi adulteró etando depofada con
con fruto no fe aparte de fu compañia Kidufim ferá apedreada, diferente de
por plantar en ellos un verdadero, y la folteras que no tiene pena alguna.
ZDeut,
intrinfico amor... Manda que haya Que fe dé divorcio haviendo caufas
Cap. 25. acuñadar, eto es que muriendo fin hi fuficientes, que es un efficaz remedio
jo, o hija, quede la muger atada al cu de paz, y confuelo, para los mal caa
ñado hermano de fu marido, y el her dos, pues vivir con muger mala es ma
mano fe entiende de padre, que muger yor mal, que la muerte, fegun lo que
de hermano de madre no fe acuñada, diximos del Sabio, y hallo yo masa
y no es mas hermano que para luto, y margo que la muerte la muger.
no podertetificar, yotoza almas viejo, Que en la guerra fe pueda tomat
y no queriendo irán al hermano fi entre los cautivos una muger hermoa,
guiente, y los hijos que nacieren fe re y conocerla folo por entonces, y que
putan por del difunto, y fe vé el cafo riendola tomar por muger la llevará a
Gene, 32 de acuñadar en la Ley de Ieudah, y fus fu cala, y la traquilará, cortará fus
- Bb º
-e uñas
 196 Septima Excelencia de los Hebreos,
uñas, llorará fus padres treynta dias, geres fombayeron fu coragon, no ponere à
y ficon todo eto le contentare, la to peligro de tentacion, y pervero pen
mará por muger, y no le plaziendo no famiento, y el que defeare librare
la podrá vender a otro, fino dexarla li del, peguefe con la Ley del Señor,
bre pues la afligió. Eto fe permitió ue es arbol de vidas, y derrueca, y
todo por matar el fuego de la concu ¿ torres altas, e con la
picencia. belleza de los precetos Divinos, que
Son las mugeres prohibidas por ellos le librarán dete continuo, y peli
Ley la madre, la madrafta, la herma grofo combate, Sino fuera tu Ley mi de-Pal. 119.
na de padre, ô madre, la hija, la nieta, leyte, ya me huvieraperdido en mi aficion, di-.
la muger con u hija, y con funieta, la zia el Palmita.
tia hermana de padre, o madre, la mu Que no fe ande empos los pena
ger del hermano de padre, la nuera, la mientos del coragon, y la vita de los
cuñada, y fon dies y feis mugeres de ojos diziendo la Ley, No efaulqueis em-Nume.
fendidas por parenteco dichas Hara pos vuetrocaragon, y empos vueiros ojos, queºº? º
yot, verguenças, ô defcoberturas, y vos errantes empos ellos.- Etas dos prin
fobre ellas defendieron tambien los cipales partes del cuerpo coraçon, y
Sabios otras por hazer vallado à la ojos, fon fuente, y origen de todas las
Ley, que llaman Seniyotfegundas de operaciones, y actos que fe hazen, o
las mugeres prohibidas, como fegun virtudes, o vicios, y como el hombre-.
da clae dellas, y entre etas on abue fe inclina mas al vicio, que à la virtud
las, y bifabuelas. Prohibee tambien por la flaqueza de la materia, y los
por Ley la muger cafada, la mentruo penfamientos cada dia van creciendo.
fa, la Sodomia, la betialidad. al mal, quio el Señor con efpecial
Que no fetome deleyte con ningu preceto penerles freno, diziendo que
na muger prohibida, eto es, 11O no figan los errores del coraçon, ni de
hagan actos, que fean ocafion del pe los ojos. Eculcar, y feguir tras el.
Levit. cado, que affi dize la Efcritura, Varon coraçon, es la heregia, y los pecados,
cº º a todo pariente de fu carne no os alleguei, por y errores intelectuales, errar tras los .
defaubrir fu defabertura, no dize no def ojos, es la lafcivia, la ambicion, la co
cubrais decobertura, que efo ya lo dicia, que fon los pecados actuales, que
tiene prohibido fino, No vos alleguedes fon dos rayzes de los pecados y dizen
para defcubrir, guardarfe de todas accio los Sabios, el coraçon, y los ojos
nes defonetas, o con palabras, o con fon, los medianeros, y intrumentos.
obras en peronas defendidas, nietar del pecado,y no devemoseguir nue
folo en un apoento con una dellas, ni tro mal apetite deeando, y apetecié
fiare defi mimo de fu integiridad, y do todo lo que viene à los ojos» que es
pureza, porque los mas firmes caye el proprio medio de la perdicion, y
ron en el pecado de la concupicencia, ruyna, los ojos fueron criados para ver
y por Selomoh dize el vero, rumu las obras de la Criacion, y Señor alabar al.
- - -

- ---
 Ley 10ivina. 197
Señor abriendolos, y cerrandolos pueblo con losotros, ni la gente fanta
quando vieren cofas que inciten al pe con las naciones de la tierra, lo que
raias cado, y afidize el Propheta, cierra fus milagroamente fe ha confervado en
º 33 ojos por no vér. eta nacion de Yfrael, no meclandofe
Que la mentruofa, ô Nídá epere con los linages del mundo, providen
finco dias, y depues cuente fiete dias cia particular del Señor, y fuerça de
de limpieza, y fe bañará, y quedará fu palabra que permanece para fiem
limpia. La parida de macho elará pre diziendo por fu Propheta, rferá raia,
immunda fiete dias, y depues tomará conocido en las gentes fu femen, y fus hijos en-cºf, es
otros fiete de limpieza, la parida de tre los pueblos, todos los que los vieren los co
hembra ferá immunda quatorze dias, nofeerán que fon la fímiente que bendixo el
Señor,
y firmandofe la fangre tomará limpie
za, y contará los fiete dias, mas para Que no fe cafe el Mohabita, ni Deut.
entrar en el Templo, y tocar en fanti Amonita con muger de Yfrael, por- capº.
dades prohibe la Ley en la que parió que teniendo parenteco, con el por
macho hata los quarenta dias, y fi fer hijos de Lot fobrinos de Abraham
parió hembra ochenta, y es efta ob a quien devian la vida, por haver li
fervancia una gran diferencia de las brado à Loth de Sedom, contodo fue
naciones, y gran prerogativa de las ron ingratifimos, y crueles contra
hijas de Yfrael, haziendo inviolable Yfrael à la falida de Egipto negando
la cotumbre que tienen de fulimpie les el futento, que le pedian compra
za mentrual fuera los dias de la fan do, que es la razon que trae la Efcri
gre, o manchas, el contar otros fiete tura. . La Mohabita, y Amonita no
dias de limpieza, y bañare en aguas e prohibia cafar con Yfrael hazien
puras, fiendo ilicitas de otro modo dofe Judia como fe vió en Ruth la
para fus maridos, que arguye una Mohabita con Boas, y Nahamá Amo
gran continencia, y obediencia al nita con Selomoh madre de Roboam
preceto Divino. - Al Egipcio, y al Ydumeo les prohibe
2Deut.7. Qge no fe emparente con las gen folo hata la tercera generacion, de
tes, porque no aparten del verdadero fuerte á el nieto puede cafare con Ju
conocimiento de Dios à los Yfraeli dia, y da luego la razon, por áEdom es
tas, y los provoquen a adorar fus dio tu hermano, y el Egipcio fuyte pere
fes, y profanar fu nombre Santo, lo grino en fu tierra, quifo que les grati
vehem, mifmo dize tambien Nehemias, y ef ficafemos el hopedage, y parente
eºp º to no folo fe prohibe el emparentar, co à etas dos naciones, mas porque
fino tambien el accefo, y ajuntamien tambien recebimos dellos males, y
to accidental, porque haviendo apar tormentos por elo fon prohibidos
tado el Señor à Yfrael de todas las hata la tercera generacion. Pero
zevirgentes, raparté à vos de los pueblos por todo eto agora no fe obferva, porque
cºraºjér a mí, no permite que fe mecle fu las naciones no fe conocen, ni etán en ...,
 • .

1 98 Septima Excelencia de los Hebreos,

en fu lugar, todas etán mecladas; y pra. Guarda tus ojos de la muger
qualquier pagano fe puede recebir, y hermofa, no te cae en fu red, que por
cafar con judia, como fe convierta a la hermofura de la muger muchos mu
la Ley. -
rieron. No muere el hombre fino
Qúe el adulterino nacido de muge para fu muger, ni la muger fino para
res prohibidas, y fe dize Mamzer no fu marido. No halla el hombre con
fe cafe con Yfrael, y ete no fe entiéde fuelo de fu alma fino en la muger pri
el que nació de concubina, de gentil, mera. El mejor cavallo tiene necef
o de Nidá. Ni tampoco cae elenu fidad de freno, la mejor muger de ma
co tanto el que fe catró con hierro, ô rido, y el hombre mas abio de con
otro intrumento, quanto el que con fejo del amigo..., Procure fiempre la
bevidas fe hizo impotente, y incapaz muger de fer vergongofa. Es mejor
para la generacion. Manda tambien ir tras el leon, que tras la muger, y
que no fe catren hombres, ni anima tras la muger antes que tras la idola
les, ni aves, o immundos, o limpios» t11a. La mucha converfacion con las
-

porque es abominacion deshazer los ¿ aparta el hombre del etudio

vivientes, que Dios crió para propa de la Sabiduria. La muger trae fus
gar u epecie, y ornar la tierra, y armas configo. No cafe el hombre
viene à fer el que tal haze corrompe con la muger que tuvo hijos aunque ya
dor del mundo. -
etén muertos. Si la muger es peque
Que no haya aplazada, o muger ña abaxate, y hablale con boz manfa.
publica en Yfrael, y el¿ fu Quien mira la muger con intencion,
muger no buelva a cafare con ella, es como fi tuviera accefo con ella,
haviendofe cafado con otro. o fiempre fea el hombre cautelofo en el
De las mugeres dixeron muchas engaño de fu muger, porque en las la
fentencias los Sabios antiguos en di grimas prefentes etá el engaño vezi
verfos tratados de fus obras, como no. Apreurate, compra campo, e
íon. No multipliqueis palabras con pera, y toma muger. Baxa, por la
-
muger. No alabesla muger de her efcala, y toma muger, fube por la e
mofa delante de tu compañero, por cala, y ecoge el amigo. No fe ha de
que no le des ocaion de de earla. pregútar por la falud de fu muger à fu,
No hay fecreto en las mugeres. No marido. El pequeño no fe cae con
fon buenas para tetigos... Quien pequeña, porque no falga dellos un
multiplica mugeres multiplica hechi enano, ni moreno con morena, porque
zos. Quatro fon las propriedades no falga dellos una negra, ni grande
de las mugeres. Golofas, ecuchade con grande, porque no falga un gigá
ras, péregozas, y zelofas. La muger te. Mas quiere la muger un poco de
buena es un dón Divino, la mala es futento con la prefencia del marido,
lepra para fu marido, qual es el reme que delicias, y regalos con fu fepa
dio echarla de cafa, y fanará de fule 1 a C1Ofl»
\. El
 Ley Divina. 99
El que fe deleyta con la vita de las rás. Cafe el hombre con muger de fu
mugeres al fin viene à manos del pe familia tomando exemplo de Abra
cado, el que no tiene muger no es ham, que cafó a fu hijo Yshac con
hombre. Aunque el ¿ tenga muger de fu parentela, cada uno fe
muchos hijos no eté fin muger. No apegue con fu femejante. Los cafa
cuefas en la olla donde cofió tu com
mientos iguales etablecen la paz, y
ñero. ien vive fin muger, vive multiplican el mundo, fi cafa con mu
fin bien, fin bendicion, fin cafa, fin ger de mas baxa condicion, que el la
Ley, fin paz. No cafes con dos mu aborrecerá, y llevará afrenta, fi mas
geres, y filas tomares toma tambien alta ella fe levantará fobre el, y vivi
tercera, el hombre caftigue la muger rán en perpetuas riñas, y contiendas.
con compañera, y no con palo, fi Comparan los Sabios el cafamiento
te ladrare el can macho entra en cafa,
igual en etado, y condicion á las uvas
fila hembra falete. El que ama à fu de la vid en ramos de vid, y quando
muger como fu cuerpo, el que haze fon defiguales a las uvas de la vid en
andar fus hijos por camino derecho, ramos de farça. Tres fon las cofas,
el que cafa fus hijas en fu tiempo por el que alargan la vida del hombre, bella.
rye, dize la Efcritura, fibrás que harrá paz. muger, bella caía, bello vetido.
•,
*

cap.5 en tu tienda, y iziatás tumorada, y no erra- "... .

-”.
. -

- -4 -

Sexta Clale,
- º -- - Fietas, y Pacuas.
As naciones del mundo hizieron a los hombres fantos, y los ponen en
las Fietas à fus diofes, y à fus fan el Cielo, que tan fuprema virtud tie--
tos, mas Dios hizo las Eietas à nen, y detan infinita potencia fondo--
Yfrael, las naciones inventaron las tados.
Graciofa fue la repueta que
ceremonias, y ritos con que havian de dió el Rey Agefilao de Lacedemoniaà
fetejar fus dias fantos, mas Dios de ciertos pueblos de la Grecia, que le
nuncióà Yfrael cl culto, y el modo con fueron pedir licencia para hazerle
que havian de celebrar fus días feti templos, y levantarle altares, y el les
vos. Gran diferencia de Yfrael à las pregútó fi tenian ellos virtud, y poder
gentes, que en la Ley Divina Dios para hazer diofes, y diziédoles, áfi, les
haze à los hombres, y en las leyes repondió, que pues tenian tanto po
humanas los hombres hazen à los dío der, que fe hizieen primero dioes a
fes, ellos hizieron à Jupiter, à Satur mimos, y depues le harian à el,
no, à Marte, a Venus, à Flora, de burlandofe fabiamente de fu adula
hombres hizieron diofes, ellos hazen cion. En fumma las gentes de los
hombres ,
 2O.O Septima Excelencia de los Hebreos,
hombres hazen diofes, y de los diofes feña quales fon las obras prohibidas,
hazen hombres, y aun mas adelante y las referimos en la fexta Excelencia
los hazen toros, cines, arboles, y los tratando del Sabath. Es el Sabath
convierten en lluvia de ero. Solo el individuo compañero- de Yfrael, y
pueblo de Yfrael recibió la Ley de adornados entrampos con los mimos
Dios, y los precetos, y modo con que titulos Yrael gente fanta, y unica, el
Pl. 147. havia de fervirle, Lo que no hizo con nin Sabath dia fanto, y unico, ambos te
guna gente, niles manifelóflujurzio, como tigos de la Divinidad, Israel ros mutef rfias
dize el Palmita, y por efo de feren tigos dicho del Señor, el Sabath tetigo de cºp 4 º -
divinas, y dadas fus encomendanças la Criacion. De las excelencias dete
por el Criador traen configo una in dia fe vea lo que efcrivimos en el di
terna alegria, y exacta obervancia, curfo fexto deta obra.
lo que no tienen los precetos dados Tres Pacuas ordenó el Señor à fu
por los hombres. pueblo, la de Peah, la de Sebuoth, y
Es la primer Fieta, y principal de la de Sucoth. La Paícua de Peah es
-

todas que encomendó el Señor à fu en memoria de la falida de Egipto, a

pueblo el Sabath, en memoria de la quatorze de Nian, manda que no fe
º.

Criacion del mundo, paraque alabaffe halle leudo en nuetras cafas ni le co

al Criador de haver criado toda eta mamos fiete dias. Queriendo figni
maquina mundana, y fus criaturas, y ficar la humildad, que el pueblo tenia
como origen, y fuente de todas las en Egipto, que es el principio, y fun
fantidades, y fietas la pufo entre los damento de las virtudes, y levadura,
dies mandamientos como typo de la ò formento es fimbolo de la inchazon
gloria fiendo el quarto de la tabla pri ¿ Mandó tambien que à
mera diziendo, que le guardafen, que s dies del mes de Nian atafe cada
le acordalen, y que le fantificalen, cafa, o familia un cordero, o cabri
que era un feñal entre el Señor, y fu ¿? le degollafen al dia de quatorze
ueblo, manda que ninguna obra fe en acrificio, y le comieen afado, y
aga en el, y como no explicó por e no le rompielen huelo, que como los
crito qual era la obra que prohibia era Egipcios adoravan al figno de Aries
fuerça que de boca lo revelafe à fu en forma de carnero, quifo el Señor
fiervo Mofeh interprete, y fecretario que le vielen ligado fu dios, y degol
de fu Ley Santa, porque jugando lado, fin que los Egipcianos pudielen
unos, y otros conforme fu parecer hablar palabra del temor que Dios le
fobre qual era la obra, y qual no, era havia impreo en fus coragones, y no
¿aver unay multitud de opinio
difenfiones, y divi
le rompiendo huelo, quedava fu dios
un cadaver, o efqueleto para mayor
nes contrarias,
dida la Ley en pareceres humanos, ya confuion fuya, porque havia prome
no tendria nombre de Divina unica, y tido el Señor de hazer vengança en
immutable, y afi la tradicion nos en los Egipcios diziendo, r en todos diofes Exod. 12.
 Ley TDivina. 2O

de Egipto haré jurios, dichº del Señor. con razon fe cuenta aquella redencion
Con la fangre dete cordero untaron ¿ principio, y fundamento de fu
los umbrales de las puertas, paraque elicidad, y motró el Señor fu poder,
al dia quatorze quando el Angel mató y fu ¿ en tantos portentos, y
todos los primogenitos de Egipto milagros variando el orden natural, y
viendo la fangre en las puertas de los haziendo nuevas maravillas, quales
Hebreos las dexae en falvo, y palaf nunca fe vieron. Catigó Dios la im
fe adelante, y à eta fangre, y al de la piedad de los Egipcios quazi con to
circunficion alude el Señor por fuPro das las criaturas, con la tierra, con el
zxaqupheta, diziendo, mpajéfobre ti, y videte agua, con el ayre, y con el fuego, con
cap. 6, rebuelta en tus fangres, y dixe º ti en tus fan los mixtos, granizo, fangre, con los
gres vivirás. - º animales, ranas, mocas, langotas,
Como la falida de Egipto es un mitura, con el Sol, y etrellas retiran
gran fundamento en los precetos de la dole fu luz, y haziendoles tinieblas,
Ley, por efo manda el Señor que ha con hombres Mofeh, y Aaron, con
amos muchos dellos por memoria Angeles matandoles los primogenitos
# fon dos las cofas ¿ levantandofe todas las criaturas con
deta de el cordero, y el maffoth: tra los perfiguidores de Yfrael.
mas como los facrificios no fe pueden Fueron dies plagas con que Dios
hazer fuera de la Santa Ciudad, y fu hirió a los Egipcios, 1. fangre, 2. ra
Templo, por elo en nuetra captivi nas, 3. piojos, 4. miftura de varios ani
dad ufamos folo del pan azimo, y no males, 5. llagas, y vexigas en hombres
del facrificio, y es bien digno de ad y animales, 6. pete, y muerte de las
mirar la multitud de gente, que havia uatropeas. 7. Truenos, rayos, pie
en Ierufalaym, pues no juntandofe me ra. 8. Langota, 9. tinieblas de tres
nos de dies perfonas à la comida del dias. 1o. Muerte de primogenitos.
cordero, cuenta Ioffepho, que en el Algunos ponen dies plagas en corre
tiempo de Cetio Prefidente en cuyo pondencia de los dies mandamientos,
tiempo, començaron los Judios à re que porfanaron, Filon dize que como
bellare à los Romanos fe acrificaron el numero decenario es fimbolo de la
en una tarde 2 565oo. duzientos y perfeccion, y enchimiento, y como
fincuenta y feis mil, y quiniétos, don era llena y perfeta la medida de los
de colige que havia entonces en Ieru ¿de los Egipcios, afi fue tam-.
falaym tres millones, y fetenta mil ien cumplida de las penas. Dies fon
¿ afuera los immundos, y pe los pecados principales contrarios, y
regrinos infircúcios, áno comian del. opuetos, immediatamente à los dies
Fueron tantos los milagros, que el mandamientos, afi fueron tambien
Señor hizo en Egipto catigando á catigados los Egipcios con dies pla
Parho, y à fu pueblo librando a Yfrael gas, en cótra de otros precetos, con á
de aquella penoa fervidumbre, que havia el Señor de vivificarà fupueblo.
Cc Todos
 ao2 Septima Excelencia de los Hebreos,
Todos los diofes, y idolos de los E tad, y apiencia obra todo, y lo go
gipcios fueron deshechos, y derriba vierna, y el mimo lo puede mudar, y
dos, los de piedra deshechos en polvo, deshazer como hizo en Egipto mu
los de leño reueltos en ceniza, los de dando tantas vefes la naturaleza de las
metal derretidos en agua, como tam" cofas criadas, y nos manda hazer eta
bien depues el Arca del Señor dili noche larga menion de los milagros,
1. Seml,
pó, y deshizo el idolo Dagon de los que obró con nos diziendo, r porque Exode
Cap.5. Philiteos, y femejante catigo de fus
cuentes en orejas de tu hijo, a lo que hiz e en Cap º e
idolos annúncia el Propheta Yaias, Egipto, y
rfaia. El Señor cavalgan fobre muve ligera, 7 vendrá
¿ que yo el Señor.
La otra Pafcua es à los feis dias del Lrvir
Cap. 19. en Egipto, y moverfeánidolos de Egiptº delan mes Sivan a los fincuenta dias de la fa
te, y coraçon de Egipto e deleyrá entre el lida de Egipto, quando fue dada la
Túvieron noticia los gentiles deta Ley, y fe llama Pafcua de Sebuoth, o
detruycion de los idolos de Egipto, de femanas, porque manda el Señor
contar fiete femanas de la Pafcua de
aunque la cubrieron con mentirasº y Peah, y afidellas es eta fieta, y co
Huffino. fabulas, que afidize Jutino hitoricº,
que Moleh hurtó los idolos de los mó la Ley es unica, es tambien eta
Égipcianos, y los llevó configo. Fue Pacua unica, y de un dia, y como la
¿tambien catigados en todos us coluna de Yfrael es la Ley, y por ella
bienes en los frutos del campo, en los viven, y permanecen, por e. fueron,
animales, en fus hijos primogenitos, redemidos de Egipto fiendo ella de
en fuoro, y en fu plata, en fus cuerpos tanta excelencia, quio el Señor, que
con las llagas. Tuvieron tambien en gofando de la redencion luego co
catigos en todos los fentidos, en la mençafen à eperar con gran defeo la
vita con la ecuridad, y tinieblas, en caufa della, contando los dias, y fema-.
el oydo con los truenos y relampagºs, nas, como quien epera a un amigo
en el olphato con el fetor de las ranas, defeado, que cuenta las horas, y pun
en el guto con la fed, y bevida de la tos por verle, motrando un deleo ar
fangre, en el tacto con el dolor de las dientifimo de fu prefencia, afi nos,
¿ y mordedura de los ani con la cuenta de lasfemanas, y los días
mes. º motramos una efficacifima voluntad
Como es la falida de Egipto el fun de llegar al fin verdadero de nuetra
damento de la Ley por elio fe acuerda falvacion por medio de la Ley Sagra
tantas vefes en la Sacra Efcritura, y da, y bendita. Manda contar ¿
tantas vefes hazemos menion della en femanas, que fon 49. dias, y à los fin
nuetras oraciones, porque eta marº cuenta es la Pafcua numero mífteriofo,
villoa falida nos da a entender la que contiene las fincuenta puertas de
grandeza del poder infinito muetra la Sabiduria Divina, de las quales las
nos la Criacion del mundo, que hay un quarenta y nueve fueron abiertas al
folo, y unico Señor, que con fuvolun hombre, y la ultima quedó refervada
para u
 Ley 1Divina. 2 o3
- º \,

para el Señor, y ferrada para nos, y buoth, y tenian obligacion Yfrael de

afifolo contamos quarenta y nueve, y venir los machos las tres Fietas del
Levit, no fincuenta, rllamareis en ete mifmo dia año à Ierualaym à aparecer en el
Cap. 28. llamadura de Santidad. Templo Santo delante del Criador,
No encomienda el Señor eta Pa fino tuvielen cuenta con los dias fa
cua por el etilo de las otras à tantos cilmente los que etavan lexos de Ie
de tal mes, fino en el dia de fincuenta, rufalaym olvidarian à venir à eta fief
fundado en el oculto miterio del nu ta, y por efo contavan los dias: pero
mero, y tambien no apunta en ella la la verdad es, que los miterios Divi
razon como en las otras dos porque es nos fon muy ocultos de nos aun en las
el dia de la data de la Ley Sagrada, cu cofas naturales, quanto mas en las co
yo ultimo fecreto etá cerrado, y fas tan profundas como fon los prece
oculto. Eta fietafe llama en la Le tos del Señor.
fieta de las femanas, porque viene def Dizen los Sabios, que por merecí
pues de cúplire fiete femanas, áeo miento de la Ley fe crió el mundo,
quiere dezir Sebuoth, los Sabios la lla que affi dize Selomoh, El Señor me crió prover,
man fieta de detenimiento, porque es principio de fus carreras antes de fus obras de caps.
dia apartado para el Señor, como el entonces, Dizen tambien que por me
otavo dia de Pafcua de las Cabañas. recimiento de Yfrael fe crió el mun
Peachi.3. Mór hijo de Rabiná todo el año ayu do, que fe llamó tambien nvir Resfit
nava, ecepto el dia de Sebuoth, en que principio, como dize el Propheta,
fue dada la Ley a Yfrael, el dia de Pu Santidad Tsrael principio de fu renuevó, por- Jerem.
rim, porque le llama la Meguilá dia de que en quanto à las cofas naturales, y cºº º
combite, y la vipera del dia de Qui lo que hazen los gentiles en el mundo,
pur, que es obligacion alegrare con y todas fus maquinas, no es otro, que
el, por motrar la confiança que tene à fin de ganar de comer, y engrande
mos en la Divina Maguetad, de que cer fus peronas, y no es ee el fin de
nos ha de perdonar nuetros pecados. la Criacion, y por efo quio el Señor
Otros dizen que eta Pacua es como criar en ete mundo un pueblo que ala
un dia añadido à la de Peah, como el bale el Criador, y fuee el depofita
dia otavo de Sucoth junto à la Pafcua, rio, obfervador de fu Ley Santa, que
que como la caufa de haver facado à afidize el verfo, Elepueblo que crié pa- raias
Yfrael de Egipto fueà fin de que reci ta mi, mi loor recontará, y como hijo que
bieen la Ley, por efo etá atada la rido nos llama pueblo de teoro, rto
Pafcua de Sebuoth en que fe dió la das las gentes como dize Yaias, fon como rbid.
Ley, con el Peah en que falimos de mada delante del, de nada, y vanidadfon esii
Egipto. Otra razon tambien dan mados, pero quando trata de Yfrael,
verifimil, que mandó el Señor, que 3llIl ¿ etá muy enojado contra
contafemos etos dias, porque como nos fiempre nos llama mi pueblo, y
es tan breve el tiempo de Peah à Se quando no hazemos fu ¿ Il OS
Cc 2 llama
 2 o4 Septima Excelencia de los Hebreos,
llama fiervos como dizen los Sabios, fino a los fincuenta para la libertad de
el mundo fe crió por la Ley, y Yfrael los cuerpos, y retituycion de los cam
es el que etá obligado à fu obfer pos, del mimo modo no cuenta qua
VanC1a. renta dias fino fincuenta, porque el
Mas porque caufa no mandó cele primer dia dellos fue el primero de la
brar el Señor el dia de quarenta y libertad corporal de la fervidumbre
nueve, y porque no dió la Ley en el, de Egipto, y el dia fincuenta anto, y
fino à los fincuenta, mandando para folemne, porque el dia de la data de la
ete efeto cótar fiete femanas de dias? Ley fue el primero de la libertad epi
Reponden algunos Autores, que co ritual de los Hebreos, que de antes fin
mo los Antiguos atribuyan tanta vir Ley eran fiervos de fu apetito, y fer
tud, y fuerça al numero feptenario, y vian à fus concupicencias.
a los fiete planetas governadores del Eta Pafcua fe llama tambien de
mundo, que egun ellos ditinguian premic ias, de fegada, de detenimien
los dias de la emana, los mefes, y los to, de la data de la Ley, como la de
años, y los tuvieron por dioes, y los Peah fe llama del mes temprano, pri
mavera, ô verano, y la de Sucoth de
adoravan facilmente los Hebreos po cofech a. En Pefah erecuerdan los
dian caer en algun error, viendo prin
cipalmente que en las Sagradas letras milagros de Egipto, en Sebuoth la
fe honrava tanto el numero feptena grandeza de la Ley, en Sucoth los fa
rio, como el ver los fiete dias de la fe vores y maravillas del dizierto. Etá
la Pafcua de Sebuoth en medio de las
mana, las pafcuas celebradas fiete dias, dos, es unica de un folo dia, las otras
ue fiete Sacerdotes en la prea de Ierichó, de fiete, en todas manda el Señor que
º"ºº fiete dias, fiete trompetas, y en el feti
2echar. mo dia fiete arrodeamientos, en Za fe alegren, y que folemnizen la fieta,
Cap.4. charias fiete luzes del candelero, en el cuerpo con comidas, el alma con
*º Yaias que la luz del Sol ferà fiete ve meditaciones, que affi dizen los Sa
Cep. 3o fes como la luz de fiete días por librar bios, que no fueron dadas las fietas à
los deta opinion en que podían deli Yfrael, fino para meditar en la Ley,
zare, y alegurar la mente, que todas niel cuerpo fe ha de agravar, de fuer
las cofas etavan fugetas al Criador, y te que impida las contemplaciones, y
fe governavan por fu Divina provi alegria epiritual. En eta, y en las
otras Pafcuas manda el Señor alegrar
dencia, y que del folo dependian, por los de fu cafa, fino tambien
eo mandó que la Ley fe diefe á los no foloiendo
fincuenta dias, y no à los quarenta y focorr a los pobres, diziendo,
nueve, paraque fe acordalen que Dios ralegra rteás en tu pafua tu, y tu hijo, y tu peus.
era el Supremo Governador de todo. hija, tu fiervo, y tu fierva, el Levita, el pere-ºººº.
Ai tambien el yobel, o jubileo no lo grino, el huerpha no, y biuda, que en tus ciuda
mandó celebrar en el fetimo feptena des. Deven fer los pobres todos par
rio de años, que fon quarenta y nueve, ticipes de la alegria epiritual, en el
Midrás
 -
Ley 1Divina. . . . -
Midrás dete lugar dizen los Sabios niños, y viejos, y los llevava la nube
por alegoria, que dize el Dio Bendito como fiáduvierá en una carreta, como
yo tengo quatro de mi cafa, el Levita, dize la Ley, Como aguila que depierta, fu
el peregrino, el huerphano, y la biuda mido fore fus pellos buela, y etiende fus alas,
tu tienes otros quatro hijo, y hija, tomalos, llevalos fobre fus plumas, Etas
fiervo, y fierva, alegra tu los mios, fiete nubes dizen que vinieron por
que yo alegraré a los tuyos. ". merito de fiete jutos, Abraham, Y- -

-
La tercera Pafcua es de Sucoth, o hac, Iahacob, Keath, Amram, Aaron
cabañas tambien de fiete dias, como y Mofeb por quien fue dada la Ley.,
ºir la de Peah, á afidize Dios, En caba
eep. 2
En ete precete de las cabañas qui
”hu elareis fiete diu, todo el arraggable en s fo el Señor fignificar la confiança, que
rael efarán en cabañu, porque Jepan puera devemos tener en la providencia ya
generaciones, que en la cabañu hize eftar a con que govierna a fu pueblo, y nos
hijos de Israel en mi facar a ellos detierra de manda falir de nuetras caías, y meter
Egipto. Etas cabañas fueron las nu en las cabañas, fiendo ya principio
bes de la honra, con que Dios circun del invierno, porque entendamos,
do al pueblo de Yfrael en el dezierto, que no nos hemos de confiar en los
»orque ni el Sol les ofendieffe, ni la bienes temporales, fino que hemos de
lluvia, o viento les moletafe. dexar ete mundo, y fu cafa, y todos
Abenefrá quiere que fean cabañas fus bienes, y folo hemos de llevar las
propriamente, que hizieron al falir buenas obras, y mi vot, que havemos ,
de Egipto en el dezierto, y ò por una obrado en eta vida. Enfeñanos que
caufa, ô por otra manda el Señor, que folo la providencia del Señor nos go
nos acordemos de fus milagros, que vierna, y nos futenta, y no el pan, ni
uó con nuetros padres en los dezier los frutos, que ya en aquel tiempo e
tos de Arabia futentados por fu pie tán recogidos, y motramos en eto,
dad quarenta años. Seis, o fiete eran que no en los bienes mundanos, fino en
las nubes que rodeavan a Yfrael à mo las piedades del Señor confiamos,
do de cabañas, quatro de las quatro porque no entienda el hombre, que
artes, y una quinta nube arriba para va a padecer al otro mundo, o que fe
¿ que no ofendiee el Sol, ex ha de perder fu alma, por efo manda
ta que les alumbrava como dize el ver que en la Sucá nos alegremos con co
fo De da con pilar de nube para guiarlos por mer, y bevera fin de la mivá, por fig
la carrera, de noche con pilar de fuego para nificar que tambien en la otra vida nos
alumbrarlos, y etales fervia, de igualar ha de doleytar, como dize el Prophe
les los caminos, hinchiendo las fofas, ta, Thazerteárepofar el Señor de continuo, y raias
baxando los montes, y la nube fetima hará hartar con delicias tu alma: y con eta
andava detras de los reales de Yfrael, Sucá expueta al frio, y al agua no fe
para apañar, y recoger en fi todos los confiará el hombre en l, altura, y for
enfermos, flacos, mugeres preñadas, taleza de u cala, ni fu adorno, y alla
jas»
2o6 Septima Excelencia de los Hebreos,
jas, aunque eté llena de todos bienes, diziendo el que haze foplar el viento,
ni confiará en ayuda de los hombres, y haze decender la lluvia.
fino folo en fu Criador loando fufan Manda el Señor en eta Pacua que
to nombre, que la ocaion de pecar el llevemos quatro plantas en la mano,
hombre es la confiança, y feguridad, cedro, palma, murta, y fauze, que fig
que tiene en las goas dete mundo, y nifican los quatro elementos fobre que
por efono quio que fe celebrae eta etáfundado el univero, y dellos de
¿ en Nían, o Yiar, que era el pende el futento de todas cofas, fu
tiempo que alimos de Egipto, y an fer, y fu corrupcion. El cedro repre
damos por el dezierto, que como era entá el fuego en el color dorado de fu
tiempo caliente, el falir de cafa à la corteza, la palma, demuetra el a yre
cabaña parecia mas comodidad que que como mas alta fe llega mas à fu
receto, y por ee lo encomienda à elemento, los auzesfignifican el agua
quinze de Tiri, quando ya co donde fe cria, la murta apunta la tier
miença el frio, y nos obliga mas la en ra; por fer arbol mas pequeño, y no
comendança, que la incomodidad del fube como los otros ¿ fino que
tiempo. fe queda fiempre junto à la tierra co
Palados los dies dias de contricion, mo fimbolo de fu elemento, y afiloe
y Quipur nos manda el Señor cele mos al Señor con todos los elementos,
¿ la fieta de las cabañas por mo ¿ reconocamos Señor dellos, y de
trar que no es fu voluntad de ¿ os cielos que fon compuetos de fue
o, y agua Sammaym, Es umaym.
nuetros cuerpos todos los dias, fino
quando fuere meneter para quebran 23¿ dizen etas¿ opin.
tar nueftro apetite, y tornar al buen tas fignifican quatro partes del cuer
camino, que no etemos toda la vida po humano, el cedro el coraçon, la
trabajados, fino que nos alegremos en Palma el epinaço, que es el fundamen
ocafon de mivá, y por eo fe llama to de la fabrica del cuerpo, la murta
eta Pafcua tiempo de nuetra alegria, reprefenta los ojos con fus hojas, por
y quiere que nos alegremos á fin de que con ellos fe vén las grandezas del
hazer fu voluntad. En eta fieta di Dio Bendito, y fe loa ¿ fanto nom
zen los Sabios fe da entencia en el bre. Las hojas de los fauzes muef
cielo de las lluvias que ha de haver tran los labios, porque por ellos pro
aquel año, y las quatro plantas vienen nuncia el hombre lo que etá en fu co
para hazer oracion por ellas, y por ragon, que es como ficon todo el cuer
eto enves de que todo el año fe tem po nos movieffemos paraloar al Señor,
lava la medida del vino fobre el Ara, y funombre Santo.
en efta Pafcua era obligacion de ofre El cedro tiene buen olor, buen co
cer fobre el Ara del Señor cada dia lor, y buen fabor, es fimbolo deljutó,
detos fiete una redoma de agua, y afi y Sabio, que tiene el olor, y fabor de
pedimos en nuetras oraciones el agua fus obras, y buen color en la aparencia
¿
 Ley 1)ivina. . . . 3, 2 o7
dellas, fuciencia, y virtud es el fruto tero, y coraçon peteveramos, en la
de quien aprenden las gentes, y ete es penitencia, y ctamos contantes en
el mas perfeto, por elo es el primero ella, affi motramos con todo el cuer
en la Ley, y fe toma apartado en una po, como dize David, Todos muhuelos Pºl55
mano, porque los hombres como dirán Señor quien como tu. Prefentamos
etos fon fingulares en el mundo, ; el cuerpo, entregamos el coragon, of
El Lulab, ô palma haze fruto, y no frecemos la vita, fantificamos, la ha- .
tiene olor como los hombres que tie bla. Con la figura del coragon, que
nen ciencia, y no fe emplean en bue es el cedro dize el hombre, que con
nas obras. La murta tiene olor, mas todo el firviráà fu Criador, con la pal
no firve para comer, como los hom ma, que todo el cuerpo le prepara, la
bres que tienen buenas obras, y no tie murta figura de los ojos promete de
nen ciencia. El fauze no tiene olor, no errar con ellos, y emplearlos en las
ni fabor, y contodo quiere el Señor, cofas del cielo, que como dizen los Sa
que nos juntemos unos con otros, y bios el coraçon, y los ojos fon los dos
unanimes hagamos un manojo, y ora corredores, y medianeros del pecado,
cion, como en el fahumerio, que com mas elentendimiento lo fupera todo.
pueto de onze drogas odoríferas, en Los fauzes, ó labios dizen, que fuha
ellas fe incluya el galbano, hazee el bla ferá en gloria; y honra del Señor,
pueblo un manojo, perdonan unos por que les pondria un freno, y guarda pa
etros, quiere Dios que fe junten los ra no ofenderle, affi trae tambien el
Sabios con los ignorantes, y los vir coraçon en la mano, motrando que le
tuofos con los pecadores, paraque to decubre delante del Señor, no ha
dos participen de la Santidad, y del viendo en el fraude, ni engaño, que
merito. La nacion de Yfrael fe fe affi pintan la verdadera amitad con un
meja à la vid, que tiene razimos, y coraçon en la mano, fignificando pu
hojas, los razimos fon los Sabios, las reza, y finceridad, y eto es lo que
hojas los idiotas, los pimpollos, los ama el Señor, Algaremos muetro cor en Thren.
vagamundos, piden los razimos por las las palmas al Dio de los cielos. Con la pal-ºººº
hojas, que fino fueran ellas padecerian ma, y las otras plantas nos movemos
los razimos, eto es que los Sabios ha a las quatro partes del mundo, y arri
gan oracion por el pueblo, que los ba, y abaxo, reconociendo al Señor
proveen de todo lo necefario. . por Supremo Rey del univerfo.
Etos quatro retratos de nos mif Otras fignificaciones dan a etas qua
mos ofrecemos al Señor. Todo quan tro plantas, algunos las alegorian à
to fe haze es primero en el coragon. los Patriarcas, à las madres, otros à
Paflado el dia de Quipur manda los hombres, y fus qualidades à los
Dios que traygamos la palma o lulab, premios, y penas, porque muchos º
motrando haver merecido el paflado, miterios encierra ete preceto, y fe-.
y proximo perdon, que con animo en tenta fazes à la Ley dizen los Sabios.-
 2 o8 Septima Excelencia de los Hebreos,
si "El día otavo de $ucoth tambien es que es buena cotumbre, y en los Ca
fieta particular, fieta de detenimien pitulos de R. Eliezer, que fon aventa
to fe llama, como que dize Dios à fu jadas en eto a los hombres, porque
pueblo, quiero que os detengais mas quando trató Yfrael de hazer el be
ete dia conmigo, y en el midrás dar zerro dixloes Aaron, que truxelen los
Fole. gan fobre el vero de Selomoh, Da garcillos de fus mugeres, y ellas no
º parte à los fiete, y tambien , los ocho, da quifieron, por eo fe aventajan en
parte à los fiete, fon los fiete dias de celebrar ete dia, y felé en Ros-Ho
pafcua, y tambien à los ocho es el dia des el Palmo de Bendize mi alma al
otavo de detenimiento, y por eto en Señor, donde fe muetra fer el Cria
algunos lugares feufa leer en el libro dor, que formó el Sol, y la Luna, y
- de Koeleth, o Eclefiates, por haver que todo govierna fegunfu providen
a dicho Selomoh ete fu Tratado en cia, y crió Dios la Luna para contar
Congregacion publica en Pafcua de por ella las fietas. -

Sucoth, que entonces fe congregava . El día de Roaaná que es el prime

todo Yfrael que por ela fe, llamó ro del mes Tifri es fanto, que afi lo
Koeleth, lenguage de Kahal Con encomendó el Señor, En el primero del
gregacion.ºr . . . . . ... mes a vos feráfantidad. En el fue criado
En la Pafona de Sucoth fe facrifica el mundo eto es el hombre depues
-fetenta y un toros, los fetenta eran de todo lo criado, porque la Críacion
por las fetenta naciones del mundo, y començó en veynte y finco de Elul, y
el toro del otavo dia era por la nacion Riofaaná quiere dezir principio de
-de Yfrael, de fuerte que en quanto el año, y eta Criacion aunque no conta
Templo etava en fu fér, havia facrifi del texto estradicion antigua. Tiri Nume.
cios pór las naciones, que perdonavan es el principio del año en quanto a loººººº.
¿ tanta era la piedad de aquel humano, los contratos, y efcrituras
la cafa Santa, que hata por fus mimos &t. Manda que fe toque el Sophar
enemigos orava. en ete dia, Dia de jubilacion ferá a vos,
Los principios de los mefes que fe en ete temerofo dia fe fienta el Rey
y
llaman Ros-Hodes, aunque no fon de los Reyes enfutrono de jufticia pa
-prohibidos de hazer en ellos obra, to ra medir, y vizitar las obras de los
da vía por fer dia en que en el fe alle hombres, y dar fegun ellas la fenten
gavan facrificios mas que en los otros cia devida. Deve etar en ele'dia
dias ordinarios es mivá alegrarfe en apercebido el hombre para bufcar
el un poco, y es pecado hazer endecha, piedades del Rey piadofo, y graciofo,
orque fe allegavan facrificios de vo como el hombre fea de materia in
¿ cabritos de limpieza para clinada à cofas mundanas tiene necef
perdonar a Yfrael. Leefe en el Ieru fidad de depertar del fueño del pe
almi, que las mugeres que acotum cado, y para ete efeto fe detina aquel
bran de no hazer obra en Ros-Hodes, epantofo intrumento del Sophar,
que
 Ley Divina. 2 o9
que parece etá pregonando depertad penitencia, y de gloria, y como ya en
adormecidos del fueño, levantadvos tierra Santa etavan recogidos los fru
del letargo en que etais fepultados, tos en los cilleros, y las cafas abundan
epeculad vuetras obras, y convertid tes de los bienes terrenos, quifo el Se º.

vos al Señor, mirad por vuetra alma, ñor, que no tuvieffen en ellos confian
y conciderad la vereda de vuetros ca ça, y que no acoleafen engordando
minos. Mucho atemoria etaboz con los bienes temporales, fino que
tremenda, que afi dize el Propheta, depreciando las vanidades munda
amos si fe tañe Sophar en la ciudad, que el pueblo no nas, y bienes corporales, fe dipufie
cap. 3 fé atemorife. Sophar es cuerno de car: en para confeguir los bienes ¿
nero, y le tocamos en memoria del ternos, y la verdadera felicidad, que
facrificio de Yshac, el qual fegun la fe configue por medio de la peniten
tradició nació en Ros-afaná, y en efe cia, y afi es ete dia un fimbolo de la
mifmo dia fue facrificado, y afi toca contricion, y un dechado de la gloria,
mos el Sophar, paraque el Señor apia que fe aparta en efe dia el alma de las
de ¿ pueblo, viendo el facrifi cofas materiales, y de todo aquello,
-
cio de Yshac perfetifimo trocado en que le puede impedir la penitencia, y
carnero, y por merecimiento deta como no hay cofa que mas fomente la
obra convierte el Señor la juticia en materia, y depiertelas potencias cor
piedad. En Ros-aaná crió Dios el poreas, que la comida, y bevida, y los º
mundo, en Ros-afanále juga, con So demas deleytes materiales, ¿,
el
phar nos juga, y con Sophar nos apia alma fe expia de los pecados, y fe pu
da, con Sophar nos ha de redemir, y rifica, es necefario, que fe abtrayga
7faias juntar, rferá en aquel dia ferá tañido con de todo aquello, que le pueda fervir de
cap.27. Sophar grande, y encorvarfeán al Señor en el intervallo; y fibien Dios nos alegu
monte defantidad en lerufalaym, y en nue ra de perdonar nuetros pecados en
tras oraciones cotidianas dezimos tres ete dia, ha de fer con que nos difpon
vefes al dia, Tañe con Sophar grande para gamos a dexar los malos caminos, y ar
nuestra alforia, y 4paña derramados de tu repentirnos de lo palado, pues noval
pueblo rsrael. drá el fanto dia al que tuviere pena
Propuo tambien el Señor à fupue miento de bolver à pecar, y dizen los
blo por facro, y fetivo dia el gran día Sabios, El que diz epecé y tomaré en con- Iomá
de Quipur, ó perdon, à dics de Tiri tricion no le conceden del cielo lugar de hazer
que correponde a Setiembre, en el penitencia, pecaré, y el dia de Qgipur me perdo
qual manda que no fe haga obra algu mará, no le perdonará el Santo dia. No es la
na igualandolo con el Sabath en la intencion del ayuno afligir el cuerpo,
cefacion de las obras, y que afilijamos y quedar immundo en los pecados,
nuetras almas fin comer, ni bever, un que la voluntad del Señor no es finos
tar, lavar, ni juntarfe (que affi declara dirrigir el hombre fus obras, que afi
-
la tradicion la afilicion) que es dia de reponde el Propheta à los que fe que
Dd Xd Val
 I O Septima Excelencia de los Hebreos,
xavan diziendo, que fe afligian, y me confiança en fu Criador no labran
ayunavan, y Dios no les repondia ni do, ni cultivando la tierra, que es un
mirava à fus ayunos, y les dize de par gran miterio en la Ley, afiete como
te de Dios Bendito. Como he de hazer el del jubileo, y el Sabath de quien
cuenta de vuetro ayuno, f en el vos eftais de dependen. Seis añosfembrarás àtutierra, exodo
leytando, y hazis puera voluntadparapleyto, y apuñará furenuevo, y elfetimo la foliará y cºrºs:
y para contienda ayunais, este es el verdadero la dexarás, y en otra patre, y repófaráía tevir.
ayuno foltarlos ataderos de malivia, dar limof tierra repofo al Señor. En ete año feti-cap. 52.
vetir al defnudo, recoger al po re, repartir mo no fe podia fembrar, ni fegar, ni
lu!,
Joni al hambriento fu pan. Los de Ninive podar, ni vindimiar, ni cultivá los
hizieron penitencia para no er de arboles, fino que todo lo que produ
truydos, vitieronfe de faco, y ayuna zia la tierra era general, y publico
ron, pero juntamente fe bolvieron de para los hombres, y animales, ni eran
fus malos palos, enmendando fus de fus dueños los frutos, fino comunes
2 bid. 3" obras, 1 rido el Dio afs obras, y fe bolrieron à todos, aunque tambien ellos entra
defi carrera la mala, y no dize y vido el van à cogerlos, como qualquier otro
Dio a fu faco, y a fu ayuno. En füma particular. Pafla adelante el preceto,
ete facro dia es dia de afilicion, y de y manda que en el fetimo año de la
gloria, que aunque parece fon extre femitá quedafen libres las deudas,
mos contrarios unen con el medio Dexar todo deudo adeudador fumano á, adeu- Peur,
de la contricion, y la confiança, que dáre en fu compañero, ni lo apriete &t. de º"Pº
tenemos en el Señor nos afegura la fe fuerte que el acreedor en el año feti
licidad de nuetras almas. mo foltava à fu deudor la deuda, y fe
Hizo tambien el Señor unas fieftas la perdonava, no la pudiendo pedir.
de la tierra en que repofe, y decanfe Gran piedad del Criador, que quiere
como madre univeral de los vivientes que hafta la mima tierra infenfible
y habitacion fiel del hombre, que tan repofe en el año fetimo, y que afilos
to fe fatiga en fu fervicio, y fe devela ricos, como los pobres quedaffen
en produzirle de fu vientre frutos, y iguales en no apropiare los frutos de
darles el futento de fus entrañas, y e los campos quedando la tierra fin
tas fon la Semitá, y el jubileo. La dueño particular, fiendo folo el Señor
femitá que es dexacion, o cefacion à el verdadero Patron della, quedando
los fiete años, el jubileo a los fincué Yfrael en una confiança grande de fu
ta, todo en memoria del Sabath, co Criador, pues no la ponia en los bie
mo origen ¿ detos feptena nes tranfitorios deta vida, fino en la
rios. Manda el Señor que en el año gloriofa felicidad de la eterna. En
fetimo repofe la tierra, ni el arado la el año fexto fe cogian los frutos para
fatigue, ni el hierro la molete, mof aquel año, y para el fetimo, que no
trando una gran providencia con us fe embrava en el fe cogia depues en
criaturas enfeñandoles à tener una fir mees ditantes, con que la ¿
- del
 Ley 1Divina. 2 I l
del año abundava à toda eta largue las cofas, y pofeliones à fus dueños,
za, y a toda eta bendicion fe etendia, y los cautivos à fu libertad era una de
como tambien la Maná fe cogia en el motracion, que enfeñava, que todo
dia fexto, para efe, y para el fetimo. quanto e alcança en la vida es del
El fiervo no fervia fino feis años, y Criador del mundo, y como Patron
tornava en fu libertad al fetimo, y en aboluto ordena quando le parece, que
fúma en el repoava la tierra, decan torne cada cofa a fu primer etado, y
avan los arboles, fe libravan los fier tambien por apartarnos de la ambi
Exodo vos, y fe olvidavan las deudas, Que à mi cion, y avaricia, porque viendo los
Cap. 19. toda la tierra,dize el Señor. hembres, que no podian durar las fa
En el año del jubileo fe hazia todo cultades, y bienes mas que un cierto
eto con mas generalidad, porque eri tiempo limitado, no les incitaría el
tonces tornavan las poeiones, los animo à adquirir bienes demafiados
¿ las viñas à fus primeros due mundanos, ni apeteger facultades age
ños fin
1
refcate alguno, y las cafas de TlaSe Apartanos de la fobervia que
las ciudades, que no eran muradas, y caufa en los hombres, el verfe llenos
los fiervos à fu primera libertad. de bienes temporales fin rezelo de
Levit.
Santificaredes al año de fincuenta, y pregona que jamas fe pierdan, y para remedió
Cap. 25. redes alforria en la tiera a todos fís morado deto no i
el Señor que los bienes
res. En ete año fanto fetañia con fean perpetuos, fino que tengamos
fophar el dia decimo de Tiri, que es fiempre fu temor, y repeto delante
el dia de Quipur por todo Yfrael, y fe de los ojos, como un Rey, que elige
contaron dies y fiete jubileos de de el un Governador de una provincia, y
año decimo quinto de la entrada de ee no lo haze perpetuo, fino tempo
tierra Santa (porque fiete etuvo Ieo rario, porque no fea caufa de enfo
fua en conquitarla, y fiete en repar berbecerfe, y echar de fi el temor
tirla) hata fer cautivo el tribu de real, dete modo el Rey Supremo nos
Reuben, y Gad, y medio de Menafé hazegovernadores de fus tierras, por
1. Parali. como fe cuenta en palabras de los dias, tiempo determinado, porque de con
Cap. 5. fueron llevadosàAffiria por mano de tinuo nos acordemos de fu Magetad,
Pul, Tilgad, Peleet, poró en la Cafa y grandeza, Que ami toda la tierra.
fegunda no huvo jubileo, por no ha El jubileo es miteriofo por el nn-ºº.º.
-

ver venido mas que una pequeña par mero etimo, y fila emitáfignifica la
te de Yfrael 4236. peronas, y eta ce Criacion, eljubileo la muetra, y pinta
lebracion folene del jubileo no fe ha mas à lo Divino encerrando en fumif
zia fino etando todo Yfrael en fu tier terio todos los años, y figlos del mun
ra tranquilo, y en paz entrando tam do, que no folo tiene el numero feti
bien los dos tribus y medio de la otra mo, pero es compueto de fiete vees
parte dellarden. iete, demanera que elá el fecreto do
Eto de tornar en el jubileo todas blado, y todo es uno, y vá à dar en el
Dd 2 I) ll)CO
 2. 2 Septima Excelencia de los Hebreos,
numero fincuenta, que es donde todo veynte y finco años fervian en el Ta
pára. Siete vees fiete 49. es el nume bernaculo, y de edad de fincuenta de
ro de otras tátas puertas dela abiduria cançavan, y no fervian: y de los def
divina, á alcáçóMofeh nuetro Mae pojos de Midyan tanto de hembres
tro, y no puede paflar adelante, como como de la quatropea mandó Dios dar Nume.
cofa inaceible fuente de todo cerra a los Levitas uno de fincuenta. La ºrº
Prover da y fellada, á etáfobre fiete colunas, Ley Santa, que no fabe varon fu pre
º"Pº como etán muchas, y principales co mio correponde à la puerta fincuen
fas de la Ley Santa. ta, no entrada por ninguno, y fedió a
El numero de fincuenta es facro, y los fincuenta.
de gran miterio, porque la Ley fe En el dia de Quipur del año del ju
dió a los fincuenta dias de la reden bíleo tocavan el phar, y en aquel
cion de Egipto à 6. de Sivan, y Abra intante cada fiervo fe iva libre à fu
ham tratando del perdon de oedom cafa, los dueños tomavan poeion de
¿ ele numero à fuplicar. fus campos, y heredades, y dede el
cenefà Dios i feC hallaren fincuenta jutos primero del mes de Tifri hata los
cºº º en ella perdonarás a la ciudad, y Ytró dies dias, los fiervos comian, bevian, y
Exodo dió por confejo à Mofeh que puziee etavan alegres en cafa de fus amos, y
ºººººfobre el pueblo Mayorales, ô Prefi no fe ivan para fus cafas, ni fus dueños
dentes de fincuenta varones, y por fe fervian dellos, y en tocandofe el
rfias Yayas amenaça Dios à Yfrael, que ti fophar fe falian. El fophar es feñal.
cºp. 3, rará de Ierufalaym Propheta jues, y de redencion, y de penitencia, y affi.
2.Ray mayoral de fincuenta, y el Rey Achab fe tocava en el jubileo, como finmbolo
cap. 1. dos Capitanes de fincuenta mandó de redencion univeral, y en Ros-afa
para traer en fu preencia al Propheta ná como dia de juyzio, y contricion.
Eliahu, que los abrazó el fuego, y el En fúma en el año fetimo no fe podia
tercero de fincuenta por humilde fe fembrar, ni egar, ni podar, ni vendi
libró, y Obadiahu mayordomo de miar, ni labrare la tierra treynta dias
Achab, econdió cien Prophetas te antes del año fetimo, que afi lo dize
miendo la furia, y crueldad de Yabel la tradicion,... y los º abios prohiben
que matava los Prophetas del Señor, tambien etercorar, o cavar fuelas al
1. Rey y dize la E critura, Cien varones fincuen derredor del cam po. ..
csp. s. ta, y fin luenta por la a. Los Levitas de

SE1PTIM A..
 Ley Divina, 2 13

Septima Clafe,
Piedad, y Limonas.
Sº muchos los precetos de la Ley, Que fe reprenda al proximo dizien
ue fe reduzen à la piedad y cari do, Reprendiendo reprenderás àtu compañe- revir:
¿ como tan necelarias a la con ro, y no llevarás fobre el pecado. La prisiº º
fervacion de las criaturas. Manda mera vez con boz blanda, y modetá.
zevir, que fe ame al proximo diziendo, en fecreto por no avergonçarle, que
eep. 19 amarás à tu proximo como a ti, que es el es pecado gravifimo, pero conti
mayor amor, pues no hay ninguno, nuando fin enmendare lo puede ha
que fe compare al proprio, y los prin zer en publico, paraque la verguença
cipales fon la piedad con el proximo, le obligue à apartarle, y eto en hom
tanto en la hazienda, quanto en el bre que tenga algun temor de Dios,
cuerpo, y ete preceto es el fundamen mas el impio, pervero, y maligno,
to de la Ley, y de la congregacion, no hay paraque reprender, y affi
porque fiendo ella ¿ obre la viendo un hombre, que fu repren
union, y concordia, no puede eta fe fion no hará en el ningun bien lo pue
guir, y permanecer fin la union de fus de dexar, y confidere el fugeto para
miembros, y u reciproco amor, y por que fea falutifera la reprenfion, la
elo lo llaman los Sabios fúma de todaqual es la medicina de las almas, y to
la Ley, y R. Aquibá dezia, que el pre dos los Prophetas fueron profeores.
ceto donde todos los de la Ley, depen deta medicina. Excelente documen
den es el amor del proximo. to de Selomoh, Caigan eftarnecedor to-ºrover
Que fe buelva al proximo lo que fe ha para fi deshonra, y reprendien al malo fºcº?«9•
Deut. hallare perdido, Tornando lo tornarás a macula. No reprendas al efcarnecedor, por .
eep. 22. toda perdida de tu hermano. Hermano fe que no te aborrefta, reprende al Sabio, y amar--
dize, pero ya en nuetra captividad teá. Y en eta conformidad dize en
etá pueto en uzo, y fe tiene por cofa otra parte, El que reprende alhombre defrbidas.
muy pia el tornarlo aunque fea al gen pues gracia hallará, mºs que el que alfa len
til, que afi fe fantifica el nombre del gua. Y profigue, Guardan reprenfonferárbid. 15.
Sefor, como efcrive R. Mofeh de cuerdo, y aborrecien reprenfon morirá.
Cofí. Eto es futento, y paz de la Qje haya balanças, y pefos jutos
republica, etando todos feguros, que diziendo, Falancas jutas, y piedras jutas zevir.
fifu ropa fuere à dar en mano de otro ferán a ros, y los Sabios prohiben hata Cºp. 9.
fe la bolverá, con que todo ferá con.los peos de metal, y mandan que fean
eordia, y todos los caminos de la Ley de piedra, que es materia que no tiene
fon paz. alteracion, y los peos de metal
:

e
criana
orin,
 2 r4 Septima Excelencia de los Hebreos,
orin, y podria fer que por etó la Ley ra facilitar la huyda del hômicida, y
dixo piedras, enfeñandonos lo buenor allietava halta morir el Súmo Sacer
y fe deve obervar en todo la rectitud, dote, que como la muerte fuya era
y juticia. Perdon general para Yfrael, quedava
7Deut.
Que fe haga ferco al tejado. Que todo tambien expiado con ella: o tambien
ºf º lugar donde huviere peligro le afe no queria el Señor que etuvieen
guremos, como un pogo abierto fin os contrarios, y opofitos juntos, co
rueda, que fe ferque, una efcalera fin mo era el Coen Gadol, y el homicida,
reparo componga, y habla la Efcri aquel con fu fantidad hazia pofar la
tura en lo mas ordinario, como fon Divinidad en Yfrael, y ete con la
los tejados en aquellas partes de tierra fuerça del pecado la apartava de la
Santa, donde los tejados firven de ba Congregacion, y afi un fugeto tan
randas, y recreo, y ha de fer el ferco contrario del Gran Sacerdote, no
dies puños alto por lo menos, que es quiere Dios que eté en fuprefencia,
obligacion reparar, y aderegar todo en quanto vivia etava aufente. Def
lugar donde pudiere venir daño, y terrava el Senado al homicida por
manda que no tengamos en cafa oca yerro, muriendo luego el paciente,
fiones de peligro donde ¿ nacer que viviendo algun tiempo era libre
el minimo defatre, ni fe afufran en el homicida, y era general el detierro
milagros, y da luego la razon, Nopon aunque fuefe de padre à hijo, como
gas fangre en tu cafa, eto es no tengas ¿ acafo, que un padre catigan
cofa que trayga configo peligro, y do à fuhijo le matafe, o el maetro al
fangre. difcipulo ni detierro havia. Es tan
Que fe preparen feis ciudades del ¿ el pecado del homicida, que
7rbid., 19, refugio, Tres villas apartarás a ti entre tu izen los Maetros, que aquel que à
tiera aderarecrás a ti la carrera, y ferá para fabiendas ha muerto à un hombre,
huyr alli todo matador, tres dellas de la aunque haga todos los precetos no es
parte del yarden apartó Mofeh, tres libre del rigor de la juticia en la otra
en tierra Santa Ieofua, y eran de los vida, como díze Selo moh, El homlre Prov. 28.
Levitas. Todos los caminos del Se opreo en fangre de alma hata la fepultura irá
ñor mifericordia, y verdad, y tal es y no lo fuentarán. Vere lo que enco
ete dando al pobre matador por y er mienda el Señor à los hijos de Noah,
ro el amparo, y abrigo para no quedar y como fea pecado tan exorbitante,
fugeto à la furia, y vengança del rede hata el que mata por yerro merece la
midor de la fangre, que como hombre pena del detierro. -

podia catigar un pecado de yerro con Que fe emprete al po're. No es pre- Exºdº
otro de fobcrvia. Catigale el Señor ceto voluntario el pretar, fino obli
con ete detierro, y tocava al Sane gatorio,Si plata empretarcs à mi pueblo el
drin aderegar los caminos quitando pobre contigo, aquel fi, es lo mimo que
todos los entropiegos,y intervalos pa quando, y no es condicional, fino
afirma
 Ley Divina. . 215
Atiu 19. afirmativo. Selomoh dixo, Empreta tando le pretarás muetra la exagera
al Señor el que apiada al pobre, y el le pagará cion del preceto, la continuacion de
el gualardon: Quien dexará pues de dar muchas vefes, y la certidumbre de
pretar al necefitado, quando tiene a la bendicion por eta caufa, como
Dios por fiador, por gualardonador, ¿ y #
ciertamente le
que le augmenta, y gratifica con bie Ldarás, y le pretarás, porque por efe
nes abundantes el pretimo, y la li repeto te ¿ ¿ Pº el
mona, formó Dios el mundo de po coraçon de los hombres etá imprefa
bres, y ricos, paraque etos fean los la piedad natural para el proximo, y
comiarios, y ditribuydores de fus el Señor como piadoo, graciofo, y
bienes, y como diximos en la Exce grande, quifo con fü divino preceto
lencia quarta el empretimo es obra de hazernos mas merecedores, y felló
mayor virtud, que la limona, porque los coraçones de Yfrael en que fuefen
el que la recibe fu ignominia le abaxa, piadofos, y caritativos, que es uno de
y diminuye en alguna parte la obra, los tres atributos deta nacion ecogi
y en el pretar no hay la minima da, piadofos, caritativos, y vergon
afrenta. *
çofos por habito; y naturaleza pro
paris Abiendo abrirástumano al pobre. Tan pria heredad de Abraham nuetro pa
poco no es voluntario el dar limofna, dre, que lo dexó por teftamiento à fus
fino preceto afirmativo, y obligato hijos, y dize Dios que por eta caridad
rio de la Ley, contra los inhumanos, le bendize, y ferá por gente grande,
y avarientos que dizen no fer la limo y fuerte, r Abraham frá por gente grande, Gene. 18,
na forgoa, fino voluntaria. La obli y fuerte, y ferán benditu en el toda gentes de
gacion precia de la Ley es futentar la tierra que lo conoci, porque encomendará a
al pobre fegun fu neceidad como fs hijos, y á fu cafa empos del, y guardarán
ella dize. Son admirables las pala carrera del Señor por hazer juedad, y juyzio,
bras con que el Señor ¿ ef por donde dixeron los Sabios, que el
te preceto. No enfortefas tu coragon, que muetra crueldad con los pobres,
mo cierres tu mano de tu hermano el ¿? y no les apiada fe puede fopechar del
que abriendo abrirás tu mano a el, y pretando no fer de la puriffima progenie de
le pretarás abondo de fu falta, que faltare à Yfrael. .

el. Sea guardado á ti, que no fea cofa en tu Son los Yfraelitas hijos del Señor,
coragon perverfa, y fe enmalefta tu ojo en tu que afi dize el vero, Hjos vos al Señor Deut. 14..
hermano el ¿? y no darás a el, y llamará vuestro Dios, y todos entref fon her
fobre ti al Señor, ferá en tipecade. Dando manos, diziendo Viva tu hermano contigo,
dará a el, y no fe ennaiecerá tu coragon en tu dando à entender la grandeza de la
dar a el, que por la cofa efta te bendiz irá el obligacion en el titulo de hermanos,
Señor tu Dios en tu hecho, y en todo tendimien con que el que no apiada fe niega de
to de tu mano. Aquella duplicacion de hijo del Señor, y de hermano de fus.
las palabras abriendo abrirás, y pre hijos. Etegran preceto de la cari-.
 2 é Septima Excelencia de los H ebreos, -

dad es el futento de la cafa de Yfrael, dir a quien no tiene, affi es prohibido

con el permanece la Ley Santa, y Y el negarlo, quando tiene por donde
rael no ha de fer redemido fino por la Pagar que afi dize el Sabio, No digas à prov. s.
limona, que affi dize el Propheta tu compañero anda, y torna, y mañana daré
º ºjº Guardadjuyzio, y hazed feducá, que cercana Nife deve tomar pretado para gatos
ºº mi fuváción paía venir, y mi juiedad para fuperfluos, y vanidades, que ete fe
¿ defaubrirfe, y en el cap. primero Sion con llama impio, Toma presiado malo, y nopa- Pal.37.
"º"juyzio, o fedacá feráredemida, yfus tornantes gº, y el jufto apiada, y dá. A eta mima
conjuicia. Y en otra parte hablando caridad fe reduze el dexar libres à los
º º 54 de Ierufalaym, con juiedad ferás compuef deudores en el año de la femitá, por
ta. Prohibe el Señor no folo el no que todas las deudas al año, fetimo
dar limona, ni pretar al pobre, fino quedavan libres, y fueltas por prece- pau, 15.
tambien el mal penfamiento de endu to Divino.
recer el coraçon para no darle, y pre Que no fe apriete al pobre, ni fe apeñore al Exod.22.
tarle, llamando elta cofa impia, per deudor con rigor, y fuerpa, que el acreedor Pºzº.
vera, beliyaal. No fe deve dar li no pueda entrar en cafa de fu deudor,
mofna ni por verguença, ni por inte y tomar la prenda que le pareciere ni
res, ni por otra caufa, fino por mera aun en la calle le puede tomar coa por
caridad, y amor, con el coraçon en la prenda fin fuvoluntad, fino que ivan a
mano, que por elo dize Dios nos los juezes, y por fu orden fe tomava la
bendizirá en todas nuetras obras, prenda conveniente, y fi era coa de
y en todo lo que puzieremos la ma fervicio de noche como avanas, col
no, que quien fiembra es cofa natu chas, cubiertas, fe las bolvia cada no
ral coger el fruto, y el hombre liberal che, y fi cofa de dia como vetidos los
y caritativo fiembra piedad, y coge el "bolvian cada mañana, ryaz erá con fu
verdadero premio, que affi dize el Sa paño, y bendizirteá, y a tiferá acetado por li
prov. 1.hio, El que fembrará feducá tendráprecio de mofila, que es fingular merced del Se
rendad. ñor contarnos por limofna aquello
No folo fe deve pretar al pobre, que damos al mimo dueño, pero fiel
fino que no fe le ha de pedir, fabiendo deudor tuviere mas ropa, y aquella no
que no tiene por donde pagar, ni lo le hiziere falta, no es meneterbolver
deve de avexar, y afligir, que afidize la, y fila cobrança de los debitos que
dale à la eleccion de los hombres fe
E, a 22, la Ley, Qgando plata prefires a mipueblo al
pobre contigo no ferás a el como acreedor, rian grandes las oprefiones, y vio
los Sabios prohiben tambien el pa lencias, con que el pobre quedaria
far delante del por no avergonçarle, tiranifado.
y eta es una devida clemencia a nue No primdus paño de biuda. No folo fe rlid.
tros hermanos, y el no pedirle al que entiende de la biuda pobre, fino tam
deve no lo teniendo es una continua bien de la rica, que en fiendo biuda
limona, y, como es prohibido el pe luego goa defle privilegios y las
COld S
 Ley TDivina. 2 17
cofas que el Señor mas nos encomien- corro. En los campos donde fe vé la
da es la biuda, como quien etá mas fu- mejor riqueza, y la mayor bendicion
geta por fu foledad a padecer tuertos, dada del Cielo, y en fus frutos depo
y oprefiones de los otros, faltandoles fitó el Señor muchas piedades para los
el focorro, y la ayuda. pobres, y peregrinos. Manda que
zxºdo Ninguna biuda, y huerphano afijas. fegando un campo fe dexe un poco
ºp. 25 Oualquier cofa que ea un tanto gra- por egar para los pobres, y peregri
ve, y peada es afilicion, o fea en obras nos, ren vuefiro fegar á fegada de vuelta Levi,
o en palabras, ya qualquier biuda, o tierra, no atemes a ninconde tu campo por fe-ºº º
huerphano, nofe les deve agravar en gar, al pobre, alperegrino dexareis à ellos, que
cofa alguna, fino tratarlos con mucha yº el Señor tu Dios. Ete rincon que fe ha
piedad, y miericordia, que el Señor de dexar en el campo no tiene canti
es Padre de huerphanos, y Jues de dad por Ley, mas los Sabios ordena
biudas, y affi dize luego, Si le afligieres, ron, que fuee una de elenta partes.
y el me llamare, or oréfu clamor órt. Manda tambien afuera eto que fe de
Dest. 19. No ereches termino de tu compañero. xe el manojo, ô gavilla olvidada en el
Eto es que no alargue fu campo aun campo, r cogimiento de tu fegada no cojas,
que fea un dedo de tierra agena, y ha al pobre, al peregrino dexarás a ellos, que
ziendolo pafla ete preceto, y el gene es dexar para los pobres las epigas,
ral del robo, fiendo eto un robo puro. que caen de la hoz, ó falze, quando fe
Si ufurpó efte termino en fecreto fe fiega, ô de la mano del fegador, quan
llama Ganab (ladron) fi en publico fe do las junta para fegar. Profigue 2
dize Galin, que es robador. Los Sa delante, y manda la Ley dexar el ma
bios puieron tambien, etrechar el nojo, ó gavilla, que fe olvidó en el
termino en officios, y tratos. campo, eto es que fegando uno fu
Que fepague alobrero en el proprio dia de campo, y atando los manojos de las
la obra. - epigas, qualquier manojo que fe olvi
Dizen los Sabios, ¿ todo aquel dare fe ha de dexar para los pobres, á
que detiene el jornal del obrero, es afi dize la Ley, Quando fegares à tu fe.- pere.
como fe le quitafe la vida. El offi gada en tu campo, y olvidares gavilla en el Cºp. 24,
cial que trabaja en fu cafa, no hay campo, no tornes por tomarla, alperegrino, al
obligacion de pagarle cada dia fino huerphano, y a la biuda ferá. Del mifnio
trayendole la obra, y tambien fi fuere modo e comienda que fe dexe el re
obrero tomado à emanas, ô mefes, y buco en la viña diziendo, rà tu viña zevir.
en otra parte dize la Ley. No duerma no rebujques, y granas de tu viña no cojas, al Cºr. 19.
obra de jornalero contigo. polre, y al peregrino dexarás a ellos. Rc
Es admirable la providencia, y bufcos fon los razimillos, que no etán
cuydado que el Señor tiene con los cubiertos de uvas, nietán juntos unas
pobres encomendando tantas vefes, y à otras, etas fe han de dexar para los
con tantos, y varios precetos fu fo pobres, aunque la viña toda fea dete
Ee modo,
2. I8 Septima Excelencia de los Hebreos,
modo, pero no puede tomar el pobre tenia por preceto Divino, cogedura,
detos razimos, hafta que el dueño de rincon; olvido, granos, rebucos, de
la viña comience à vindimiar. Los cima al tercer año, y otras cofas.
ranos on aquellos que cayen en el Que el fiervo Hebreo no firva fer- zevir.
¿ etando vindimiando. vicio de eclavo, ni fe venda como ef-cap. 25.
De fuerte que los pobres tenian clavo, ni fe firva del con dureza. No
muchas limonas en los campos, qua mandandole hazer fervicios duros, y
tro en la viña, rincon, granos, rebuf baxos, hanfe de tratar como proprios
cos, y olvido, tres en las mieles, ¿ hijos conociendo los hombres la fra
dura, olvido, y rincon, en los ar gilidad humana, que oy fon libres, y
les olvido, y rincon, porque fe vea mañana pueden fer fiervos, fiendo.
la largueza que uzava el Señor con los nuetras cofas incontantes, y varia
pobres, y no les cotava verguenga al bles haviendo pocos pafos, y efcalo
guna, porque en haviendo etas cofas nes de la ¿ à la miferia, y
eran luego del pobre, in tener que aunque es fiervo, es hijo de Abraham,
preguntar al dueño, y fi era avaro lo hijo del Señor, y miembro del cuer
tomavan à pezar fuyo, pero eto era po fanto de Yfrael; De los fervicios
duros pufieron los Sabios dos exem
fin excepcion de perona, pobre, o ri
co, porque aunque el campo fuefe deplos para aprendermos como fe deven
pobre dava etas partes. Todos ef- de tratar, que no le haga llevar detras
ros precetos fon hijos de limona, y de fi una filla para fentarfe en el lugar.
caridad, y eta de los campos es gran dóde fe hallare cáfado, ni le hagalle-s
de, porque no fe fabe à quien fe dá, var los veftidos detras de fi al baño.
que es uno de los mayores grados fu Que la ferva Hebrea no la pueda vender à exsde
yos, y quifo el Dio Bendito que en el otro, que la detinó para fi, o para fu cºº.ºr.
mifmo campo aun en aquellas obras hijo por muger, uzando con ella las
ordinarias, nos enfeñafemos à la vir tres coas maridables, comida, veti
tud, y nos habitaffemos al focorro del do, y hora, y fino la quifiere por mu
pobre, o fegando el campo, o vindi ger, que al fetimo año no falga vazia.
miando la viña, o cogiendo la fruta. fino que le den dones abundantes pa--
Tenian tambien los pobres como ra vetirfe, y cafare motrando en to--
diximos arriba la decima del pobre, do la piedad de Yfrael.
que fe hazia cada tercer año en lugar Que f viere varon muger hermofa en la Deut.
de la decima fegunda (que fe iva co guerra, ô que le parefca ferlo en fus cºp. 22.
mer à Ierufalaym con los pobres, Le ojos, y la huviere conocido folo una
vitas, y peregrinos) y eta fe repartia ves, y la defeare, la traygaà fu cafa, le
en la mima ciudad con los pobres, y trafquile la cabcça, dexe crecer fus
eran libres aquel año de llevarla a Ie uñas, le tire los vetidos hermofos que
rufalaym, y al fexto año hazian como tenia al tiempo, que la cautivaron,
al tercero. Demodo que el pobre lloreà fu padre, y madre treynta dias,
- y havicn--
 *-
Ley TDivina. 2 9
º y haviendoe bañado, y hecha judia vio, o injuria, que fe ¿ nace la
fe puede cafar con ella, y no querien vengança, Son Yfrael aunque fepa
do recebir la Ley la embiará, y no la rados en el cuerpo un compueto jun
podra vender a otro, pues la violó y la to en el animo, y como un hombre no
dexará ir por donde quifiere. fe puede vengar de fi mimo, ni odiar.
Levit. No aborrefcas 2 tuhermano en tu coraçon. feà fi mimos o guardare malqueren
cap. 9. No te vengues, y no guardes maquelencia a cía, deve conciderar, que no ha de
hijos de tu pueblo, 7 amarás a tu compañero vengarfe, ni odiar aquel compueto,
como a ti. Todos etos precetos fon y union del qual es parte, concideran
dirrigidos al amor, que devemos te do al proximo, como otro el, como
ner al proximo, que deve el hombre quien dizes fabes como no te vengarás
apiadar fobre la vida, hazienda, y ho ni tendras malquerencia, amando a
nor de fu compañero, como fi fuele tu proximo como à ti. Tomar exem
fuya propria, donde formaron la re plo de David para no vengare, que
gla lo que no quieres para ti, no hagas aunque Rey, y afrentado de Simhi
à tu compañero. El opofito deto es repondia à los que procuravan la
el odio arraygado en el coraçon, y vengança, Dexalde maldezir que el Señor 2-ºem.
aunque ete no fe conoce facilmente fe lo ha dicho, y folo el Señores el Dios “ºº
los Sabios dieron una feñal para co de la végáça, Ifangre defus fiervos vāgará ºtº:
nocerlo, y es tirar la habla tres dias No andes chifmero, o meturero en tus pue
haviendo ocafion de hablar es indicio blos., Ete vicio de chifmero, y calum
de que el odio etá interno, y eta es la niador es muy perjudicial, y fe expli
difinicion, que ellos dan al enemigo, ca por diferentes modos, como el que
como el coraçon es la fuente de las oye dezir mal de uno, y irelo à contar
virtudes, y vicios afi es tambien del dezir remoques que ofendan, alabarà
amor, y del odio, el qual detruye las uno delante de fu enemigo, y dizen
republicas, y difipa la caía de Yfrael los Sabios, que la lengua mala ofende à
(como fe vió en la fegúda Cafa) cuyo tres, a quien la dize, de quien fe dize.
fundamento es la union de los animos, y quien la oye, y la recibe. Tambien
concordia, y amor de los coraçones. fe entiende por el detractor, y maldi
Que coamas abominable que odiare ziente, o murmurador, el que oye de
los hermanos, cuyo nombre gozan. mal en una parte, y lo va à dezir en
Yfrael, mas efte amor fe deve tener otra, que es puramente calumnia, que
folo aquellos, cuyas obras merecen es una maledicencia, y acuacion con
nombre de hermanos, pero à los im tra la fama, reputacion, y honra age
pios, que fe han hecho etraños a fu na. La mas excelente parte que Dios
Dios, y à fu pueblo es licito aborre puzo en el hombre es la lengua, ella
pal. 139, cer, tomandolo de David, Ciertamente nos diferencia de los brutos, con ella
tus enemigos aborrefo, con estremo odio los alabamos à Dios, fe adquiere la gra
abomino. De la malquerencia, agra cía, y fe alcança la vida temporal, y la
- º Ee 2 «CtCI:4:
 22 O - septima Excelencia de los Hebreos,
eterna: y como es caufa del fúmo es peor que el bailico, pues defte fe
bien, tambien es caufa del mal extre puede guardar el hombre, y de la ca
mo, que fi con ella fe aquita la vida, lúnia no hay quien fe defienda. Co
tambien con ella fe caufa la muerte, no nociendo eto David pide al Señor le
ºrºv.
folo la temporal, fino la perpetua, y guarde de malas lenguas. Eftapame Pfal. 14o.
Cap. 18.
affi dixo el Sabio, La vida, y la muerte en Señor dehombre malo, aguaronfu lengua co
manos de la lengua, por donde los peca mºferpiente, pongoña de bafilifo debaxo de fu
dos della fon mas peados, y graves, y labio. Yen otra parte, Encubrelos en cober- pal. 1,1:
todos fe encierran en la maldita calü turade tusfazes, fComdelos encabañadelpley
nia, y dizen los Maetros, que ete pe tº de las lenguas. Dize tambien, Ponguá
cado comprende, y contrapea por los día ami boca, y una puerta a mulalios. Pal. 141.
tres mayores, idolatria, homicidio, y Todo el que habla mal como fine
adulterio, porque el calumniador con gale el Señor, como dize por los ma
fu oculto hablar parece que fe olvida los habladores, que dizen Por nuera
de fu Criador motrando que ne lo vé, lengua mayºrgaremes, quien feñor a nos, taje
y conoce, y eto es renegar de u nom. el Señº torosos avios de aifamiento, (lifon
bre, que es el punto de la idolatria, y yaº), en a balan graníez us, y en otro
dizen ellos que el que calünia es como P-imo acefan en lo oculto fucompañero a el
frenegae. El adulterio es extirpar ºja'e, y dize mas, pufieró en los cielos
la honra, y honetidad humana, que es fu boca, y fu lengua anda en la tierra,
el proprió oficio de la calúnia, detru como quien dize, óes tanto murmurar
yr, y aniquilar la honra de los hom en la tierra, como fi pufiele en los cie
bres. Mata con la lengua el calúnia los u boca. En Toaphtá dizen los Sa
dor con armas crueles, que la epada bios por tres cofas fe végan del hóbre
de hierro no puede matar de un golpe en ete mundo, y no tiene parte en el
mas que uno, y la calúnia mata infini mundo venidero (fino hizo contri
tos, como fe vió en elimpio detractor cion) idolatria, luxuria, y homicidio,
Doeg, que con fu calúnia fue caua, y y la lengua mala fobre todo. Es muy
verdugo de detruyr a epada una ciu difficultofo ete pecado de perdonar,
dad entera de Sacerdotes, y ete junta coma fe vió en los efculcas, ó explora
mente con Bilham, Achitophel, y dores, que hablaron mal de Tierra
Giezi quentan los Sabios por tradi Santa, que caufaron malá fi, y à todo
cion que no tienen parte en el feculo Yfrael, y dizen los Sabios fia etos que
futuro. La epada mata de cerca, la no facaron fama mala., fino fobre
los palos, y piedras les vino tan gran
calúnia de muy lexos, por fer faeta ve
menoa, que buela con gran velocidad, caftigo el que facó fama mala, de fu
y afi la llama David muchas vefes, fe compañero con quanta mas razon me
compara al bafilifco, que con la vita recerá catigo grandilimo, y dizen
mata y los Egipcios pintavan ete ani en Siphré, úen dies pruevas á proba
mal por hieroglifico de la calumnia, y ron nuetros padres. no fue fellada la
fenten
 Ley 10ivina. . . . 22

fentencia, fino por la lengua mala, y lengua mala de boca de Sibá fue divi
en el Midrás que en los dias de Achab dido fu Reyno, como dixo Rab, en la
vencian Yfrael à fus enemigos, por hora que díxo David à Miphibofet,
que no havia entre ellos acuadores, tu y Sibá partireis cl campo, alió una
con fer que ofendian al Dio Bendito boz, y dixo Rehabham, y lerobhan
en la idolatria, y otros pecados, la ra partirán el Reyno.
zones, porque en aquellos que tocan No teparesfobrefangre de tu compañero. Zevir.
al Dio Bendito no executa tan preto Eto es que quando vieremos nuetroººººº."
la pena, como quando fe ofende al proximo en peligro, y le podemos er
róximo, y affi vemos que llagó Dios buenos, no dexemos de hazerlo, co
Miryam, por haver murmurado de no fi vió a un Yfrael caer en la mar,
Moeh, y manda que nos acordemos fer perfeguido de falteadores, ó cofa.
1Oesse. deto, Recuerdate de lo que hizo el Señor tu emejante, es obligado ayudarle con
Cap. 24.. Dios à Miyam, que la inchió de lepra, toda fuerga, no te pares, eto es no
huvo meneter etar apartada fiete dexes matar a tu compañero en tu
dias de la Congregacion, fiendo que preencia, y la obligacion fe etiende
la intencion no fue hablar mal, fino a aviar fi abe que fe maquina algun
por bien de fu hermano, pareciendole malfobre el proximo, y fifabe algun
mal haverfe apartado de fu muger, y tetimonio que le fea de provecho, no
impedir el preceto de multiplicar,co puede encubrirlo, porque todo eto es
mo Dios manda, y no habló fino entre confentir en el mal del hermano. La
fi, y Aharon fu hermano, el que mur Ley dixo. No andes meturero en tu pue
murava de otro principalmente en blo, no etés fobre fangre de tu compañero, -
publico, quanto mas deve fer apena juntando uno con otro, como que el
do, y por ete pecado venian las llamurmurador, y chimero, fe para fo
gas de la lepra. bre la fangre del proximo, y dexa ma
El que recibe lengua mala da oca tar al hermano.-
fion à que fe acotumbren los malos à Delante el ciego no ponga entropiego. Tbil, -
hablarla, por efo dixo Bar Capará, Eto es no hazer entropegar dando
que los dedos fon puntiagudos, por confejos malos, y perjudiciales, que
que fi oyere alguna coa indigna fe cayga, ni ayudar al pecador, que es
tape los oydos con uno dellos, y Ribi poner entropiego al ciego, es el hom
Yfmael, que por elo la oreja es ¿? bre obligado a dar conejo recto, y
el cabo della tierno, paraque con el fe pio,y es maldito el que hazelo contra
firva de taparla. La Ley dize, No re rio, que afidize la Ley, Maldito el que
cia oyda de vanidad, no recebir acufa haz e errar al ciego en la carrera, tomafe
cion, y calúnia, que fi al murmurador por el ciego de razon, que ignora
no le dicran oydos, no andara llevan aquello de que devia guardarfe.
do, y trayendo. De palabra de faedad No aborrefcas a Edom, que tu hermano el peut.
te.alexarás, y porque David recibió No aborrefa al Egipcio, que peregrino fuye “º°º
7-". -

v
\,
 222 Septima Excelencia de los Hebreos,
en fu tierra. Con haver etas dos na ocaion de diguto, y pafion de e
ciónes hecho tanto malà Yfraelman Pirito, ni al hermano, ni al peregrino.
da que no las aborrecamos, con quan Nº dés azura a tu hermano. Lauzura,
ta mas razon devemos amar aquellos o logro es un util, y provecho cierto,
Principes, y naciones, que nos favo Por Premio de empretar coa alguna,
recen, y amparan, fiendo el agradeci y es un oculto robo, y aun mas perni
miento propriedad de los animos no ciofo, que el robo cea de una vez, y
bles, y es preceto de Dios por fu Pro la uzuravalabrando dulce, y amarga
crºmpheta Ieremias, que hagamos oracion mente hata impofiblitar los hom
º por la ciudad donde etuvieremos, bres, y empobrecerlos, y por eto fe
que en fu paz etá nuetra paz. llama en la lengua Santa va Nefech
revi. No afstedes, no latimedes paron afueópa (que es la que muetra la eflencia de
“Pº$ hero, áeto fignifica la palabra unn te", las cofasen los fimples nombres) mor
Lotonú áladinan vulgarmente, no en dedor, fiera que muerde las baziendas
gañedes. No fe deven dezir pala y bienes, y afi dizen los Sabios, que
¿ que latimen, y caufen dolor, co todo aquel, que da dinero a uzura la
mo no dirán a un penitente acuerdate hazienda fe le acaba, y es cofa cierta,
de tus obras primeras, ni a uno que que afi como las decimas, y limonas
etá en trabajos, y enfermedades, por fon el formento, y levadura que hazen
tus pecados te fobrevienen etos ma crecer los bienes, y el fal que los con
les. Es prohibido latimar, o avergó ferva, affi la uzura es la diminuycion
gar a alguno con palabras remoques, o dellos, y la hoz, que los corta, porque
fatiras y enete injuriar de palabras di pocoà poco los confume hata dexar al
ze luego la Ley, rtemerás de tu Dios, á, yº hombre pobre, y mierable, y la expi
el Señor vuestro Dio, y duplica ete prece riencia nos enfeña, que todos aquel
ro en el peregrino diziendo, Tperegrinº los que han acrefentado fus haziendas
moinjuries, con la mima palabra nanº, con uzutas, al fin fe detruyeron guar
Lo tomé¿ en el por fer dandofe tales haziendas por los mo- -
ImaS Orinario afrentar al peregrino, dos que Dios fabe para hombres pia
por fer privado de parientes, y de fo dofos, y jutos, como dize Selomoh, Prºver.
corro, que en veynte y quatro lugares El que augmentafuhazienda con logro,y tzu- Cap. 28.
de la Ley encomendó el Señor al pe ra para apiadador de pobres la apaña, y no
regrino. Los Maetros dizen que es tefe que quando el Señor prohibió la
mayor el engaño, y menocabo de Pa uzura, dize luego rofoy el Señor tu Dios
labras, que es de la hazienda, porque que te faqué de tierra de Egipto, como
efe tiene fu defcuento, y el de pala quien dize, no hagais tratos de uzura,
bras no, el de hazienda no toca en que yo foy el Señor, á veo, y alcango
- cuerpo, y alma, y fon mayores las pa todo, y que os aqué de Egipto con mi
fiones del alma, que las del cuerpo, providencia, y el que comete ele pe
por donde no fe deve dar la minima, cado, niega aquella providencia, y
Jun
 Ley 1Divina. 2. 23

juntamente la falida de Egipto, que de onzenas. El dinero del gentil lo

fue el theatro donde fe vió reprefen puede dar Yfrael à rebit, mas los que
tada en fu perfeccion, y los Sabios dan fus dineros propios, y dizen que
dizen que todo el que hazeefcritos de fon de otro, el Señor de las encubier
uzura, y rebites como fitomaleteti tas fe pagará del. Las Ferias para
gos, que niega al Dios de Yfrael. diveras plaças fe tiene por licito,
Nó folo peca el que da dinero à lo fiendo con pureza, y finceridad, y no
gro, fino tambien el que lo recibe, con capa de engaño, poráDios cono
porque del primero dize, tuplata no ce bien lo oculto del coraçon. Los re
dés con uzura, del fegundo no dés bates, o defciuétos tienen tábien algo
uzura à tu hermano, y pecan tambien de dudofo, mas puedefe afufrir en fer
los terceros, corredores, efcrivanos, y un negoceo general, y no por interez. zevir.
fiadores de la uzura, aunque el que lo Que no fe haga ennuco, ni cafren ningun cºp 22
da peca mas gravemente. Hay robo macho, tanto de Yfrael, como gentil,
Queufáuzura cortada como pretar Io. ni aun las aves, y animales, que como
paraáme buelvá 11, hay otro rebit de Dios crió el mundo para confervarfe,
Sabios no limitado, y aquientran to el que haze etas obras es deshazer lo
dos los negoceos con daño del rece que Dios hizo, y fer corrompedor del
bidor. No comprar nuevos frutos, mundo, y reprobar fus obras perfe
antes que falga fu precio en la plaça: tas, bien entendido, que fe puede co
no embiar prefentes, y donativos con mer el animal caftrado del gentil,
intencion de pedir pretado. El lo mas no mandarle que lo catre. No
gro cortado fe retituye por juticia, quifo tambien el Señor que cortaen
como qualquier hurto. Todos los miembro de animal vivo, que es ge
ayudan al logro hazen ete pcca nero de impiedad, y la muerte de los
o, que es poner entropieço delante animalesquifo que ¿ la mas pía, y
del ¿ y impiden aquel preceto la mas fuave, degollandolos con cu
viva tu hermano contigo, y aquel de chillo, no ahogandolos, ni dandoles
etrechar el termino de fu compañe IIlllefteSatrOZeSe 2 bide. -
ro, y pretando pretarás à tu herma Que no fe deguelle en un dia el animal con
no, y tan grave pecado es dar a logro fu hijo, tanto de padre como de madre,
el dinero de biudas, y huerphanos, mas lo puede hazer palando veynte y
como de los otros, que tanto etán quatro horas. Eta es la virtud de la
obligados a guardar los precetos, piedad, y clemencia, que es el primer
Al etraño fe puede dar a uzura por atributo del Señor piadofo, y como
Ley, los Maetros la prohibieron, y pueblo electo fuyo devemos andar por
confintieron con una pequeña ganan fus caminos, que eta es la primera, y
cia, quanto bate a vivir en falta de principal cofa en que nos futentamos,
otro negoceo, que à tenerlo no hay y quiere el Señor que feamos piadofosº
duda que haze mal, quien fe futenta no folo con el proximo, fino tambicnº
- - -- - - A
 224 Septima Excelencia de los Hebreos,
con los animales irracionales: que No eres con buey, y afno juntamente. Trid.22. -
mayor crueldad, que matar los hijos La Ley habló en lo mas ordinario, y
à los ojos de la madre, que le caufa un arar es lo mas uzual, pero lo mimo es
”. 145, dolor intolerable, imitemos al Cria qualquier otra obra, como tirar por
dor en fus obras, Que bueno el Señor para un carro, o coa femejante, que no fe
todos,yfispiedades fobre todas fus obras. ha de trabajar con dos animales de di
Deus, Embiando embiarás a la madre. - Como
y - - - ferente epecie, porque la fuerça del
ºº º la piedad es una de las mas excelentes uno es mayor que la del otro, y es
virtudes, que abraça en i otras mu crueldad juntarlos por la oprefion
chas, afila crueldad, y dureza de co grande, que haze el mayor, al menor,
raçon es el mas dañoo, y petilencial y fienten tambien los animales paion
vicio de quantos hay. Son muchos de verfe acompañados con otros de
precetos en la Ley, que nos apartan diferente epecie, y por apartar tam
de la crueldad, y nos llegan à la pie bien lo limpio de lo immundo, y deve
dad, que quando encontramos repo el hombre tomar exemplo de nunca
fada el ave fobre fus hijos, no motre juntar para una coa dos hombres di
mos en ello crueldad tomando madre, ferentes en los animos, y cotumbres
v-hijos juntamente, fino que embie como un juto, y un impio, y los Sa
mos la madre, como tambien manda, bios dixeron, que dos enemigos no fe
que fi arrancamos el fruto de un arbol deven alentar enjuyzio.
no arranquemos el tronco, afi en el No fe emoce el buey quando trillare. 7rbid.25,
nido que da el fruto de los hijos, quie Eto es impedirle la comida con ta
re que gozemos dellos, mas no eche parle la boca, y no folo es prohibido
mos à perder el arbol, y rayz fuya, eto, fino tambien el gritarle, que no
pues aun aquella paxara puede frucifi coma, que es una recta piedad uzar
car, y criar. del preceto, con quien nos etá fir
2 bid. 14. No cofer el cabrito en leche de fumadre. viendo, y de cuyos trabajos nos fuf
Tres vefes fe repite en la Ley, donde tentamos, (Multitud de renuevos con fuera
fe enfeña que no fe coma carne con de buey) y los hombres fe criaron para
leche, y como la Ley no pone palabras er piadofos, y tanto en el trillar, co
demafiadas, recibieron los Maetros, InO en Otra ¿ obra es prohi
que fon coferlo, o comerlo, o aprove bicion, que la Efcritura habló en lo
charfe del, y pues el Señor prohibió mas ordinario, y eto tanto en animal
eta mitura de carne, y leche fe deve limpio, como immundo, tanto en ani
cntender, que tiene alguna immundi mal de Judio, como de gentil, que fi
cía diferente, y oculta, porque las co la alquiló, y trabajó con ella, y la em
fas de la Ley muy profundas, e bogó fuera de los agotes que merece,
pecialmenre en los fueros, y etaturos, pagará al dueño quatro Cabim, á fon
y la carne con leche es uno de los mas quatro medidas de aquel genero en á
econdidos. - trabajó fiédo buey, y fiendo ano tres.
Que
 Ley Divina. 22 5
pal. Quefe ayude acargar, y á defcargar el ani en la encatilladura, entiendefe de los
cºrº mal del próximo. Y fe le vieren caydo le frutiferos, pero de los infrutiferos fe
levanten, que fon todo obras de pie pueden cortar para fabricar maquinas
dad, encomendadas del Señor funda y petrechos de guerra.
das en aquelgran preceto, Amaras a tu Que fe déal Can la carne terefá, arreba
proximo como a ti mimo, y que fivieren tada de fiera,y mortefina, o illicita de
un buey, o un carnero perdidos, y tra comerla Yfrael, y que en los Sabados,
ferrantes, aunque fea de tu contrario,
le tornes à fu dueño.
¿ repofe toda la familia, hijo, y
ija, fiervo, y fierva, buey, y afno, y
Deut. Hata con los mifmos arboles man animales dometicos, tanto cuidado
cº.zo, da, que no los dañen en la¿ y dá tuvo el Señor con los brutos, como
1
quai la razon diziendo, fiel hombre dueño piadofo de fus criaturas.
es arbol del campo para venir fobre el

Octava clafe
Jufticia, y Govierno.
INtituyº el Señor el govierno de fu era la cabeça dellos, el mas fingular en
pueblo, y le ordenó fus Juezes con virtud, y ciencia, y Principe dellos,
rectifimos juyzios, que les enfeño. que en Hebraicofe dize Revº Naf, á es
Lo primero intituyó el govierno fu lo mifmo que Principe, o Mayoral, y
premo de fetenta Sabios,y con Mofeh era el que reprezentava la perona de
eran fetenta y uno, y etos eran fapien Moeh. Ete Nay tenia fuegunda
tifimos en la Ley, y en todas cofas perfona como Prefidente, Padre, o
naturales, y muchas artes, y fciencias, mayor del Senado, y fe llamava Ab
como Medicina, Geomatria, Atrolo Bet-Din, fentavafe à la derecha del
gia, y algunas profanas, como Magia, Principe, ¿
fefenta y nueve con
Hechizerias, y noticias de las idola forme fus edades, y ciencia todos en
trias de los Paganos, o Gentiles para figura de media luna parafer vitos de
faberjuzgar à qualquiera que come los Prefidentes. Delante detos 71.
tiee pecado detas abominaciones, y Senadores etavan tres bancos de man
havian de fer perfetifimos, modetos, cebos Letrados, que apiravan al car
y virtuofos con aquellas condiciones, go, y en vacando alguno, que no era
que pone Ytró de los Juezes, fabios, fino por muerte, elegian del primer
temientes del Dio, aborrcientes codi banco, y corrian arriba del fegundo,
cia, varones de verdad &ct. Ete y afi fucceivamente.
confejo de 7o, era el Sanedrim, y uno Havia otros Magitrados de veinte
Ff y tres,
 22 6 Septima Exceleucia de los Hebreos,
y tres, que fe fentavan à las puertas del Dio el mundo, El fin de toda cuatura ha genr.
Templo, y fuera de erufalaim en to venido delante denui, porque fe inchió la cap. 6.
da Ciudad que era de veinte vezinos tierra de injuticia, y robo: ninguna
ponian un Magitrado de 23. y fiera cofa encomendó el Señor tanto cómo
de menos vezinos, de tres folos. La la jufticia, ninguna cofa es tan defea
autoridad de los 71. era fuprema. das es un intrumento eficaz para la Exequi.
Los Magitrados de 23, podian con vida, y harájuyziº, y justicia, vivir, vivirá, c2, .
denar à muerte, mas tenían apelacion, y lo repite muchas vezes, y dize luego
los tres no jugavan fino caufas civi a u alma abiviguará, y la redencion
es, y como la juticia es una de las co procede tambien della, Guardadjuste- faya,
lunas del mundo, jutamente mandó el dad y juizio que fercanamifalvacion para ve-cap.56.
Señor que aya en toda parte minitros mir. , , Eto de poner juezes, y hazer
della para el govierno, y etado de u juticia es uno de los fiete precetos de
3Dest, I6.
pueblo. luez es y Alguazilespondras en todas Noah, º à no haver juticia que
tus Ciudades. Era el Sanedrin el funda catigafe, vivos fe tragáran los hom
mento de la Ley, y fuente de la dotri bres unos à otros,y ¿ dar el Señor
na, y todo lo que falia dete Confito fus juyzios à Yfrael, paraquejugaffen
rio en declaracion de los precetos , conforme à ellos, y no fegunel dicta
obfervacion de la Ley, y caos de juf men de fus entendimientos, que mu
ticia, devemos creer, recebir, y obfer chas vezes es erado,y fole Dios cono
var puntualmente, fin replica alguna ce el grado del pecado, y la grandeza
fopena de muerte, como fe ve en el de la pena que merece, pero las gen
Sabio, è viejo rebelde, que no obede tes del mundo jugan por leyes huma
ciendo al Senado le mandava Dios. nas, que como fon dictadas por hom
matar, y harás fegun la cafaque te denum bres, fon varias, incotantes, ni atinan
ciaren, y todo aquel que crée en la Ley con la rectitud de la juticia, por eto
de ¿ es obligado aufrire fobre dizia David. luedad tus tefamientespara Pfal. 119.
el confejo del Sanedrim, y Sabios de fiempre, ha meentender, y obervaré tu Ley,
la Ley, porque fiendo ella Santifima, todos tus mandamientos verdad.
¿ Eterna, y fin mudança, no qui Hazer Sedacá, y juyzio efogido al Señºr Prover.2,
fo el Señor dexar à la opinion de los mas quefacrificio. Los acrificios no fe
hombres fuinteligencia, fino el de fu hazian fino en tiempo de la Cafa San
mifma boca la dióà fu fiervo, que con ta, pero la Sedacà y juticia, fe obfer
la mima felicidad la entregó à fu dif vava en todo tiempo. Los facrificios
cipulo Ieofua, y el à los Viejos no Perdonavan fino los pecados por
Es la juticia una de las tres colunas yerro, laSedacá y juyzio perdonan los
en que el mundo e futenta, y la ma de yerro, y malicia. Dos cofas etan
yor que finella no puede permanecer, en laderecha del Dio Bendito,la juti
vivo exemplo tenemos en la Ley º que cia, y la Ley. Lajuticia de juledadfe
por faltar lajuicia humana detruyó inchá tu detecha: la Ley que afi dize,
de
 Ley TDivina. 227
de derechafuegº Ley 2 ellos. aquella poffibilidad en que etavan en
¿ ¿ mundo fe fotiene la mente divina traduzirlas al acto de
dizen los Sabios por el Juizio, por la fuentidad: y como no devenada à las
Verdad, y por la Paz, y todas fignifi criaturas como Señor abfoluto las
ca el vero, Verdad, luzio, y Paz, jugad puede criar, aniquilar, confumar, y
en vueltas ciudades. Dizen mas ved hazer dellas fegun fu voluntad, fegun
quanto amado es el juyzio del Señor, aquello del Palmo todo lo que el Señor Patºs,
que lo dió en Mará à Yrael antes que quifo hizo en los cielos» y en la tierra, en los
fediefela Ley; que afi dize la Efcri mares, y todos los abifmos. De la fuerte
tura, y allí pufo elfuero, y eljuizio.
Es la que el hortolano, o jardinero corta, y
juticía el fundamento de la Ley, y el arranca las yervas, y flores del jardin,
cimiento en que eftriba toda religion, fin que por eo les haga injuticía, afi
porque finela no podria haver culto tambien el Señor como abfoluto cria,
divino. Eta es la principal de las y corta, mata, y reufcita, fin que por
virtudes, y fin ella ninguna tiene per efofe puedan quexar del, o como el
feccion, porque la juticia las govier vao del ollero, que etá en fumano, y
na, y les preferibe el modo de fu acier le puede hazer, y deshazer como le
to, fin ella la fortaleza feria temeridad, plaziere, que es el exemplo, y compa
la templança avaricia, y la prudencia racion que puo el Señor à ¿ e'em:.

paaria à ignorancia. Primero fue en femejança de fu pueblo. Pues fiºrº

lajuticia que la Ley, por eo comen fue merced y gracia criar el mundo, y
çó el Señor la criacion del mundo con no juticia, S debito alguno, como
el nombre de arbºr Eloym, que es nom comiença la criacion con el nombre
bre de julticia y de rigor, y quando de Eloym, y no con el nombre de. A.
dió la Ley la dió con el nombre de. A. y juntafeà eto lo que dizen los Sabios
que es nombre de clemencia, y affi que Dios crió el mundo con el nom
començó la Ley,Yo.A. tu Dio, que te bre de rigor, y juticia, mas viendo,
faquè de tierra de Egipto, es proprio que no fe podia futentar puo el nom
de la Effencia Divina manifetado folo bre de.A. y fe valió de fugracia y fu
à Yfrael con particular miterio. clemencia para fu confervacion.
Mas parece que la criacion havia de Pero es la razon que quiere el Señor
començar con el nombre de . A. que anticipe la juticia, à la ley,áfea como
es clemencia, y no con el nombre defundamento fuyo, y general à todas
Eloym, que es juticia, porque el Señor las naciones. Acabada la cria
no crió el mundo porjuticia fino por cion,y dando Dios preceto al hombre
gracia, pues no fue debito alguno, y puo el nombre de .A. quando cria al
obligacion que tuviefe à las criaturas hombre, femuetra Juez, y Señor, por
el ponerlas en fer, y darles exitencia, eo le cria con el nombre de Eloym,
fino que fue mera piedad, y bondad uando le da precetos, y la Ley, fe
fuya facarlas del no fer al fer, y de muetra ¿ le dá encomendan
Ff 2 gas
 2 28 - Septima Excelencia de los Hebreos,
gas para merecer, por elo las manda la vara de Aaron, que eslajuficia, y el
con el nombre de .A. quando criador Maná que es la dulgura. Tuvara, y tu País
e muetra magetuofo, y juicicro, baculo me fuentarán. Con la varao
quando Legilador fe defcubre cle- mos corregidos, con el baculo futen
mente, y piadofo, afi vemos que los tados, y el Propheta, Hazed jurzio, y iba
padres encomiendan a fus hijos pre-amad la piedad, En el mimo páfo han ºfº
cetos para fu bien, para fugovierno, de etar la piedad y la juticia. Devefe
y merito, indicio del amor grande tambien acompañar dela prudencia,
con que los profiguen en fueduca- que es la fal de las virtudes, fin la qua
cion y etado. la fortaleza pala a temeridad, la julti
La filla del Señor, y fu trono es he-cia a rigor, o injuria, la templanga, e
cho dejuticia, que affi dize el Palmita mudaria en auteridad, y fin ella nofe
PJal.9. El Señor para fiempre eftará componien para hallarian las virtudes en el medio, que
juyzio fufilla, y el juzgará mundo conjufle- es el cordon, y fartal que las enfarta,
dad, juzgará Naciones con derechedades. que el regir, y mandar es oficio de la
Donde etála juticia etá la union, y Prudencia, y la difinio el Philofopho 6. Eth.5.
concordia de todas las virtudes, que una recta razó que encamina las cofas
es la reyna dellas, ni es tan luziente el agibles, en el confejo, y la obra, y en 1. Rhet.
Sol como la juticia no folo la republí- otra parte, la defcribe; la prudencia,
ca, mas ni una pequeña cafa fe puede es una virtud, que dirige por la regla
governar fin ella, ni los mimos ladro- de la razon todas las cofas que pienfa
nes fe pueden confervar en la ditri- y haze, y no obra cofa alguna fuera de
buicion de fus robos, y hurtos, y fin lo recto, y laudable. El Sabio dixo,
ella los grande Reynos on grandes No feas jufo mucho, y no te afabientes dema-Ecleia.
Prover latrocinios. Selomoh dize, luedad fiadamente, porque te defolarás, por no cap. 7.
º"ºº emaltece gente, y la Reyna Sabá le dixo, palarà cruel, que fi no fe azona, y
Reyes Dios tepufo por Rey, para hazerjuizio, y jute-guarda la templança, mas es rigor, que
ººº, dad. Aplicafe la palma à la jufticia, virtud, que eta confite en el medio,
porque reite à la gravedad del peo, y otros dixeron que la fummajuticia
y quando fe avia deinclinar fe empina, es fumma injuticia, templafe con mo
demas que es igual en las hojas, y el deracion, no feembravefca con ira ,
fruto cafi del mimo peo, y es de leño que fe quiebra la cuerda por mucho
rgo, incorruptible, por ello compara el flechar el arco, y la llaga no fe deve
Palmita el juto a la palma, El luffo ecarnar hata el guefo, ni curar con
coma palma florecerá. fuego, pudiendo con medicamentos
Hafe de acompañar la juticia con blandos. Ay luto que fe pierdeenfujufte- ¿
la elemencia, y los Godos dize Olaó dad, Por la mucha apereza, y feveri- ap.7.

figuravan el juez en la Abeja, que tiene dad. Es rabia ferina holgar con la
agijon que ofende, y miel que endul- fangre humana, que fepala de racio
ça, y en el Arca del Tetamento etava nal para filvetre, y la demafiadajulti
- - - - Ca,
 -
r",
...
e“. , , , Ley 10ivina, - . .
-
. .» -
--
222
cias y rigor nace ¿? ven gia: ¿yi en el Deuteronomio manda 2º
gança, 8 del emórdeaegurare,que ¿ que ecojan porjue-º"
las leyes no ¿ para quitar a zes yarones Sabios, y entendidos a
os hombresla yida, fino para extripar vuetros tribus. Varones de fonado,
los vicios de las Republicas tanta cru fon hombres de valor, fuertes y vir
-

elda es erdonar a todos, como no tuoos, que no temen a los poderofos,

perdónaràninguno. En caos dudo y a los ricos para hazer la juticia, que
fos endimientos de leyes, o do por elo dize el Señor. No tenuadesde- 7 bil.
trina de Doctores fe figue la opinion lante deparon, que el ju) o de Dio el, na
, mas benigna y la ley mas piadoa y del conoftades fazes en el juyzio, como el pequeño
Emperador Antonino.el Philofopho, como el grande oyredes, y el Rey eóafath Parali. 2.
dize Capitolíno, que catigó fiempre dizia à los Juezes. Ved lo,vos haziente, “P 9.
los delitos con pena mas moderada de porque nº al hombre juzgas, falvo al Señor,
lo que diponian las leyes: y Livio paraque fea con vos en coa del juyzio. Sea
Philoophodió por cófejo alEmpera temor del Señor fobre vos, guardad, y hazed,
dor Theodofio, que etando ayrado que no con el Señor muetro Dio torturas ni re
no dixefe, ni hiziefe cofa, fin que cilimiento de fazes, nitomamiento de cohecho.
primero paídae por la memoria las Temientes del Dio porquefin el te
veinte quatro letras del Alpha-Beto morfuyo nada vale la fciencia, antes
Griego, paraque con el detenimiéto espernicioa, y ofeniva, que el prin
reprimiele la ira, como dize Sexto cipio de la fabiduria es el temor del
Aurelio en fuvida, y Ambrofio al mi Señor, efe es el que funda, y haze el
mo por aver hecho un injuto,y iniquo verdadero faber, y por elo dixo Selo
catigo en Salonique aceleradamente, moh, Malo no entenderá fabiduría, y eljuto Prover.
que etableciefe por ley, que de la fen
tencia à la execucion pafaen treinta fabe el juyzio del pobre, Como que folo el “ºº
jufto conoce el derecho del pobre, pe
dias, que el catigo diferido puede ro el malo le deprecia y le condena
hazere, y el hecho no puede revocar por fuiniquidad lifongeando al rico,
fe. Los Confules Romanos trayan y al poderofo...
las falces infignias un largo cuchilo Amadores de verdad,que la verdad,
ligado en unas varas, por no andar la y lajufticia andan juntas y la verdades
ira pronta, y deatada, fino ligada, y madre de la juticia, no acepta pero
ceñida, paraque la dilacion en defatar las, ni prevarica el juyzio,fino que con
las varas, y ufar del cuchillo modera fortaleza, y faber, decierne las cofas.
fe, y quebrantafe la ira. Aritoteles dize que fon muy vitupe
Los Juezes han de tener aquellas ables los que fingen lo que no es, y
quatro condiciones, y propriedades, los que difimulan lo que es, o lo dimi
Exado ue aconfejó Ytró à Mofeh, Varones nuyen, pero el que etá en medio,
Cap. 18. ni
fonfado, temientes de Dios, Varo engrandece ni mengua, las cofas, fino,
nes de verdad, y aborrecientes codi que las dize quales o las muetra,¿
ete.-
 23o
Septima Exceleucia de los Hebreos,
ete es loable: afi los Principes, oculto, y aquelen todo lugar muetra
juezes han de amar mucho la verdad, fu avaricia, hurta con autoridad de
jamas mentir ni tener por amigo a la ley, y buca pretextos, y ocaion
Tºrover. ombre métirofo, advertir lo ádize el falfa en el juizio para prevarícarle
- - -
.
cap. 6. Sabio, á Dios aborrece feis cofas, mas Los ladrones particulares fe confume
las feptima le es detetable, resa len en las carceres, o padecen en la horca,
gua mentiro, Han de procurar fer in pero los publicos gozan deriquezas y
quiridores de la verdad, y hallarla en fe adornan de oró, catigane losla.
el procefo, defembolver, invetigar drones rateros, y no los famofos: ni
con el entendimiento, examinarla, y el temor de Ebios los enfeña, ni la ley
difcurirla, no dexarla enmarañada. los fojuzga, ni la conciencia los acu
La quarta condicion enemigos de fa, nila verguenga los impide, almas
codicia, que eta tuerce la juticia, y muertas en cuerpos vivos.
ciega los ojos del entendimiento, que La pena de los juezes coechados
Deut. afidize la ley, No tuercas jujxio, no co fue varia entre las naciones, tal vez
cap. 17 nocas fazes, no tomes coecho, que el coecho fuera la retituicion les condenavan
s ciega ojos defalios y atuercepalabras de jutos. en quatro tantos, ô les confifcavan la
afaya. Por Yfaias fe quexa Dios de losjuezes hazienda, otros los deterravan, o
cap. que eran compañeros de ladrones, y agotavan. Por las leyes de Catilla
que tomavan coecho, y dadivas, y les del Rey Alfonfo el fabio perdian el
aconfeja que aprendan hazer bien re oficio, y bolvían el doble a la parte.
querir el juizio,aderegar el oprimido, Julio Cefar privava del oficio a los
jugar el huerfano, y biuda: y los juf Senadores, mas rigurofos.Valentinia
¿ por precio de coecho ferán no, y Valente Emperadores los que
mavan bivos. La comun es pena ar- Deut.
apºyas como paja quemada, fu raiz como def
cap. 5, leidura, , y fu flor como pavea. bitraria. La ley del Señor, dize Mal- cap.27.
Quatro fon los efcollos en que pelí dito el que toma domes por darfentencia contra
gran los juezes, el amor, y el odio, el el inocente. Excelentemente el Pro
temor, y la codicia, y detas quatro phetaYaias dize, El que anda en juieda
paiones fe deve apartar grandemen des, el que habla derechedades, el que aborrece
te fi quiere acertar en los juizios,fien codicia de fobrefuerpos, que facude fus palmas
do la mas fuerte de todas la codicia , del coecho, que cierra fus orejas de oyrfangres,
cldares la mayor violencia de todas, y tapa fus ojos de ver en mal, el morará en al
es un tirano oculto, y haze aljuez o turas. Los Thebanos pintavan à los
ingrato, o injuto, y el don no fe le dá juezes fin manos, y vendados los ojos,
de parte de liberalidad, ni de parte que la juticia no ha de fobernar con
de ¿ de parte de aprovechar dadivas, ni cegare los ojos con ellas.
le, fino de parte de corromperle, El dar es cautivar al que recibe, y el
obligarle a que haga falfedad. Es juez que recibe etá pronto para dar ,
peor que el ladron, que ete roba en que los hombres fe pecan con los do
ncºs
 Ley 1Divina. 23 I
nes, como los peces con el anzuelo, y de los Yfraelitas, y fueron ocaion de
hay dadivas con el fervicio de la per que el pueblo pidiele Rey, conque fe
folia, dadivas con dinero, y dadivas perdió fuRepublica, y paó del go
con la lengua, que es la adulacion» y vierno Aritocratico al Monarquico.
lifonja. - Los Thebanos ordenaron que no pu
eremº. La vara de la juticia no fe ha de diete fer juez el mercader fino uviee
Cap. 1. torcer à la derecha ni hifquierda: à Ie dies años que lo uviefe dexado, que
remias el Propheta le muetra una vara la codicia es dificil de arrancar ¿
veladora, o de almendro, que como animos. Vamos a las miees de oro, dizian
ete fe devela en dar preto fusflores, unos juezes quando ivan à jugar.
y fu fruto, affi deve el juez fervigilan Cambifes defollo vivo aunjuez, que
te en hazer la juticia, no remio ni los litigantes, y de fu piel"
defollava
floxo en executarla. Simbolo fue hizo una filla en que mandó fentarà
maravillofo de los que guardan julti fu hijo haziendolejuez. Los Reyes
cia, lo que hizieron las vacas, que lle Catolicos en el defcubrimiento de
Semm. l. vavan el Arca del Tetamento, y la las Indias mandaron à fusGovernado
Cap.6. Vara, pues ni por temor del peo del res, que no llevaffen allá Abogados,
Arca, ni por amor de los bezerrillos Procuradores, ni Eferivanos, porque
tiernos que alechavan dexaron de ca no embaraça en la juticia con la mul
minar derechas, fin torcer à deftra ni titud de las leyes, y con la avariciano
à finietra el camino. El juez quelle prolongaffen las lites, y por la mima
va la vara de la Ley no ha de torcer caufa el Rey Don Pedro de Portugal
à la derecha de la codicia, nià la hideterró del Reyno los Avogados,
quierda del temor, aunque fus hijos, y como tambien el Rey Matias de Un
deudos den vozes, mas algunos hazen gria, que los havia llevado de Italia los
las leyes de cera, y la traen dóde quie expelió, porque turbavan el Reyno
ren, por elo la Ley fue efcrita en pie con litigios, y cavilaciones."
dras, para denotar fu contancia y fir Fue fiempre la vara fimbolo de la
meza. AfiSaul porque blandeó la jufticia en etar derecha, fin torcerfe
vara de rectitud como fi fuera de caña a una, y otra parte, como una coluna
la torció por la codicia de Amalek ¿ pueta al Nível no ay peo que la
¿ Dios el Reyno: , No ha de erribe, aunque fea una maquina grá
fer la Ley fragil caña, fino de piedra de, y etando un poco torcida facil
firme, aunque Yaias dize por el Ma mente fe cae con qualquier peo.
Zfayas fah, Que caña quebradia nº quebrará, y Quando el coraçon que es la coluna
Cap.42.
lino apagada no apagará, 2 verdad facará del hombre etá recto con Díos, y
jugºie, finificando que con fu clemen nivelada con el temor divino, que es
cía apiadará los humildes, y facará en la regla de las acciones humanas, no ,
limpio la verdad. Por codiciofos los ay peo de tribulaciones, y males, que
hijos de Samuel perdieron ferjuezes no futente fin torcer un punto -

tnºlºr y
 -- 23 2 Septima Excelencia de los Hebreos,
tud, y juticia etando firmes en eta timas, fignificando, que no ay victima
rectitud. Por efo pide David à mas grata al cielo, que catigar los de
Dios que era la coluna de Yfrael, que litos. -

ºº 5" le renueve aquel fpirito recto en fus

Deve el Juez fer fabio en la Ley, y
Pfal. 23. entrañas, y dizia, Aunque ande en valle. aunque ea abio en otras ciencias fino
de tinieblas, ña emeréde mal, porqueruefiás es fabio en las leyes y juyzios, no le
"¿ comigo, y Selomoh dize, Que la fabidu pondrán por Juez. Ha de tener cien
“””rialibró cafa, y cortó fiete columas. El nu
cia para juzgar, y prudencia para go
mero fetimó fignifica infinidad, y la vernar: la ciencia pueden alcançar
coluna firmeza. El peo de trabajos, cuerdos, y locos, la prudencia folo
de encuentros, y tribulaciones, no los prudentes, que etano folorequie
tuercen al juto mientras etáreto, à refabiduria; fino capacidad, memo
nivel, à plomo en la voluntad del ria, y difcernir. La ciencia es de las
Señor. Los animales de la quatre cofas univerales, la prudencia de las
exequi... gua que vió Ezequiel, ivan fiempre particulares. El ciente es aquel,que
adelante con el pie derecho. La vara percibe la cofa por el juyzio de otro,
que elá derecha, efía ola haze mila el prudente el que conoce alguna coa
gros, ela faca agua de piedrasº y la por fuinteligencia. La prudencia
mifma que govierna los humildes, y difiere de la atucia, que figue maslo
apacienta las ovejas, o eta catiga la honeto y razonable, que lo util, la
fobervia de Paroh, con varias plagas, aftucia figue el interee, y util nuda,
abre la mar, y fumerge los enemigos y cevo ¿ , que repugna à la
de Yfrael. , , , , , , , ,, ,abiduria, que el abio no engaña, y
- La vara de Aaron da hojas, flores, la fabiduria fin juticia, mas es afucia
y fruto, que los rectos, y jutos tieñº ¿ - Los Juezes o Sena
palabras benignas,penfamientos aju ores, efcogia Romulo de edad de
tados, y frutos abundantes, y porque fincoenta años, y Alexandro Severo,
Gaazy torcia el animo à la codicia, y a que los eligiete el Confejo, porque
las dadivas, no hizo milagro con la no le echafen à el la culpa. No fe
vara de Elifah, ni refufcitó el muerto, han de vender los oficios de jufticia,
y los juezes que no la tuercen, ni la que quien compra ha devender, y el.
blandean por temor, o codicia, efos que compró barato en grueo, vende
fon los que dan vida a los muertos, y depues muy caro por menudo. Si
los que confervan los vivos. La Ley el timon de la nave, y oficio de pilo
la efcriviò el Señoren piedras por de to e diefe por amitad, o por dinero, . .
"olit. 12
notar fufirmeza, y que nofe deve tor o por otro repeto fin tener confide
cer à una, y otra parte. Los de Del racion à faber governarle, tomar el
fos (dize Aritoteles) e fervian del viento, y mandar los marineros, fe
mimo cuchillo para catigar los cul veria la nave en mil peligros, affi fe
pados y para los facrificios de las vic verá la Republica en mil descº 3.
1 1OS
 Ley 1Divina. 233

los officios fe dan à incapazes, y No fer fobervio, ambiciofo, ni ar

faltos de virtud, y fciencia, que es lo rogante, que con la fobervia, andajun
mifmo, que ¿ el cuchillo en ta, la infolencia, la arrogancia, la jac
mano del hombre furiofo. tancia, el menoprecio. Donde hay fo-ºº.
No ha de fer el Juez precipitado, ber via allí hay afrenta, y donde hay humildad,
que la prifa es madrata del buen con alli hay fabiduria. No fopechofo, ni
fejo, y de la juticia, y afi dizen los maligno, como Nabal Carmelo, que
Sabios en fus Peraquim que no fean fopechava mal de David, porque los
aprefurados en el juyzio, ni tampoco hombres fe engañan en los juyzios,
fea remio, y floxo, fino maduro, y recatado, y no opechofo, que el pru
moderado, antes remifo, que arroja dente recato, no tiene parenteco, con
do, que la tibieza parece mas a la pru la fofpecha maliciofa.
dencia, y la precipitacion, à la teme Deve fer el Juez afable,y no apero,
ridad, la aceleracion, y remiion, fon grave, y no obervio, fevero, mas no
dañofas. Apreurate depacio, era la cruel; fienta como hombre la muerte
emprefa de Auguto un Delphin ro de aquellos à quien condenan, como
deado en una ancora por denotar la li Juez aborreca el pecado, y no el pe
gereza con la detencion. La refolu-cador, como el Medico que ama alen
cion con medio, y con prudencia, fermo, y aborrece à la enfermedad.
No creer de ligero, que la credulidad Neron en el principio de fu Imperio,
es madre del engaño, que el imple, quando efcrivia la ¿ de muer
cree à toda coa, y tratorna preto el te dizia, plugiera à Dios que yo no fu
juyzio, como hizo Putiphar, que cre-piera efcrivir, Auguto fopirava quan
yendo de ligero las palabras de fu mu-do condenavaà muerte,y los Reyes de
ger dio fentencia contra Iofeph, y le Portugal ponian luto aquel dia. Los
metio en la carel. El arrojare fin Principes y Magitrados Romanos no
confideracion, es contrario del buen vian juticiar los delinquentes, que es
confejo. Los tyranos folo de las genero de crueldad en el Juez,en Ma
delaciones condenan à muerte, y al drid conofcimos un loco que fe imagi
fico, y de la credulidad e iguen las nava Rey,y no permitia que le hablaf
ínju ticias. No fer incrcdulo penan-fen fino de Magetad, quando paflava
do / todos mienten y fon calubniofos, por la calle alguno que iva al fuplicio,
átáto vicio es el creer à todos, como à y el etava en alguna tienda, mandava,
ninguno,y entre el creer, y no creersó que corrieffen la cortina, ô cerraen la
fonvicios,hay el dudar, á es el medio, puerta porque viendo la cara del Rey
à Cefarle mataró por no creer los avi- era gracia el perdonarle. Bufque de
fos de la conjuracion, y à Achab por cargos en el reo, y defenças, y no le
no creer a los Prophetas. El dudar de pefe dellas, que Dios pedia decargos,
todas lascofasesignorácia,no dudar en y fatisfacion à Adam, à Cahin, en el
algunas, es temeridad, y poco juyzio, diluvio, y en Sedom.
Gg La
 2 34 Septima Excelencia de los Hebreos,
La vigilancia es propria de los jue tinela para entir el atrevido que haze
zes, que eta y el govierno dixo Ho fuerça, el ladron que comete el hurto,
mero eran mellizos, ó gemios, hijos el facinerofo que mata à fu proximo,
de un parto, y Plutarco dize que los afidize la Efcritura por Semuel Juez 1. soma.
Reyes de Peria tenian un Camarero de Yfrael, que de año en año arrodea-cap. 7.
que le depertava a buen hora, y le di va à Bet-El, al Gilgal, y Mipa, y juz
zia, levantate Rey, y cura del govier gava á todo Yfrael.
•ariº. 12 no, y Aritoteles dixo, que fi Dios al No deve fer el Juez bulliciofo, in
guna vez durmiera no feria Dios, que quieto, ni liviano en fus actos, y me
como tiene virtud infinita no fe pue neos, fino grave, y repofado, que la
Pal. 121. de canar. Comfirma el Palmo. No fe quietud aplaca el epirito, y eclarece
adormecerá, ni dormirá elguardador de 1fael. el entendimiento, y el Philofopho di
Los Egypcios pintavan la juticia, una XO ¿ el alma en la quietud, y focie
vara con un ojo encima, por denotar go fe haze fabia. Ociofo en el cuer
la vigilancia. Otros pintavan la mano ¿ , y negociofo en el alma, que los
del Principe con un ojo en el medio, ulliciofos confunden el animo, y
oculata manus. El Trono de Selomoh perturban el entendimiento. Ní an
tenia doze leones que fon vigilantifi dar tan depacio, que fea pompofo,
mos, y duermen con los ojos abiertos» ni tan de prila que fea alterado,la gra
de fuerte ó el trono, la mano, el cetro, vedad en el andar muetra madureza
la carroça de Ezequiel con ojos vigi en el juyzio. Algunos parecen que
canta, lantes. A la epofa la hallaron las cen andan con los braços fegun braçean
º 3 tinelas los vigilantes de la Ciudad, y con ellos, otros con el rotro egun lo
Vepaiano dizia á el Emperador ha mueven à una y otra parte. El geto
via de morir en pie. A Phelipo de ha de fer compueto, que el blando
Macedonia, a Trayano y Adriano, les muetra lafcivia,el difoluto negligen
dixeron algunos atrevidamente, que cia, el ligero incontancia, el ceñudo
dexaffen de Reynar fino querian ocu iracundia. No dadoà paflatiempos,
parfe en hazer juticia, y una pobre ni muficas, ni converfaciones, jocoas,
muger dixo al Rey Luys de Francia, no decompueto en juntas, y regozi
ue llaman el fanto, que no devia fer jos, no bailar, no cantar, no tañer, por
¿ Rey de clerigos, y frailes, por la no fer murmurado, empleare en co
facil entrada que con el tenian, y el fas de veras, y no perder el tiempo en
Rey por la libertad le mando dar una las burlas. No combidar, ni fer com
fumma de dinero. Ha de rondar la bidado, que etas coas caufan dilacio
ciudad la jufticia, Ediles llamavan à nes en los negoceos, y mal depacho,
etos los Romanos, depues prefectos menoprecio de fu dignidad, y fami
de las vigilias, y fu trabajo de los jue liaridad en losfubditos. El Magitra
zes alegura el defcanço de todos. mo do,y el oficio decubre alhóbre, como
duermo y mi coracon vela. Ha de fer cen la piedra del toque al oro. La tinaja
hendida
 Ley 1)ivina. 2 35
hendida no fe echa de ver fu vicio, beber demafiado fucede la deshoneti
etandovazia, depues de llena de agua dad, y luxuria. Lycurgo prohibio los
defcubre fu hendedura: affiel hombre banquetes, porque en ellos fe cuentan
pueto en la dignidad, en el govierno, cuentos improprios, rifas defcom
en la riqueza, muetra quien es, por puetas, juegos defordenados, en ellos
una parte decubre la fobervia, la ig fe contrae gran familiaridad mas que
Pal.49. norancia &ct. Affi dixo David, Que en los coloquios, y converaciones,
el hombre en honra mo manirá, es femejado a pierdee el juyzio con el beber, la
las quatropeas que fon tajadas. Que en el falud con el comer, la gravedad con el
pueto,en la properidad,fe decono parlar, por donde dixo Selomoh. Que Ecle.
cen los hombres, y fe defordenan mas era mejor ir á la cafa del llanto que del com
que en la adveridad, y es mas dificil, bite. No parlero, ni hablador, que el
guardar la modetia, y la templança, mucho hablar arguye liviandad, y es
en las cofas properas, que en las ad ocafion de mentir, y defcubrir fecre
veras: no fon todas las cabeças dif tos, por elo dize el Sabio, que el necio
puetas para andar en alto, y afi fe tiene el coraçon en la boca,y el Sabio
devanecen, no entienden fuetado,y tiene la boca en el coraçon, porque
quedan llenos de viento, y vazios de rumia y confidera las palabras, antes
virtudes. que falgan, y fe pronuncien. No no
Deve fer fobrio, templado en el velero, que las novedades fiempre fe
comer, y beber, con que preferva el prefumen fer malas, fon fopechofas,
alma de vicios, el cuerpo de enferme y odiofas, y aunque agraden al prin
dades, y la republica de daños. La cipio, depues fon aborrecibles. La
detemplança, fuprime la virtud, y ar cotnmbre fin verdad, es antiguedad
ruyna las fuerças del cuerpo, y delen de error. No vengativo por la digni
tendimiento. El vino demafiado es el dad que tiene, que la vengança escon
que bebe al hombre, y no el hombre traria dela magnanimidad, y los ven
al vino, quitandole el juyzio, y la fuer gativos fon hombres de pequeños ani
ga; los antiguos llamaron al vino, ve mos, y el perdonar es acto de gran va
neno. Ni los facerdotes quando fer lor, principalmente quando pudiendo
vian en el Templo, ni los juezes quan dexa de vengare, como dize el Philo
do juzgavan bebian vino, por no errar fopho. Adriano haviendo encontra
en el fervicio, ni pervertir la razon. do à un fu enemigo depues que fue
Lo mimo hazen los Chinos, que fe Emperador le dixo has ecapado, la
gun dize Botero en fu razon de etado, dignidad medeobliga de la vengança
prohiben à los juezes que no beban y lo mimo dixo el Rey de Frácia Luis
vino, y que no falgan al tribunal, ni à unos que le dizian fe vengale de un
dar audiencia fino ayunos, y Solon en agravio ále hizo un Cavallero fiendo
fus leyes condenó a muerte al juez, á Principe, el Rey de Frácia no végalas
fe tomava del vino. Del comer y injurias hechas al principe de Orleans.
Gg2 Los
2 36 Septima Excelencia de los Hebreos,
-

Los antiguos pintavan la juticia que le demandava una cofa indevida,

donzella, grave, con balanga y peo en y fe le negava, de que me firve tu
una mano,y en la otra una epada, por amitad fino hazes lo que te pido, ref
que ha de juzgar a todos con medida pondió el juez de que me firve tu ami
igual, fin que el odio, ni el amor, niel tad, fi por ti he de hazer coa injuta,
temor, o codicia quatro fus contrarios y la principal ley de la amitad es no
le hagan torcer, ni falfear las balangas demandar cofas torpes, ni hazerlas ro
del peo fiel, ni fean los matizes y co gados. Amigo Socrates, y amigo
lores en los critales, y vidrieras, que Platon, pero mas amiga la verdad.
fuelen dar la luz, que reciben verde, La amitad pervierte el juyzio, ciega
azul, o amarilla fegun el matiz, y pin los ojos de los amigos, y mejor fe cre
tura de la vidriera, aunque el fol es en las razones peruaivas del amigo,
claro, y el vidro puro, afilos arcadu que las concluyentes del enemigo,
zes no ande etar apaionados de odio la aficcion haze parecer lo que fejuz
temor, ni interes, que no reprezentan ga mas o menos fegun el dezeo, y por
la verdad pura, vença dos paiones la amitad fe puede tachar el juez, y
temor, y codicia, y dos fortunas pro recufar el tetigo, por fer comparada
pera, y advera, el temor y la advera al parenteco: que impide mucho la
fortuna con la fortaleza, la codicia y juticia, como David que rogava no
la propera con la templança. mataen a fuhijo Abalom rebelde, y
Fuerte con los poderofos, no como Saul mandava matar el fuyo, mas li
telas de araña, que prenden folo mo brole el pueblo. Torcato Romano
cas, y otros animalejos, y los grandes mató fu hijo, porque contra fuman
las rompen. El juez ha de fer piedra dato dió la batalla aunque venció, y
immobil en executar el juyzio, no ca lo mimo hizo Epuminundas fegun
ña fragil, que aun golpe del interes fe refiere Plutarco coronandolo pri
quiebre, por eto fe ecrivió la Ley ITCTO. -

en piedra, no en leño, ni otra materia Reumiendo las partes de los Go

quebradia. Algunos hazen la ley vernadoresy Juezes, lo primero deven
de cera, y la tuercen como quieren, fer viejos, y provectos, que Dios ca
librando al cuervo, y condenando la tiga los pueblos con darles Governa
paloma,deven tener dos ales de cien dores mogos, como dize el Propheta.
cia, y de conciencia, que es lo que di rdaré mogos fus feñores, y pequeños domina 7Taias
zia Ytró, fabios temientes del Dio. rán en ellos. 2. fabios, que afidize el Cap. 3.
No hagas tortura en el juyzio, no recibas fue es mifmo. Niño y mugeres dominaron en ellos
de pobre, no honres faz es de grande. Dize mi pueblo tus encaminan es fazientes trafer
la ley, ba de fer igual con todos la juf rar y carrera de tus caminos dañaron. 3.vi
ticia. No fe ha de torcer por amor, gilancia, 4. clemencia y jufticia mef
ni amitad, amigo hata el altar dize clando uno con otro, afi dixo Selomo
al proverbio, dizia un amigo al juez Merced y verdad guardan al Rey, componien prover.
ro caº.33.
 c. - Ley 1Divina, - R. ó
237
- con piedadfufu.. El Rey de las abejas en el theatro los animales, palaron à
no tiene aguijon, que fon muy ira echar tambien à ellos los hombres, y
cundas, y aproporcion de fu cuerpo profiguieron à que los mimos hom
pugnacifimas, que nº quio natura bres fe mata en entre fi, que eran los
leza, que fu Rey fuee cruel, y dexó ¿ iatores fiendo la múerse de unos
fu ira fin armas. En el Levitico fiela de los otros. La naturaleza
-
manda Dios à Moehr que en la con produxó la leche blanca por no aco
fagracion de Aaron y de fus hijos, los tumbrar los niños à la fangre, y po;
ungiéfe con el fangre de la victima, ventura ela podria er la caufa deman
y con oleo de la facra uncion , que dar Dios à fu pueblo, que no la co
tiene eta ceremonia el oleo de la mi miele, retirandolos de la crueldado,
fericordia fimbolo, y la fangre fim Los Atenienes mandaron matar a un
bolo de la juicia, los que hañde jue mocuelo porque tirava los ojos a un
gar y governar, han de meclar el Paxaro, pareciendoles que quienen.
rigor de la juticia, con la dulcura de aquella tierna edad matava cruelmen
la clemencia. El Emperador Tra te los paxarillos, de mayor edad feria
yanomandava llevar delante de fi, una crueliimo con los hombres. El Prim
epada denuda, diziendo que à un cipe Carlos de Epaña hijo de Filipo:
contra i la movieffen hiziee coa II, matava de fumano, y via palpitar
injuta. Seneca maetro de Neron los conejos, cono lo obervó el Em
para ufo fuyo y enfeñança, le efcri baxador de Venecía, y fiendo de fiete
vió el libro de clemencia. No dar años por cierto diguto de otro jove
en extremo de crueles, y rigor exce neto, dixo que no avia de comer hata
fivo, como Motezuma que hazia mo que le ahorcafen, y ahorcaron por el
rir los de Mexico porque folo le mi à cierta etatua que le parecia. El que
ravan, como dize Acota libro 7. de fe fentava en la filla de los Reyes de
Suet. in las Indias cap. 22. Caligula porfer Perfia era condenado à muerte, un
Cal ig- 5 2» calvo nadie atrevia à nombrar cal Macedonio maltratado del frio le vió
vos, y cabras, ni a Filipo un tuerto, o Alexandro, y le pufo en fu Real filla
un chyclope por haver perdido un junto al fuego, diziendo que queria
ojo. Cambies dio la muerte a un fu que la mima filla diefe la ¿ , à
hermano, porque tuvo un fueños cuja quien de baxo de los Reyes de Peria
interpetacjon parece le prometia el dava la muerte.
Imperio, y Enrique tercero de Fran Las dos Bafas de la Republica fon
cia mandó arcabuzear ciertos leones premio, y pena, Democrito dizia que
que criava por foñar que ctava de eran dos Dioes. Los ¿
pedagado dellos, y es cierto que de gracias han de dar los Principes por fu
a crueldad contra las betias fe pafía mano,los catigos por la agena. La
,à la de los hombres, como en Roma clemencia comprende las mas excc-.
que teniendo por fieta el ver matarfe lentes virtudes, la caridad para huir
- - la
 Septima Excelencia de los Hebreos,
la vengança, la fortaleza para vencer den el fociego común, faber todo no
la pafion, liberalidad para perdonar apurarlo todo,a los pecados pequeños
la ofena, prudencia para no degene aplicar perdon, à los grandes feveri
-rar en remifion, virtud que mas re dad, no fiempre contentarfe con la
plandece en los Principes, y en que pena, fino las mas vezes con el arre
muetran fu dignidad. La medicina pendimiento. Ninguno epera cle
es bufcada de los enfermos, y honrada mencia del implacable, como ni cul
de los fanos, la clemencia invocada tiva tierra eteril, ni facrifica a dio
de los culpados, y venerada de los fes fordes. a º

inocentes. Al contrario la crueldades El Principe, y Governador, ha d

condicionferina, degenerar de hom fer como padre, como maetro, y co
Suet. 75. bre en fiera. El Senado Romano con mo capitan. El padre apero no haze
Tiberio ordenò que las fentencias de los hijos obedientes, fino defepera
muerte no fuefen executadas fino dies dos. El maetro rigurofo no haze los
dias depues de fu publicacion. En el dicipulos fabios fino timidos. El ca
Codigo y vidas de los Emperadores pitan cruel no haze los foldados quie
Gratiano Valentiano,y Teodofio pro tos, fino fugitivos. No fe doma el
mulgada en Verona la ley, que la en cavallo con golpes, fino con halagos,
tencia de muerte aunque fuele publi ni el eclavo fe catiga con el poder,
cada de boca del mimo Principe, no finó con la equidad. El animo fe aco
fe entienda fino depues de tres dias barda, y degenera, la buena inclina
fupena. La clemencia demafiada cion con el temor vehemente. Si fal
haze las leyes contentibles, reduze la tara la culpa, no replanciera la pie
vidaà maldades, haze a los malos atre dad, folo la tierra feca defea el bene
vidos, facilita los pecados, y degenera ficio de la lluvia, y folo la enfermedad
CIl V1C1OS, º - necefita de la medicina.
Será puesel Governadoren el rotro En fumma deve fer el Juez, y Go
fevero, y no cruel, afable con grave vernador prudente, refoluto, contan
dad, en el animo imite à Dios, que te, valerofo, diligente, fobrio, y tem
quiere la emienda del pecador, y no la plado, magnanimo, paciente, grave,
muerte, en el efeto difimular delitos eallado, virtuofo, y fincero, recto; y
pequeños, que no conviene catigar zelofo, mas que alegre, y apazible, e
todos, ni motrando noticia dellos de vero, mas que pufilanime, y blando,
xarlos fin catigo,difimularlos quanto no hay amor, ¿ hay temor, y mas
al catigo, no quanto à la emienda, facilmente fe atreve uno à ofender al
emendarlos con fuavidad, que fife que ama, que al que teme. No fea
deprecian contaminan la Repulica. indeterminado, vano, facil, liviano,
No fer curiofo en defcubrir los ocul arrogante, imprudente, novelero,
tos, que para catigar todos faltarian orgullofo, hablador. No derigido
intrumentos, vengar folo los á impi apecto, de arrugada frente, de ¿
CCIIl
 Ley TDivina. 239
temblantes, de ceño encapotado, vo bien. No feas uno folo en juzgar, que
zinglero, y en dos palabras fea apien ninguno juzga folo fino el uno que es
te y juto. . . .. .. . . . . . Dios. El ciego nojuzga de colores,
La Efcritura llama diofes à los go ni el fordo de muica. Ño juzgará, el
Pal.82. vernadores, y juezes diziendo. El Dio hombre à quien ama, o à quien abor
-afanencompañia de Dio entre diofes juzgará. rece. No litigues, no contiendas con
Son diofes terrenos, y con la vara que tres,que uno ferá tu acuador, y los dos
tienen infignia del cetro Real repre eran tetigos; a Sed tardios en el juy
zentan al Rey del cielo, y de la tierra, zio. Todo el juez que recibe dadivas,
fon minitros de Dios, y fus vicarios y pervierte el juyzio, no morirá viejo.
, en la tierra, y por Dios exercen fus Todo el juez, que juzga juyzio de
officios, y como dize en otra parte. verdad haze morar la divinidad en
Deut. 1 El juyzio del Dio el Pues que fe afienta Yfrael, y al contrario el que no juzga
2. Paral, con los juezes à juzgar. T no alhombre juyzio de verdad haze apartar la divi
ººp 9 juzgais falvo al Señor. Y imitando a eto nidad de Yrael. Todo el juez que
dudo el oraculo de Apolo filos buenos quíta à uno, y dáà otro injutamente,
governadoreshavian de fer colocados Dios le quita la vida.. El juez, que
en el numero de los diofes, ó de los llaman à juyzio no merece nombre de
hombles, conque fe les deve honra, y juez. Al peregrino o foraterofe ha
repeto grande por la virtud, por la dejuzgar preto. Quien fuerce el juy
dignidad, y por la reprefentacion, y zio del peregrino es como fitorciera
¿ manda Dios á no maldigan à los el juyzio de Dios. Siempre imagine
juezes, poniendo por ellos la palabra el juez, que etá una epada pueta fo
zxado de Eloym. Por murmurar de Mofeh bre fus pies, y el infierno abierto de
cap. 22. en el defierto fue catigado el pueblo. baxo del. Es precipitado el quejuzga
Nume. Ni fe deve atender à la maldad de los antes de oyr. Quien fe veda del juy
“” º juezes, y calidad fuya, fino a la digni zio fe libra de enemiftad, de hurto, y
dad del miniterio, y de quien los de perjurio. No mires al cantaro, fino
contituyó en los oficios. No matare à lo que etá en el, alguna vez el can
al ungido del Señor dizia David por taro nuevo etá lleno de vino viejo, y
Saul, y Dios dixo por Semuel quando alguna vez el cantaro viejo ni vino
pidieron Rey, no a ti depreciaron, nueve tiene. ¡Tan charo y encomen
fino à mi. - dado te fea el juyzio de un maraveda»
Los abios de Yfrael dixeró aquellas como de cien libras. La cafa del juy
fentencias fobre los juyzios, y juezes zio de los Perfas no fuelen dar razón
en varios tratados de fus obras, como de fus palabras. Bienaventurado el
no juzgues à tu compañero hata que juez que hazelevedar (que le formen
llegues à fu lugar, juzga a todos hom ta ô detiene) fu juyzio. Nunca el
bres para bien, quien juzga al otro hombre eche fu razon detras de fi,
para bien, tambien le juzgan a el Para porque los ojos de los hombres etan
en
º
a 4c, Septima Excelencia de los Hebreos,
en la frente, y no en las epaldas. bios, y fe pone en el mimo grado,
Examina bien los tetigos, fe cauto en que atorcer la juticía, porque el que
tus palabras, porque no aprendan de dexa de dar fentencia, y no declara
llas à engañar: quando los litigantes quien deveô quien ha de haver, etá el
etuvieren delante de ti, fean en tus uno gozando la hazienda del otro, y
ojos como malos, y Reos, y quando eto es en cierto modo como robo, y
fe apartaren delante de ti, fean en tus el Dio le paga con matar al juez antes
ojos como limpios, que recibieron fo de tiempo, Robará a fis robantes alma.
bre ellos eljuyzio. Quando efien ERey Theodorico quexandofele una
tan dies para juzgar un colar etáfuf biuda que en tres años no le acabavan
penfo en el cuello de todos. Dizen de juzgar una lite los juezes,llamolos,
tambien aquella fentencia, en el lugar y depacharonla en tres dias por fu
que ay juyzio, no ay juyzio, y en el recomendacion, mandolos degollar,
lugar que no ay juyzio, ay juyzio, fig diziendo que los puo en aquel lugar
nificando que quando abaxó los juezes para hazerjufticia, y el Rey Luis XII:
de la tierra hazen juticia, no caftiga de Francia reprendiendo la longura
el juyzio del cielo,y al contrario quan de los Minitros dizia, que no e avia
do hazen injufticia. - de tirar el cuero con los dientes. "
Eto dicho en general de la juticia, Uno befó la mano al Rey dandole
vamos a los precetos de la Ley, que gracias por la brevedad, y defengaño
dies vezes encomienda el Señor al de la merced, que le negava, recibien
juez, que haga juticia, y cumpla con do por merced lo que avia de gatar
fu oficio, diziendo, no conofcas fazes en pretenfiones de la Corte, y hablar
en el juyzio, no temais de lante de va à unos, y otros juezes. La juticia
ron, no hagais tortura en el juyzio, no no fe ha de entretener con efperanças,
repetes fazes del pobre, no afermo ni hazer theforo de la fupencion. -

figues fazes de grande, no acuetes No fe há de dilatar el depacho, que

juyzio de tu mendigo, no hagaís tor la prifa acrecienta la gracia, y la di
tura en el juyzio, no tuerças juyzio de lacion la diminuye, quien dio tarde
peregrino, y huerfano, no conocas muetra que no quifo dar, y el benefi
faze, no recibas cohecho. Llama el cio fe ha de hazer por voluntad, y no
Señor à fu filla juyzio, lutedad y juy iº por importunacion,execute graciofo,
compoftura de fu fill. ... y ya - ..."
y no rogado. No viene el catigo
Ñorobes al pobre que pobre el, y no majes fino por cauza del juyzio, y afi viene
almendigo en elconfejo, que el Señor baraja el bien por fu merecimiento como dí
ráfu baraja, y robará fus ro antes alma. ze Yaias, rharé tornar atus juez es como
Dos pecados nos advierte la Ecritu al principio, y depues diz e afi ferá llamado á
ra no torcer la juticia, y no entrete ti Ciudad de la juiedad, Ciudadfiel.
ner el juyzio. El dilatar la juticia feNo tomar cohecho. No folo es prohi-Fºº ºs:
llama (Himpiadin ) en lenguaje de Sa bido para torcer la juticia, fino tam
bien
 Ley 1)ivina. . . 24.1
bien para uzar della rectamente, y el y ignorancia, y etafe entiende de
que lo dá pecca tambien, y pala por juezes electos en general para juzgar
aquel negativo, , Nepongas entropiegº al el pueblo, que arbitros fon licitos de
¿ ciego y afidize el Sabio. Cohecho defe-qualquier modo. -

ynoalli
malomimo
toma para
dizeatorcer caminos dePiedra
tambien, juyzio. No honre
de latima eljuezenrotro
del pobre del grande,
el juyzio. Noniteman
tenga Exodo
Lev, 19.
Cap. 25.
gracia el cohecho enojos de fus dueños, atodo de ningun hombre aunque fea info
lo que catapropera. No folo no fe de lente, y pervero, porque luego dize,
ve tomar dinero por cohecho, fino Porque la juficia es del Dio, como quien
tambien ni de ¿, lifongeando el les alegura, no receles peligros, que
juez, que dize la ley ciega el entendi fiendo la juticia cofa mia, yo la defen
mieuto de los Sabios. Ni puede fer deré, y afi podreis etar eguros, que
juez por premioso alario alguno, que no vos fucederá ningun daño.
ferá inválida la juticia, no puede re Que no fe oyga una parte en aufen
cebir el minimo util de lo que etuvie cia de la otra, que es lo que díze, No ¿
re delante del à juyzio, como aquel ¿
recibas oyda de como quien di
que quitó al juez una pluma de la capa, ze no oygas cofavana,pues informan
y el otro que le dio la mano al falir de do al juez primero no dirá cofa alguna
.." una barca, fe excluyran de poder er contra fi,finofe pintará en todo jutif
Juezes. - fimo, quiere tambien dizir no calum
Deut, No comofais fazes en la justicia. Que niar, ni recebir calumnia, ni tetificar
no fe elija porjuez hombre que no fue falfo.
re docto en la ley, aunque fea fabio No feas empos muchos para haz er mal, ni ºrº
en las cofas humanas,y de buenas co repondas en pleytopara inclinar. Que fig
tumbres que no quiere el Señor, que nifica, que no fe inclinen empos los
us rectos juyzios eten fugetos al pa muchos en cofa de alma. Ni con
recer de los hombres, que no los han dene el juez por parecer de otro, fino
etudíado con diligencia, y affi deve por el proprio. Para los cafos crimi
fer abio en la ley, y en fus Preceptos, nales no quiere que bate folo un voto
derecho perfetamente, y es bueno para ¿ à muerte inclinandofe
fean tambien verfados en las ciencias à aquellos que le condenan, fino que
humanas. es meneter fean dos mas de aquellos
Siete condiciones ponen los Sabios que condenan, à los que abuelven.
para los juezes, fabiduria, humildad, No quiere Dios que los juezes fe pe
temor del Señor,amadores de verdad, guen unos al parecer de los otros, por
bien quitos, de buena fama, y no am entender que fe pueden fiar dellos,
biciofos, que fe tiran del verfo de los fino que fea parecer proprio movido
juezes en el Exodo. Con etas puede de fuetudio, y que lo entienda afi
uno entrar äfer juez, y fin ellas queda puramente, y fino alcança la verdad
à peligro de dar en un abifmo de error que diga no fé, y eto quiere dizir no
Hh ref
 2,42 Septima Excelencia de los Hebreos,
rependas. No des tu¿ en
otro en la calidad del pecado, y lleva
cofa de muerte, inclinandote à una va un malcut (agotes) por el Juez lleva
parte,fino de lo que tu has entendido, va dos, por Judio, y por Juez, por el
y el que ha abogado, y dado razones Principe llevava tres, Judio, Juez, y
en favor de un hombre, no torne ha Principe. La maldicion es una cofa
zer lo contrario, que el matar a un abominable ,y hata Daviden fu muer
hombre es cofa muy ardua, y es me teepeificó la culpa de Simhi de aver
neter gran cuydado, y diligencia. le maldizido fuertemente, la Efcritu
Mas en las ¿ civiles, o de prohi ra pone el nombre de nsnpº (Nimrezer,)
bido, y licito, de immundo, y limpio, que interpretamos (Fuente, ) y los
fi uviere diferencia entre los juezes Maetros dizen que es abreviatura de
tenemos obligacion de feguir la ma Noef, Mamzer, Rafah, Soter, Toebá,
yor parte, con advertencia, que fean eto es, Adultero, Batardo, Impio,
todos Letrados, que no lo fiendo afi, Angutiador, Abominable. El que
cierto es que valen mas dos Letrados, maldize al padre, o madre, merece
muerte, y le apedreavan, y no folo
que cien Idiotas. Si los juyzios de la prohibe
Éey quedaffen fugetos a la opinion de Dios el maldizirlos fino tam --

los hombres, no avria una ley, fino bien el depreciarlos, que maldito le
muchas, y por ello manda la Ley, que llama la Efcritura, Maldito quien depre- Deut.27.
fe figa la mayor parte, y fi dixeren que ciare afu padre y a fumadre. El que hie
aun pueden errar como hombres, nós re à fu ¿ à fu madre ¿ eS

¿ à la Ley, y no a los hom muerto, por donde fon advertidos de

bres, que ella manda que le figamos. no fangrar el hijo à fupadre, o hazer
Exodo
Que no e maldiga aljuez ni al Prin otra funcion que fea necefario cor
Cap. 22.
cipe, ni al Yfraelita,á afi dize la Ley. tarle, aviendo otros que puedan hazer
luezes no maldigas, y Principe en tu pueblo no aquella accion. -

maldigas. Pone el nombre del juez con De entre tus hermanespondrásfobre ti Rey, Deut, 17
el nombre de Drºs (Eloym) que es equi nopodrás para dar fobre ti varon eftraño, que
voco y comun à Dios,y al juez que re no tu hermano el. No puede el Rey fer
prezenta à Dios en la tierra; y por uno de nacion etraña, y peregrino, fino
y otro fe entiende la prohibicion, el que ha de fer Yfraelita, y affi todos
Principe fe entiende Rey,ò Principe, Magitrados y cargos, han de fer del
ò Prefidente del Senado de Sanedrim. mifmo modo, que fi el Rey es mejor
Por qualquiera de Yfrael fe entiende, ¿ el pueblo,quedaria el etraño fien
y fignifica, Namaldigas fondo, no quiere o mejor que Yfrael, à quien el Señor
dizir fordo literalmente, fino aquel ecogió por futheforo entre todos los
que eftá aufente, que no fiente la mal pueblos de la tierra, por lo menos ha
dicion, quanto mas el prefente, y aqui de fer la madre Yfraelita, como fe vió
entra el maldizirfe un hombre afi álos Sabios confolaron al Rey Agri
mifmo, que es lo mimo que maldizirà pa quando lloró en publico, leyendo
aquel
 4 - . Ley 1)ívina. 243
aquelverfo de la Ley de entre tusher- ciofofe cofe con los bienes terrenos,
manos pondrás fobre ti Rey, dizien-rompe por todo,y no repara en la ley.
dole que era hijo de Judia, que bata-Los animales que andan pecho
va. Ete preceto de poner Rey es tierra fon immundos, y abominables,
uno de los tres, que fue encomendado y por aver en la poeíon de las rique
à Yfrael en tierra fanta, y fon los otros zas tantos peligros, pufo Dios en los
dos edificar el Templo fanto,y rema- dies Mandamientos ¿ deta materia,
tar la memoria de Hamalek. Al Doc- no hurtar, y no defear. La luna no
tifimo Abrabanel le parece, que el padece eclipfe fino quando etá llena,
preceto no fue de poner Rey abolu-affiel hombre fe efcurece quando etá
tamente, fino condicional, que ha- mas lleno de riquezas temporales,
viendo de ponerle fueeYfraelita, y quando la luna etállena etámas apar
no etraño. , , º — tada del fol, y nunca tiene menos luz
Tres precetos encomienda Dios a realmente que en aquel etado, aunque
los Reyes, que no multipliquen cava- tenga aparencia de tener mas, mue
llos, ni mugeres, ni riquezas. Los tra la luz para la tierra, y no la epar
cavallos aviau de fer los batantes pa- fe para el cielo: afi los ricos nunca
ra fus carrogas, y cavalleros, no los 4 etan mas apartados del fol de juticia,
folicita la ambicion, y prepara la nunca tienen menos luz del cielo, que
ompa para luzimiento y grandeza quando etan llenos de bienes y rique
Pºl, 33 ecuada. Fafedadel cavallo para la fal-zas, llenos en la aparencia,y en la rea
vacion, dize el Palmita, y el Sabio, lidad vazios.
Prover. El cavallo preparado para el dia de la guerra, El que ama la plata no fe hartará de plata, Eclef,5.
cºpº mas del Seño es la falvacion. Prohibe la la hartura alrico no dexa dormir, y ayriqueza
multitud de los cavallos porque no guardada para mal de fus dueños, Senten
hagan tornar el pueblo à Egypto cías fon del Sabio Selomoh en fus
Prohibe la multitud de mugeres, por- Eclefiaticos. Por Abraham dize la
que no fombayan, y perviertan fu co- Efcritura que era muy cargado de oro,
raçon, que los deleytes de la vida fon y plata, porque las riquezas agravan,
para brutos irracionales. Prohibe y pean, y luego dize por Abraham y Gene. 13,
¿ riquezas y theoros porque no le Loth, f no foportó à ellos la tierra, por etar
hagan avaro, y codiciofo, ni los jutos juntos que fue fuganancia mucha. Por la
las apetecen, que las mas vezes apar-foberbia y avaricia de Roboam, y no
tan al hombre de la virtud, y le inci-aligerar los tributos del pueblo, to
tan à la perdicion. La cudicia llamó mando el confejo delos mogos, y def
Diogenes metropolis de los vicios, preciando el de los viejos, fe le rebe- parali.2.
otros raiz de los males, y como lara-llaron los dies Tribus, y perdió aquel c¿a
iz fe cueze con la tierra para beberle Reyno, reynando folo en los dos, y -

el fugo para llenare de hojas y frutos, depues componiendoe fu Reyno, y

rompe muros y paredes, afi el codi- esforgandofe d Efcritura, º
- º * -- 2
 244 Septima Excelencia de los PHebreos,
la ley del Señor, y todo Yfrael con el, quien haze vanidades afrentá las ri
depues de rico y propero, depreció quezas, aprefurafe à detruir con def
prover, la Ley del Señor. Su padre Selomoh credito lo que podia lograr con hon
cap. so, pedia a Dios, que no le diefe riqueza
ra. Regule los gatos por el caudal,
ni pobreza, fino una moderacion, Por y ¿ la poibilidad no llege al
que hartono fe enfoberbeciele, y po defeo para fer liberal, con poca epe
bre no hurtafe, y profanale fu nom fa replandefca el animo, mas que el
bre. La codicia es un vicio infacia efeto haga preto el beneficio, que
ble, hidropeia mortal, que quanto hata en el negar es merced la breve
mas bebe mas defea, quanto mas fe dad, No fe ha de dar por accidente
acumulan las riquezas mayor defeo al venturofo, fino conjuyzio al digno,
Micha incitan de juntarlas. De los ricos ni acumular en uno lo que fe puede
cap. 3. dize Dios por fu Propheta, que roba ditribuyr en muchos
van el cuero, y defollayan la carne de Al contrario la avaricia es deteta
fobre los huelos de fu pueblo ble, en el Principe le grangea odio,
Queriendo Elíahufubir al cielo le pe efcurece las virtudes, eclavo de las
fava el manto, no podía ir con el co riquezas poleido dellas, no poeedor,
mo fubirán los ricos con el peo de fus y obedeciendo al interez motrane,
riquezas. Alavaro tanto le faltalo indignos de mandar, el liberal mue
que no tiene como lo que tiene, Por trae fuperior al que dá, y la fuperio
que no fe firve del. -
ridad le otenta digno de imperio.
La liberalidad es un habito, que No hay cofatan foberana como hazer
guarda lo honeto en adquirir, y de à otros feliz, es mas ilutre fer bien
pender, es virtud que con medida fe hechor,que triunfante,y mas gloriofo.
devia de la prodigalidad, y avaricia. enriquecer à otros que à fi. Tito di
Dividefe en acciones mayores, y me zia que perdia el dia en que no hazia
nores, en las mayores fe llama magni merced, Alexandro fevero fe dava.
ficencia, y es atributo de Principes por ofendido de quien no fe las pedia,
por fer fubtitutos de Dios, fuente de. Ageilao, y Adriano,las hazian fin pe
toda liberalidad, y porque folo ellos dirlas. El liberal no ha de fer etan
tienen riquezas para obrar con luzi que que recoja, fino fuente que der
miento. La liberalidad haze al Prin rame, lo que fe fiembra amontonado,
cipe amado de los fuyos, y repetado, perece, eparido multiplica. Mu
de los etraños. No ha ¿ chas naos hazen naufragio por no lle
en cofas fuperfiuas, y defnecedarias, var mas tres, o quatro marineros, mu
ni en lifongeros, y bufones, fino en chas armadas fe pierden por falta de
coas loables, y deve medir la volun pocas municiones, ô mantenimentos,
tad por la razon, quien gata con in avifos no fe alcançan,y negoceos gra
dignos no da, fino desbarata, no es li ves no fe efetuan por no epender. ,
beral, es ayrado contra fu dinero, La afabilidad es epecie de libera,
. -

- . .
- - - lidad.
 - Ley 1Divina.
* - º
- vº

º * , ... - 245
lidad, la diferencia es, que una con ñas y mucho mas coraçenes hutnanos.
fite en obras, otra en palabras. El El Leon, la Onça, el Tigre tienen
Principe no ha de fer tan afable, que amor, y repeto, aquien los mantiene
caufe deprecio, ni tan grave que cau y govierna, con las dadivas fe confir
fe odio. Dizia Eopo que el Princi man los amigos, y fe reduzen los ene
pe ni ha de fer madero fóbre que pa migos y fe ganan, como Antioco con -

en los vafallos, ni cigueña que los la Ciudad de Ierufalaim dandole fa

coma: Ha de humanar lo endiofado crificios para hazer fu Pafcoa, si tu Prºver.
de la dignidad haziendofe comunica enemigo tuviere hambre dalepan. El fol.
ble, mas no igual, y la mucha familia es el que alegra el univero, ojo del
ridad de cubrelos defetos,y caufade mundo, dá fin eperar retribuicion,..
precio. .. La privanga, y el favor ha no e fatiga en fucuro, no alarga fus
de fer dentro de la veneracion devida, rayos en el campo, i¿ e en el
y la afabilidad atraelas voluntades, y monte,igualmente al palacio del Rey,
concilia amor. --- que à la chofa del Pator. No hay
La liberalidad es una virtud del quien fe efconda de fu calor, todos los
animo, que haze donativos alegre dias cumple fu tarea, y alegraà los vi
mente fin efperança de gualardon. vientes,afila liberalidad del Principe
El liberal es el que dá de buena gana, e ha de fentir tanto en la aldea, como
y alegremente, no contrifteza, nien en Ciudad, en el ciudadano, como en
cogimiento de animó, a la dietra etá el jornalero. Ninguno ha de falir
la prodigalidad, à la finietra la avari trite de la faze del Rey. Dizia Pi
cia, ete es el camino real, ni a la dief tagoras, que en dos cofas imitavan
tra, nià la finietra, afi encomienda los hombres à Dios en la verdad, y eno
-

Dios á Yfrael andaremos por el cámi la beneficencia... No hay archeros,

no real, fin inclinar a la derecha ni if niguardia de alabarderos ni centine
quierda. Si muchas aguas recibe la las, que afeguren tanto el Principe,
mar, muchas torna, fi muchas lluvias como el dars y quando no con obras,
enriquefen la tierra, con larga, ufura con palabras, como Abfalom que como
paga lo recebido. El liberal es el ellas amotinava el pueblo. Eldar
quedá de lo propio, y no de lo ageno. ha de fer à los dignos, como la cari
De fupan dio al pobre honra al Señor dad a los pobres, no ha de fer la libe
de tu haver, dizen los veros. No ralidad con los ricos, fino con los ne
dexa de fer ladron el que hurta, aun ceffitados, que es echar agua en el
que dello depues dé al pobre, el libe rio, y de poco fruto, y menos agrede- -

ral es de lo proprio, no de lo ageno. cimiento, no es liberal, ni caritativo,

levadura de ¿ ¿ente
Manda Dios que el no lleve fino al meneterofo, , , , Fuyojo al ciego,
ufuras, de hur pie al coxo, dizia Yiob. A Ale
to. No hayhechizo para fer amado xandro le preguntaron, que donde
como el dar, dadívas quebrantan Pe etavan fus theforos, repondió que .
- - en
-
 246, Septima Excelencia de los Hebreos,
en los amigos, y Dionifio de Sici avaros, ei por la cudicia Roboan
lia dando à fu hijo muchos vafos de perdió el Reyno, Ahab fue muerto,
oro y plata, hallandolos poco depues Gie leprofo, Nabal perdió la vida,
en furecamara le reprendió, dizien como tambien Achan, y mandando
dole, que aquellos eran para ganar Iehoua al fol que fe detenga en medio
amigos, no para tenerlos repuetos en del cielo, fe detuvo, y obedeció a fu
fu baxilla. Quien multiplica rique mandato, mandó à la codicia que fe
zas multiplica cuidados dizia Hilel, y detuvieffe de tomar cofa alguna en el
otro apiente dizia, hallate riquezas, faco de Ierihó, y no le obedecio.
perdite el decanfo. Trayanolla Manda à los Reyes, que no fean fo
mava al fifco baço de la Republica; á berbios ni ambiciofos, multiplicando
quando el crece, y fe augmenta, las cavallos, que fon fimbolo de foberbia
partes del cuerpo, y miembros de la y otentacion. Manda que no tomen
Republica fe enflaquecen, y diminu muchas mugeres, porque pervierten
yen, y al contrario quando fe minora, eljuyzio, y apartan a los hombres de
las partes, y miembros fe engruelan. la religion, y de los preceptos divi
De las riquezas dixeron los Sabios nos, haziendofe brutos terrenos.
ales el rico, el que fe contenta con Los Reyes unos fe aficionan à cavalle
u fuerte. Las riquezas cubren los rias para guerras, empreas,y batallas,
vicios del hombre, y la ignorancia. » otros quieren mas el ocio de fus Cor
Las riquezas fon impedimiento de la tes entre fus delicias multiplicando
virtud, y perfecion, porque el fiervo mugeres, otros todo fuintento esam
fe haze ¿ Riqueza fin ciencia bicion, y defeo de adquirir riquezas,
es çapato fin pie, ciencia fin riquezaque fon fines apartados de los fiervos
es pie fin gapato. La fal de la rique del Señor, y de los Reyes que repre
za es la limona. Es necefario que el fentan la fuprema Magetaden la tier
hombre ále fu riqueza. Quien quiere ra, y afi reprende en ellos, y les proi
enriquecer vaya al Septentrion, quien be epecialmente aquellos tres vicios,
quiere fer fabio vaya al Meridion. foberbia, luxuria, y codicia, que don
Ribi Ieofua hijo de Levi dizia, vaya de ay mayor poder ha de haver menor
fiempre al Meridion, porque quando licencia.-" - -

fe haze abio, fe haze tambien rico, Quando llegares à Ciudad parapelear con- neut.
rºver que afidize el vero, Longura de días en tra ella, y llamarás a ella paz. Manda laººººº
Cap. 3.fú derecha,y enfu efuierda, riqueza, y honra.
que fe ofrefca primero la paz a
Las decimas fon vallados de las rique todas las naciones contra quien pele
zas. Riqueza fin aber es vianda fin armos tanto de aquellas aquien el .
fal. No hay humildad donde hay Señor manda matar, como Hamalek,
riqueza. , , , ,, , , , y las fiete gétes de Kenaan, quanto de
De fuerte que la Ley encomienda à las otras naciones. Es obligacion
los Reyes que no fean codiciofos ni ofrecerles primero la paz, y fila ace
-3 talen
 Ley Divina.
a-e-n--
taré, y recibierenfobrefilosfiete pre otras del mundó, que Dios manda de
cetos de Noah, á fon no idolatrar, no truyr ¿ .e.
blasfemar,no matar, no adulterar, no da idolatria, y abominacío n, que co
robar, no cortar miembro de animal mo de la ¿?e ¿
vivo, y poner juezes que adminitren da, afi detas naciones, ni aun los hi
jufticia, no mataremos ninguno dellos, jos inocentes quedavan como coa
fino que quedarán por fiervos pagan ídolatrica,tanto abomí a Dios el cul
do futributo, que afidize la Ley, y to etraño quando pertinaces, y o -
-

ferán a ti por pecha, y fervirtehan, y tinados perfiten en no recebir ey

fino quifieren acetar la paz, ni recebir
natural, y obervarla. El pregonar
fobre filos fiete precetos, matarán to la paz à las Ciudades, enemigas, es
dos los hombres de treze años arriba, una piedad, y virtud excelente de
y captivarán la familia, y hazienda, Yfrael, como varones pios, y jutos,
que afidize al ¿? pueblo rfias
les pio -

dexando mugeres y niños, Pero en

las Ciudades de Hamalek,y de las fie todos ellos jutos, rande prerogati- cºrº.
te naciones de Paletina, fino acetaren va de la paz, que hafta con los ene
la paz, y las encomendanças, matarán migos del Señor fe deve uzar, aun
a todos fin excepcion algunas que ela uando vamos contra ellos con la e
es la diferencia detas gentes a las pada a detruyrlos, -
-
-
este o c -

--
---º ---. Clafe
*-C
Nona,
- d. - * A - • º ,

Derecho Civil. -
. .. --. . . . . .
7Dest, Ue no fe condeneporun teligó, un tetigo fobre fi una coa es cafer, o
Cap. 19. 4-nien materia de hazienda, ni no, licita ô prohibida para comerfe.-
en pena corporal, aunque fea un Que no testifiquen parientes. Eto fe peur.
gran Propheta, o otro varon, fantifi entiende en aquel preceto, no mueran cap.24.
cºmo el que teftifica. Como los hom padres por hijos, que afilo explica la
bres etan fugetos à pecados, y Paio tradicion,queafuera el entidoliteral,
nes, facilmente el odio, o la embidia que no mueran unos por otros decla
podria caufar un perniciofo tetimo ra, que no atetiguen hijos contra los
nio, mas quando fe juntan dos es difi padres, tanto en cafos civiles como
cil, que ambos vengan corruptos, y en criminales, y el fin del vero expli
conformes,y aunque no bata un tetir ca el otro fentido, Cada uno por fupeca
go para condenar à un hombre, con do morirá. - Los grados de¿?
todo le obligan à juramiento en cazo, que no pueden tetificar fon los her
de hazienda, como tambienes creido manos uno contra otro,ò fean de parte
- -. de .
 º.

248 Septima Excelencia de los Hebreos,

de padre o de madre, el padre con el porque El seño ae en compañía dejue- PRI tº.
hijo, que etos fe llaman primero con zes, como dize el Palmo.
primero. Los hijos dellos no pueden Tel teftigo que vido, ofupo, fino ateli- º,
tetificar, niel padre cón el nieto, y fe guare llevará fupecado. Quetetifique º:
llaman fegundo, mas los hijos de los enjuticia quien fupiere detetimonio
hijos de los hermanos, que fon terce y denuncie delante de los juezes, lo
ro con tercero pueden fer tetigos que fupiere tanto en lo críminal,como
uno contra otro, y affielaguelo puede en lo civil, con eta diferencia, que en
tetificar encofas del bifnieto, y etelos cafos civiles de hazienda no es
con aquel, y fiempre el tercero con el obligado àtetiguar fin fer llamado,
primero, y el tercero con el fegundo ò de la parte, o de la juticia, mas en
pueden fer tetigos, mas el fegundo los criminales, o qualquier pecado,fin
con el fegundo; y el regundo con el fer llamado tiene obligacion de ir al
Tribunal, y acuar al pecador, para
Exodo
el primero no pueden."
No pongas tumano con impio para que fea tirar el mal de entrenós. El Sumo
Cap. 22.
tetigo. . ¿ no fean teftigos los ma Sacerdote no tetificava, fino en cofa
tocante al Rey, y el Rey no era teti
los. La palabra (raah)fe toma por
un impio, depravado, y malditoso por o, ni juzgado en cofa alguna fiendo
un hombre que ha pecado a abiendas e Yfrael, mas los de Iehudá etavan à
y apota, por el qual merece malcut juyzio como qualquiera de Yfrael por
(agotes) y no ha hecho penitencia, que fu humildad, y modetia. Si el Señor
en haziendo qualquiera detas queda ordenó que juticia fe fundae en
en fu ¿ reputacion. Dies fon los tetigos, el que dexa de ferlo abro
con el pecador los que no pueden te l ¿ a derrueca, y no ay
tificar, mugeres, fiervos, menores de ifculpa diziendo, quien nos mete en
edad, fordos, locos, ciegos, impios, ocafionar la muerte à un trifte, porque
hombres baxos, y infames (fon los la perdicion de los impios, es gloria y Preter.
gozo del mundo, rquando fepierden los
que no tienen cortefia, ni repeto hu impios
mano, y hazen ¿ cofas ba canto, dize el Sabio. -
Cap. 11

jas ignominiofas) parientes, y los in Que fe examinen los tetigos gran

ter ados, tocan en el tetimonio, demente, que affi dizela Ley, Einqui-Peur.
Cap. 13.
y los sabios prohibieron tambien los rirás, y epecularás, y preguntarás bien.
Devéneinqu irir con gran diligencia,
jugadores, que no viven de otro, y
aquellos, que palan por cofas manda ymitá,
las preguntas generales en que Se
o emana de años fehavia he
das por ellos.
mimo, Quien
configo y no fenoacordó
tuvo cuenta
de fu cho aquel delito, en que año della, en
alma, malfe acordará de lo que fe de que mes, en quantos del mes, en que
ve a la verdad, y al proximo, y es un dia de la femana, a que horas del dia,
modo de deprecio del tribunal, que en que lugar, todo para facar la ver
delante del aparecan tales hombres, à limpio, fi quebrantó Sabathobra º que
 Ley TDivina. 249
ebra hizo, como la hizo &c. Los caminos, o depues de matar al hom
Iuriscófultos de las gentes confideran bre uzó con el de vengança, o cruel
ficte condiciones para medir, y regu dad. La cantidad, fi hurtó un buey,
lar los delitos, por las circuntancias o finco, uha vaquiña de paño, o de
la grandeza, ö pequeñes de las obras, tela de oro, fi ha hurtado muchas ve
y por las coas que preceden y fe figen, zes, fi en un acto concurren muchos
y on fiete confideraciones, para di delitos. Suceo, fi, quio herir, o
cernir con prudencia los delitos, à fa hurtar, y no tuvo efeto: y porque las
ber, la caufa, la perona, el lugar, el circuntancias por fuvariedad no caen
tiempo, la cantidad, la calidad, el debaxo de arte, fe dexan con los acci
fuccéfo,como lo confidera el pruden dentes al arbitrio del Juez prudente,
te Medico en curar las enfermedades, y para el juyzio fe valga de la piedad,
attendiendo al tiempo, à la region, à rigor, fortaleza, y juticia. La equi
la edad, y al temperamiento. La dad es el medio virtuofo entre el fu
caufa fe delinquió por error, o por mo rigor, y mucha piedad, que fon
malicia, que fiempre fe deve confide los etremos. Ignorante opinion de
rar la intencion en la obra, la caufa los Stoicos, que hazian todos los pec
¿ tuvo el acuado para acometerle, cados iguales.
fiel padre o maetro agotó el difcipu rhareis a el como penfó de hazer. Que 7Dett.
lo, la perfona fies noble, o plebeyo, e haga a los tetigos falfos,como pen-ºº.º
Juez, o perona contituida en digni faron hazer, tanto en cafos de muer
dad, vafallo contra feñor. El lugar te, como de hazienda, y los tetigos
fi en plaça, lugar facro,en palacio real, falfos, fon aquellos que fueron falfifi
en la carcel, que es crimen de leza cados por otros, ô fean dos, o mas, o
Magetad, en prefencia de juticia, o fean los primeros ciento, y los fegun
de mucha gente, y perfonas venera dos dos, que en cofas de tetigos, tan
bles, o del amigo que fe fió del. El to valen dos, como mil.
lugar del cuerpo como herida en el No hurtar. Ay hurto, robo, y opre- Leviº.
rotro, ojos, braço, o otro miembro fion, ô fobrefuergo. El hurto es ºp. 9.
noble, y necefario, para algun artifi quando el hombre toma de lo ageno
cio. El tiempo fi era de noche, ô ef ocultamente fin faberlo el dueño,
condido, porque el fecreto, y elan llamafe ete hombre: u(Ganab,) el ro
detino arguyen delito, 6 etava em bo es el hurto que fe haze publica
briago, y la confideracion del tiempo mente viendolo el dueño, o entrar en
obliga à los juezes à difimular, o di una cafa en medio del dia, y tomar lo
minuir los caftigos, que unas vez es es que quifiere,ò arrebatar algo del due
licito en un tiempo lo que en otro no
conviene.
¿? fe llamaba (Gazilan); oprefion
La calidad del delito fi esufurpar la hazienda agena, que con
es traycion, alevoia, o pelea, fiel voluntad del dueño llegó a fumano,
hurto fue ecalando cafa, ô falteando como el que devia à fu compañero, y
Ii - quando
 2 5o Septima Excelencia de los Hebreos,
quando fe lo viene a pedir le inventa contrario no fe executó en Ninve el
razones, y aftucias, para quedarfe con mal prophetizado, y fe revocó la fen
lo ageno, y ufurparelo con fuerça y tencia porque hizieron penitencia, y
engaño, y eto es oprefion, o fobre retituyeron el robo, rvido el Dio a ºtº ,
fuerço. . . El que hurta, ó roba, paga fus obras, que fe tornaron defu camino el ma
rá al doble de lo que hurtó, que afi lo, y del robo que en fuspalmas, y arrepentiofe
Exod, dize la Ley, Pagará dos tantos afu com el Dio del mal que habló para hazer, y no lo
Cºp. 22 pañero, mas fihurta buey, o carnero,yhizo. Son muchas las epecies de ufur
lo degollare, o vendiere, pagará cin par lo ageno, que fe encierran debaxo
co bueyes por un buey, y quatro car del nombre de hurto, afaber, hurto,
neros por uno, y no teniendo con que robo, fobrefuergo, engaño,etrechar
pagarle venderán por eclavo. Si hur el termino del compañero. Por el
ta alma de Yfrael, y fe firve del, y lo engaño dize la Ley, Quando vendieres
Exºdo vende merece muerte, Thurtan varon, venta á tu compañero, o comprares de mano de
ººººº y lo vendiere y fuere halludo enfumano matar tu compañero, no engañedes raron afu herma
ferá matado. El que hurta encubierta no. Delfobrefuerço dize, Nofobre
mente (Ganab) paga al doble, y ¿
fuerces a tu compañero, y debaxo dete
roba decubiertamente retituye folo preceto entra el detardar el jornal del
el robo, el ladron fiendo condenado jornalero, No duermael premio del jornalero Lºvit.
por tetimonio paga doblado, pagan contigo, no fe ponga fobre el, el fol, en fu dia º
do por fu dicho paga lo principal. darás fupremio. Es tambien epecie
Mas en ete tiempo no tienen poder de robo etrechar el termino del com
los juezes mas, que hazer tornar el pañero, robandole fus tierras, reti
mimo hurto, ô fu valor. Tambien randole hazia tras el feñal del termi
es prohibido comprar de mano de la no con que alarga el fuyo, y en eto fe
drones, de eclavos, de pequeños, de encierra ufurpar cargos, y officios
mugeres, y de toda fopecha que es agenos,y tratar negoceos que fu com
robado. Los Sabios dixeron fino pañero trata. Entra tambien deba
huviefe recebidor (encubridor) no xo del robo, o hurto, hazer iniquidad
avria ladron, y quien hurta de fu com en la juticia, con peos o medidas
añero un maravedi, es como fi le falfas.
robaffe el alma, y Selomoh dixo, El
La ufura entra tambien debaxo del
que roba robo, el alma de fus dueños toma.
robo, aunque fe tome con voluntad de
Tan gran pecado es el robo, que la mima parte, y fu prohibicion fe
con haver al tiempo del diluvio otros pone en varios lugares, y incorre en
pecados, el robo felló à todos, y no feis precetos negativos, y fon muchos
fue dada la fentencia del caftigo fino los que comprende, el que preta, el
por el robo, que afidize la Efcritura, que toma pretado, los tetigos, el fia
Gene 6. Fin de toda criatura vino delante de mi, que dor, el ecrivano. Es grave fu pena
fe inchio la tierra de robo, (violencia) y al ai en la hazienda como en la vida.
Por
 Ley Divina, 25
Por la hazienda dize Ribi Elhazar to vuefro Dios, que os/qué de tierra de Egypto
do el que preta con interez fuhazien para dar a vos a tierra de Kanaan. Ponde
da, al fin viene à perderla toda. En ran doctamente los Sabios, que coli
la vida con el exemplo de Ioram hijo gacion tiene el no llevar ufura, con la
del Rey Ahab, que aviendo Obadiahu tierra de Kanaan,reponden, que tie
gatado todo fu dinero en futentar nen gran correpondencia, porque el
cien Prophetas, que tenia econdidos Señor dio à Yfrael la tierra de Kanaan
en la gruta de miedo de Yébel, y con condicion de daren fus decimas y
haviendo hambre tresaños para futé limonas à los Levitas, y à los pobres,
tarlos iva tomando dinero à uura de
de fuerte, que quien tenia un campo
Ioram, al qual depues mató Iehu, y venia adar cada año del, veinte y fin
dize la Efcritura, 1 lehuinchió fu mano co por ciento, poco mas, o menos,
en el arco, y hirió a loram ente fus bragos, y porque dava dos por ciento al Sacer
falió la faeta de fu coragon, batava dizir dote, dies al Levita, otros dies para
que le mató fin aquellas particulari los pobres en el tercero, y exto año
dades, mas fignificó que fue catigo de la Semitá, y en los otros quatro en
medida por medida. Los braços que lugar de tirar para los pobres, la tirava
fueron ligerosà recebir el interes fean para fi, con obligacion de llevarlo a
feridos, y el coraçon que fue duro en Ierufalaim, y comerlo dentro de fus
apiadar featrapaflado, para afirmar muros con los pobres, y Levitas,y fon
el vero Con logro dio, yufura tomó,y vivi-. veinte y dos por ciento, fuera deto
rá, ro vivirá. Lo mifmo hazían en en el tiempo de la fiega, las epigas
Ierufalaim, que afi dize el Propheta, que cahian en el fuelo eran del pobre,
afo a Tuplata fue por eforias, fu plata en la ca y el campo no fe podia fegar de todo,
º" lle echarán, y fu oro abominado ferá, fino que quedava furincon para el po
fu plata y fuoro no podran efcaparlos bre, y recogiendo las hazes para caía,
s en dia de aña del Señor, y todo eto las ófe olvidavá en el campo erá para
porque palaron el preceto. Tu pla el pobre, con á tenia caida, rincon, y
ta no des con logro. olvido, como apuntamos en la quarta
. Es tambien epecie de robo el de Excelencia, y computandofe todo eto
xar de acudir al proximo, focorriendo venia à er los veinte y cinco por ci
al pobre, por quien dize el Propheta, ento, y fi alguno,ò le pareciefe arduo
Robo delpobre en vuetras cafas, y ayudar trabajar la tierra todo el año hazien
al honrado en tiempo de fu necei do el gato, y corriendo el rifco, y dar
dad, pretandole, y ayudandole à vi un quarto de todo el rendimiente,ref
vir fin llevarle interes alguno, que affi ponde Dios, yo foy el Señor vuetro
dize el vero, Quando fe empobreciere tu Dio que os aqué de tierra de Egypto
hermano y refpalare fumano contigo,y pega para os dar la tierra de Kanaan, que
ráspor el, y vivirá contigo, no tomes del logro, no la eredates, ni la ganates con vuef
miuura, y temerás de tu Dio, yofoy el Señor tro brago, que es folo una pura dadi--
Ii z- - Va-a
--
25 2 Septima Excelencia de los Hebreos,
va mia. Ai tambien dá el Señor en obfervar la ley, y los precctos di
hazienda al rico con condicion, que la vinos, y no con aquel que eftá retira
reparta al pobre, y neceitado como do dellos,y no los obferva: en el her
en fus precetos ordena, fin que le val mano proibe la Ley lo que permitia
ga el dizir que trabaja todo el año, y la razon,y quiere que venga la caridad
fuda por augmentar fu caudal, porque à la juticia. Por el qne haze limo
fu hazienda queda en el mimo grado na al pobre, y merced al meneterofo,
que la tierra de Kanaan, como eta fue dize el Sabio, El que haz e limona, y
una dadiva general que haziaà fu pue merced, hallará vida. limofna, y honra.
blo, y la repartió depues à los parti Que no fe buelva el fervo afueñor, que Deut.
culares, afi à ti en particular te dio la fe huyó para tierra fama. Etefiervo es ººººº
hazienda para que della detribuyas à el Gentil, que fe haze peregrino de la
los pobres, que afi dize la Efcritura, juledad, y fe buelve judio. Ele es
No digas en tu coragon mi fuerga, y furtale privilegió de la tierra fanta, que Dios
za de mi mano me hizo adquirir todo ete ecogió para fu morada, y quifo que
haver. Acuerdate del Señor tu Dio, aquel que le recoge à ella, quedale li
que el es quiente dio fuerça para ga bre,pues llegava à eta fanta tierra re
mar, y grangear tu riqueza. Exem fugio de los afligidos,y luego le acre
lo a un hombre, que dio un prezen cienta, No le engañºs, porque fubaxe
te à otro con partido que aya de dar za, y debilidad, etava expueta à mu
del la mitad a un fu amigo, no puede cha degracia, y aunque fu Amo fea
replicarle, ni digutarfe, pues le po judio, pues etá fuera de tierra fanta no
día dizir efe prezente no te lo devia, e lo entregaremos, fino le haremos
niera tuyo, yo te lo doy de ni pura libre con carta de alforia, ¿
bondad, y te hago cla gracia, con le por una efcritura, que pagale a fu
condicion, que repartas la mitad à dueño fu valor quando le tuviere.
quien yo te encomiendo. No codiciar. No defear nada del
Por Ley es proibido robar a qual compañcro. La codicia es con obra,
quiera aunque fea Gentil, y Etraño, el defeo es folo en el coraçon. La co
y file robó fe lo retituyrá, afilo en dicia es todo aquello, que aviendolo
feña Ribi Mofeh, mas la Ley permi primero defeado, lo adquirió por qual
te llevar ufura, y interes al etraño, y quier medio que fuele, y faltando el
no al hermano, aunque la razon pare aquito no fe cuenta por codicia.
cia hazerlo licito, pues el que fe de Todo eto nos proibe el Señor no ha
poee de fu dinero pretandolo à otro ziendo con la codicia diligencia algu
por un año la razon dava que le dice na, voluntaria, ô violenta, en fu adqui
interefe, y logro, pues ¿ negocea ficion. El defeo es defear implemen
va, y grangeava con fu dinero, mas te fin hazer acto. Es el defeo, y per
la Ley lo haze illicito en el hermano, famiento malo, origen de muchos vi
por uzar caridad con quicn es igual cios, y uno de las fiete abominaciones,
que
 - Ley 10ivina. 25 3
del nacen mil pues murió la nieta hija del hijo, here
que
degracias. Naceque
pone el Señor, la codicia del de da la mitad de la hazienda, y dos tres
co, de la codicia el robo, del robo el hijos heredan la otra mitad, como fus
homicidio, como fe puede ver en la padres fuelen actualmente vivos.
impiedad de Achab que vió, defeó, La madre como diximos no hereda á
codició, robó, mató, fucceos todos fu hijo nià fu hija,y los que fon herma
cometidos en la viña de Nabot. nos de parte de madre folo, y no de pa
Que el fiervo hebreo fe embie al año dre no feheredan unos à otros, mas ca
fetimo, o en el jubileo. Ete fiervo, o dauno hereda el linage de fupadre.
es que fe vende por fu neceidad, o el Pero el hijo, o hija, hereda à fu madre
que le vendió el Senado por fu hurto, en quanto no tiene hijo, o decendiente
y la fierva hebrea, que fu padre la ven della. Eta diferencia ay entre Imael,
dió porfu necelidad, el patron la de Edom, y Yfrael, que en Imael nunca
pofe, o fu hijo ô que la redima. heredan las hijas, en Edom repárten
En las herencias los hijos eredan à igualmente hijos,y hijas en Yrael he
los padres, y no las hijas, fino en falta redan las hijas foló, quando no ay hi
de hijos, como fe vió en las hijas de jos. El primogenito toma dos partes
¿, mas los Sabios ordenaron de la hazienda, como, fi muriendo el
alimentos, y futento obligatorio, en padre dexó quatro hijos,la bazienda fe
la muerte del padre. No fe llama li reparte en cinco partes, el primogeni
nage, fino de parte del padre, affi to lleva dos, y los tres hijos llevan lo
dizc la Ecritura, à linages de fus pa reftante, que fon tres partes. Yfrael es
dres, con que la madre no hereda à fu heredad del Señor, que afidizela Ley
hijo. Si el hombre muere fin hijos, y rávos tomó el Señor para fer pueblo de here- Deur.
tiene hijo de fu hijo hereda ete, que es dad, y el Propheta, Que lo bendixo el Señor ºp. 4.
nieto,y no fupropria hija, porqueaquel y.A. Cebaoth,
la obra manosfea
de misBendito mipueblo
de Afria, y mi Egipto, ¿,.
de heredad p.
nieto es hijo del hijo, que hereda todo.
Un padre que tuvo dos hijos, y ambos Ifael, y el Palmo, Bienaventurada la pal, s3.
le murieron en fu vida, uno dellos dexó gente que el Señor fu Dio, el pueblo que efogió
tres hijos, y el otro una fola hija,y de- para fu heredad.

Deima Clae.
Derecho Criminal.
-, Ue fe agote al delinquente, y fe
á eran grandes, y podria uccedermo
llama en Caldeo Malcut,no pa-rir dellos. El que los merecia le atavan
favan los acotes de XXXIX. por las manosàuna coluna y letiravá¿ los
y etidos
 254 Septima Excelencia de los Hebreos,
vetidos, y los ragavan hafta defcu-fu alma, y queda con ellos reufcitado
brirle el coraçon, y con una correa de muerte à vida. Los peccados que
compueta de dos, de jumento y de obligan à malcut on muchos,á faber,
buey, le agotavan, que con etos dos todos los negativos actuales, como
animales reprende el Señor à fu pue- comer fevo, carne imunda, y otros
blo de ingratos, y con ellos les dá en femejantes, que fon en fumma 2o.7.
cara, notandolos de deconocidos à No matar. De qualquier modo que
fus favores, y gracias, y fon aquellos fe mate, con arma, con puño, ó de
dos brutos muy agradecidos à fus due-otro modo, es homicidio, y por el ferá
Jfaia, ños, como dize el Propheta. Conofe muerto con epada, y el primero en
º"º" el buey fu comprador, y el jumento el pefebre la venganga es fiempre el redemidor,
de fu dueño, mas nfrael no conoció, y mi pue- de la ¿ y eto
blo no concideró, y luego figue. Agen-fe entiende fiendo la mima perfona el
tepecadora, por fer el pecado hijo legi-homicida, que mandandolo hazer por
timo de la ingratitud, que fiel hom-otro, el mandatario moria,y no quien
bre conociefe lo á deveàfu Criador, le mandó, y affi atando un hombre
nunca le bolvería la cara, ni le ofende-delante un Leon, o cofa tal, fino es
ría: A ete pecador como ingrato le muerto por la juticia humana,ferá por
reprezentan en el caftigo fu delito la divina, que fe vengará del, que afi,
con dos correas de buey, y dejumen-lo dize a Noah, y a fus hijos. Dé Gen.-
to, que fon agradecidos, y reconocen cierto a vueira fangre de vuestras almas re-cap. 9.
à fus dueños. Notan tambien los quiriré de mano de todo animallo requiriré, de
curiofos, que el numero de treinta y mano del hombre, de mano de varon afu her
nueve es miteriofo, porquetantas fonmano requiriré alma del homóre. Vertien
las maldiciones, que el Señor hechó fungre del hombre en el hombrefufangreferá
al mundo por el pecado de Adam,dies vertido, que con figura del Dio hizo al hombre.
à el, dies à Havá, dies à la Serpiente, De vuetras almas bufcaré, quiere di
y nueve à la tierra y como el peccador zir el que fe matare afi mimo,de ma
¿ por el peccado el nombre de no de todo animal, es el que pone a fu.
endito, y aquita el de maldito, que compañero delante de una fierra, de
afi dize la Ley, Maldito el que no afir-mano de fu hermano,es el que manda
mare aunque
dito los precetos
vivedequanto
la Ley esta, y el mal-re
al cuerpo, matar por
es fe vengará el otros,
Señor.que de todos etos,
•

muerto quanto al anima, y para bol- El homicidio es tan abominable

ver à vivir ha meneter º tal, que fig-pecado, que mandava el Señor hazer
nifica mocio y el nombre monta XXXIX grandes diligencias para defcubrir el
con que el Señor ha de reufcitar los matador, y ordenó aquella notable
muertos, como dize el Propheta lla-ceremonia de la bezerra decervigada,
mandole bo Rocio de bendicion, con etos en el arroyo, que quando fe hallafe
replandores fe quita lo tenebrofo de un muerto en el campo,y no fe esG.
 Ley Divina. 255
fe el matador falieffen los Viejos de la tive, y queda eteril, como que tam
ciudad mas cercana, y tomávan una bien ella lo pague,y el Señor dize que
bezerra de dos años, o menos, y la la fangre contamina la tierra, y no fe
llevavanà un arroyo, que corriefe con deve cultivar la tierra contaminada.
furia, y alli le cortavan la cabeça con Ni fe perdona cl homicidio hata la
fegur por la parte detraz, que effo es muerte del matador. -

decervigar, luego lavavan todos us mocente, y jufto mo mates, Eto es que ¿º

manos en aquel arroyo,y dizian nue no fe condene à muerte por conjetu-“”
tras manos no derramaron eta fangre, ras, y indicios, aunque fean muy veri
y los Sacerdotes repondian perdona fimiles, fino por tetigos, claros, fide
Señor a tu pueblo Yfrael &c., Eta dignos, y de vita, que es necefario
ceremonia era uno de los fueros, o eta que los dos tetigos vean para tetifi
-tutos de la Ley, y Ribi Mofeh trae car el delito juntamente, y en confor
una razon, que como el homicidio es midad, que todo es rectitud divina,
un peccado tan horrible mandó el porque la Ley permitieffe, que fe
Señor hazer etas diligencias etrava recibielen conjecturas, y indicios, no
gantes para que pareciele el homici avria hombre feguro, pues por un pa
da, pues ordinariamente es de la tier recer y buena confideracion matarian
ramas cercana, y por efo manda que à vezes, fiendo afi que lo poible fe
falgan à difculparfe, que ellos no in etiende mucho, y donde no ay limite
currieron en el peccado, antes guar cierto no ay rectitud, y cofas de vida
daró los caminos,lo mejor que pudie no fe dexán al entendimiento humano
ron, y en aquel concuro de gente ha tan fugeto à errar como la fragilidad
blando unos con otros fe juntavan humana incita. -
-
. . . . * --
-

muchos, y podria fer fe defeubriefe No tomedespremio por ania delmatador. Nº:

la verdad. O tambien por ue la fan que el condenado para morir, falvo matarferá º 35
gre inocente derramada en la tierra es matado. No condenedes à la tierra que ves
caufa de grandiimo rigor, y fi no en ella, que el fangre el haze condenar á la
aplacamos laira divina, y la mitiga tierra, y à la tierra no ferá perdonado, por el
mos con efte Sacrificio, fentiremos la fangre ¿ fue vertido en ella, falvo fi, con
pena, y el rigor de fujuticia, como fangre defuvertedor; y no enconará āla tier
* - ,

tambien el cabrito de
- - - ¿ raque vos etantes en ella, que yo morán entre
--, *, -- -

en dia de Kipur mandavamos al de-ella,

de queyo el Señor morán entre hijos de fa
zierto cargado de nuetros pecados, el Quiere dizir que no fe perdone
deta fuerte fe expiava la tierra, y dize al matador, aunque dé por fi, quanto
la Ley, rfe le perdonará de la fangre. dinero ay en el mundo, fino que ha de
El arroyo mandava Dios que no fe morir, y aunque la parte º,perdone,
* - )1,.. . ...", 1 -
. .
cultivae, etó es la tierra de fus ríbe el redemidor de la fangre, no tiene re
ras, y por el pºccado del honicidio medio, porque el alma del muerto es
no quiere el Señor que la tierra fe cul de Dios, y los parientes del muerto
lº - fon
v.
 256 Septima Excelencia de los Hebreos,
fonfus minitros. Ni tampoco fe ha preceto negativo, que acompaña al
de tomar precio por levantar el def afirmativo, de poner cerco al tejado,
tierro aquien mató por yerro, fino¿ que el ocafionar peligros es un género
irá alas ciudades de refugio. Tan ¿ contra el proximo.
Que el que mató por yerro, ea def
grande es el peccado del matador que
dizen los Sabios, que el que de prºpºr terrado a las Ciudades del refugio,
fito mata à un hombre aunque haga bata morir el Summo Sacerdote, y e
todos los preceto ire e la ju tas eran feis, tres que feñaló Moeh, de
ticia divina aun cn la otra vida, que afi la parte del Iarden, y otras tres que
Prºver dize Selomoh, El hombre opreo en fan dipuo Iehofua, ugetada la tierra
cap. ººgre de alma, h4 - º fepultura irá, y no lo fanta, eto para librare del redemidor
de la fangre, y de fu furia, que preci
fute pereguidº de manopitado catigaria un peccado de unyer
lo a ¿ fea con la ros con otro de foberbia, y todos los
te, vi a
e. avifandole primero el caminos del Señor mifericordia, y
cylapena que merece, y verdad, miericordia, dando al pobre
¿ homicida un amparos y abrigo, para
e, podemos herir al per
¿
arãecaparal pereguido,
defenderfe, verdad y jufticia, catigan
le pode
dole con ene detierro, por no quedar
y tomó ley el caó particular de la libre del todo, y como lugares de va
er, que riñendo fu marido con rones autos y pios, ampararán los ne
ot 5, ella é à fu contrario, y le travó ceitados con fubuena vezindad bien
de las partes vergongoas, le cortarán aventurado el Juto, y bienaventura
l ano para efcapar al pereguido, y do fuVezino, que lo confuela, y am
se y quendo no bate, matarla, que afidize, para, Etava deterrado hata morir
es Cortarás afu mano, no apiade tu ojo. el Summo. Sacerdote, que como fu
Zev. 19...
No te pares fobre fangre de tu compañero, muerte era quai un perdon general
Eto es, quando vieremos nuetro pro para Yfrael, affi el pobre homicida
ximo en el peligro, y le podemos ayu quedava expiado con ella, ô como di
dar, no dexemos de hazerlo, como fi zen otros, que dos contrarios, y opo
dixefe, no dexes morir à tu compañe fitos, no pueden elar juntos, como era
ro etando tu prezente,y encierra tam el Súnimó Sacerdote, y el homicida,
bien ete preceto, al que fabe que fe que el ¿ con fu fantidad, hazia
maquina fobre el proxinmo algun mal, pofar la Divinidad en Yfrael, y alar
es obligado aviarle, y afi mimo fi garles los dias, y el homicida la apar
fabe algun tetimonio, que fea de pro tava de la Congregacion, con la fuer
vecho, no puede encubrirlo, todo fun ga del peccado, y alien quanto el uno
dado en aquelgran preceto de la Ley, vivia, el otro etava aufente.
Que el Senadó ¿ fnuCr
y amarás a tu proximo como a ti.
ºussa. No pongas fangre en tu cafa, Ete es el tes de ahogar degollar, quemardrear
-----,
y ape
 Ley Divina. 257
drear, y del modo que fon nombradas, a fu fiervo o afu fierra con vara,y muriene de
afi fon mas graves a los delinquentes buxo de fu mano, vengar ferá vengado.
unas que otras, y etos no eran enterra Entiendee con muerte de epada, que
dos con los demas de Yfrael, fino en affi lo recibieron los Sabios por una de
fepulturasaparte apropiadas para ellos. las treze condiciones, con que la Ley
Los Verdugos ô Minitros de juticia fe declara, aqui dize vengar ferá ven
eran los tetigos, porque ellos fabian gado, y en otra parte dize, 1 traeréfolre Zevit.
la cofa, y el delito de cierta abiduriaros Epada vengante venganga, Como eta Cºp. 26.
por vita, y experiencia, y los otros dees con epada, afi tambien aquella.
folo oyda, y afi no havia verdugo en El quemar fe hazia echandole por
Yfrael particular, fino que con gran la boca un poco de plomo, ô etaño
reótitud ordenó el Señor, que los mi derretido, que le abrazava las entrañas,
mos tetigos fuelen los executores de y morian brevemente, y era tradicion,
la muerte, y vieffen bien como tetifi que haviendo de morir con fuego que
cavan, pues haviá de fer los que con fu dafe el cuerpo entero, como los hijos
tetimonio condenavan al culpado, y de Aaron, que depues de quemados
con fu mano le quitavan la vida. dize la Ley, que los tiraron con fus
El ahogar fe hazia poniendo al pe vetidos. Los que murian deta muer
cador dentro del etiercol hafta las ro te eran, la hija delSacerdote adultera,
dillas, y le embolvian en el cuello una incetuofo con fu hija, con nieta de hi
toaja, ô feudal apero, que fe cubria jo, o de hija, entenada,niera de fu mu
con otro blando, y los tetigos tiravan ger, de hijo, o de hija, fuegra, madre
por los dos cabos hata que muria. - de fuegra, madre del fuegro, y eto
Los que merecianeta muerte eran feis fiendo en vida de fu muger, y fi fuera
el adultero,el que robava almas,el que depues de muerta merece tajamiento,
heria padre, ô madre, el viejo rebelde y no fuego. , , , ,
el Propheta falfo, y el que propheti Los apedreavaneran el incetuo
zava en nombre de planetas, oidolos. fo con la madre, con la madrafta, con
Quando la efcritura dize morirá, ma la nuera, con moça depofada, con
tar ferá matado, fe entiende ahogado, animal, el blasfemo, el idolatra, quien
y quando dize ferá vengado,fe entien dio de fu femen al Moleh, acto de Ob,
de muerte de epada. de Ydeoni, fombaydor, empuxador,
El degollar es cortar la cabeça de hechizero, profanador del Sabath,
un golpe por detras, como feuza en maldizir padre, o madre, el hijo glo
muchas partes. Davan efta muerte ton. El modo era que defnudavan al
al homicida, y a los de la Ciudad fom delinquente, cubriendole las partes
bayda, y feducta, donde dize atajo de vergonçofas, y à la muger, le dexavan
epada, es al que hirió fufiervo, o fier folo la camifa, y atadas las manos le en
va Kanaanita,y murió dentro de vein puxavan de un lugar para traz los teti
te y quatro horas, Quando hiriere varon gos, y fino muria
º, K
avan undrapie
s

*-3,
- 258. Septima Excelencia de los Hebreos,
dra, que etava en aquel pueto de peo lo, del qual falia una etaca donde eta
de dos hombres, y arrojavan fobre el va el ahorcado con las manos atadas,y
coraçon del paciente, y quando ni con etava poco tiempo, porque al poner
eo moria, era apedreado de todo del follo enterravan con el palo tam
Yfrael, como dize la Efcritura, la ma bien, porque no quedae por infame
no de los tetigos ferá en el primero, y memoria del muerto, y fon etos dos
la mano del pueblo ultimamente. peccados tan exorbitantes, y enormes,
Affi que eran dies y ocho los apedrea que queria el Señor fueen vitos los
¿ los ahogados,dies quemados, peccadores de aquel modo, porque fe
dos degollados, con que eran los que conocieffe mas la abominacion del
merecian muerte por ley todos treinta peccado, mas no que paflafe el dia,
y feis, y antes de morir el peccador le por no contaminar la tierra como alli
acordavan la conficion obligatoria, y dize. - -

que impetrae fuele aquella muerte No muere el homicida hafta etar

expiacion de fualma para gozar de re delante del Tribunal en juyzio, y lo
pofo, y gloria, y muchas vezes dize el mimo por qualquier delinquente me
Señor, y ecombrarás el malo de entre recedor de muerte y no lo pueden ma
ti, porque los impios no fon de ningun tar los tetigos aunque fean los mimos
util enel mundo, antes de gran perjuy Senadores, y Juezes, fin traerlos al
zio, que fino fuera por la juticia cada Tribunal, do fe examinará,y fen
uno a fu compañero vivo fe tragára, tenciará, como el Señor manda, y folo
como dize el Sabio, y à los malos los en un cafo pueden matar fin traerlo à
retira mas de peccar el temor de la la juticia, y es el perfeguidor, que pa
juticia, que el repeto à la Magetad ra librar al perfeguido es licito matar--
Divina, y como etas muertes fean or le, y pues el Señor intituyó la juticia º
denadas por la fuprema fabiduria ella para govierno del mundo, delante
fupo difcernir aquien pertencia una o ¿ e deven de apurar las verdades,
à quien otra, como à quella que mide porque el condenar à muerte, y tirar
perfetamente el catigo con la culpa: la vida à un hombre, es una cofa gra
y quien tenia hecho # por los vifima, y pefada, que neceita de mu--s
quales merecia dos detas muertes, o chas circuntancias, y examen, y por
mas, le davan la mas peada, y todos eto dizia Ribi Aquibá,y Ribi ¿
los condenados à muertes diferentes, que fiellos fueran del Senado grande,
que fe meclavan unos con otros, y no no muriera ninguna perfona de Yfrael, .
fe conocia quales eran unos o otros, fe aunque ete dicho fe lo reprobó Ribi
juzgavan con la mas leve. Gamliel, porque la clemencia con los
El aborcar no era muerte de por fi, impios es injuticia. . . . . . .
fino que folo a dos, al blasfemo, y al Aquellos queno mueren porjuticia,
idolatra, depues de apedreados los fiel Rey de Yfrael los quifiere matar
colgavan en un palo hincado en slue por imperio pretendiendo tirar
4 -
( de
º
 Ley 1)ivina. 259
del mundo lo puéde hazer, y afi el Lo egundo porque la ley dize; no to
Senado, fi vieren que es necefario pa medes precio por alma del matador,
ra confervacion de los hombres po falvo morir morirá, y no tomedes pre
niendo freno à los impios, y que la li cio por huir à villa de fu acogimiento,
bertad no obre infolencias. affi que folo en cafos de muerte no to
Todos los daños fe pagan con ha marán precio, o recate, mas en los
zienda, fino es la muerte, que efta folo otros fi. Lo tercero exprefemente
fe paga con muerte, y aunque la Ley dize la ley,que fiel herido con piedra,
dize imuertefuere,darás alma por al o puño no muriere, fea libre el heri
ma, ojo por ojo, diente por diente, dor,y no pague mas que fuetar debal
mano por mano, pie por pie, quema de y la medicina, y con todo havia he
dura por quemadura, herida por he rida, o tolondro, y no le pagavan con
rida, tolondro por tolondro la verda otra tal condenacion, fino con lo que
dera tradicion enfeña, que el daño dize la ley, con que la herida fe ha de
folo fe paga con pena pecuniaria, y entender el valor de la herida.
affi ojo por ojo fe entiende la etima Etos fon los principales precetos
cion del ojo, y cinco cofases obligado de la ley Divina, reduzidos a dies claf
à pagar el que hirió a fu compañero, fes para mayor claridad, aunque afue
el daño, el dolor, el etar debalde, la ra detos hay otros que por la breve
medicina, la injuria, o afrenta, todo dad omittimos, y la ley como fantii
efto conforme la etimacion de los jue ma, es la origen de nuetra falvacion,
zes, y conforme la perona que inju y arbol de vidas epiritual, y corporea,
rió, y que fue injuriada. Como, al ferá bien referirlos todos en fumma
que cortaron una mano, o un pie, le breve para contemplacion,y exercicio
etimarán como fi fuefe un eclavo nuetro, y porque fiempre los tenga
vendido en la plaça, quanto valia an mos en la memoria para obrar, y para
tes de tener el daño y quanto depues, hazer, que ella es nuetra fapiencia, y
y le ¿? aquella diferencias y fer entendimiento. Son al fin los prece
verdadera la tradicion, y la que dá tos de la ley feifcientossy treze, 248.
luz de los precetos fe prueva clara afirmativos, conforme los huelos, ô
miembros del cuerpo humano, 365s
mente fer eta la recta julticia, y otra
mente fer iniquidad, porque fiquita negativos, fegun los dias del año.
en un ojo à uno, que hizo lo mimo à De los afirmativos fon,él primero que
otro, o le diefen una herida en la ca hay Dios, que es uno, que le amemos,
beça, como el tambien la huvo dado, que le temamos, que fe jultifique el
quien podrá medir de tal fuerte el nombre del Señor en las adveridades,
golpe, que fea ajutado al otro, y que hazer oracion à Dios, pegarfe con el,
no fea ocaion de morir, por donde jurar por furnombre, dizir la Semah
fuccederia matar à un hombre por un dos vezes al dia, aprender ley, y enfe
daño corporal, que hizo al proximo. ñarla, poner Tephilim
Kk
en la cabeça, y
-Cºl
26 o Septima Excelencia de los Hebreos,
en el brago, Cicith en las alas del ve de Quipur, o del perdó; en Pafcua dé
tido, poner Mezuzah en las puertas, Cabañas; en el dia Octavo de deteni
congregar el pueblo à oyr ley en fa miento; traer el preente de Homer, el
liendo el año de la Semitá, en Pafcua egundo dia de Peah; dos panes nue
de Sucoth,efcrivir cadauno un Sepher vos en dia de Sebuoth; hazer el fervi
Torah,que ecriva el Rey otro Sepher cio ordinario en la Ley el dia de Qui
áparte, dizir bendicion fobre la co purs Pacuar las tres Pacuas cada años
mida, edificar Cafa Santa, temer de la aparecer todo varon en el Templo, en
Cafa Santa, guardar la Cafa Santa, que las Pacuas; alegrarfe en las Pacuas;
el Levita firva en el Templo, lavar el degollar el carnero Pacual; comer
Sacerdote las manos, y los pies quan alada la carne dete carnero, que es el
do firve en la Cafa Santa, á ordenen,ò Pefah; hazer Pelah fegundo;comerlo
enciendan,las candelas en el Tempio, obre cenceñas, y amargura; tañer có
bendizir los Sacerdotes à Yfrael, or trompetas fobre los facrificios, y en
denar pan de las fazes,y encienço cada tiempo de angutia, y tribulacion; to
Sabath, fahumar el fahumerio dos ve dos los facrificios de animal fean de
zes al dia,que el fuego del Ara arda de ocho dias arriba; todo el animal que
continuo,quitar la ceniza cada dia del e acrificare fea perfeto: echar al en
Altar, embiar del exercito los immun todo facrificio; el miniterio de la al
dos, honrar la finmiente de Aaron, y çacion, ô holocauto egun el orden;
adelantarlo en toda cofa Santa, vetir el de la expiacion, de la culpa, el facri
los Sacerdotes proprios, vetidos para ficio pacifico, la obra del prefente;
el fervicio, llevar los Sacerdotes el arca que el Senado grande de Ierufalaim
del Tetamento fobre los hombros, haga facrificio fierraresel que pecare
quando caminava, hazer el azeyte de por yerro facrifique expiacions que
la Uncion,conque fe ungian el fummo facrifique el que etá en duda de peca
Sacerdote, el ungido de la guerra, y dos facrificar por culpa cierta en algu
los Reyes,que los Sacerdotes firvan en nos pecados; acrificar acrificio que
el Templo en compañias diferentes, fube y baxa del rico,y del pobres con -
y en las Pafcuastodos igualmente, que fegar los pecados, que hizieron, delan
fe immunden los Sacerdotes por fus te del Señor, facrifique el que tuvo
parientes, y Yfrael haga luto por los fluxo, o manantio, para fu limpieza; y
fuyos, que el fummo Sacerdote cae la que tuvo fluxo;tirar la decima de los
con muger virgen, facrificar facrificio animales, acrificar todo primogenito;
continuo todos los dias, que llaman redemir el primogenito de hombre,y
tamid, acrificar el Sacerdote grande el primogenito de ano por carnero, fi
prefente cada dia; añadir un facrificio no le redimiere le corte la cabeça por
en Sabath; otro en Roshodes ô Novi la cerviz; que fe traigan los facrificios
lunios añadir en Pafcua de Sebuoth, en que le devieren por promea en la pri
Ros-Alana principio del años en dia mera pafcua, que fe ofreciere; átodos
- los ,
 s Ley Divina. -

2ó1
los facrificios fe hagá en la Cafa Santa ¿ y contaminen darlimen
que fe rediman los animales de anti re, dar el dinero limitado en la ley etá
dad que tuvieren maculas fe quene la promete la etima de un homté.; el
carne anta que fe contaminó, que que prometiere precio de un ánimal
mar lo que fobrare del facrificio, que dé conforme avaliare el Sacerdote ,
el trueco del facrificio fea tambien ycafa
afi, oquien
el queprometiere
prometiere,etima de fu
y antifica
fantidad, e coma el reto de los pre
fentes, fe coma la carne de la expia reu campo, el que hiziere faledad
cion, y de la culpa,el Nazir dexe cre por yerro pague él caudal, y un quin
cer el cabello, en cumpliendo el tiem to mas, el fruto de la planta al quarto
año fea fantidad al Señor,dexar el rin
po de fu voto, confirme el bombre to
do lo que aliere de fus labios, juzgar con del campo, y de los arboles para
los caos de anular, y foltar promelas los pobres, dexar la cogedura para
como manda la Ley, el que tocare en ellos, el manojo, y gavilla olvidada en
mortezina fea immundo, ocho epe el campo, dexar los rebucos en la vi
cies de ferpibles, o reptiles immun ña, los granos que fe cayeren en la vi
dos depues de muertos contaminan, ña para los pobres, traer primicias al
las cofas de comer reciban imnmunditemplo, leer fobre las primicias,apar
cía, la mentruoa fea immundá, y im tar la terumá, o apartadura grande
munde à otros, la parida fea immunda para el Sacerdote, apartar la decima
como la mentruofa, el leprofo fea para los Levitas, apartar la decima fe
immundo, y immundante, como tam gunda, el Levita a parte decima de de
bien el pañollagado de llaga de lepra, címa, apartar la decima del pobre,
la cafallagada de lepra fea immunda, dizir la conficiqn fobre la decima ,
y contamine, el que tuviere fluxo fea apartar halá de toda mafia para el Sa
immundo, y contamine, y la que tu cerdote, dexar al publico todo lo que
viere fluxo, el femen o epérma huma naciere en la tierra el año fetimo, de
na imundo, el defunto imúdo, y imú xar de labrar la tierra el año fetimo,
dante, toda limpieza fea con tebila, o contar los años del Jubileo por años,
baño, á fea la limpieza de la lepra con y emanas, fantificar el año Jubileo,
cedro, oregano,y dos paxaros rapare tañer con Sophar el año del jubileo a
el leprofo el dia fereno todo, fu cabe dies de Tiri, dar redencion à la tier
llo, el leprofo e haga conocer con fe ra en el Jubileo, o Yobel, eto es tor
ñales, vetido roto, cabello crecido, nar los campos à fus dueños fin nin
rotro embogado, publicar que es im ¿ refcate, que fe puedan redemir
mundo, no aludaà nadie, no fe lava no as calas de ciudad murada, dentro de
fe traquila, etá fuera de las ciudades un año, dexar libres los debitos el año
de tierra Santa, cercadas de muralla, de la Semirá, dar al Sacerdote el bra
hazer la ley y orden de la vacaverme ço, las quixadas, y cuajar del animal,
ja, álas aguas de apartamiento alim dar al Sacerdote el principio de la
-

l
262 Septima Excelencia de los Hebreos,
traquiladura, juzgar juyzios del He fe hallare algun muerto en el campo,
rem apartadura parte para Dios, y co preparar feis Ciudades del refugio.,
fas fantas, parte para el Sacerdote, dar a los Levitas Ciudades con fus
degollar el animal, o ave antes de co arrabales para morar, hazer cerco al
merlos, cubrir la fangre del animal, y tejado, deperder la idolatria, y fus
ave, embiar del nido la madre de los fervicios, matar la gente de la Ciu
pollos, mirar, y conocer los feñales dad fombayda, y ella fea quemada ,
del animal limpio, del ave limpia , deperder las fiete naciones detierra
de las langotas, de los peces, calcu Santa, acordar lo que nos hizo Ama
lar los curos del fol, y luna para eta lek, arrematar la memoria de Ama
blecer los años, y fietas, antificar lek, hazer en la guerra lo que ordena
los mefes por el Senado, repofar en la Ley, ungir un Sacerdote para la
Sabath, fantificar el Sabath, anular guerra» ordenar un lugar en el Real ,
el leudo en Pefah, repofar en el pri ò Exercito para las neceidades, te
mer dia deta Pacua, y en el etimo, ner cadauno una etaca con fus armas
hablar en la falida de Egipto la noche para lo mimo, retituyr cada uno lo
de Pefah, comer Malá la noche de que robare, hazer bien al fiervo He
Pefah, contar quarenta y nueve dias breo quando acabare de fervir, dar
de la fegada del Homer, repolar el Sedacá, y limona, pretar dinero al
primer ¿ del mes feteno,que es Ro neceitado, tornar la prenda à fu
Afaná, oyr bos de Sophar ete dia , dueño, pagar al jornalero fu trabajo
ayunar el decimo dia de Tifri, que es en el proprio dia de la obra, dexar
Kipur, repofar en efe dia, y el dia comer al trabajador de lo que trabaja
primero de Pafcua de Cabañas, y en re ayudarà cargar la carga del animal
el octavo de Detenimiento, etar en del compañero, ayudar à decargar
las Cabañas fiete dias, tomar Lulab le, reprender al cador, amar al
palma cn el primer dia de Sucoth, dar proximo, amar al peregrino, ajuf
cada hombre de Yfrael la mitad del tar peos, y balanças, honrar los Sa
Siclo de plata cada año, ebedecer à bios, honrar padre y madre, temer
todo Propheta del Señor, eligir Rey, à fu padre, y a fu madre, fruchiguar
eligir Juezes, y Alguaziles en todas y muchiguar, cafar con Kiduim ,
Ciudades de Yrael, obedecer al Se alegrar el novio con fuepoa el pri
nado grande de Yfrael, acotar tras mer año, circuncidar los hijos de
los muchos en el juyzio, tratar con Yfrael, acuñadar la muger del her
igualdad los pleiteantes en la juticia º mano difunto, dar Haliá, decalçar
tetificar tetimonio enjuticia lo que al cuñado no queriendo acuñadar ,
fabe delante de la juticia, examinar el que forçareuna moça cae con ella,
los tetigos grandemente, hazer à los el que difamare fu epofa fea fu mari
tetigos falos lo que pretendieron do perpetuo, el que fombayere una
hazer, decer vigar la bezerra quande moga pague fincoenta peos de plata ,
º. hazer
 Ley Divina, 263
hazer con la muger hermofa cautiva tengas diofes agenos delante de mi,
en la guerra, lo que manda la Ley, que es el fegundo mandamiento es el
dar divorcio a la muger por ecrito ,primero de los negativos. Segundo no
hazer à la Sotá la que le zeló fumari.
hazer imagenes, no hazer imagenes
do lo que manda la Ley de las aguas ni figuras para otros. No bazerima
amargas, agotar al pecador, deter gen de hombre aunque fea para ador
rar al que peccó por yerro, dar muer no. No encorvarfeà la idolatria.
te de ahogar, de epada, de quemar, No fervir à ninguna idolatria. No
de apedrear, ahorcar algunos de los e Paffe el hijo por el fuego, que es el
pacientes, enterrar aljuticiado en el Moleeh. No hazer el aóto de Ob ,
proprio dia, mandar al fiervo Hebreo ni el acto de Ideomi. No mirar à los
en ¿ feptimo, o en el Jubileo, o
idolos, ni cofa de idolatria. No le
horadarle la oreja quando no quiera vantar etatua. No poner piedra de
falir, depofar la fierva Hebrea, que pintura para encorvarfe. No plan
fe redima no la depofando, fervire tar arbol en el Santuario. No jurar
del fiervo Kananita, los daños como por la idolatría. No commover tras
nofean muerte fe paguen en moneda, la idolatria. No fombayr tras la ido
y pagafe el que maltrata, o hiere a fu latria. No amar alfombaydor. No
compañero cinco cofas, trabajo, me dexar de quererle mal. No efcapar
dicina, tiempo perdido, o ocio, y lo, o librarlo. -No alegar el fom
afrenta, juzgar los daños del animal, baydo en
los daños ¿, los del ladron, dor.
¿een. fombay
No dexe de condenarlo. No
juzgar los daños de apacentar el ga aprovecharfe del adorno, y cubierta º
nado; los daños del fuego, los del de los idolos: . No aprovecharfe de
depofitario debalde, del depofitario cofas de idolatria. No fraguar, o
or premio, y de alquiler, que fe edificar Ciudad empuxada. No
juzgue el cafo de lo pretado, juzgar
aprovecharfe de la hazienda de la
los cafos de comprar, y vender, juz Ciudad empuxada. No propheti
gar el juyzio del ¿ Reo, librar zar por nombre de la idolatria. No º
al perfeguido, aunque fea con muerte prophetizar falfo. No oyr al Pro
del perfiguidor, juzgar el juyzio de pheta falfo, No dexar de matar al
las herericas, y etos fon los 248. pre Propheta falgo, ni temer del. No
cetos afirmativos. andar en cotumbres, y uzanças de
Los precetos negativos de la Ley las gentes º No hazer adivinacio
fon 365. quantos fon los dias del año. nes. No mirar en horas para obrar,
El primero es, que no imaginemos ò dexar de obrar. No mirar en ague
que ay otro Dios que el Señor, y co ros. No hazer hechizos, ni encan.-
mo el primer preceto del Decalogo tamientos. No de ar cn Ob,
es conocer que ay Dios, y es el pri ni en Idiomi. No mandar en los
mero de les afirmativos, afi ete no IluetOS, No fe vetir de muger el º
hem
2 64 Septima Excelencia de los Hebreos,
hombre, ni el hombre en trajes de fervir el Sacerdote bañado de aque
muger. No ecrivir en el cuerPo e dia hata que fe ponga el fol. No en
critura cavada. No vetir lana, y lino trar el immundo al patio, ni en el Re
juntamente, Saatnes. No rapar la bar al de los Levitas. No edificar la Ara
ba. No racuñarfe. No eguir tras de canteria, o piedras labradas. No
el coraçon, y los ojos. No morarºn fubir por gradas al Ara. No facrifi
Egyptó. Nóraer rincon de la caber car en el Ara de Oro, falvo el Sahu
ça. No tajar
pueblos. Nofirmamento confiete
dar vida a las losfiere
na
merio cada dia. No Inatar el fuego
del Ara. No hazer azeyte de unción
ciones. No apiadar a los idolatras. que manda la Ley. No ungir etraño
No dexar morar los idolatrasen nuel con oleo de la uncion. No hazer fa
tra tierra. No emparentar con idola humerio, ô perfume, como el de la
tras. No cafar Amon y Moab con Ley. No tirar las varas del Arca.
hijas de Yfrael. No pregonar Paz a No tirar el Pechoral de fobre el Ef
Amon y Moab como a las otras naciº paldar. No romper el manto. No
nes. No emparentar con Eau hata facrificar fuera de la cafa Santa. No
la tercera generacion. Ni cºn Egip: degollar fantidad fuera del patio de
ciano hafta efetiempo. No dañarlºs la cafa Santa. No fantificar para el
arboles frutíferos. No temer en la Ara cola maculada. No degollar cofa
batalla. No olvidar el mal que nos maculada por acrificio.. No derra
hizo Hamalek. No blasfemar,niju. mar fangre de animal maculado en el
rar falfo, nijurar en vano. No Pro Ara. No facrificar los fevos, y retos
fanar el nombre del Dio. No tentar»de animales, que tienen macula. No
ni probar al Dio. No echar à Perder facrificar animales con macula accir
los lugares Santos, niborrar los nomr dental, y paflagera.
No facrificar
bres Santos. No anochefca el ahor: animal maculado de mano de gentil.
cado en la horca. No cefar la guar No poner macula en animales de fan
dia al derredor del Santuario. No tidad. No fabumar, ni ofrecer leva
entrar el Sacerdote en el Templo a dura, ni miel. No ofrecer facrificio
toda hora. Nó entre el Sacerdote quº fin al. No ofrecer al Señor dadiva
tuviere macula del Ara para dentro: de muger errada, ni preciº de perro.
No facrifique el Sacerdote que tuvie No degollar madre, y hijº Rn un dias
re macula, ni el que la tuviere acci No poner azeyte en el prezente del
dental, o tranfitoria, y curable. Nº pecador, ni encienfo. Ni azeyte en
adminitren los Levitas cofas de Sar el prezente de la Sotá, ni encieno. ,
cerdotes, ni Sacerdotes cofas de Le No trocar en las fantidades. No mu
vitas, No entrar en el Templo, nº dar las fantidades de una allegacion à
enfeñar Ley el que bebió vino. No otra. No redimir el primogenito de
fervir el etraño en el Santuario. No la quatropea limpia. No recatar ni
fervir el Sacerdote immundo. No vender decima delanimalvNo vetere
"----º- -
 s-- 'Ley Divina. 26;
es campo, que lo hizieron Herem fus el diezmo fegundo de la civera fuera
dueños. No redimirlo. No apartar de Ierualaim. Ni el diezmo fegundo
la cabeça del facrificio de expiacion, del moto. Niel diezmo fegundo del
o limpieza del ave. No fervir con azeyte. Ni el primogenito fano fue
animales de fantidad. No trafquilar ra de Ierufalaim. No comer los Sa
los. No facrificar el cordero pafcual cerdotes limpieza, ni culpa fuera de
haviendo leudo, «ohames en cafa. la Azará. No comer la carne del hó
No dexar los fevos del facrificio pa locaúlto. No comer carne de fanti
cua de Pefah hafta otro dia por la ma dades ligeras antes de eparzir la an
ñana. No hagan obrar de la carne ¿ No comer el etraño carne de la
del facrificio de Peah hata otro dia. antidad de las fantidades. No comer
No dexar fobrar hata el dia tercero el Sacerdote primicias antes de po
de la carne de la Hagigah. No dexar nerlas en la Azará. No comer deci
de la carne de Peah fegundo hata la mafegunda que fe immundó, ni aun
mañana. No quebrar huefo en el fa en Ierualaim thata que fe regate. º
crificio de ¿
, ni en el Pefah fe No comer la decima fegunda con lu
gundo." -No comer deta carne, ni to. No gatar el dinero deta decima
cozida. No facar de la carne de Pefah fegunda en coa que no fea de comer;
de la compañia donde lo comen afue y beber. No comer civera, moto,
ra. No hazer leudo las obras del ni azeyte, de los quales no fe ayati
prezente. No coma defta carne el rado la apartadura. No pervertir el
peregrino morador, ni alquiladizo. orden de las decimas, y apartaduras
No coma carne dete fadrificio el in anticipando unas a otras. No dilatar
circuncio. Ni él Yfraelita Numar ¿ voluntades. No quebrar
trocado que mudó religion. Ni el as promeas. Noir à erufalaim la
immundo. Ni comer fantidades que Pafcua fin facrificio. No cafar el Co
e immundaron. No comerremane hen con muger errada, ni con muger
cido. No comer Pigul, dañado, abo profanada, ni quitada de fu marido.
minable. No corma el etraño apar Ni el Sacerdote grande con biuda.
tadura. Ni el indircuncifo, «Ni el Ni tenga conocimiento con biuda.
moradizo del Cohen, ni fualquiladi No entrar el Sacerdote en el Santua
zo. Ni el Cohen immundo. Ni la rio con el cabello crecido, ni con
hija del Sacerdote, que no fe cafó con vetidos rotos. No falga el Sacerdo
Cohen coma de las fantidades, apar te del patio de la cafa Santa en la ho
taduras, ni del pecho, ni delanca. ra del fervicio, No fe immundar el
No comer prezente del Sacerdote, Sacerdote por qualquier muerto, co
No comer carne de los facrificios de mo norea de los grados declarados
limpieza, que e hizieron dentro en en la Ley. No fe immunde el Sacer
el Templo, No comer las fantida dote grande, ni aun por fus parien
des, que fueron dañadas. No comer tes. No entre donde etuviere muer
. . . . Ll tO,
2éó Septima Excelencia de los PHebreos,
to. No tenga el Tribu de Levi par No embogar, el animal en fu trillar
te en la tierra. No tome parte del quando trabaja. No tomarel manojo.
depojo en la guerra. No pelarfe olvidado. No fembrar mituras de
por muerto. No comer animal im diveras imientes. No fembrar re
mundo, ni pece immundo, ni ave im nuevo, ô verdura en la viña. No la
pmunda, ni reptil, ô ferpible de ave.» brar la tierra en el año feptimo, ni
ni ferpible de tierra. Ni el guano cultivar los arboles, niegar los re
de la fruta quando fale fuera. Ni el drojos del años feptimos- No coger
ue fe engendra de la putrefaccion los frutos del arbol en el año feteno.
¿ Ni erpible de las aguas. No labrar el año de Jubileo, que es el
No comer carne mortefina, ni arre del fincuenta, ni tierra ni arbol. No.
batadura Terefá. No comer fangre, fegar redrojos del Jubileo, ni coger
ni fevo. No cozer carne con leche, losfrutos. No vender campo en tier
ni comerla,ni carne de buey apedrea ra Santa à remate. No defamparar
do.. No comer pan nuevo hata el los Levitas. No mudar campos, y
prezente del Homer. Nitrigo tota arrabales de Levitas. No fe cobre
do hata effe tiempo, ni trigo en e el debito que paó fobre el año fepti
piga. No comer fruta del arbol nue mo. No dexar de dar al pobre lo que
vo hata palar tres años. . . No comer tuviere neceidad, ni dexar de pre
mituras de la viña, ni aprovecharfe tar al pobre por caufa dela Semitá el
dellas. No beber vino nefab de tem año Septimo. No mandar el fiervo
placion. No comer, ni beber como Judio vazio quando fale libres; No.
loton, y embriago. No comer, ni demandar al pobre la deuda, fifabe
eber en dia de Kipur. No comer que no tiene por donde pagar, nilo
leudo en Pefah, ni comer cofa que ef avexen. No dar el dinero à uzura, ni
té con ella leudo, ni comer leudo en tomarlo. No aya terceros entre uu-s
vipera de Peah depues de medio reros, como fiador, tetigo corredor, .
dia. No hallare leudo en nuetras ò enfal, niefcrivano. No dilatar el
cafas, nien nuetrajurifdicion.No premio del jornalero, o trabajador.
beber el Nazareno vino, nicoa que No tomar prendas del deudor por
adel. Ni coma uvas verdes, ni fucrga. No retener la prenda del po
¿ ni granillos de urva, ni cafca bre teniendo della neceidad,
ra de uva... No fe trafquile, ni fe con tomar prenda de biuda, ni peñorar
No º

tamine por muerto, ni entre en cafa. colas, ò atuendos en que hazen de co

del muerto. No egar todo el campo, mer. No hurtar alma. No hurtar ha
No coger las epigas que fe cayen. zienda, No oprimirro forgar al pro
No vendimiar rebuco de la viña. X110O». No etrechar el termino del

No coger los granos de la viña. No compañero. No negar la haziendas

juntar animales de divera epecie, del proximo. No jurar falfo negan
No arar con buey, y anojuntamente.- do la hazienda. No robar. No en
-

• - - ganars
 Zey Divina. 2.67
gañar en vender, y comprar; no ma dene el Juezporparecerdeorro, fino
goar, ni menos cabar con palabras; por el proprios no eligir Juez hom
no magoar al peregrino con palabras; bre, que no fuere fabio en la Ley aun
no engañarle en comprar, y vender; quelo fea en otras ciencias; no tetifi
no hazer bolver el eclavo à fu feñor car falo; no tetificar el peccador im--
huydo de tierra etrañaà tierra Santa; pio &c. ni el pariente; no conde
no engañar ete eclavos no afligir nar por un tetigo: no condenar a
huerfano, ni biuda; no fervir con el muerte por conjeturas,y indicios,fino
fiervo Hebreo fervicio de eclavo; no por ¿ claross no matar; no
--

venderlo como eclavo; no fervirfe matar al delinquente hata parecer en

del con dureza; no dexar à un Goy el juyzio; no tomar precio por vida
fervire con dureza de un fiervo Judio de hombre homicida; ni por el ho
que fe le aya vendido; no vender la micida por yerros no juzgue en cafo
¿ Judía a otros no dexar de dar criminal quien fuere teftigo dels no
à la fierva Judia haviendola depofa apiadar fobre el perfeguidor, no dar
do las tres cofas como à todas las mu pena al forgado; no etar fobre la fan
geres, futento, vetido, y hora; no gre del proximo, no dexar etrom
vender la muger ¿ captivada piego en cafa; no hazer etrompiego
en la pelea; no e irva della cómo ef al ciego en el camino; no añadir fo
clava; no defear cofa de fu compa bre el malcuth, agotes; no calumiar,
ñero; no cobdiciar; no comer eljor- o andar mitureros no tener odio en
nalero de la mifma obra en que traba el coraçon aproximo; no avergon
ja no fiendo acabada la obra; nitome çar fazes del proximo; no vengares
mas de fu comida; no encubrirfe de no guardar malquerencia, agravio, b
la cofa perdida; no dexar el animal injuria; no tomar la madre con los
cargado debaxo de fu carga; no en hijos; no traquilar los cabellos de
gañar en las medidas, y peos; no te la tiña; no tirar las feñales de la le
ner en cala peos, y medidas falfas; pras no cultivar el arroyo donde fe
no torcer la juticia; no tomar cohe decervigó la bezerra; no dar vida al
cho; no honrar al grande en el juy hechizero, ao obligar al novio a cofa
zio; no tener piedad del pobre en el alguna de guerra; no defobedecer
juyzio; no temer el Juez de ningun al Senado de erufalaim; no acrecen
hombre; no atorcer el juyzio del pe tar fobre los precetos de la Ley, ni
cador; no haver piedad del que uvie diminuyrea ellos; no maldizir al ¿
re cometido homicidio, o otro daños ez, ni al Principe, ni algun hombre
no torcer juyzios del peregrino; y de Yfrael; no maldizir padre, o ma
huerfano; no cyr una parte inetar dre; no herirlos; no hazer obra en
la otra prezentes no inclinar empos Sabath s no falir fuera del termino de
los muchos en cofa de alma no fiendo la ciudad en Sabath; no executar pe
la difereacia más que de uno; no con na de muerte en Sabath ; no hazer
Ll 2 obra
2 68. Septima Excelencia de los Hébreos,
obra el primer dia de Peab3 ni en el verá en todas las otras leyes, que co
feptimos, ni en Pacua de Sebuoth; mo fondadas por hombres no pueden a
ni en el dia primero del meseptimó acertar en ló indivifibles de la ver
Ro-afana; nien el dia de Quipur; ni dad, ni en la certidumbre de fu juf
en el dia primero de Sucoth 3 nienel ticia, yariandolas, y mudandolas con
ectavo de Detenimiento 3, no defcu forme los tiempos, y fegun la volunr
brir decobertura de madre, ni de tad incontante de fus Autores.
madrafta, ni de hermana, ni hija del Las leyes humanason politicas,
muger del padre, ni la nieta de hijo, mas no agradas, miran más à lo util
ni de hija, ni de la hija propria, ni de que à lo honetó, más a los particula
muger; y fu hija, ni ¿ con funie resintereles, que al fervicio del
ta de hijo, ni con nieta de hija; niher Críador. Ni puede el hombre con
mana de padre, o tias ni hermana de fus confideraciones acertar como e
madres muger de hermano del padre; há de órdenar el culto Divino, ni que
la nuera; muger del hermanó; ¿ precetos obervan para guardarà fu
nade fu muger en vida della; ni co Dios fiel mimo no lós revelara, no
nocer muger cafadas ni mentruofa, fe firve a Dios, ni fe gana u gracia
(Nidás) ni pecado nefandos no def Divina, fino por medio de las accio--
cubrir ver uen 3 adre ; ni del nes encomendadas del mimo, que
- --des yazer COl be folo elfabe la proporción, y medida
tías muger con nimal; no tomar de las coas que nos encaminan àefe
deleyte con ninguna muger defendi fin, las quales no puede alcançar la
das no cafar Mamzer, adulterino con epeculacion nuera por más, que las
hija de Yfrael; ni el Eunuco; niha igue, y procure. Si batárala
-

mana para hazer cul

¿ t9, ¿ ¿ 3. el
¿?
que repud haviendoe caado con que cré en dos dioes & muchos; el
otro; no cafar la cuñada con etraño; que cré la eternidad del mundo, los
no dar divorcio a la muger que fórgó, quee ocupan en hazerbaxar la influ
ni el que facó mala encia de las futanciaspirituales, los
eligir Rey de nacion trañas no mul que hazen vida folitaria en los món
¿ es, y martirizan fus carnes der
oros nº mugeres , ,, ,, , ,
Etos fon los Précetos afirmativos,
¿¿# hazen otros ritos etra
¿ de la ley, y en todos
allará la reótitud,
e tos facados de fusjuyzios, y quepro
¿ e¿ ¿ con

a los di¿, iñque ten dos etos harian acciones gratas a la

Divínidad, y no fonfirió obras abó
¿ minables, y erradas, que no enco
maño, que ee oponga, lo que no e mendó el Señor.
- ---º l.
 Ley 1)ivina. 269
No fellega a Dios fino por medio fingular donativo, y gracia incompa
de lasencomendanças, que el mimo rable para enfeñarle fusjuyzíos, y us
ordenó, porque el fabe el tiempo, el etatutos, Bienaventurado elpueblo 3, afiº
lugar, la cantidad, el como fe han de el biena, éturado elpueblo á, el Señor fu Dios.
obervar para dirigirlas à perfeccion, Los Sabios, y Prophetas de Yfrael
fer intrumentos de communicare acrecentaron más fiete precetos con
a gracia Divina, por efo dizia Da que vienan à ler 62o. no que digan
Pfal. s6. vid, Amuestrame Señor a tu carrera an ellos, que etos íon de ley, fino que
daré en tu verdad. Y en otra parte dize, con la autoridad que Dios les dió or
Pº' º Carrera de tus encomendangas haz me faber, denaron, y intituyeron aquello, que
y hablaré en tus maravillas. En la obra fu fabiduria, y devocion les enfeñó, º
del Tabernaculo por cada una dellas, egundo la ocafion, y el tiempo, en
dize la ley, que hizo como encomédó honra de la Ley, y gloria de u nom
el Señor à Moeh, y de tu Ley me bre fantifimo, que affi encomienda el
enfeña dize el Propheta, que fi Dios Señor diziendo, ... No te tires de lo que te Deut, 17
no nos enfeña no podremos faber fu enfeñaren a derecha niifquierda. Y Mofeh
voluntad, ni como le hemos de fervir. en fu cantico potrero dize, Pregunta Deut.32.
... Por eta caufa ecogió Dios un pue a tupadre y denunciarteá y a tus viejos, y gi
blo particular a quien decubriefe fu ran a ti. Porque fon los Sabios los ma
Ley, y motrafe los caminos del fer etros que nos enfeñan el verdadero
vicio fuyo para poder, coneguir la camino,y los Pilotos que nos guian en
eterna felicidad, y affi le dize, tu la navegacion de nuetra vida, y aun
fuyte motrado que folo el Señores que la Ley dize que no acreentemos,
Dios, y en otras partes, mi Ley díà ni diminuyamos della,y en otra parte
vos para que vivais en mis precetos. dizeetos los precetos, fobre que dize
Hata los mandamientos, y encómen la tradicionetos, y no más fon prece
danças de la Ley nutural, fi Dios no tos, y no puede Propheta alguno in
las encomendára no pudiera la confi novar, o acrecentar coa alguna fobre
deracion humana atinar en algunas, ellos en ningun tiempo, con todo fiel
porque podria imaginar que las mu Propheta, o los Sabiosintituyeren al
geres, y la hazienda fuele comun, y gun preceto nuevo, y dixere áDios le
º.
licita, con que fe anularia el peccado ha mandado, ólo ajunte, y acreciente
del robo, y del adulterio, con que à la ley, quedando en el mimo grado
fue necefario, que Dios los encomen della, etetal ferá Propheta falo, y los
dafe à A ¿ à fus hijos para que Sabios rebelladores, y dignos de mu
figuíeen fu voluntad, y mereciefien erte, pero fi ordenaren, ô acrecenta
en obervarlos por fuyos, y la Ley ren alguna coa por modo de intitui
que dió depues à un pueblo ecogido cion, o decreto fegun lo pide la oca
cen tanta grandeza y magetad, y con fion, y el tiempo eto no es acrecen
tanto amor fe la defcubrió, fue un taraláLey, mas dizer áesordenuya
para º
 -

a 7e Septima Excelencia de los Hebreos,

para honra y gloria del Señor. porque firve del, la mifma Meguilá,
Etos fiete precetos de los Sabios que por extenfo relata las maravillas.
fon leerla Meguilá,ohitoria de Eter, La fieta de Hanucá esà-25, de Ki
encender la candela de Hanicá, la lef (luna que correponde à Noviem
candela de Sabath, el Hirub, lavar las bre) ocho dias en memoria de la dedi
rmanos para la Oracion, y la comida; cacion,y fantificacion del templo pre
los quatros ayunos del año, y leer el fanado por el ímpio Rey Antioco ,
Halel en fus tiempos, y notan los cu donde no hallaron de azeyte limpio
riofos que etos 62o. precetos corre mas que un pequeño vafo (conocido
ponden à tantas letras del decalogo por elfello del Summo Sacerdote, que
dede Anoci hata le reeja, que tantas etava intacto) y no avia más, que para
feobfervan, y tambien notan lo mif encender una noche la Almenara San
mo en los numeros que la palabra "nata, y uzó el Señor el milagro, que con
(Keter,) corona valelo mimo, por ea poca cantidad de azeyte fe encen
que la n (Thau) monta quatrocientos, dió ocho dias, y por eta maravilla, y
la n (Res) duzientos, la2 (Kaf) vein vitorias de los Macabeos intituyeron
te, por denotar que quien guarda etos los Sabios ocho dias de fieta, en que
62o. precetos tendrá una eterna coro fe canta el Halel grande, que fon im
na de gloria en fu cabeça. nos, y alabanças divinas, publicando
La Meguilá, o hitoria de Eter, or unanimes todo Yfrael los favores, y
denaró los ultimos Prophetas Hagay, piadades del Señor.
Zehariá, y Malahi, con Mordehay, La candela de Sabath fue inftituy
y fu Confitorio en treze de Adará la cion de Sabios, tomando motivo de
noche, y catorze de mañana, en me llamar el Propheta Yaias al Sabath
moria del grandíofo milagro, que fu deleite, y alegria, y er la luz un gran
cedió en aqueltiempo convertiendo deleife, y contento, egun aquello de
fe la fentencia de muerte de todos los Salomon, luz a los jutos alegrará, y
Judios, en vidas y alegria, y en muer las candelas ineitan à magetad, y fub
te de fus enemigos, ¿? eta letura liman los animos, y epiritus para la
publica para augmentar el conoci veneracion dete facro dia, y aunque
miento de la maravilla, y manifetar es obligacion de todos, las mugeres la
la grandeza, y piadades del Señor, tienen más acargo, por afitir en cafa,
que redimió á fu pueblo, y ali dize y alegorizan los Sabios fer remedio
David, membrad fus maravillas que muy proprio para el pecado de Havá
hizo, fus maravillas, y juyzios de u primera muger, ella mató la candela
boca, hizieron dos dias de fieta de del mundo, emiende la muger la culpa
Purim en que ordenaron tres cofas , con encender la candela. La cande
combite y alegria , prezentes à los la de la vida humana havia de fer per
amigos, y limofna a los pobres. No petua (fin el peccado) con la culpa la
felee el Halel como en las otras fietas, amató, y la hizo temporal, ytranfito
- 112.

s
 Ley 1Divina. 27 1
ria, encienda pues las candelas divinas mo fe cuenta en fu vida, y pufo el fi
por curar la culpa con medicina con mulacro del boque &c., El quarto
- traria, que le correponde, y las de ayuno es el de Tisha-Beab, que es no
Sabath fon proprias, pues es el dia en ve de Ab dia funeto, y lamentable ,
que Adam gozó de repofo con la pe Por fer memoria de nuetra ruyna, en
niteneia, por el qual dixo el Palmo de el entenció el Señor que no entrafe
Sabath, y en ete mifmo canta la mu Yfrael en la tierra Santa, por el cafo
ger la iluminacion de las luzes para de las eculcas, o exploradores. Se
iluminar el alma efcurecida con el pe gunda fue prefa, y faqueada la Ciudad
cado. Entiendenfe por lo menos dos de Bitér, florentifima Academia de
luzes aludiendo à las dos palabras Za Yfrael en latierra Santa, y aquei fuer
chor, Veamor, acuerdate, y guardas te Capitan Ben-Cozibá, contandofe
dichas en el Exodo, y en el Deutoro por una egüda detruicion del Tem
nomio. plo. Tercera tornó Rufo Romano,
Los ayunos fon el de Guedaliá en y aró el fuero del Palacio del Señor ,
tres de Tiri (Setiembre,) en el qual y fus contrarios, cumpliendofe la Pro
fue muerto Guedaliá por el impío I hecia de Michá, Sion como campo
mael, y fe acabó de amatar la candela erá arrada. Quarta fucedieron en
de Yfrael en fu tierra, y fue caufa de ete dia las dos detruyeiones de la
fu ultima ruyna, y captivedad. El fe-. Cafa Santa ambas en el mimo dia, y
gundo es en dies de Tebet, porque co hora,fiendo Sabath yà horas de Min
mo dize Ezequiel fue el dia en que há, y para más admiracion el Guardi
cercó Nabnhadnear à Ierualaim, y an, que prefidiaen la primera detruy
la llegó al extremo de neceidad, y cion ellamava Yoyarib, y el mimo
mieria... El tercero es en dies y fiere nombre tenia el de la fegunda. Etos.
de Tamuz, en que fucedieron finco quatro ayunos fon encomendança de
cofas, fueron quebradas las tablas de Sabios, y que feuzavanyá en tiem
la Ley por Moeh, que halló hecho. de Prophetas, pues fe ven nombrados.
el bezerro, y facafe eto por el tiempo en Zachariá ayuno el quarto, ayuno
en que fe dió la Ley, y quarenta dias el quinto, ayuno el feptimo, y ayuno
más. Segundo ¿ el facrificio. el decimo, los quales tienen ¿
contino ¿ caa primera, y eto es cion todo Yfrael de obfervar fopena
tradicion. Tercera fe abrió la mu de Niduy, y de las demas penas, que
ralla de Ierufalaim, y entraron los tienen los que prevarican palabras de
enemigos en la Ciudad... Quarta que Sabioss. El ayuno de Éter es folo
mó Apotemás la Ley Sagrada en tié columbre en memoria delo de Eter,
po, de la Monarquia. Griega, y eto mas los quatro aunque no on de
tambien es tradiciones Quinta fue fon encomendados por Sabios, y Pro
pueta imagen deidolatria en el Tem phetas y obligatorios a todas nuetras ,
plo Santo, por elimpio Manae, co Congregaciones. En el de Tisha--
- Beab
272 Septima Excelencia de los Hebreos,
Beab fon proibidas inco cofas comer el pan es el principal futéto del hom"
y beber, lavar, untar, calgarçapato, bre, y fingular alimento fuyo fué ne"
copula, y es el ayuno un provechofo celario limpiar las manos de toda im"
remedio para nuetros males, que mundicia, motrando afi fu Excelen"
branta la materia, fublima el alma, cia fobre todos los alimentos, y que
y no ay cofa que mueva mas à la pe dames gracias à Dios y le bendizimos
mitencia, y fon etímulos para de por ete beneficio.
pertar del profundo fueño del pec El Hirub fué tambien ordenado
cado. ----- - - - -

por Salomon, y fu Confitorio, fegun

-

El Halel, que quiere dizir alaban dize la tradicion, que es remedio para
ga, y es aquel grande himno, que co juntar las cofas divididas,y apartadas,
miença Haleluya, alabad el nombre que eto fignifica (Hirüb) mecla, o
del Señor es encomendança, de los mitura, por el efeto que haze de dos
Sabios, y fon obligados Yrael a can cofas una mitica, y ay Hirub de pa
tarlo 21. dia, nueve dias de Pacua de tios, Hirub de calles, Hirub de cozi
Sucoth, ocho de Hanucá, dos de Pe nados, que en fus lugares fe explican
fah, y dos de Sebuoth, y ete es el Ha fus dinim, y fus ordenes.
lel grande, porque ay otro pequeño, En fin eta es la Ley Divina, que dió
que es el grande falteado, y fe dize el Señorà fu pueblo con tanta magef
en los feis días de Pefah, y en los de tad, y grandeza en el monte de Sinay,
Ros-Hodes. - eta la que guardaron nuetros ante
El lavar las manos para la Oracion, palados, y la que guardan actualmen
y para comer, fue intituycio del te los Hebreos por epacio de más de
Rey Salonon, y fu Colegio, movidos tres mil años, eta la que mandó el
ade la preparacion, y timpieza que e Señor à fupueblo obervareternamé
deve à las eofas agradas, y fue toma te, eta es la que incluye en los feys
do de lavar los Sacerdotes las manos precetos de Adam, y fiete de Noah,
para el fervicio, pues fiendo la Ora con que los Judios defde el ¿
cion el retrato, y pagamiento de los del mnndo que contamos hata ete
facrificios (y pagaremos por toros año de 5439. tienen la verdadera Re • a -
nueftros labios) es razon que le imite ligion, y la obervan. " " .. . .
en la pureza, y pues fomos facerdo-, Todas las otras leyes como huma
tes de la habla es bien, que lavemos nas perecieron,y acabaron, no ay me
las manos antes de acrificarlaà la Di moria de las leyes de Licurgo, de So
vinidad. La Oracion fe entiende fo lon, de Minos, de Foroneo, de Numa
lamente Semah, y Amidah, (que para Pompilio, donde letán las leyes de
el retó no es obligacion fin certeza Zoróatres à los Baétrianos, de Trif
de immundicia) aunque tengamos las megito à los Egipcios,de los Druidas
manos limpias, y el comer es folo pan, à los Franeefes; de los Bracmenesà los
fobre el qual fedize hamoi, y como Indios, de los Magos à los
-
re de
OS
 -

"
- º Ley 1)ivina. 273
los Gimnofofitas a los Etiopes; pere- íquierda riqueza, y henta, fus afu
cieron fus diofes, acabaronfe fus le frientes, o esforçantes bienaventura
yes, ¿ como dos. Es falud del cuerpo, y vida del .
tambien de las quatro Monarquias, alma. Sus precetos no fon peo,fino
Afirios, Peras, Griegos, y Romanos, alivio, ni carga, fino confuelo. No
-mas en los Hebreos vive fu Dios co etá la Ley en los cielos, ni allende del
mo immutable, dura fu Ley como mar, eto es no etá en los Atrologos
-eterna, y perfevera fu gente como que contemplan las etrellas para ha
perpetua. - º * ? ¿C.) . zerjuyzios de lo futuro, nietá en los
Eta Ley Divina, y Sacro-Santa , mercaderes, que fulcan los mares, y
muetra como Dios hizo al hombre, y peregrinan tierras por accumular rí
le haze beato y fanto, pero las leyes quezas, muy cerca etá de nós,en nue
humanas al contrario los hombres ha tras almas refide para meditarla, en
zen a los diofes, los hombres hazen a nuetra mano para obrarla. Nootros
otros hombres fantos, y los colocan fomos los maetros de nuetra felici
en el cielo, ellos hazen de los dioes dad, y los artifices de nuetra perdi
hombres, y de los hombres hazen dio cion, fi la figuimos nos ayudan del
fes gran virtud, y potencia humana, cielo con auxilios divinos, fila dexa
que no podiendo el hombre hazer un mos nos dexan a nuetro arbitrio, fin
moquito, ni una hormiga, puedaha ácaufa alguna nos violente, niexor
yer un Dios, le fuba al cielo, le baxe te à feguir el mal, nuetra mima vo
quando fe le antoja, y no folo la gen luntad es la que nos pervierte, ella es
tilidad transforma a Dios en hombre la que doma nuetras paiones,y la que
fino que le muda en toro, en cine, en fugeta nuetro apetito para feguir el
arbol, en lhuvia de oro, y en otras co bien, o fe dexa llevar del para eligir
ºfas muchas, que el error humano in el mal, y fugetare la feñora al fiervo»
PJal, sa-venta, "No fupieron, mientendieron, en ef y la libre al eclavo. ..., o , , , , , ,
curidadfe anduvieron. Reta decidir una gran dificultad, fi
Es la Ley del Señor todo el regalo, hemos de creer en la Ley por revela
y delicia de las almas, y quien mas con cion, ó por efpeculacion, que es dizir
templa en ella, y obferva fus precetos fi hemos de etar à la tradicion de los
efe alcança más de fusfecretos fegun mayores, o à la epeculacion nuetra,
Pal. 119. do del Palmo, - secreto del Señor afus viendo que todos fus precetos fonjuf
temientes. Y en otra parte, Defubre tos, y adequados a la razon. Refol
mis ojos, y verémaravillas de tu Ley. Ella veremos la duda brevemente dizien
es la que alarga la vida à fus obfervan do, que hemos de creer por revelació,
tes, arbol de vida à los travantes, en y por la tradicion de nuetros ante
ella,ella es la medicina para todas par palados, y no por epeculacion nue
tes del cuerpo, bebida para los gueos tra, porque «la como humana yerra
longura de dias en fu derecha, y en fu muchas vezes, y fiel fervicio de Dios,
-. M m y la
 274 Septima Excelencia de los Hebreos,
y la verdadera Religionfedesára à -en aquella primera eda honrandole,
nuetro difcuro, como fon varios los y firviendole con ee culto, como fe
difcurfos, ferian tambien diverfos, y vió en Adam, en Hebel, en Noah. , ,
contrarios los dogmas, y no atina Vino depues la Ley de Moeh con
riamos con la verdad, fina que daria ¿ Dios quio honrar à fupueblo, y
mos en mil errores, y afi fue necela fepararlo para con ete dón, y pre
ria la revelacion Divina, aque nosen rogativa incomparable de la Ley Di
feñafe lo que deviamos creer, y lo vina, y depues de baver hecho tan
que devianos obrar, afi dizia el Pal tos milagros en Egypto, en aquellas
Pfal. 119. mita, Cantice de tus encomendampas baz.- dies plagas admirables, matando los
me faber,y hablaré en tus maravillas... Y en primogenitos de los Egypcios, derri--
otra parte, Bienaventurado el varon que banda fus diofes, abreles el mar para
locaífigas Señor, y de tu Ley le enfrias.c., ahogar à Parhó, yà todo fu Exercite,
Como haviamós de faber el culto, los y paraque palae por el fupueblo à
ritos,los precetos que fe deven a Dios pie enxuto, dales la mapá celetial, no
y como le haviamos de fervir, fi Dios un dia, ni un mes, fino quarenta años,
no lo enfeñara, que de Dios no fabe IO ¿ el vetido, ni rom--
mos nada fin Dios, como del fol no piendofe el gapato, traelos al Monre
vemos nada fin fu luz. zo, º , «grº de Sinay donde ¿
- Eta revelacion, y dotrina motró acompañado de millarias de Angeles,
luego el Señor en el principio del y Epiritos deletes, con poftentos
mundo a Adam en la ley natural en nunca vitos, de fuego, humo, tremer
aquellos precetos; que le impufo de del monte, truenos, rayos, luzessie
no idolatrar, no blasfemar, no matar, plendores,tremendo fonido de la bo-s
no adulterar, no robar, y poner jue -zina,y pronuncia u Ley Santa la mi
zes, que fibien la Efcritura no haze -mia Divinidad en aquellos dios Man
mencion fino de aquel preceto de no damientos, fundamentos, y rayzes de
comer del arbol de la ciencia del bien toda la Ley, y etoà vita de tres mi
y del mal, claramente fe colige que llones de peronas, una infinita multi
le dió aquellos precetos, que de otro tud, y los otros precetos, y ceremo
modo podia entender, que ¿ CO nias dió a Mofeh en el Tabernaculo,
mun la fociedad humana en los bie mas viendo todo el pueblo la nuve de
nes, como lo dipone Platón en la gloria que le cercava, y vian todos
fu Republica, y Thomas Moro en fu que Dios hablava con Mofeh, con que
Utopia haziendo communes la hazié. no podian dudar de aquella vita, y
da, y las nugeres, con que ni avria revelacion Divina, y afidize Dios ,
robo, ni adulterio. Ni tan poco po Vas nifies que del cielo hable con pos. Anfi
dian faber, que a Dios eran devídos quio prevenir, y fatisfazer a todao
los facrificios, fino fe lo manifetara, pecha, quefe podia tener fila Ley era -
ceremonia que hizieron los hombres Divina, o invencion humana.
Defta
 s. A Ley 1Divina. . . , a, 275
r ¿ os pa Egipto: quando vieron muertos a los
dres la vita de la Divinidad, y aquel Egipcios en el mar dize la eferitura,
replandor ¿ de la gloria, oye (y creyeron en el Señor, y en Mofeh
¿laboz que hablava, mas no vieron a Mofeh
Siervo,) y en otra parte dize Dios
que le hablará en la nuve del
hizieef ¿
figura ni imagen vifible porqueº
Ha Deidad Tabernaculo; y por eta vita dize,
invible y añdizef Efcritura Sagra (y tambien en tícreerán para fiempre)
Deut., da, rhibióávó el señor de entréefiego, con que primero fue la vita, y depuess
la Fé.
Nofotros los decendiente
*ºº 4 boz de palabras, vos oyentes, y femejanga no
ros vejintes afuerabó. Emífino Dios que no hemos vito aquellos milagros
nos manda que en fuley no acrecen tenemos la Fé, y revelacion infalible
temos; nidiminuyamos cofa alguna, de la Ley Divina; trádicion indubi
table de padres ahijos, y afidize la
¿ que¿
ynos la f yihiere algun Ley, º Demanda a tupadre y denunciarteá,
Propheta, que nos quifiere¿ us viejos, y dirán aii. Mandandonos
la Ley, y que andemostras otros dio etar à la tradicion de los mayores,que
es queño conocimos aunque haga de mano en mano nos fueron entre
milagrós, y s, que gando la Eey Santa. º
¿
----

¿e, dixeren, que

jue matemos a efe Propheta, porferrtambien tienen revelacion de fus dio
¿ fo, y rebellar en el so yà ete fes, y de fus leyes, entonces entra la
mimo propofito dizen los Sabios,que epeculacion, ¿
difeúrfo prevan
aunque nos haga parar el fol en mie doles que aquellarevelacion no puede
¿ ¿? reamos, con que fer divina. Lo primero porque man
¿ que vina,
da precetos contrarios de la Ley Di
queda por
que es la antigua, y lo Sagrado
¿. haver opone
no fe à lo Sagrado, ni puede
Propheta que contradiga a la
sante.
no invencion humana, p. e¿¿es de rece.
a Dios que auz , quiten p. tos en otros, que ya Dios hóstieneen
bra de fu ¿"; fuerte que los pa comendado, que no le creamos, y fi
nviera otra ley Sáta en lugar de aque
res primero tuvieron avita y revº. lla era engañarnos Dios con fu pala
lacion , y depues creyeron que añ bra pues nosdize, que la guardemos
pau, dize el vero, Tu fuy te mostrado para
cer 4 faber¿? eíe el Dio. Prime eternament
dolas otras
e. Lootro porque tenien
leyes abfurdos, y impo
ro le motraron los milagr
tentos en Egipto,en el Máre fibles, y obligando a que los crean no
tan admirables, y nunca ¿ deº pueden
to humano
fer divinás, y
claramente
el entendimien
convence, que
pues creyeron que no haviaótró Bíos
no el Único Criador, que losfacó de ni puede haver muchos
M m 2.
diofes, ni que
Dios
276 Septima Excelencia de los Hebreos,
Dios puede fer hombre, ni que los
¿
Planetas, o etrellas pueden fer diofes, que para ella neceta
ecen de la revela
que afi fe convencen los gentiles, y cion, y esinuficiente la epeculación
con eta epeculacion vino Abraham
aquelgran Patriarca al conocimiento
de un Dios, que de la mima manera ¿ évela
#¿ º -

¿ naturales,ay una evi y Ecritura Sagrada obe

encia natural, y unas propóficiones, mil años contanta puntualid. en- ..-- r
y maximas evidentes, como el todo es cion entre los Judíos.
mayor que a parte, una cofano pue e. Un Autor moderno,
de fer, y no fer juntamente, tres y
dos hazen inco a afitambien en las
¿? rella
natural, à quien luego afien e el En: L. o Micael Eizále ha
tendimiento humano, como dizir que ado bien ingenioamé
ay Dios, que no puede haver muchos, - n ia, y próbando que
que es Infinitos y Sapientea y otras l. - o.
cofasemejantes, y econocimientorir, y ha
tuvieron tambien: ¿ os anti-no po
¿
¿ humaná por
, como Sócratean Ariore-incertidumbre deta y por la ¿-
es, Pitagoras, y otros, y eta mima de aqu ¿ de abucar
epeculacion deven tener las naciones la verdadera revelacion aprueva de
¿º creer, y no
creer para epeculario. En lo Divino #
¿
¿ fe creé que fe epecula, en cine medios párá hallá verda
umano primero feepecula, que fe dla Region, porque lº que gca a
creé,y como no ay más de una Ley din la propagacio y extencioñdea.es
vina dada publicamente à los hom muy inuficiente pruevº, pues vemos
bres seta ¿ ferá la que devemos quelas leyestanto gentilica, y idola
ºbervar, y no creer en las otras, afi
dize, el Propheta, (el creyente no ¿
indiencia señoda Ame
aprefure-.). De fuerte que todos los rca, como 3, e
hombres tienenfuficientelumbrepa por cafi toda la Afia, Afric
ra conocer à un Dios, y obervar la de Europa, y no por eo diremós, que
ley natural, que bata para la alud de ondivinas; lo egundo, porque Dios , -
-

fus almas, pues no etan obligadosà la no pr ar a Ley Santa,fino

de Moeh, tienen lumbre naturalpan ¿ ¿ ¿? pue
ra defechar la idolatria fin que fea con licencia que las otras
necefaria la revelaciona mas no tie pudieen abragar fiquifie
menumbra Satural paraguir de fuy cas ni les manda Perº que
- les,
e ser
 --

v. & y Ley 1)ivina. ec. 277.

les prediquen, ni capitanes», que pues que Furio Camilo venció a los
les conquiten fus tierras, a fu arbitio Veyos queriendolos foldados trafla
los dexa, mas con obligacion de fe darà Roma, la Imagen de Tuno que
guir todos la Ley natural, como Pri allí venerayan con gran religion; le
mera, y coetanea del mundo, dada à Preguntaron como por burla fiqueria. -
los primeros Padres, cos Pafare à Roma, repondió que que
Los milagros tan poco fon prueva ria, y trayda la puieron en el monte
batante para hallar la verdadera Re Avenino. -

ligion, porque todas las Naciones Los Penates que Eneas truxo de
cuentan fus milagros, y unas febur Troya, y los puo en Lavinia, fubi
lan de las otras, los Chriftianos fe jo Acanio los trafladó de alli pa
rien de los milagros de los Gentiles , ra Alba, que el mimo havia funda
los Imaelitas de los Chriftianos, ef dos y ellos fe bolvieron por fi mi
tos de aquellos, y fe objectan unos a mos à fu antiguo Templo. Tam
otros, que bel acazo los haze, o la bien dizen que Marte en forma de un
Magia los fabrica, o la fuperticion mancebo valiente peleó por los Ro
los alegura. La gentilidad floreció manos, contra los Lucanos, y Brucu
tanto ¿ ion de fus leyes, yos, Hayiendofe quemado el Tem-,
en la publicacion de fus milagros. plo de la Madre de los Diofes, la ef
Las quatro Monarquias fueron bien tatua de Quinta Claudia fe quedóille
etendidas por el mundo, y no les fa en u ºeaña, fin que la quemafe,
faltaron milagros, o aparentes, over ni ofendiefe el fuego. La Imagen
dederos, como los de Apolonio Tia de la Fortuna cuenta Plutarco, que
neo, y los Magos de Parhó. habló en tiempo de Coriolano.
, Claudia Virgen Vetal en Roma, Graciofa es la riada que cuenta Sue
av ¿ truxofola una tonio de la Imagen de Jupiter Olim
gran nave por el Tibre atada con una pico, que queriendo traerle áRoma
cinta en prueva de fucatidad. Tu le dió una tan gran rifa, que los ma
ciatambien ¿ por la mima cau etros, y oficiales que etavan para
za truxo agua del rio Tibre en un cri traerle defechos dos intrumentos ef
bo en tetimonió de fupudicicia. pantados huyeron: y porque no fe
Vepafiano dió vitaà un ciego, y fanó burlae el rifo del llanto ¿ Olim
à un coxofolo tocandolos. pico, fe defata en rifo, Apolo de Cu
Efculapio reprezentado en uua cu mas fe defata en agrimastres dias, co
lebra pedido de los Romanos a los de mo cuenta Titolivio,lloravan, y fuda
Epidauro fe vino de fi mimo al na van los idolos, y tenian por malannu
vio, y fe paffó en Roma a una Ile cio el fudar las imagenes, y Xifilino
ta del Tibre, adonde le hizieron un cuenta, que la imagen de Antonino
Templo, y con fuvenida echo la fudó ágre en Alba y entre los prodi
pete de Roma, como tambien de gios á precedieró a las muertes de los
.
- - - - Pro
278 Septima Excelencia de los Hebreos,
profcriptos en el Triunvirato Roma no le creamos, y que Dios nostenta
mo refiere Apriano fue ver fudar fan porver fietamos firmes en fuLey: y
gre las imagenes, y entre los porten afi aunque un hombre cureleprofos, -
tos que anunciaron la muerte de Co fane enfermos, refucite muertos,abra
mido Emperador fue el fudar muchos el mar, y pare el fol como Iehofua, o
dias la etatua de Hercules, no ferá de torne atraz como en Ezequiel, y quie
admirar que lloren, y rian, y cóman ra hazer una hueva ley, o mudará gun
preceto de los que Éios tiene enco
los diofes de carne, y fangre, quando
los de palo, y piedralloran, y fudan.
mendado en fu Ley Santa, no le deve
Y paando a mayores milagros, mos creer, fiño tenerlo por falfo, y
mentirofo, y es digno de muerte.
Apolonio Tianeo refucitó muertos,
fegun Filotrato, y Simon Mago fe Es de notar grandemente, que el
¿ Egefipo, y fueron tenidos pór preceto, que Dios una vez pufo, nun
iofes de algunos Emperadores, un ca le derrocó, fino que fiempre le de
Sacerdote de Pluton refufcitó à La xó etable, y firme. Dió a Adam
rifa en Apuleyo, y Aritea revocada à aquellos feis precetos de la Ley natu
los vivos en Plinió. Efculapio reu ral, vino Noah acrecentole otro pre
citó a Hipolito muerto de dies dias, y ceto de la fangre (no cortar miembro
contó muchas cofas, que muerto ha de animalvivó Jetando firmeslos
Depues dió el preceto de la fircun
vía vito como refiere Platon Autor
tan grave. Unos hombres en Luco cifion a Abraham no abrogó ninguno
monía mueren al fin de Noviembre, de los paflados, etá el pueblo de
(o duermen,) y refufcitan en Abril, lo Yfrael cautivo en Egipto, quiere re
relata Sigífmundo en fu Mocovía, y demirlo, mandale el preceto de Pefah
Olau ¿ en fus Gentes Septen del facrificio de Córdero, y que el
tríonales. Ro-Hodes Nian fea el principio de
De todos etos milagros, aunque los mefes, depues en Mará les dá el
fueen algunos verdaderos no fe colí Sagrado preceto del Sabath, y final
ge, que aquellas leyes, o revelaciones mente en Sínay con magetad fupre
eran verdaderas, y divinas, y afi al ma ¿ fu Ley Santifima, no
gunos Sabios de los Gentiles eburla desha o ningun preceto de los
vantanto de aquellos milagros, como pafados; antesconfirmandolos en ella
Plutarco, y Liceron de fus dioes, co como miembros, y parte de aquella
mo Socrates, y Anaxagoras: con que Ley; que los comprende a todos, y
los milagros, Sportentos que fe hi añade otros muchos, Juyzios, Etatu
gieren por algun Propheta, 8 verda tos, Encomendanças, con que el Señor
deros, 5 aparentes en tetimonio de iluró a fupueblo, ylediótanos no
alguna nueva ley, y abrogacion de la tivós para mayores merecímentos.
qué el Señor dióà Mofehnofe puede Fue primero intimando a los hombres
creer, pues el mimo Dios dize que unos precetos particulares, y dlla º
 -

Ley 1Divina - 279

bata que cumplidamente los abragó que las intituyeron conforme les dic
todos en una Ley Univeral, de la tava fu difcuro, è fu interes proprio,
mifma manera que una ¿a, ô novia y fegun los tiempos las mudan, y tra
le van componiendo,yadornando po tOTilafl, . . . . . . . .
co a poco con fusjoyas, primero la ca Es gran prueva para las gentes de
beça, depues el pecho, hafta que ya er la Religion nuetra la verdadera,y
-totalmente compueta, y adorñada la fer la Ley de Moeh la Divina, en ver
ponen en el Talamo para dar la mano que entre fi todas fetienen por falas
à fu Epofo. Y fià eta Epofa Prin unas à otras, los Mahometanos tienen
cefa, alguno con mano fobervia , y por falfa la Chriftiana, los Chriftia
atrevido viniera à depojarle de algu nos la Mahometana, y fe contrarian,
mas joyas le tendrian por un facrilego, y repugnan en los principales dogmas -
y robador violento, que quiere de de la Divinidad, y las fectas en que fe
hazer y mudar fus adornos dívinos, dividen fonfummamente opuetas en
no fiendo eta honetifima, y apien las cofas mas elenciales de fufé, pero
tifima Epoa como las Princefas hu todas uniformeméte conformá en que
manas, que varian de vetidos,y ador la Ley de Mofeh es Divina, y dada
nos, y mudan de joyas fegun el uzo, y por Dios, mas que yá paó fu obfer
la inven pion de las gentes, afila Ley vancia, porque vino ete hombre, o
Divina dada por el Señor à fu pueblo aquel mandado por Dios, fegun ellos º
hermofilima, y perfeta en todo, no dizen a reformar el mundo, y à dar
fufre mudanças enfu habito, ni quele nueva ley para falvacion de los hom
quiten, o muden las joyas, ô precetos, bres,y mudaron los precetos de aque--
que le puo, y que le adornó fu Divi lla Ley Divina à fu modo, y inventa
no Epofo. Intaóta ¿ que per ron nuevos ritos, y ceremonias para
fevere, y immutable, fin que el tiem fu creencia, y no advirtieron, que ya
po la altere, ni los hombres la inter Dios tenia advertido en fu Ley, que
rompan. , , , - - no añadieffen, ni quitalen della cofa
Confielan por Divina la Ley de algunas y que no creyeffen à Prophe
Mofeh todas las gentes masíabias, y ta, que los quifiele apartar della, y
mas politicas, eomo Chriftianos, Ma feguir otros diofes, y otra ley, todo
hometanós; y las fectas en que divi Dios lo anticipó, y lo predixo con fu
den Luteranos, Calvinitas, Zuingli prefciencia Divina, paraque no nos
anos, Arrianos, y otros muchos, que engañaffen con algunas aparencias, y º
como fundamento de las fuyas la apo nos apartaffen de fu Ley Santa, con
yan, y afirman, todos la conocen Di que fe prueva claramente, que eta re
vina, y dada por Dios à fupueblo, y velacion, y eta ley es folo la Divina
ella no conoce à ninguna de las otras, dada por Diosimutable, y eterna, y
fino por invencion humana, y leyes º todo perfetifima, como havemos
politicas de los Principes, y Señores, probado arriba, y fe colige
*-
de la
rectitud
28o y Septima Excelencia de los Hebreos,
rectitud de fus precetos. , , Depues en continua fucceion la fuerón enfe
que la Ley del Señor fue dada contan ñando a fus hijos, y es lo que dize el
tos milagros y magetad,y con la afi Señor, Demanda a tupadre y denunciar
tencia Divina, no neceita de otros teá, tus viejos, y dirán a ti. Ló probare
milagros para fu confirmacion, ella mos con la Efcritura Sagrada, y Ley
por fímifma fe confirma, y feria ten guardada inviolablemente defde tres
tarà Dios pedirlos nuevamente para mil años à eta parte con tanta pun
fu verificacion,y fi al tiempo de Ahab tualidad para confolacion, y obervá
Rey de Yfrael, Elihau Propheta hizo cia de Yfrael, y confuion de los etra
aquella demotracion, y proteta al ños, y las milmas efcrituras gentilicas
ueblo, diziendo fiel Señor es Dios muetran eta verdad como en aque
feguilde, y fiel Bahal es Dios andad llos tiempos los Jndios guardavan el
tras el, y que figuieen º Dios , Sabath, hazian la circunciion, y ado
que hiziee baxar del cielo el fuego ravan à un folo Dios fin imagen algu
para quemar el facrificio, y no lo pu na, que fon los principales fundamen
diendo hazer los Sacerdotes del Ba tos de la Ley, y defcriben las otras ce
hal con fus oraciones de la mañana remonias, y ritos: quien folo conce
hata la tarde, lo alcançó el Propheta de las cofas que vé, dirá tambien que
con la fuya, con que conofcieron que no ay Roma, ni Babilonia, que nunca
folo el Señor era el Dios verdadero , vió, que no uvo Cefar, ni Alexandro,
fin genero de compañia alguna, eto y reduziendo todo el credito al fenti
fue una fingular demotracion de fu do feengañará muchas vezes, y juga
poder, y una piadad grande que mof rá la vita por oro fino, lo que es oro
tró à fu pueblo radicado en la idola pelvitofo, y tendrá el vidro, o crital
tria defde los tiempos de Iarobham, y ordinario por un diamante rico, el
matóà los Sacerdotes idolatras, que conceder, y afirmarfolo lo que fe vé,
para motrar el verdadero Dios uzó de es mas de animal bruto, que de hom
aquel milagro, más por abundancia, bre racional, que el entendimiento
que por neceidad, pues la mima ley, emienda los errores del fentido,y cor
la tradicion, la razon natural reprova rige fus acciones.
aquellas falfas deidades, y feria pec Los Judios deven creer en la ver
cado grande entre nós efperar nuevos dadera Religion por revelacion, y no
milagros, para confirmar la Ley Santa por epeculacion, que como es fu Ley
Divina. -
Divina atetada no folo de la Efcritu
Mas fi dudafe algun hombre igno ra Sacra, de la tradicion, y del con
rante, o maligno de fer la Ley que fe fenfo general de las gentes, que la
guimos, la mifma que el Señor dió à ¿ Divina, y Santa, es infali
Mofeh, y quifieffe que le dielemos ble fu certidumbre. Las otras gen
prueva deto, le motraremos la tradi tes deven creer por epeculacion y no
cion infalible de nuetros padres, que por revelacion, que cómo nola tienen
divina
 Ley 1)ivina. - - º * - 28
divina fino dada por los hombres,por recibió la Ley porrevelacion, y tra
que una revelacion divina no puedefer dicion ¿ uza
contraria de otra, ni deshazer los pre de la epeculacion, confiderando la
cetos de la primera) tienen necefidad juticia, y verdad de todas fus enco
de epecular qual es la verdadera, co mendanças, y que ella enfeña a los
mo hizo Abraham, que criado en la necios, y fus mandamientos alumbran
idolatria de fu padre, y de fu tierra los ojos, y alegran al coraçon, y que
con la epeculacion, y natural di todos fon ajutados à la razón,no con
curo vino a conocer la verdadera trarios del entendímiento humano,
Religion, y un Dios verdadero, con como los de las otras leyes humanas, y
que mereció fer electo por Dios en conofe que eta gracia, y dón fupre
cabeça y fundamento de fu pueblo : mo fue folo concedidoà Yfrael, yque
affi tambien Socrates Philofopho con à ninguna gente decubrió Dios fus
la epeculacion vino a burlare de los precetos, y juyzios, que afi lo canta
diofes de los gentiles, y à conocer à el Palmita, El que ¿ pala Pal. 147.
un folo Dios, por cuya cauza fue acu bras alabacob, fus fueros, yjugzios, āfael,
fado y muerto por los Atenienes con no hizo a a toda gente, yjuy ios no los co
denado à beber la cicuta en la priion, nocterom. * ,

y por la mima caufa fe deterró Arif . El Autor Micael Elizalde, e admi

toteles afi mimo de Atenas por no er ra jutamente (como tambien otros
muerto como Socrates, que à etos, Sabios) que fiendo los Judios deter
à los demas gentiles les bata para fu rados ha mil y feycientos años de fu
falvacioneladorar à un folo Dios, y ¿ por el mundo bur
feguir la ley natural, quando no quie lados, depreciados, y oprimidos de
ran, o no alcancen profeguir en ue todos perfeveren en fu Ley, querien
peculacions y abralar la Ley Divina do antes paar la vida en una miferia,
que Dios encomendó à Yfrae para te y deshonra extrema, que dexar de fe
ner mayor merecimiento, y mayores guirla, y que no fe avio nunca Reli
rados de gloria: mas el que fuere gion opugnada ¿ tantos figlos, y
Sabio, y virtuofo gentil, no conten combatida tan fuertemente erfeve
tandofe con adquirir la epeculacion, rar contante, y no extinguire, antes
y obfervancia de la Ley natural, que en algun modo ¿ y crece, y
convieneà todos; andará invetigando al contrarió fe ha vito Reynos ente
la Divina, o comunicando los Sabios ros arruynare, y anulare fus leyes
della, o meditando en la Efcritura Sa muerto fuRey, o Principe, y que eto
rada, y verá facilmente la verdad de no puede fer con fuerga humana, que
fus precetos; la rectitud de fus juy dar fiempre invitos en las perfecu
zios, y la diferencia tan grande, que ciones, y depreciar todas cofas por
hay de la Ley a las otras del mundó : fu Ley: y viendolos fin potencia, fia
¿?tambien el Hebreo depues que fabiduria, y fin nobleza permanece
N nº º fu”
bies
283, Septima Excelencia de los Hebreos,
fu Ley, y Religion con tan debiles, y le preferibió la duración, fiendo etós.
improporcionados fundamentos, def tan leves fundamentos eomó proba
tituida de todo auxilio humano, pa mos en la primera Excelencia, y ref
reciendo un edificio fundado en la pondimos en ella, y en eta a los luga
arena, con que concluye, que interce res, que parecian motrava algunaim
de en etamaravilla alguna virtud D pugnacion, y brevemente reponde
vina, y fuerça obrenatural, y hata remos alfeñór Ribi Samuel,yà todos
aqui difeura bien ajutado, pero lue aquellos que fe valen de femejantes
gó fedeliza y engaña, pareciendole, argumentos, diziendo que mucho
que las calamidades, detierros y afli tiempo antes de Xpto, y de Tito Vef
ciones, que palan los Judios fon en paiano andavan deterrados, y pere
pena dela muerte de Xpto. valiendo rinos los Judios en el mundo en la
fe de la carta de Ribi Samuel de Mar firia, Perfia, Egipto, Grecia, con
rocos, que eferita a Ribi Ishak avrá duzidos tambien ¿ à Ro--
quinientos años,y traduzida de la len ma, y de Nebuhadnezar a Epaña, e
gua Arabica en la Latina anda con las gun afirman graves ¿ Ef..
obras de Burgenfe el qualapartando pañoles, como ¿ largamente
fe de la Ley de Moeh dizia, que fien en la primera Excelencia detá obra,
do en áqué tiempómilaos de la cap con que no fue la prezente cautividad
tividad por Tito Vef¿ no por aquella muerte, y es palpar en la
fiendo la de Babiloña fino défétenta ectiridad andar buféando la caliza -
haviendo muerto Prophetas, y come della, quando Diosla dize claramente
tiendo mil idolatrias, que fiendo muy que por los peccados nuefros, y de
mas larga la prezente infiere que la muetros padres de Havermos prevari
ocaion del peccado es mayor que la cado fu ey, y begui fus precetos
idolatria, y que es un Deicidio, y liosarrojó en todas quatro partes del
muerte de un Dios, y que depues mundo, como manifetáméte lo anun
dellaní hantenido Propheta, ni Rey, ciala Ley en el Deutoronomio, y en
niSacerdote, ni Templo, ni modo de el Levitico, y en Yrmiahti diziendo
govierno, fino un detierro univeral por la trageion de la Ley fuymos
por el mundo, traen tambien aque deterrados, y u obfervancia e
los lugares de la Sagrada Efcritura, remos redímidos. o

que citamos arriba quando tratamos En la redencion de Babilonia, y fe.--

de la perpetuidad de la Ley, en que gundo Templo faltó la Prophecia,
parece aborrecia yáel Señor nuetras Urim, y Tumim, Fuego del cielo,
fietas, y que en los otros cautiverios Olio de la Uncion, el Tabernaculo,
de Egipto, y de Babiloniales predixo Rey de la cafa de David, porque los
Dios el termino, en el de Egipto de Macabeos eran intrifos, y no de la li
quatrociétos años, en el de Babilonia nea de Judah,fino Sace dótes de Levi,
de fetenta, pero en ete prezente no y fi bien no uvo idolatria en la cafa
fegunda -
 , , , Ley TDivinta.
fegunda uvo muchos homicidios, Judios figuen fuLey, y no fon rede
malquerencias, robos, abomi midos, es facilla repueta, que nofe
naciones,¿ fenfualidad, que guimos la Ley contoda perfecion, no
juntos con las idolatrias de los padres feguimos fus precetos como fe deve,
y fus gravespeccados merecieron un no guardamos fus encomendanças con
gravifimo catigo como es el cauti toda pureza de coraçon, fino que va
verio prezéte, y fi Dios no quio anun mostras nuetros apetitos, y aquien
ciar los años de fu duracion fonfecre tra la repueta de aquel Sabio, que
tos fuyos, y porqueno deperafemos preguntandole quando mandaria el
fabiendo la largueza fuya, ninos de Señor al Mafiah, repondió oy, fi
confolaemos en tan dilatado termi oyerdes en fuvoz, y lo del otro Sabio,
no, finó que etuvieemos fiempre pe que fiYfrael guardafe folo un Sabath
nitentes y obfervantes defu Ley San con la obervancia que fe deve perfe
¿? en la mifma Ley nos motró tamente à tan Sacro dia, feriamos lue
el fin del cautiverio diziendo, que go redimidos.
depues de nuetras perfecucioues, y Los contrarios nuetros dizen, que
calamidades empuxados en cabo de las muertes que padecemos, las perfe
los cielos, tornarmos a Dios, y fi cuciones, detierros, y calamidades,
oyermos en fuboz como todo lo que no fon por la Religion, y Ley, s
nos encomendó, que fe apiadará, y por catigo, y pena, que es un error
nos apañará de todos los pueblos en evidente, porque los detierros, y las
que nos efparzió, y haremos à todas muertes que los Judios paffaron en
fus encomendanças, y por Yefayahu Francias en Inglaterra, en Epaña, en
rfias dize, Guardadjuyzie, y hazed caridad que Germania, y en todas las partes del. ".
ºrº terfama mifalvacia para venir, y mi jusiedad mundo fón, por cauza de mantenere
para defaul rife, Demanera que en etos en fureligion,y perfeveraren fu Ley,
dos puntos etriba la ¿ de que dexandola les confervavan intac
Yfrael, Penitencia, y caridad, o en uno
fos, y premiados. Las muertes que
convertimos à Dios de todo coragonpadecieron tantos en tiempo de An
por eguir fus mandamientos, que detioco,y de otros tiranos, las que pade
haverlo hecho perfetamente, ha mu cieron en tiempo de los Romanos, los
chos iglos, que eluvieramos rede martirios, tantos muertosen Polonia,
midos. y quemados vivos en epaña, no fue
No dize Dios claramente por fu por pena de fuspeccados,ino por fan
Propheta, que nos deterrò, y nosem tificacion del nombre del Señor, no
Aerom. Pu8ó en todas las tierras, Porqueº mi fue culpa, fino antidad, que ofrecen
cº. 16 dexaron, y a mi Leynaguardaran. Pues de la vida la hazienda, el alma por defen
º que firve andar bufcando otras cauzas der, y afirmar la Unidad de un Dios
diferentes de las que Dios dize, y fi Infinito, que tienen impreo en fus
nos, dixeren que en ete tiempo, los almas, fin imagen, y fin compañia
ii. Nn 2 alguna
 284 Olava Excelencia de los Hebreos, .
alguna, fino finmplicifimo, incom- oygan aquellas gravifimas,y Divinas
prenfible, y fempiterno : todas etas palabras, Qual gente grande, que àella
calamidades fufren por guardar u ficros, y jurios jusos como toda la Ley eta,
Ley, y no trocarla ¿ otra, como lo que yo doy delante de vos oy. Y confide
Prophetiza el Palmita diziendo, renfe todas las leyes humanas, y las
Pal. 44. Sobre ti fomos matados todo eldia, difenos verán llenas de mandamientos, y pre
como orejas de comida, y en las gentes nos ef-cetos injutos, y juyzios no rectos, que
parie, pusieros repúdio a nuetos vez inos, como fon dictados por los hombres,
efarnio, y deshonra a nueros derredores, todo no pueden atinar con la verdad infa
eto nos vino, y no te olvidamos, y no falfamos libre, affi que los Judios por teltimo
en tu firmamiento, no fe tornó atrae mueronio del mimo Dios fon fuertes, fon
coraçon, ni declino nuelropafo de tus caminos, fabios, y fon grandes por la Ley San
* Concluimos ete difcuro con alen-taque ¿ y por la mima cauza
tar por maravilla grande, no fiendo fon tambien los mas nobles, porque
los Judios fuertes, ni grádes, ni abios fon los ecogidos del Criador Sobe
ley las
en coas humanas confervar
há tantosfiglos,combatida una rano, no honraré
detan-preciantesferán à mis honrantes
menopreciados. . y .mis. de. . Cap.3.
lº,
tós Principes, y opugnada de tantas. Finalmente en la Ley ponen todo
Naciones con tantos tiros mortales, y fuetudio los Judios, ella esfu Teolo
quedar fiempre invencibles, y contá-gia, fu Philoophia, y fu verdadera
tes, lo que no puede fer fin mano Di-Sapiencia, en ella aguzan fus ingenios
vina, que los favorece, y los fotiene y decubren maravillofos fecretos, y
con aquellas palabras admirables de concetos, por ello Dios nos manda,
rarem. Yrmiahu, No temas mi Siervo lahuco, que meditemosen ella de dia, y de no
ºfº quecontigo yo, que haréin con todas las gen-che,en las propoficiones de Euchides, º
tes à las quales te empuguéalli, y átino haré Lineas de Archimedes, Logica de
fin. Y repite el mifmo Propheta en Crifipo, Metafifica de Aritoteles ,
dos partes etas mimas palabras, que Numeros de Pitagoras, y Atomos de
dá el Señor al flaco fuerça, y vigor al Democrito, ay futilezas grandes, mas
debil para fantificar fu Nombre. - muy defiguales, y inferiores a los dif
La Ley es la que haze a los Judiosa-curos legales que diputan los Sabios
bios, y entendidos, y la que los haze y los fentidos admirables que facan
peu grandes, Ella vuelta ciencia, y vuetroen- del vero,divinas fonfus invetigacio
cap.4. tendimiento, a ojos de los pueblos que oyrán anes, divinas fus conclufioues, con quié
todos los Etatutos efios, y dirán de cierto pue- comparadas las futilezas humanas fon
blo filio, y entendida la gente la grandeeta, telas de araña de poco fundamento, y
Y claramente afirma Dios en fu Efcri-es lo que dixo el Propheta, Texieron afaya.
tura Sagrada, que ninguna gente por relas de araña. Y Yiob, como tela de cººº.
grande que fea, y fabia, tiene juyzios, arañafu confianga. Demas que en la Ley
y fueros jutos fino el pueblo de Yfrael, "feencierra toda fapiencia
-
¿ , y
Ullºallà.
 -
La Prophecia. ----
285:
humana y affiel que fuere gran Sabio debaxo de figuras, y enigmas, los
Talmudita, puede difcurar perfeta- quales à aquellos que no las entienden,
mente en las ciencias, que todo ¿ les ¿? ed des y abfurdos: y - • e

exactamente, ô apunta con breveda eto proce e de lo que dize el Sapien

aquel gran libre Talmud, que quiere tiimo Ribi Moeh de Egipto, que
dizir deprendimiento o dótrina, à ay dos claes de hombres en la inte
quien no folo veneran los nuetros, ligencia de las letras Sagradas, unos
fino etiman mucho los mimos adyer- ¿ entienden la Efcritura, y los Sa
farios, que llegaron condcerle cómo ios todo egun efenfo literal, otros
el Galatino que efcriviendo contra todo fegun lo alegorico, y unos, y
los Judios le llama obra ca lle porque unas cofas fe de ¿
tanto de Sapiencia Divina y ñufman # xplicar egún la letra, otras fe
quanto de politica, y legal, y en otra gun la alegoria, y para eta declara
parte dize, que los an ¿ es meneter únentendimiéto º.
difas eferivieron
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infinitos fecretos ro paradetinguiremos
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 286 Octava Excelencia de los Hebreos,
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vitior
, coit,
, , ,,
... 2 ... Y si tonois, reg O "r ... c. 3 º " ..., - a", o
&s la Prophecia propcia de y pato con lo Epiritus, con que o
Dgit - ¿ e Dios por vias ¿? ¿? ili
cap. i3.2 N3 expreamente dize, , Etas citos fe defcubre lo futuro, o lo inten
gentes cuyas tierras pouirás oyen tan faber, pero la Prophecia es una
agoreros, y adivinos, perotuno a gracia fobre natural, un dón Divino,
fuite intituido al Señor Dio, Propheta le ue procede de la Divinidad con in
vantaré à ellos dentre hemiano como ti, y. ¿ certidumbre, y como es una
darémis palabras enfºoa, y hablará a ellas Excelencia altiima, affi tambien es
âtodo lo que encomendáre, Y mas abaxo altífima, y prºfunda fue peculacion,
dize Mofeh en el mimo Capitulo, y muy difícil de averiguar fueencia.
Propheta dentre ti detus hermanos comº yº le Muchas fon ¿ que fe pue
vantará a tiel Señor tu Dios, del ores y de dudar confita la naturaleza de la
Como quien dize la Magia ,
ciaria, la Supeticion, los Agüeres, la reza de las cotumbres, la fapiencia,
¿ Prophecia, à faber la fantidad, y pu
Adivinacion, fon proprias de los n la prediccion de las cofas futuras, el
tiles, que evan tras etas ¿
, obrar milagros, la aprehenion de los
y errores, pero à vos os daré el dón, fueños, la aparicion de los Angeles,
admirable de la Prophecia con favor; la vifion, el conocimiento de las co
y gracia particular, no à los idolatras, fas ocultas, porque muchas detas tu
que elo fignifica dentre ti, y de tus vieron los y otros fin fer ¿
hermanos para excluyr las gentes ef lo gozaron de algunas, con que fe di
trañas queon privados delta alta dig ficulta en que propriamente confita.
nidad. Tres on los generos de pre Lo primero dizimos que la fantidad
diccion de lo futuro, divinacion na de la vida, la virtud, la fapiencia fon
tural, divinació fupertifioa,y la Pro dipoficiones necefarias para el Pro
hecia. Las dos primeras fon obras pheta, porque aquel dón Divino no
de la naturaleza, y de la fuperticion, e infunde a los impios, y depravados,
Il 1
 La Prophetia. 237.
ni á los ignorantes, fegun aquello de ò por no fer el tierapb oportuno, y
Daniel, el que dá fabiduria a los Sa de ¿ 3. ¿ ¿.
bios, donde lo tomaron los Maetros, otra cauza particular. -

y dixeron aquella entencia certifima La predicion de las cofas futufas fi

(el Dio Bendito no dá apiencia fino à bien de ordinario acompaña à la Pro
tiene apiencia :) porque fién phecía, y es quafifeñaluyo, no es la
o la Prophecia un grado de Santidad eeneia fuya porque Adam, Hanoch,
fupremo, y de vifion fublime no fe re Noach, y otros antiguos Patriarcas fe
cibe fino en un hombre pio, devoto, quentan entre los Prophetas, como
y fapiente, afi vemos que el Prophe tambien Abraham, y Yshac, que har
tafe llama en las Sagradas letras Va blando Dios en fueños à Abimelech.
ron del Dío. Los Sabios dizen que Rey. de Paletina le dizo, Toma la cane.
no mora la Prophecia,fino en un hom. rºfumarido, y rogará por ti, que Proe cap. 2o
bre Sabio, fuerte, y rico; (entienden pheta el Y no le dizedeftos que anun
de las riquezas del animo), ni habita cíafen eofas futuras. El hazer mi
entre la trifteza, ni entre la ira, fino lagros es otro grado de fantidad, y
en la alegria, y quietud del animo, triuchos Prophotas como Yrmiahu, ,
¿ ¿? Ames, Ofea, Yoel, y otros ad hizieron
fiete años que lloró la muerte creyda milagros, ni prodigios. Los fueños
de fu hijo íoféph, publicada defis aunque fean Divinos no contituyen
hermanos fe apartó de la Prophecia, en el Propheta, que fief o batára lo
por la triteza en que etava fubmerg, feria Parhó quando foñó las epígas,
Ribi Moeh dze, quemo viene la y vatas gordas; y acas dé Egipto,y.
Prophecia fino en hombre Sabio, y Nébuhadieuse en fuefatua pr
excelente en ciencia; quierdorrina en giofa de metales diferentes y el arbol
fus afectos, y que no le domina la aml épaciófa, y famifera, que fignifica
bicion de las cofas mundanas, finóvan variós Reynos, y Monarquias. ,
que fiempre fu razon fupera furápeti- º Ni tampoco la aparecion de los
to. Pero ¿ fon dif Angeles ba¿ ta, por E¿.
módiximos pararecebir la Propheeia que le feria Liban, Agár, Manoach,
y todase puedenjuntarinquefobre Guidan, que tuvieron varias viiones
venga eta gracia fingular, o por los Angelicas.a: Abrieronfe los ojos a
emeritos del tiempo, o que como es Guief para ver los Angeles tutelares
tón gratuito de la Divinidad e co del Propheta Elifah, contra el Exer
munica a quien quiere; fibien fugero Feito del Rey de Siria, y no miereció la
¿ riquezás.
Prophecí orfuávariéía, y dezeo de
anoich, Guidon, y otros
¿
cipulo del Propheta rmiáhu, aunque ta aurique tuvieron vifiones
áélitas
tuvo todos los requífiros parafer Pro
- º ***º r º «ra a º --- º* -- sa gelicas y fueron yarones excelen
- - - -, º - º -

pietano alcanzó aquelgado abinete tud y ciencia no fueron Pro

- phetas
 --

288. OSlava Excelencia de los Hébreos,

phetas, porque la Prophecia requiere tiempo, y lugar fueron Prophetas,
mayor confitencia, y prefeverancia, que vieron ºr del Señor, que
que una revelacion paflagera, y poco afidize el vero, Vos viles que delie
etable aparicion. lo hablé con vos. Y por los viejos dize,
La cognicion de las cofas ocultas rvieonal Dia de fael, y debaxo de fuspies
toca tambien a los Sabios, à los Atro comº piedra de sºfocó cr y dixeron
logos, y a los Demonios fin que ten tambien aquella memorable fenten
gan epecie de Prophecia, afi dizi cia, que másvió en el marroxo qua
mos en proverbio que el fabio adivina quier fierva Hebrea, que Iehazque en
por la¿ que tiene,y noticia tierra de Caldeos, fignificando, que
de las cofas. El reprenderal pueblo elevió parabolas, enigmas, y figuras
o emendar las cotumbres, exortar a la en fu Proph cia, mas en el marroxo,
cº virtud, aunque es proprio de los Provieron el Angel Director de Yfrael,
phetas, tambien toca à los Reyes, y Coluna de fuego, y una luz admira
Principes, à los Sacerdotes, y a los ble, y Divina, más claramente que el
Predicadores, que reprenden los vi Propheta en us viiones, y feguneta.
cios, y pedican las virtudes, y con dotrina Podemos difinir, que la Pro
todo no les conviene el nombre de Phecta, es una iluian Divina de la mente
Propheta. Afi que la fantidad, la congueperfiles cos ocultas,,. Y en lo
vida, y cotumbres inculpables fon oculto comprendemos tambien,
dipoficiones pararecebir la Prophe cofas futuras, o las paladas, y prezèñ
cia, los fueños, los milagros, la pre tes retiradas de nuetra noticia, que
dicion de lo ¿ ¿ lo el Propheta perci ¿
io, y que de ordinario acompa u Prophecia decubrió la l criación
¿ º - nºrºr del mundo, yuces de los antiguos
- La verdadera razon de la Prophe Patriacas, y Eli ia los fecre
cia fe funda en una vifion Divina, y tos, que tenia enfu coragonel Rey de
ilutracion de lamente con quefe co Afiria.
nocen las cofasocultas, ö futuras, y, En la lengua Santa ellama el Pro
por ello el Prepheta ellama en he dºs -

braico (Roe, y ofen) que ignifica

veyente, y los Prophetas comiengan
muchas vezes fus Prophecias dizien o propria
do Vifion de Amos, de Ieayahu Szct ºropheta aquel
Como la verdadera razon de la
ºphecia confita en la viion, y
Posevela losecretos comº
timiento parece tienen los
quando dizen que en la data dela ley ¿.
¿nen ¿res. Ribi
varios los Auta
en Sinay, y prezencia dela Magetad
- Divina, todos los aftentes en aquel
¿
es ser -
de esieras. - - al mente
 La Pr ophecia. 289
modamente los podemos reduzir à Abraham de los eparzimientos díze »
tres, fueño, vifion, y una exprefion ô radormecimiento cayófobre Abraham y emte
iluminacion Divina, y fublime, que do, y euridad grande cayente fobre el. Y
etas tres diferencias pone la Sacra Daniel quando vió aquella viion grá
Efcritura diziendo, Sifuere entre vos
iVts773e.
de fobre el Rio Tigris, depues del
* Cap. 12. Propheta del Señor en vifion le apareceré, o en ayuno de tres femanas dize (los varo
fueño, mas no a mi Siervo Mofehfiel en toda nes que fueron comigo, no vieron la
mi cafa, que boca a boca hablo con el, yen vi vifion, pero temblor grande cayó fo
fon,y no en femejancas y enigmas véal Señor. bre ellos, y huyeron, y yo fuy rema
Y en el Exodo dize, Thablara el Señor necido à mi folas, y id. la viion grá
à Mofehfaz es a faz es como habla varon afu de eta, y no remaneció en mi fuerça.)
compañero. No era afi Moeh nuetro Maetro ,
La Prophecia de Mofeh es la mas del qual dize Dios, como habla varon
excelente, y la mas fuprema de todas à fu compañero, ni fe epavorece affi
por donde la comparan los Sabios, y el entendimiento de Mofeh entendía
dizen que Moeh via por un epejo las palabras de la Prophecia, y perfe
claro, y los demas Prophetas por un to permanecia en fu contancia. -

cedago ofcuro, ignificando que la vi Lo quarto los Prophetas no Pro

fion de Mofeh era la mas clara, la mas phetizavan quando querian fino quan
perfeta, y la mas pura de todas. La do feles influhia aquel dón fupremo, y
diferencia que havia de la Prophecia primero fe diponian o con el ayuno,
de Mofeh à los otros Prophetas fegun como Daniel, ô con la mufica como
los Sabios, y Ribi Mofeh es que los Elifah, quando mandó traer mufico
otros Prophetizavan en fueño, y vi por cuyo medio le vino la Prophecía,
AVume,
fion, pero Mofeh en la vigilia que affi pero Mofeh todo el tiempo que que
* Cap.7.
dize, rviniendo Mofeh à la tienda delpla ria era ilutrado, del Epirito Santo,y
zo hablava con el, y oya la voz que le habla refidia fobre ella Prophecia, ni tenia
va. Lo fegundo todos los Prophetas neceidad de diponerfe, ô preparar
Prophetizavan con medio, y inter fu mente, que fiempre etava difpueto
vencion de Angeles, y todo lo que y en qualquier lugar Prophetizava,
vian era debaxo de enigmas, y feme fegun fe colige del vero, , Paradvos
jança, pero Mofeh fin ete medio, que aqui, y e)re lo que manda el Señor àvos. Y
afidize el vero(boca à boca le hablé) en otra parte, Anda diles, tornadà vuef
y en el Exodo habló el Señorà Mofeh tras tiendar, y tuetáaqui conmigo. De aqui
fazes con fazes para motrar, que mi vemos que todos los Prophetas acaba
rava las cofas claras fin enigmas, ni pa da fu Prophecia tornavan à fus tiendas
rabolas. Lo tercero los otros Pro eto es à fus neceidades corporeas,
phetas temian, y fe epavorecian, que como los otros del pueblo, pero
davan atonitos, y ¿ Mofeh no tornavaà fu tienda, y eta
En aquella admirable vi ion que tuvo va fiempre apartado de fu muger, y
- Oo cofas
29o Olava Excelencia de los Hebreos,
cofasfemejantes, y fumente eftava li entender que la Prophecia es propria.
gada con el Criador del mundo, ni fe del pueblo Yfraelitico, (rogará por
quitava dél el repládor, y hermofura ti, que Propheta el, y vivirás) no por
de fu cara, fino que etava fantificado, que antes del no fueffen tambien Pro
y epiritualizado como un Angel. phetas Adam, Hanoch, Seth, Noach,
Algunas vezes fe llaman Prophetas Pheleg, fino porque à Abraham, y à
en la Efcritura, y hijos de Prophetas fu familia por la via de Iahacob fe le
aquellos, que cantan Himnos, y ala configuió la Prophecia, como dón
banças Divinas con intrumentos mu particular de la Divinidad , como
ficos, como fe dize en las palabras de tambien la mifma Ley Santa à fu pue- ,
los dias, (que los hijos de Afaph, y blo por heredad infeparable, afidi
Heman Prophetizavan con harpas, ze el vero, Propheta como tu dentre tus Cap. Dºt,
13: .
con gaitas, y con retiñideras, y Idi hermanos levantaré. Dentre los tuyos
tum Prophetizava en citara fobre los dize, no dentre los etraños, no que
confefantes, y laudantes al Señor, ) aquel Propheta tenga autoridad para
y las compañias y Colegios de Samu abrogar la Ley Divina, ni que de otra
el, Eliahu, y Elifah en Galgalis, y Ie nueva, ni qué fea en el grado de la
rihó Prophetizavan feparados de la Prophecia igual à Mofeh, fino bata
plebe, y abtray dos de los negoceos que le fea femejante en parte, y que
mundanos cátando,y loado al Criador reciba el grado de la influencia Sagra
aunque tambien etos anunciavan al da, porque con Mofeh Principe, y
gunas cofas futuras, y fe le revelavan Corife de los Prophetas, ninguno
cofas ocultas, como los de la compa puede compararfe, ni igualarfe, que
ñia de Elifah fabian que Eliahuhavia affi dizeen
Propheta la Efcritura, Nofe que
faelcomo Mofeh, levantó más C Dest.
hablafe ºp. 34-.
de fer arrebatado. Afi que Propheta rº

propriamente es aquel que tiene reve con Dios fazes con fazesentodas maravillas.
laciones Divinas, y vifiones con el Y lo mimo tetifica el lugar referido,
qual el Señor decubre fus fecretos, que hablava con Dios como hablava
aunque el por palabras, ni por efcri ron a fu compañero.
tos las denuncie à los hombres, y dete Dizen tambien los Sabios, que no
genero fue Abraham, que Dios le re ay Prophecia fuera de tierra Santa,
veló que fus decendientes etariá cau que como fue gracia particular para
tivos y peregrinos quatrocientos años Yfrael, afi fue tambien fingular para
tambien le reveló la futura detruy tierra Santa influyendo aquella tierra
cion de aquellas cinco Ciudades de Santidad, y virtud, y como dize el
Sedom, y Hamorah &ct. verfo. Ojos del Señor continuamente en Deut.
El primero que en la Efcritura fe ella defde elprincipio del año bala fufin, Cap.
llama Propheta, el primero que fe Y fi Iebazquel, y Daniel prophetiza
llama Hebreo, y el primer circuncifo ron fuera de tierra Santa, como tam
fue el Patriarca Abraham, para darà bien Yrmiahualgun tiempo en Egipto .
ya
 La Prophecia. 291
yállevavan la dipoficion, y Prophe entre los Prophetas de la compañia de
cia de tierra Santa. Ecogió Dios Semuel, donde admirados todos ema
aquella tierra por fuya, y el Santuario nó aquel proverbio comun (tambien
por fu habitacion, (y moraré entre Saul entre los Prophetas.) , Mas à
ellos) dize el vero, por efto le dió eto repódemos que Bilham fue Pro
aquel privilegio de la Santidad, y Pro pheta por accidente en gloria de
phecia, y eta celó depues, que ceó Yfrael, y forçado predixo fus loores,
el Santuario, y fue detruydo, y abra y grandeza, mas fu Prophecia fue por
zado el Templo por Nebuhadnezar, modo de tranfito, y paflage, y con
pues que en la fegunda Cafa faltó la particular providencia del Señor ,
Prophecia, como compañera del San fiendo el un Mago infigne, avaro, y
tuario. Los Sabios dixeron que de codiciofo, que defeava morir con los
ues que fe detruyó la Cafa Santa, y Jutos, mas vivir con los impios, y
e tiró la Prophecia de los Prophetas hazer fus obras, quifo Dios hazerlo
fue dada à los locos, y a los niños, fig Propheta por aquel breve tiempo, y
nificando que etos algunas vezes adi convertir fus maldiciones para que
vinan. -

fue conduzido en bédiciones del pue

Mas podemos arguir contra eta blo de Yfrael, y que dixefe, Como Nume.
dotrina que hemos affentado con Bil maldiziréyo a quien el Señor no maldixo, y ºrº 3,34
ham,el qual fue impie, y Gentil, y fue los quete bendixerenferán benditos, y tus mal
Propheta, y fu Prophecia es una de dixientes malditos. No fue Propheta de
las mas excelentes, y admirables, que primera intencion, ni tuvo las dipo
fe hallan en los Prophetas, porque ficiones de pureza, y fantidad necef
predixo los fuceffos futuros de Yfrael, farias à la Prophecia, fue Propheta
u Exaltacion, fu Felicidad, la venida accidental, que efo parece dáà en
del Mafiah, la ruyna de Edom, y ven tender el verfo, rencontró con el el Dio.
¿ de las Gentes, y fus vaticinios Como la Divinidad le vifitava de pa
fon defcritos con Epiritu fublime, y fage, y le alia al encuentro, y Oba
parabolas º con que parece diahufue Propheta,y Gentil Ydumeo
que la fantidad, y pureza de vida no no haze al cafo, porque era profelito,
es necefaria para la Prophecia, y que y peregrino de lajutedad, hecho ya
fe puede hallar en los Gentiles,y fuera Yraelita. Saulaunque con la ira,
de tierra Santa, pues el era natural de odio contra David no étava di e.
Mefopotamia, y fue llamado de Balak to à la Prophecia, con tódo propheti
Rey ¿ Mohabitas, en cuya tierra zó en compañia de los Prophetas, o
Prophetizo, como largamente refiere porque cantafe con ellos alabanças, y
la Efcritura. Tambien Saul ardien canticos Divinos, o porque anunciale
.do en ira contra David con epirito tambien algunas cofas futuras, y eto
furíofo injutamente fue arrebatado fe atribuye à la compañia,y convera
de Epirito Sagrado, y Prophetizó cion de los varones fantos con quien
Oo 2 etava
 292 *,
Octava Excelencia de los Hebreos, -

etava con los quales meclados los tar mayor admiracion, y prodigio.
pecadores, y poco devotos fe infla Entre las Naciones fon celebradas
man, y participan de la fantidad fe algunas predicciones con nombre de
Pal. s. gun aquello del Palmo, Con el fanto Prophecias, como fon las del Abad Io
erás fanto, y con el pervero feráspervero. achim en Ytalia, de Yidro en Efpaña .
s¿ ¿ ¿ aber del Merlin en Ynglaterra, del Notra
quien es el hombre mira con quien fe damo en Francia, del Bandarra en
acompaña. - Portugal, y etas por la mayor parte
Lo memo que de Bilham fe deve fon equivocas, enigmaticas,efcuras,ò -
difcurrir de otros que etan reputados tambien recogidas con artificio de la
por Prophetas entre los Gentiles, co Sacra Ecritura trapuetas, acrecen
mo las Sibilas, Orpheo, Trifmegito, tadas, confufas, y fus devotos explica
Zoroatres,y Zamolxis étre los Grie dores las tuercen, y explican a fumo
gos, Egipcios, Perfas, y Getas, tábien do, y quando fobrevienen los fucelos
los Sabios quentan fiete Prophetas de les acomodan depues las prediciones.-
las gentes, Bilham , y fu padre, Yiob Al Notradamo reprueva, y fe burla
fus quatro amigos,y fietos gozaron de fus Prophecias el Galendo infignes
de la excela dignidad de la Prophecia Philofophoy Matematico Frances.
fuetambien por modo de accidente,y Al Bandarra alega el Covarruvias en
encuentro, ni en ellos fe requerian fu tratado de la verdadera, y falça
aquellas dipoficiones de virtud,y fa Prophecia, ete no abiendo ecrivir
piencia, conmo en los verdaderos Pro havrá 15o. años pronoticó muchas
phetas de Yfrael fe hallavan, y las cofas de los Portuguezes en fus coplas
mas vezesetos Vates arrebatados de que van en fueños, y dialagos, y que
furor, o infpirados de algun epirito, el año de quarenta fe levantaria un
predizian las cofas futuras, como ve Rey nuevo en Portugal, como afi fue
mos que Virgilio pinta à fu Sybila porque el año de 164o levantaron los
Cumea vaticinando furioa,y decom Portuguezes al Rey D. Joan el IV. y
pueta, y lo mimo feñalan Vates Se dixo tambien muchas cofas en fus ver--
neca, Lucano, y otros. Es de notar, fos de la venida de los Tribus de Reu
que entre los Hebreos uvo nmas Pro ben,Simhon, y Levi, y coas grandes
hetas hombres, que mugeres,y entre de un gran Pator, y Rey. Ete aun
... ¿ gentiles mas mugeres, que hom que no fabia leer las Sacras Efcrituras:
bres, porque como los hombres de hazia que fe las leyeen, y principal
ordinario fon mas fabios, mas fuertes, mente de los Prophetas, de los quales
y dotados de otras virtudes, á las mu fegun parece juntando, mudando,tra
geres, por effo e les infunde mejor elponiendo, imitando, componia fus
epirito Divino, y las mugeres como fueños, y prophecias, era çapatero
mas debiles, mas credulas, y menos fa de viejo, como el mimo de fi confief
bias, el demonio las inpira para exci fa, y etá en grande veneracion entre
los. .
 - 293
los Lutanos, que admirados de al grandes, y prophetize coas futuras
gunas predicciones a que falieron con certidumbre, porque la Ley esla
verdaderas le levantaron un honeto,
regla de los Prophetas, y fe han de
y honrado tumulo, en la Villa de rigir por ella, y no la Ley por los Pro
Trancofo, donde era natural, y adon phetas, afi dizen los Sabios aquella
de murió.- fentencia, (aunque te haga parar el fol
Era el oficio del Propheta cumplir en medio del cielo, no le creas,) y la Deut.
con fulegacia, obedecer al mandato Ley dize. Quando fe levan
pantate entre ti cap.13.
- .

Divino, reprender à los Reyes, y al Prophetas éfoñador, y diere atiféñal,

pueblo de fus vicios, exortarlos à la villa,y riniere elfeñál o la maravilla que habló
virtud, y obfervancia de la Ley, affi a tipor dizirandemos empos diofesotros que no
vemos que Mofeh intrepido fe opone los conocite, y fervirloshemos. No oygas 2
à Parhoh Rey de Egipto, Semuelà palabras del Propheta efe, ofoñador, quepro
-Saul, Natan à David, Eliahuā Ahab, y van el señor vuero Dios avos por falerifois
al pueblo divio en dos partes, y eran vos amantes al Señor vuetro Díos on todo
excelentes en la virtud de la fortale vueira coragon, y con toda vuesita alma, em
za, no temiendo ni la ira de los Reyes, pos el Señor vueiro Dios andaredes , y a el te
ni el furor de la plebe, afi dize Dios à meredes, y en el ros apegaredes, y el Propheta
Yrmiahu. re ¿ Gentes, y efe, ºfoñan fueño efeferámatado, quehabló
fobre los Reynos paraque definuyas difpes,edi rebello fote el señor vuelo pio, elfacan
fiques, y plantes. , , No temas dellos, porque yo
a ros de tierra de Egipto, y efombrarás el
foy contigo. Conocian algunas vezes mºl de ente iérci. En lo que toca
los Prophetas los fecretos,y cofas ocul à la idolatría, ô a mudar la Ley, nó
tas, como Semuel que fabia lo que e fe ha de ecuchar a Propheta ningu
tava en el coraçon de Saul bucando no, fino fegun el preceto Divino
las afnas de fupadre, y Elifah los fe matarlo como Prophera falo, y e
cretos del Rey de Siria, y lo que obra ductor del pneblo. - -

va fu moço Giezi,abente con el Prin Puede bien el Propheta por al

cipe Neheman, y Daniel el fueño guna caufa- ¿? algun pre
oculto,y olvidado de Nebuhadnezar, cero de la Ley, como no fea de
que almifmo Rey felo refirió pun idolatria, y viólarle por algun tiemr
tualmente por extenfo del modo mº, como quebrantar Sabath, fa:
como lo havia foñado, y le declaró fu crificar fuera
explicion.
Santa ¿
hizo Eliahti en el Carmel, para con
¿
º

Conocido yá el Propheta por fus vencer los Prophetas del Bahal, y

obras, fantidad, y abiduria, manda para mayor gloria del Señor, mas
Dios,que fe le obedefca,egun aquello eto folo por aquella vez, y en aque
(a el cyreis, ) como no hable contra lla ocaion dexando fiempre depues
la Ley, ni introduzga nuevos dioes, el preceto firmemente en u ober
aunque haga milagros» y maravillas
asiº y asussiaveli.
-
*
 Octava Excelencia de los Hebreos,
Masffe levantare un Propheta, y dudas, a los Prophetas toca el repren
dixere que Dios le manda acrecertar der, el exortar, el anunciar lo futuro º
un precetó a la Ley o diminuyr otro, aunque tambien en uanto Sabios
ò exponerla por diferente expoficion, pue n hazer las otras ¿
que la tradicion enfeña, ô que los pre El varon que pafa las palabras del
cetos de Yfraelfon temporarios, y no Propheta, y no le ecucha, merece
obligatorios para fiempre, hemos de muerte por mano del Criador, que affi
- , , • º
entender que es Propheta falfo, y dize la Efcritura, ºrferá el paron que .
mentirofo, porque arguye de falo la no efcuchare las palabras del Propheta, que
Ley, y merece muerte de ahogado , hablare en mi nombre, yo requirirédel Affi
¿ el Señor Bendito dió fu Leytambien el Propheta que viola, y mu
anta a Mofeh, y a Yrael para que la da fus palabras, o que oculta fu Pro
guardafemos para fiempre nós, phecia, merece muerte por mano de
nueltros hijos, y no es el Señor hom Dios como fe dize en el mimo lugar.
bre que mienta, ni engañe y afidize, fonáfe juzgó digno de muerte, y hi
Dest. Toda la palabra que yo encomendum irriguar zo que le precipitafen en la mar por
Cap. 16. darás no acrecentarásitel, ni dimiuuyrás del que fuprimió la revelacion Divina, y
Y en otra parte, Las encubiertas à nós, y no quifo andar a Ninve a prophetizar
a nuetos hijos hafía fiempre por hazer todas fu detruycion, como el Señor le ha
las palabras deta Ley está.” Y en el Livi via mandado, y aquel hombre que ha
tico, Fuero de ¿ à vuetros generan viendole dicho el Propheta de parte
cies en todas vuestras moradas. Y en el de Dios que le hirieffe en la cabeça, y
Deutoronomío, Noen los cielos ella. no lo hizó por alguna commieracion
Como quien díze una vez que el Señor fue muerto del leon,yel otro Prophe
nos dió la Ley de los cielos, y uos di ta, que haviendole el Señor mandado
xo que la guardaemos perpetuamé reprender a Ierobham, y que no fe de
te, y en todas nuetras generaciones , tuvieffe en el camino, ni tomafe co
ya no etá en los cielos, fino en nue mida, ni tornafe por la mifmaefaca-,
tros coraçones, y en muetra mano pa da, engañado depues Por otro Pro
ra hazerla, ni hemos de creer a quien pheta ô falfo, o verdadero, y comien
mos quifiere apartar della,ò innovarla, do con el en fu cafa fue tambien muer
aunque fea ún Propheta, o un Angel, to por otro leon como lo refiere la
y fitodos los Prophetas juntos man Efcritura. . . -

darén, que violemos un preceto, para El Propheta que prophetiza en

fiempre los tendremos por Prophetas nombre ¿ idolos, aunque mande
falfos, ni les devernos obedecer, y fon hazer alguna encomendança de Ley ,
dignos de muerte,que la Leyes la nor quanto mas quando fuere contra ella
ma, y la direccion de los Prophetas, y merece muerte de ahogado, como
de los autos,ya los Sabios toca elen tambien aquel á prophetiza ennon
feñarla, el explicarla, y refolver fus bre del Señor no haviédofelo mádado
que
 -
y La Prophecia. , , , Y 295
que affi dize la Ley (el que hablare en fabre.A., Ete prophetizavafalamen
nombre de diofes otros, y morirá el te la redencion del pueblo, que feria
Propheta efe) y mas dize decierto el brevemente, y novió la redencion ,
que foberviare para hablar palabra en jutojuyzio del Señor, que quien Pro
mi nombre, la qual no le encomendé phetizavala redencion fala, no viefe
hablar, y morirá el Propheta efe, de la verdadera, y quien prophetizava
fuerte que ay muerte en el Propheta milagros que Dios no mandó, novie
por mano de los horabres, como aquel fe aquellos que Dios depues havia de
que prophetiza en nombre de la ido obrar, como aquel Capitan que no
latria, o el que prophetiza en nombre creyendo en aquella grande hambre
del Señor lo que no le encomendó, ni de Samaria la abundancia, que Pro
habló; y ay muerte por mano de Dios phetizava Elifah Propheta del Señor
el que fuprime, detiene, o muda la le dixo (verás, y no comerás.) porque
Prophecia. Son fingulares los exem vió la hartura grande, y al falir de la
plos, que nos pone la Efcritura de puerta de la Ciudad le pió el pueblo,
Prophetas falfos. Hananiá hijo de y murió... , , , , , .. . . . . . . .»
Affur prephetizava en nombre del De Ahab, y Sidquiahu Prophetas
Dio, que todos los vafos del Templo, falfos, dize Yrmiahu Cap-2T, los
que havia llevado Nebuhadnezar à prophetizantes a vo en mi nombrefalamen
Babilonia dentro de dos años havian te, hejo dama ellos en mano de Nebubadnez ar
de tornar a Ierualaim lo que Dios no Rey de Babel y herirlosháà puetrosojos,y frá
haviá dicho, mas al contrario havia tomada dellos maldicion por todo elcautiverio
pronunciado, que dentro de un año de lehudah, que en Babel perdizi, pongate el
moriria, (oye Hananiá Dios no te Señor como Sidquiahu, y comº Ahab, que los
te mandó, y tu hizite confiar àete ardió Rey de Babel enfuego, porque hizieron
pueblo en mentira, por tanto eto di vileza enfael, y adulteraron a mugeres de
ze el Señor, eyote embio de fobre fa fus compañeros, y hablaron palabra de fal
zer de la tierra, y ete año morirás ; fedad en mi nombre, queno les encomendé, y
porque rebello hablate contra el yo el fahedor, y teftigo del Señor. Detos
Señor, y murió Hananiá el Prepheta dizen los Sabios que fe llegavan à una
en el año elee el mes el feteno,) muger cafada y dizian el Señorme ha
Eran tambien Prophetas falfos. Se dicho en Propehcia,que hagastodo lo
mayá, Ahab, y Sidquiahu. Por el que te dixere Ahab, y Ahab, dizia a
primero dize, Perque prophetizá a vos otras que Diosle havia dicho hiziee
semaya, y ya no le emie, y hizo enfur a a todo aquelloque le dixee Sidquiahu,
vosforeja fadad, portanto a dixo el Señar y como grantenidos por Prophetas
e yo executan fobre semaya, y fore fufinien adulteravan, y hazian milla civios,
teno ferá el varon moran entre el pueblo el hata que arribando fu temeridad à
esie, y no verá en el bien, que yo hazien ami lhazer lo mifmo con la Reyna muger
pueblo dicho del Señor, porque rebelle habló de N ebuhadnezar s para que tuviee
hijos
-
 296 0élava Excelencia de los Hebreos,
hijos Prophetas, ella lo dixo à fuma ídolatras, etos mentirofos. De en
rido, el qual abiendo, que Dios en trambos habla el Propheta Yrmiahu
comienda en fu Ley la honetidad, y díziendo. En Propheias de Somron vide erem.
continencia, y no vicios, ni adulterios falta, prophetizaron en Bahal, y hizieron errar cap. 23
les dixo, que pues ellos eran Prophe a mi pueblo afael: y en Prephetas de mfael
tas los queria echar en el fuego para vide fealdad adulterando, y andando en falf
probarlos,que fi eran verdaderos fan fedad, y enfortecen manos de malignos, fue
tos, el fuego no les dañaria, como romà mi todos ellos como Sedom, yfus morado
havia poco tiempo, que fiendo echa res como Hamorá, Eliahu mató quatro.
dos en el fuego ardiente los tres mo cientos y cinquenta Prophetas del Ba
cos Hananyá, Miael, y Hazariá, fa hal, quatrocientos de los boques, que
dieron intactos del, fin quemarles un comian de la mefa de Yfabel. Iehu
pelo del vetido, y ellos repondieron mató todos los Propheras del Bahal en
que aquellos eran tres, y tenian mas fu mimo Templo, y quatrocientos
meritos que los dos, dixoles el Rey, Prophetas pronoticaron al Rey Ahab
ue bufcafen un tercero virtuofo, y la vitoria contra Ramoth. De los
¿ a RibiJohanan falfos Prophetas de Ierufalaim e que
Sacerdotegrande, y echandolos en el xa el Señor diziendo. Falamentepro- s. Rey.
"fuego; los dos fueron quemados, y el phetizan los Prophetas en minombre, no los capaz.
Sacerdote grande falio vivo, y fano, embié, miles encomendé, mihabléàellos, vifion
mas quemados parte de los vetidos, de mentiray engaño, y vifion defucoraron ha
por la compañia de los impios con blan, no de loca del Señor. Sidquiahu
quien fue metido. , , , , hijo de Hananiá era de los Prophetas
* Pero es necelario refolver dos pun del Bahal,que hirió à Michá en la me
tos effenciales en materia de la Pro xilla, Hananíá hijo de Afur, Ahab hi
phecia. El primero, como fe há de je de Colias, Sedequiahu, y Semayá,
conocer el Propheta verdadero,ò fal eran los Prophetas de Ierufalaim men
fo, fupueto que entrambos pueden tirofos. Los Prophetas del Bahal, y
hazer maravillas, y prodigios, como de los idolos facilmente fe podían co
fe vió en los Magos de Parhó. El fe nocer, por quanto prophetizavan en
gundo fiel Propheta para fer conoci nombre de los falfos diofes, mas los
do deve dar feñales, o bata fufanti Prophetas de Ierufalaim como adora
dad, y virtud, y la buena opinion en van al Dios verdadero, y en unom
que etá reputado. En quanto a lo bre prophetizavan, aunque mentian,
primero fuponemos, que havia dos ge fon dificiles de conocer, por quanto
neros de Prophetas falfos, unos en Sa los Prophetas no fe califican por los
maria que prophetizayan en nombre milagros, pues que muchos no hizie
de los ¿ del Bahal, otros en Ieru ron ninguno, y los Magos, y encan
falaim, que dizian que Dios los em tadores pueden hazer maravillas, y
-biava, pero mentian, aquellos eran portentos. La predíccion de cofas
- . futuras
 La Prophecia. 2,97
-futuras tambien la uzan los Atrolo las malas à las buenas, y eto mimo
gos, y algunas vezes adivinan, como dize Dios, ¿ que quando
tambien los labradores, y navegantes anunciare algun mal, ruina, y perdi
pronotican los tiempos por las etre cion à alguna gente, y hiziere peni
llas, y feñales del cielo, y tambien tencia tambien Dios fe arrepentirá
por las aves, y animales, como las ex fobre el mal que predixo. En pun
periencias repetidas tetifican, con to hablaré fore gente, fobre Reyno, para
que la dificultad queda en fufer. anular, para derrocar, y para deperder, y tor
En el Dcutoronomio fe propone marfeá la gente estade fumaldad, que hablé
eta duda, y fe abuelve diziendo: contra ella, y me arrepintiré fore el mal que
r quando dixenes en tu coragon comºfabre penfe hazer àel, y en punto hablare fobre la
mos à la cofa que no habló el Señor, lo que ha gente, fobre Reyno para fraguar, y paraplan
blare el Propheta en nombre del Señor, y tar, y hará el mal en mis ojospara no oyr en
no fuere la cofa, y no viniere, ella la cofa que mi bozºyarrepentimeheforeelbin, que dixe
nohabló el Seño, confoberbia habló el Pro para aboniguar äel. Con que fe ve la
pheta, no temas del Donde fe ¿ contradicion detos dos lugares agra
que el Propheta verdadero fe conofce dos, uno dize que fino fucediere la
en la prediccion de cofas futuras, que cofa, que predixo el Señor es feñal ,
falen verdaderas, pero las prediccio ¿? mandó, y que el Propheta es
nes de los Prophetas falfos falen men alfo, y que habla de foberbia de fu
tirofas, como los Prophetas de Ahab, coraçon, y el otro lugar dize, que fiel ,
que le anunciaron la vitoria, y Hana Propheta anunciare alguna detruy
nias, que los vafos del Templo que lle cion, y calamidad, y la gente hiziere
vó Nebuhadnezar à Babilonia dentro penitencia, no fobrevcndrá el mal
de dos años havian detornar à Herua pronoticado.
laim, que uno, y otrofaliófalo. El Doótifimo Rabenu Mofeh di
Mas aun la dificultad etá en pie » ze, que el Propheta no fe há de exa
porque algunas vezes predizian los minar en hazer milagros, y prodigios,
verdaderos Prophetas cófas, que de (porque eltos pueden tambien hazer
pues no tuvieron efeto, que como mu los Magos)inó en la prediccion de lo
chas Prophecias fon condicionales, y futuro, masay eta diferencia que aun
no infalibles fobreviene tal vez, que que en algunas cofas aciertan, en mu
por la penitencia del pecado no fuce chas yerran, y otras vezes en todo fe
de la amenaza, y el catigo prenuncia gun aquello de Ieayah. Baldan feñales
do, como fe vió en Ioná que havien de mentirofos, y adivinos enloquece, bazien
do prophetizado la detruycion de la tornar Sabios atraz, yfufabiduria enloquece.
gran Ciudad de Ninvé dentro de qua Pone tambien aquella diferencia entre
renta dias no tuvo efeto la prediccion el Propheta verdadero, y falo la que
por haver hecho penitencia los mora ay entre la paja, y el trigo, y afidize
dores, y convertidofe de fus carreras Yrmiahu. El Propheta que con el feño
Pp - requente
*
 298. Otava Excelencia de los Hebreos, ,
requente fueño, y el que mipalabra comelhable mis honrantes honraré, y mis menopreciantes
mi palabra verdadera, que bá la paja con la frán meno preciados.
divera dicho del Señor. Como quien di De otro modo defata la dificultad
ze las palabras de los adivinos fon co el Sabio Ribi Hafday diziendo, que
mo paja la qual tiene meclado poco el Propheta tanto fe ha de experimen
trigo, mas las palabras de los Prophe tar en el bien, como en el mal, porque
tas fon como trigo fin ninguna paja. quando el Propheta en feñal de fu
Dize tambien el mimo Autor, que milion, y legacia Prophetiza alguna
el Propheta no fe ha de inquirir en cofa futura, fiempre fucederá, ö fea
prophetizar los males, fino los bienes, buena, ô mala, que no permitirá el
que como el Señor fea clemente, y Señor, que fe balde, y fe devaneca
piadofo fe puede arrepentir del mal , u Prophecia, de la qual pende la cer
- ¿ al bien futuro, el qual fi tidumbre, y verdad de la miffion, fies
Oanunciare, y no viniere, entonces de Dios, o fingida, fino que fucede
no ferá Propheta verdadero, porque rá infaliblemente lo que una vez Pro
Dios nunca fe arrepiente del bien phetizó. Mas quando el Propheta
prometido. . Confirma eto el Pro etá ya conocido por verdadero, y
heta Yrmiahu diziendo à Hananiahu mandado del Señor por los preceden
ropheta falfo, y que mentia en fer tes vaticinios verificados podrá tal
Merem).
mandado de Dios. El Propheta queprophe vez no cumplirefu Prophecía, pues
Cap. 24.
tizare paz quando viniere fupalabra firá co fiendo condicional fe puede mudar
nocido el Propheta, que Dios le embió con ver conforme fe mudare la dipoficion, y
dad. Donde infiere que el Propheta camino de los hombres, ¿vemos que
fe ha de experímentar en el bien, y no Iahacob temia mucho de fu hermano
en el mal futuro. Eau aunque Dios le havia dicho (tor
Pero ni eta expoficion defata la na ala tierra de tus padres, que yo feré
duda, porque tanto en los bienes , contigo)porque dudava que por algun
como en los males, muda el Señor la demerito fuyo, y culpa no mereciele
fentencia, filos hombres mudan las la Cutodia, y guardia, que el Señor
obras, y fe convierten de fus culpas, le havia prometido. Con que con
y retrae los bienes prometidos, filos cluye, que el Propheta fe deve exami
hombres fe depravan en pecados, co nar, no en milagros, ni feñales,ò pro
mo expreamente lo dize el mimo digios, fino en las predicciones de
Propheta Yrmiahu. r hará el mal en coas futuras, tanto en el bien, como
mis ojos par no oyr en mi bosy arrepen tirinehe en el mal.
fobre el tien que dive para aboniguar el. Si viniere un Atrologo fabio, vir
Lo que hizo con efeto, con Eli el Sa tuofo, y de buenas cotumbres, y pro
1. Samu, cerdote diziendo. Dixe à tu fa y cafa noticare ¿
Cap. 1 1 de tu padre andarán delante mi hafta fiempre, ò otra cofa que fuceda, no por elo le
Agoricho del Señor, vedado a mi, fulvo a calificaremos por Propheta, porque
- - 1O
 º. - s

La Prophecia. - 299
no podrá acertar en todas cofas, que primera, y fegunda, creerian en la
predize, traerá la paja con el trigo, y tercera,y aunque los Magos de Parhó
meclada una verdad con muchas fic bizieron tambien etas maravillas ,
ciones, con que luego fe conofcerá fu varas en culebros, aguas en fangre, y
engaño: fuera de que las etrellas no las ranas era la diferencia grande, por
pueden anunciar los fucelos que de que la vara de Mofeh fe tragó la de
penden de la voluntad humana, fino los Magos, y fimudaron las aguas en
aquellos que proceden de los movi fangre, no convertieron la fangre en
mientos celetes, ciertos, y regulados agua fu primer naturaleza, hizieron
como fon los eclipfes, conjuncciones, ranas con que afligieron, y moletaron
y opoficiones de los Planetas, o tam mas a los Egipcios; mas no quitaron
bien con alguna probabilidad, mas no eta plaga moletíflima, hizieron los
CCrte Za ¿prenunciar la varia daños, mas no pudieron librarlos de
cion de los tiempos, aguas, vientos, llos, davan la llaga mas no el remedio
ferenidad &ct. Y la Efcritura dize, que folo para el mal fe les concedió
que crió Dios el fol, la luna, y etre la virtud, y la fuerça, y fe les tiró pa
¿ para fer feñal en tiempos, dias ra el bien, hata que conociendoe in
,
3

3 I1OS,
fuficientes, y incapaces no pudieron
El fegundo punto que importa de formar un menudo y pequeño anima
cidir es ver fiel Propheta para er te lejo en la tercera plaga, y dixeron,
nido por tal tiene neceidad de dar (dedo de Dios es ete. ) Vemos
feñales, o bata fu fantidad, y virtud, tambien que Eliahu animofo fe pre
y la buena opinion, y nombre que del zenta al Rey Ehab, y le dize que cer
fetiene concebido. Parece que total rará los cielos tres años, y no lloverá
mente fon necefarias, y por elo du fino conforme fu palabra, y Elifah
dava Mofeh quando el Señor le man acompañando fiempre à fu Maetro
dó facar el pueblo de Egipto de que Eliahu al tiempo que fue arrebatado
no le creerian, Dios le dió tres feña al cielo en carro de fuego, cayendole
les, que hiziele delante del pueblo, y el manto le tomó Elifah, y le echó en
de Parhoh, que fueron , la vara con el Iarden, y fe dividieron las aguas
vertida en culebro, la mano metida como havia hechoà Eliahu, y le pafó
en el feno facarla leprofa y fana, y las a pie enxuto, con que conocieron
aguas convertidas en fangre, y etan luego los dicipulos de los Prophetas,
do cierto Mofeh que no creyrian en que el Epirito Prophetico de Eliahu
el fino por medio de las feñales dizia, havia repofado fobre Elifah, por don
(he no creeran en mi, y no oyrán a mi de parece fon necefarias las feñales, y
boz, que dirán no fue aparecido à tiel maravillas para conocer el Propheta.
Señor,) y acetando el Señor la difcul Repondemos con Ribi Mofeh ,
pa le dió tres feñales para que le cre que el Propheta puede fer de dos mo
yeen, y fino dielen credito a la dos, o folo para fimifmo, que Dios le
- . .. . .» Pp 2 dilata
3oo 03lana Excelencia de los Hebreos,
dilata fu mente, y acrecienta fu fa milagros, y maravillas que por eí3
9

piencia, y noticia, hata que conoca dize la Ley, (no tentarás al Señor tu
lo que de antes le era oculto en cofas Dios,) que eto de hazer milagros es
grandes, y ete no tiene neceffidad de otra virtud diferente aunque muchas
feñales, porque Dios le motro para fivezes fe acompañe con la Prophecia,
aquella ilutracion Divina, y no le y es el epirito doblade, que pedia
encomienda, que vaya al pueblo à Elifá à fu Maetro Eliahu. - Elo mi
anunciar lo futuro, ô hazer alguna mo ininta la Ley quandó para conof
mifion, y legacía. O puede er el cer el Propheta verdadero no atiende
Propheta encomendado del Señor, à los milagros, fino à la verdad de los
que veya al pueblo, o al Rey à exor vaticinios. Lo que aquel Propheta pred
tarlos, y reprenderlos de fus obras xere en nombre del Señor, y no aconteciere, eto
malas, y motrarles lo que deven es lo que el Señor no ha hablado, mas confo
obrar, y ete talá de dar feñales para berbia defu coragon fingió, y por tanto no te
que le crean, o que otro Propheta ver mas del. Y los Sabios dizen, que la
dadero tetifique del, que es Propheta verdadera Prophecia no fe, ¿
del Señor, y no teudrá neceidad de con los milagros.
feñales, fino manifetar fu Prophecia. Mofeh nuetro Maetro no folo tu
Las feñales en que fe deve provar el vo el mas fublime grado de la Pro
Propheta no fon en protentos, y ma phecia; y vifion mas clara, y pura, que
ravillas, como dizir abrenos el mar , todos los otros Prophetas, fino que
refufcita ete muerto, o femejantes , tambien hizo mas milagros el folo que
que etos no fon eenciales al Prophe todos ellos juntos, como doctamente
ta, que de algunos no conta que los advierte el Sapientifimo Don Yshak
hizieen ni en la primera miffion fu Abrabanel, que menudamente, y con
ya, ni aun depues quando ya etavan ran curioidad los refiere, y quenta
conocidos por verdaderos Prophetas etenta y quatro, de todos los otros
como Yrmiahu, Zechariá,y Malachi, Prophetas, defde Noah hata Daniel,
que i Hehouha, y Ieayab, los hizie y de Mofeh quenta fetenta y feis, y
ron en parare el fol, y retroceder que no folo en el numero, y cantidad y
atraz dies horas, en fanar al Rey Eze de milagros los excedió,fino tambien
uias,Eliahu en hazer decender fuego en la calidad, y grandeza dellos, por
¿ cielo, en refufcitar el muerto co que la data de la Ley, y fu grandeza
mo tambié Elifá, etos milagros obra admirable fuperó a todos, y no tiene
ron quando ya eran conocidos por comparacion con ninguno, y la dura
Prophetas del Señor, no para darfea cion dellos tambien fue incomparable.
conocer por ellos, que no fon necef como el decender la Maná quarenta
farios al Propheta,que folo fe conoce años, y los mimos durar los vetidos,
en las predicciones veridicas de cofas y calgado fin gatarfe, creciendo con
futuras, y no fe deve experimentar en. edades, por donde con gran pon
deracion
 La Prophecid, sºvº. A
3o 1 -

deracion advierte la Ecritura. Que bren lo engañofo de fu dotrina,fiendo

no fe levantó en fael Propheta, como Mofe, la humildad, y la continencia dosef
que lo fupo el Señor fazes con faz es a todos las pejos en que fe miran la fantidad, y la
feñales, y maravillas, que lo embió el Señor virtud, y aquellos falfos Prophetas.
para hazer en tierra de Egipto sº Parhó, y a de Ierufalaim particularmenteles re
todos fas fervos, y a toda fu tierra, ya tó prendia el Señor, y les dava en cara
º uno fuerte, y a todo temor el grande que con la deshonetidad, que es el vicio
hizo Mofeh ā ojos de todonfrael. º que menós faben repremir los pecca
E)os cofas deféubren de ordinario dores, y otras vezes tambien la gula ,
à los Prophetas falfos, la foberbia, y que fondos peccados de la carne en
la lafcivia, porque viendo etós de que fubmergidos, y por difi º
pravados alguna coa que huela à am mular etos vicios fingen abftinen
bicion, y ¿ , o fugetos de lur cias, y elevaciones de epirito, y
xuria y poca continencia, luego mue fantidades, con que fuelen engañar
tran lo falfo de ufantidad, y decu al pueblo. - -
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 3O2-
Novena Excelencia de los Hebreos,

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#3. Omo Dios ecogió unagen. hombres dede el principio del mun
te para pueblo fuyo, afie do hata el diluvio, y depues repar
cogió tambien una tierra tiendola Noah à fus hijos, y nietos pa
$ 3
para morada de fupueblo, y ra habitarla,la foberbia,y la ambicion
afliento de fu Divinidad fue alterando aquellos terminos pre
entre los hombres. Deta le hizo do critos palando la habitacion à domi
nacion no fimplemente, fino debaxo nio, fiendo Nimrod el primero, que
de juramento, paraque fe entendiee con violencia ufurpava lo ageno, y
¿ propria heredad de los Hebreos fugetava las gentes à fuimperio, que
ada por el Criador del mundo, y or efo le llama la Efcritura cagador
Señor de las tierras, privilegio, y dig ¿ porque caçava, y prendia las
nidad, que no ¿ una , gentes para fervire dellas, que afi
ize. Nimrod comencó por fer fuerte en la Geººfº
pues ninguna puede dizir que la tier dize. . gó por fer f Cap. 19.
ra donde habita le fue dada por Díos, tierra, elfuefuerte cagador delante del Señor,
fino por la epada vencedora, o por y fueprincipio de fu Reyno Babel. Fue hijo
la atucia engañoa, o por la fubmi de Cús, hijo de Ham, hijo de Noah,
fion voluntaria, con que unos feuge y fundó la primera Monarquia en Ba--
taron al yugo, y fervidumbre de los bilonia. Fueron affi otros Reynos,
otros, y aunque el Palmo dizer. Los epentaneamente ugetos, o violenta
cielos al Señor, y la tiena dió a los hijos de mente oprimidos, fin otro derecho
los hombres. Se entiende univeral mas de aquel que dava el de la guerra,
mente, que dió la tierra para habita y el de la codicia.
cion de los horhbres en general, mas No fue afi la tierra de promiffion,
no que en particular les diefe àeta, o que la prometió el Señor, y juró de
aquella Nacion, fino al pueblo de darla à fu pueblo, como verdadero
Yfrael, a quien feñaló la tierra Santa. Patron de todo lo criado, y deterrò
Era la tierra comun à todos los dellas aquellas fiete Naciones que por
fus
 Ea Pr opecia y
senormespecados yidolatrias pro ficar fu ida por obede
** a
s
quando Adam no fupo vencer fuvo
* -- - 3.
- .., «.
vocaron
minio. lajüticia Divina à fu exter
*

luntad p ¿ muger,
.3 - . - a

Era Kenaan hijo de Ham, y nieto y defobedecer à fu Criador. ¿i

de Noah, que con violencia, y fuerga mifmo lugar fe edificó el Santuario
havia ufurpado la Paletina a los hijos donde Adam fue formad yºrº fiel
.
Per:
º 7 y,
de Sem, y ¿ muchos años dió el arbol dee la vida por comer del
hâta qué cumplida la medida de us arbol de la ciencia, y por una brev
delitos fueron depojados della, y fu complacencia de feguir u compañe
getados, o muertos; , lehoua la re ra, en el Santuario adquirian fus de
partió por mandado del Señor à los cendientes otro ¿ arbol de vida,
Tribos haviendo peregrinado en ella y de ciencia, que es la ¿
los antiguos Patriarcas Abraham , lifima compañera de las 3. lmas; * --- -
Yshak, y Iahacob, ¿ con eterno deleytel
- -
¿
mero peregrinos, y depues poeedo fuaviza. . . . . 2 ...s
res de la tierra, y como eta tierra Son varios los nombres, y excelen
Santa fe les dió en heredad, aunque tes prerogativas con que e intitula la
muchas vezes perdieron la poleion tierra Santa, ¿ puerta de los - r-, - 3 a:
por fus pecados, nunca perdieron el cielos, monte anto del Señor, etra
- -

derecho, que Dios le havía dado ni la do de fus pies, gozo de toda la tierra,
propriedad, aunque diverasgentes la hermofa de provincia, lugar yeneran
oçuparon. -
do, y temerófo, el Señor verà, delan
* Fue la tierra Santa la cuna, ¿ te del Señor, etrado de fus pies, y afi
pultura del primer hombre, della for dize: ¿ delante del Señor. Por
mó Dios a Adam, o fuefe la de He ¿ eloná della
aliópara huyr a Taris dy levanto:
deterrado, - - a .

bron donde etáfepultado con fumu

ger Havá madre de todos los vivien Señor no ¿? de la faze de Señor
tes, y donde etán tambien aquellos que cubre toda la tierra, fino del lu
tres Patriarcas Abraham, y Sarah , ¿ de la ¿ E n el Cantico
y y Ribea, hacob e Moehfe llama con tres nombres,
fiendo la mima tierra en quanto al Morada del Dio, onte de fu ere
cuerpo principio donde ¿
¿
y fin en que fue reduzido, o fuele fu de Dios, porque el Señor habitava en
cuerpo fabricado (fegun muchos Sa fu pueblo, Monte de fu heredad, por
bios) de la tierra del monte Moriah que el Templo fehavia de edificar en º
Caa,porque
donde depues fe fundó el Templo, el Dio, y heredad fuya y Santuario
en e f¿
Sagrado, y fucedió el Sacrificio de
Yshak, que con fu humildad, y obe el pl ¿,
y fe hazian los acrificios, -

diencia vino à expiar el pecado de y fe obrava el fervicio Divino. --,

Adam de inobediente, dexandoacri mafe tambien holgança de Dio. l76.

- en -
 394
0a)»a Excelencia de b Hebreos,
en mi furor, frendrán en mi holgara. Y toma el niño alimento de u madre ,
al.74.
medio de la tierra. obran falvaciones afilas gentes mamaron de Judea la
en medio de la tierra. Dize el Palmo. leche, la Feé, la fapiencia, y el verda
Tierra de las vidas, que afi dize en dero conocimiento deun Dios, fegun
Iehefquel. rdaré hermofura en tierra de aquello del Pfalmo. Conocido en lehudá
las vidas. Donde el Caldaico traduze Dios, en mfael grande fu nombre, y fue en
en tierra de Yfrael, otras vezes la tier Salernu cabaña, y famorada en cion. Era
ra de las vidas, 8 de los vivientes fe Ierufalaim, y fúTemplo el coraçon, la
toma por el cieló. Por Tiro, o Sor; cabeça, el centro de la tierra,el funda
dize el mífmo Propheta, (y hazer mento, y fuente de todas las gentes,
teheetar en tierra de bazuras con dedonde fe enfeñaron, della procedian
cendientes alafepultura , porque no como del coraçon los epiritus vitales,
feas poblada, y dará hermofura, en y como del celebro los animales, que
tierra de las vidas.) Llamaela tier davan vida, y perfeccion à las partes,
ra Santa tierra de las vidas, porque en y donde fe originava clfentido, y
ella fe adora el Dio vivo, que haze movimiento para andar en las carreras
tambien à fus firvientes viyos, como del Señor. Como el hombre es un
los idolos hazenà fus temientes muer mundo pequeño, afiel mundo es un
tos, y etupidos, como ellos mimos, hombre grande, cuyos miembros fon
O tambien porque la tierra Santa ha las provincias, y las gentes, la cabeça
rá reucitar fus muertos fepultados en es erufalaim, tanto porque etava fi
ella con mayor brevedad, y cle tuada en el monte de Ción, tanto por
mencia. que della como de la cabeça federivá
-

Llamafe tierra de promilion por va à todo el cuerpo el entido; que es

conocimiento Divino, y el movi
fer prometida á los padres tierra San: elmiento,
ta, por fer habitacion particular del que es la intituicion de la vi
da y cotumbres, por donde Yrmiahu
Señor para morar en ella entre hijos en
de Yfrael, hagan à mi Santuario, y de lasuslamentaciones la llama, Señora
moraré entre ellos. Etá la tierra gentes, y Princefa de las Pro
Santa en medio del mundo, porque vincias, y Ciudad cumplida de her
tiene al Oriente el Aia, al Ocafo la mofura, y gozo de toda la tierra, por
Septentrion la Armenia, el que en pompa, abiduria, magetad,
Pontó, la Scitia, y al Medio dia el corte, afiento de Reyes, y Pontifi
Egipto, y la Africa, y de los fiete cli ces, fantídad, paz, alegria, fietas,
mas en que los antiguos divídieron el muficas, trompetas, alterios, cumulo
mundo etá en medio dellos, el quarto de todos los bienes, y felicidades era
clima, por eto Iehezque le la alegría de toda la tierra, principal
omligo de la tierra, y en otra parte. mente en las Pafcuas, y fietas folenes,
# tienufalamente la gentes lufe, y fisalas quales venian, y concurrían gen
Cap º áreará ina. Como del obigotes de todas las tierras
, como fe
deduzen
 s. Y Tierra Santa. / 3o5
º
deduzen las lineas del centro affiema-. tierra Santa defcribe fielmente Arif
navan della todos los bienes, oracio teas en la hitoria de los fetenta inter-.
nes, y votos, como de fuente fe deri pretes,los quales el llevó de Ierufalaim
vavan los rios de la gracia, y fabiduria al Rey Ptolomeo de Egipto,Ioepho,
en otras regiones, y como de funda y Brocardo Autor diligente, y docto,
mento la etabilidad, y firmeza de las que avrá quatrocientos años gató dies,
Provincias. Plino la llamó la mas en invetigar, y enquirir fus lugares,
ilutre Ciudad del Oriente, y el Pal y obervar fus coas notables. Cuenta
Pfal. 8, mita. , Hermofa de provincia, gozo de to por exteno u fertilidad diziendo,
da latierra, monte de Cion, lados de Septentri que no comió pan tan delicado, y fa
an, Ciudadde Rey grande. brofe como en Ierufalaim, el vino es
Es la tierra Santa fertiliima, y tan preciofo, y fuave, principalmente.
abundante, que por hiporbolefe dize
¿
della, que mana leche y miel, y afilo partes las vides dan tres yezes al año,
publican tambien los exploradores , uvas, los higos, granadas, azeyte,
quando fueron à defcubrirla, dixeron miel, datiles, melones, cogómbros, y
que manavaleche y miel, y motraron todo genero de legumbres, y el pan
fu fruto para verificar fu dichos que todo es excelente, y copioo, ganado,
era un racimo de uvastan grande, que cabritos, corgos,
lo llevavan dos dellos, y motraron Zes, ¿
¿
codo ni
fu copía, camellos
tambien las granadas, y los higos, la gran cantidad, y que vió en una ma
Efcritura decribe fu fertelidad, y nada tres mil, y muchos dromedarios, -

Deus, abundancia diziendo.- Que es tiena de el frumento apenas cultivada la tierra

cap-11. montes, y vegas, y de lluvia de cielos beberás nietercolada crece, y multiplica, ce
«guas, tiema que el Señor tu Dio requirien a dros, limones, naranjas de uáviimos
ella, Y que no es como la tierra de y boniimo odor e conferva todo el
Egipto regadia con las aguas del Nilo año en los arboles. Las pomas del
como huerto de verdura, fino que es paray fofon admirables, crecen á mo
tierra de montesa y vegas, regada con do de un razimo de uvas, algunas ve
agua del cielo, y en otra parte dize. zes como un ceto o exporta, tienen
zona. El Señor tu Dios trayen a i atierra buena , granos ciento, y más à modo de uva,
cap.8. tierra de arroyo de aguas, fuentes, y al finos, ¿ como hueos
falientes en ega, y en monte, tierra de trigo, de gallina, de fabor delicadiimó, y
cevada, y vid, y higuerra, y granada, tiema de dulce como miel, los granos no tienen
oliva, de azeyte, y miel, tierra que no en mef fimiente adentro, mas toda la futan
quindad cometás enellapan, no menguará algo cia es comctible. Ete fruto apenas
. en ella, tierra que fus piedras hierro, y de fus crece en un año, y fe madura, el arbol
montes tajarás cobre, y comerás, y haitanteas, dura tres años, y ¿?e al cabo
y bendiz urás al Señor tu Dios., dellos nace otra de fu raiz, y feca eta
•
La abundancia incomparable de la nace la tercera, las
º
¿
Qq largas"
3o6. Novena Excelencia de los Hebreos,
largas, y tan anchas que dos cubren El pueblo elefan en ella perdonado de delito. rfias º
Cap. 33s
¿ un hombre. , Hata aqui fon Que fon dos lugares de fumma con
palabras de Brocardo. folacion, y eperança para los que vi
Del dizir la Efcritura que la tierra ven, y mueren en ella: por efta cauía
de Yfrael tiene montes, y vegas,fuen fue tan dezeada de los Padres antiguos
tes, y aguas del cielo como vimos que con tanto fervor procuraron vi
arriba fe infiere claramente las condi vir, y enterrarfe en ella, como fe vió
ciones que han de tener las tierras pa en Abraham, Yshak, y lahacob, que
ra fer templadas y fertiles, por don quifieron gozar defta fecreta influena
de ni Egipto, ni Babilonia ni otras cia, y del miterio que la tierra encier
tierras llanas fon tan faludables, no ra. Todas la Naciones veneran fu
teniendo montes, ni aguas del cielo, y, fantidad, todas quieren peregrinar en
fuentes, faltandoles la ventilacion, y ella, todas las defean, que aff dize el
frecura del ayre, aunque for fertiles verfo. A tifèrá llamado pueblo, requerida fayar
de pan, y carnes: y no es folo enca Ciudad, no dexada.zada. Saba Mofeh el cºººº.
recimiento, que la tierra Santa mane merito deta tierra codiciada, pues
leche, y miel, fino que realmente fus tantas vezes rogó al Señor que le de
arboles, y piedras manan la miel, en xae entrar en ella, mas viola, y no la
las quales labran las abejas, que à no entró,y el Propheta llamaà Ieruíalaim,
recogerla fe detila por tierra, y a eto ¿ de la juftedad, Ciudad fiel;
alude el Cantico, ¿ dize (para porquejutifica fus habitantes. Los
que chupaffe miel de piedras.) Perfas, Medós, Griegos,y Romanos,
Como fue la tierra Santa origen mandavan, y procuravan hazer facri
de la naturaleza humana, afi tambien ficios por ellos en etaSanta Ciudad,
fue la fuente de la Gracia Divina, y aunque obfervavan otras leyes,y eran
un tipo, y imagen de la patria celete: idolatras, todas apetecian, y la de
claramente lo infinua el verfo dizien feavan. , , n.

do, que los ojos del Señor continua Fundados en etes lugares de la Sa
mente etan en ella del principio del grada Efcritura dizen los Sabios gran
año hata fu fin, y tierra que el Señor des excelencias de la tierra Santa, y
tu Dio requirien àella, lo que no dize la exageran con fingulares alabangas, .
de tierra alguno para denotar el par diziendo muchas fentencias fobre fue
tícular cuydado, y providencia fingu fantidad, y devocion. Dizen que el
lar, que tiene con aquella tierra ben que habita fuera de tierra Santa es co
díta, y las ultimas palabras del Can mo fino tuviefe Dios, y lo pruevan
tico admirable, y fumma de Prophe del verfo que dizia Davidà Saul.
cias fon, (y perdonará fu tierra fu Malditos ellos delante del Señor, que me def- 1. semu.
pueblo, ) que parece firve de expia terraron oy de fer ajuntado en heredad de. A. cap. 2º.
cion de pecados aquella Santa tierra, diziendo anda firve diofes otros. Como
como lo dize claramente el Propheta. que el etar fuera de tierra de Yfrael
4. C12...,
 Terra Santa.
- 397
era como fervir idolatria. Dizen, tierra Santa, y que della truxo la pa
mas, que el que habita en tierra Santa loma la oliva en leñal de haver cela
etá fin pecado, y es perdon do del , do, porque no podia etar un año que
provandolo del Propheta, y no dirá duró el diluvio debaxo de las aguas
morador enfermeme, el pueblo el infer ¿ , y detruydas que la
etán en ella perdonado de delito, que tierra de Yfrael es la masalta del mun
el que etáfepultado en tierra Santa , ¿ fe entiende en la dignidad, y
como fi fuee enterrado debaxo del excelencia, y en la afitencia Divina,
altar, que todo aquel que camina qua porque las tierras Septentrionales en
tro braços en tierra de Yfrael es fegu quanto al fitio fon mas altas, como
"ro de gozar el mundo venidero, que mas llegadas al Norte; que en eta
el que mora en tierra de Promiion, y tierra fueron las Aras de los Patriarcas
habla la lengua Santa etáfeguro, que, que fueron repondidos confuego del
heredará el Parayfo: que Elim ¿ cielo; que la mima tierra recibió el
marido de Noami murió por haver Sabath, Sabath de la tierra, y decan
falido detierra de Yfrael en tiempo fará la tierra Sabath al Señor, que la
de la hambre : que Omri padre de tierra no fe puede vender en aboluto
Ahab mereció Reyno de Yfrael que afidize (porque mia toda la tier
aunque no era de la etirpe Real, por ra, ) etas y otras entencias dizen los
haver edificado una Ciudad en tierra Sabios en varias partes de fus obras,
Santa llamada Somron: que fiempre como en Ketubot&ct. -

more el hombre en tierra de Yfrael , Nace la fertilidad de la tierra d

aunque fea en Ciudad, que la mayor Promifion de dos caufas, de fumi
parte della fean gentiles, y no more ma naturaleza con que fue criada del
fuera della, aunque fea en Ciudad que Señor, pues quando la poehian los
la mayor parte della fean Yfraelitas : Kananeos ya era fingular fu abundan
que no es femejante aquel à quien la cia, como tambien depues, que la
tierra recoge en vida, al que lo reco ocuparon los hijos de Yfrael,la fegun
ge depues de muerto. Es prohibido da de la providencia Divina, que con
vender el fuelo de la tierra Santa al Particular cuydado la influhia, princi
gentil: que el eclavo no e aque fue Palmente quando el pueblo andava
ra de tierra Santa: no fejuzgue el de en las carreras de la fantidad, y de la
recho de apenaciones fino en tierra de Ley, y al contrario fupendia fufer
Yfrael. Todo el Propheta, o Pro tilidad, quando no cumplian los pre
etizò en ella, ô por amor della, co cetos Divinos, y fe contaminavan con
mo Iehequel, y Daniel: que tres da idolatrias y otros pecados, que afi les
divas dió el Señor à Yfrael todas por amenazava Dios, que detendria los
medio de afliciones, y trabajos, la cielos fin dar lluvias, ni la tierra da
Ley, la Tierra Santa, y el Mundo Ve ria fu hermollo, que haria los cielos
nidero. Que el diluvio no inundó la de yerro, y la tierra de cobre, y affi
Qq 2 fucedería
 3o8 Novena Excelencia de los Hebreos, ,
fucederia por los pecados del pueblo, templadas celebran el principio del “
- como fe ve en Yrmiahu, Amos, y en quarto clima treinta y tres grados de
o Eliahu,quando no llovió en tres años la Equinocial, como las Iflas de
con que viene à fer fu abundancia, y Coon, Gnidio, Rodas, y Pergamo, ,
¿ natural, y Divina. Siete regiones fertiles, y templadas, y fue
-fen los frutos que produze la tierra Grecia no folo en la templanga, y
de Yfraeletremados, y de toda per falubridad excelente, fino tambien
fecion, trigo, cevada, uvas, olivas, madre de la fapiencia de Europa ,
º higos, granadas, y datiles, y fobre aunque fus primeros maetros fueron
todos etos intituyeron los Sabios us los Egipcios, y Caldeos, y etos
bendiciones ¿ ¿ 3.

por robo, y ingratitud aproyecharfe

aprendieron de los Hebreos. . . .
Por la futileza del ayre, y dipo
¿ algun ¿ ¿ bendicion ficion de la tierra rdizen los Sabios ,
fobre el, que pues Dios llama à que la tierra Santa infunde fabiduria
Yfrael bendito, el bendize a u Dios y fantidad, y que en ella fola evia la
en todas fus acciones. Prophecia. Ayalgunas ciudades,
EtáIerufalaim en el prineipio del que epecialmente produzen hom
quarto clima, en treinta y dos grados bres fabios, como Athenas en Grecia,
de altura del Polo, y el mayor dia es Cordova en Epaña, y Ierufalaim
de caterze horas, affi por el clima, y en el Univerfo, donde falió toda
por el fitio es templadiima, rodeada humana, , y divina fabiduria, fegun
de montes, ventilada de ayres alu aquello de Ieayah, (de Chon faldrá
dables, y puros, montuofa, y llana, a Ley, y palabra del Señor de Ierufa
- cuyo Oriente plantó el Señor y no laim.) Como la fabiduria es la pro
º lexos el Parayfo terreno, o Huerto pridad particular del hombre, no la
de Eden, donde echado el hombre fortaleza, no la ligereza, no la man
por el pecado habitó cerca del en fedumbre, y otras dotes, que en etas
tierra de Yfrael, paraque mirae de les vencen los brutos, el leon, el ti
terrado la felicidad, que havia per gre, y la oveja, y el hombre templa
dido inobediente, y le firvieffe la do es el mas fabio, ferá tambien
cercania de pena, y de confuelo hu aquella tierra mas templada, que
mildemente llorofo, y con gran fen produze hombres mas fabios... Los
timiento penitente. La Paletina, que habitan regiones calientes con
y la Syria fon tierras Autrales en moderacion fon mas fabios, y de mas
nuetra templada Zena, eto es mas larga vida, que los ¿ habitan re
llegadas a la Equinocial, que al Polo, giones frias, como dize Aritoteles .
porque ditan della treinta y dos, o en fus problemas, donde procede
treinta y tres grados, y cincuenta, y aquella fentencia de los Sabios, (la
fiete del Polo. Tambien Hipocra riqueza, y fortaleza del Aquilon, la a
tes, y Galeno tratando de las tierras fapiencia del Antro, ) y a eto alude
-
aquella .
 y Tierra Santa, º yº. A go.8
aquella admirablefabrica del Taber Antiochia, y la pequeña es Epifania
"naculo llena de miterios altifimos, de Siria. 2 ... p. . . . . . ..
- en cuya?parte fegunda dicha fanta Por otra partees cierto; que nunº
eftava la mea de los panes de las fa calos Judios poeyeron tan dilatados
ºzes, que mirava al Aquilon, y la alme terminos; y fi la tierra de Promiion
nara con fus luzes fiete, que denotava e dilatafe hata él Nilo de Egyptb
º la fapiencia, y la Ley fe dirigia al buena parte de aquel Reyno, y tam
Antro, porque el fol fimbolo de la bien la Arabia, y los de Midian, y
fa piencia, y la bondad nunca fe apar otras gentes pertenecerian à la here
ºta de la Equinocial, y de la Ecliptica. dad y tierra de las Hebreos: por
Los Terminos de la tierra Santa fe Moab, y Midian dize Dios, quemó
ponen variamente en las Sagradas le les daria fu tierra, que era ¿
tras juntamente con las Naciones de Loth, y Sehir de Efaa, y aun la
que la habitavan. En el Genefisfe mifma tierra de Kenaan, no toda ella
- ¿ los terminos, y las gentes era de los Yraelitas, porque no pu
diziendo en el dia effe cortó el Señor dieron conquitar aquellas gentes ef
firmamento a Abraham por dizir, à trañas, como feleé en Iehoua, que
tu femen dí la tierra eta del rio de vá contando las que nó pudieron de
Egipto hata el rio el grande rio de bellar los Tribos. Algunos dizen,
Enfrates, al Keni, al Kenifi, al Kad que fe cumplió eta promea de dila \

moni, al Hiti, al Perezi,à los Refaim, tar la tierra hafta el Eufrates en tiem
al Emori, al Kenaani, al Guirgafi,y al podel-Rey David, de quien dize la
Iebu, qué fon dies naciones. En Efcritura, en uandar para hazer eftar º
rsadº el Exodo dize, Pondré tus terminos del fu termino en el rio Eufrates, y de
ºººººrmar oxo hata el mar de Paleñna, y del di Selomob de quien afirma que teria
zierto de Egipto hafta el Eufrates. Pome todos los Reynos del rio de Pelitim
el marroxo por termino Oriental, el hata el término de Egipto, y que po
Mediteraneo por CDccidental, el di de va en toda parte delrio de Tip
zierto de Egipto por Autral , y el fah, y hata Hazaen en todos Reyes
Eufrates por Aquilonar. En el Deu as parte del rio. sonºra. A es, 3
Peut. toronomio. Beldizierto, y del Lebanon, * Refolveremoseta dificultad con
cap. 1: del rio grande Eufrates, hafta elmar occiden dizir que la tierra de Yrael fe entien
tal, ferán vuetros terminos. Afi tambien de o en quanto a antidad, o en quan
en Iehofua. Defde el dizierto, y Lebanon “to a la fugecion, y propriedad. En
hafla el gran rio Eufrates toda tierra de los quantoà la fantidad, folo comprende
“Hiteos hafta elmar grandecontra el ocafo del la tierra de Kenaan, que contenia
folferán vuestros terminos. Y en el libro aquellas fiete Naciones, que Dios
de los Reyes fe ponen por terminos mandó detruyr, y deta propriamen
de la entrada de Etmath hata el arro te fe entiende el dizir, que ojos del
yo"y de
a
Egipto, y Einath la grande es Señoretán de continuo en ella, que
- - perdona
31 o Novena Excelencia de los Hebreos,
erdona afus moradores, que mana le Lebanon, y la Ciudad de Emash
eche, y miel, y que tantas vezes re llamadº Epifania, de Antiocho Epifa
pite en la Sacra Efcritura por merced, nes, que la mayor era Antiochia cabe
y favor grande, que nos dió la tierra ça de Siria, y la tercera Ciudad del
de Kenaan, eta fue la que cobdició Imperio Romano fiendo la fegunda
Mofeh, y rogó al Dio por entrar en Alexandria, y Roma la primera: del
ella, motrofela, y no la entró, eta la Autro el arroyo de Egipto que no es
que repartió Iehofua à los Tribos: en el Nilo como pienan algunos,
quanto a la fugecion, y propriedad un rio que baxando del dizierto fe
podia dilatar fus terminos hata el mete en el mar Mediteraneo junto à
Eufrates, como lo hizo David, y Se la Ciudad de Rinocofura como tra
lonmoh, y aunque por los pecados per duzen los etenta, y divide las tierras
dieron la ¿ della, no perdie del Tribo de Iehudá, y de Simhon del
ron el derecho y la propriedad, y en dizierto, y del camino de Egipto, y
algunas cofas tienen etas tierras con eterio fe pone tambien en la Efcritu
quitadas el din, y juyzios de tierra ra por termino Autral de la tierra de
Santa, en otras no, porque no etavan Promiffion, ô de Kenaan. Aquellas
obligados los Judios que las habitavan tierras que conquitó David, y Selo
à pagar el medio Siclo, y à parecer moh eran de tributo, y no ¿.
tres vezes al año en Ierufalaim , fi cion, y haviendo dicho la Efcritura ,
bien lo etavan à las decimas, y otras que Selomoh dominava hafta el rio
cofas, ni en rigor era tierra Santa Eufrates, ¿
aquella que ocuparon los dos Tribos do, (y euvo Iehudá, y Yfrael à fiu
y medio en quanto à la fantidad, tier zia cada uno debaxo de fu vid, y de
ras de Hog Rey del Balan, y Sihon baxo de higuera de Dan hata Beer
Rey de Hesbon, de allende el Iarden, Sabah,) donde diftingue la tierra de
¿ falieron al encuentro a los hijos Yfrael por habitacion, o por tributo,
e Yfrael, y vencidos les tomaron fus y dedicando Selomoh el Templo diz e
º heredad. , que hizo fieta todo ¿? allife
¿
En los Numeros feñala Dios los juntaron, de de la entrada d
terminos particulares de la tierra San hata el rio de Egipto, y era Emath
ta, o de Kenaan, à faber del Oriente como diximos la pequeña junto al Le
el mar de Sedom, o lago Asfaltes, y el banon termino Septentrional de la
Harden, que era el limite de la tierra tierra. -

Santa por el Oriente de los nueve Tri Tiene la tierra Santa de longitud
bos, del Gccidente el mar Mediterra propriamente ciento y fetenta millas
neo, que llama mar grande en compº" de Dan à Beer-Sabah, y de latitud
racion de los mares de Sedom, y Ga" quarenta y feis millas de Iope à Bet
lilea, que propriamente fon lagos fa Lehen, y fiendo tan angota, y corta,
lados,y no mares, del Aquilon el mon tenia, y futentava innumerable piº
e
 Terra Santa, º 21r
de hombres. En el tiempo de Ieho- y comeredes el renuevo viejo, hafia el año no
fua uvo en ella muchos Reyes, y mu-veno, hafe venirettenuevo comeredes viejo.
ehas gentes, muy mas copiofas, que Con que el año exto venia a dar tri
los Hebreos, y depues que ellos la ¿ frutos para los tres años con
poeyeron en tiempo de David quan-tunuos. . . . . . . . .
do mando contar el pueblo fehallaron ... No es menor dada el declarar, y
de los que eran aptos para la guerra diftinguir las gentes, que habitavan la
un millón y quinientos mil hombres, tierra Santa, antes de fer fojuzgada
de Yfrael un millon y cien mil hom- por Yfrael, porque unas ve2es la E
bres, y de Iehuda quatrocientos y fe- crítura quenta mas, otras menes.
tenta mil, y Levi, y Binyamin no fue En el Exodo en dos lugares fequentan
contado: y de loaphatdize la Efcri-feis, el Henaaneo, el fiteo, el Hemo
tura con Reynar folo en dos Tribos reo, el Perizeo, el Hiveo, el Iebufeo,
de Iehuda, y Binyamin tenia de lehu-tierra manante leche, y miel, y las
da feteciensos y treinta mil foldados, mifinas quenrá en el Cap. 23. En
y de Binyamin treziemtos y ochenta el Deutoronomio quenta fiete aña
mil, que fumma un millon, y ciento, diendo fobre aquellas los Guirgafeos.
y fefenta mil foldados, afuera los que Otrasvezes quenta cinco Kenaaneos,
etavan en las fortalezas, y Ciudades Hiteos, Hemoreos, Hiveos, y ebu
de prefidio, y ordinaríamente el nu-feos, Otras vezes tres Hiveos, Ke
mero de los foldados en qualquiera naaneos, y Hiteos, por feren etos
tierra, o provincia, fe reputa la quar- muy numerofos, y potentes. Otras
ta parte de la multitud de los hombres comprende debaxo de una gente los
afuera los de menor edad, bembras, y Hemoreos, como en el Genefis, o Hi
viejos, y vivir tanta riachidumbre teos como en Iehofua. 2 En el eene.
commodamente en tierra tan corta se quenta dies gentes acrecentan.-
es gran efalda fufertilidad, y aban-do a las fiete diehas los cineos, los
¿ bien la mayor perte fe deve Cehezeos, Kadmoni, y Refaimariº
atribuir a la bendición, y ¿ Mus diremos que eftas gentes unas
Divina con que el Señor la governa- vezes fe llamavan con mas, o menos
va, pues que al año exto dava frutos nombres y fe contavan mas, o menos,
abundantes para el año exto, fepti-fegun que algunas dellas excedian alas
mo, y octavo, tres años continuos 3 otras én la potencia, ò en la multitud,
porque al añofeptimo era la Sernitá, ó en la fuerça, mas de ordinario fe
5 dexadura, que affi dize, 1 quando contavan fiete, affi podemos contar
diredes que comeremos en el año el feptimo , en Ytalia, yen Epaña mas, o menos
heno Jembraremos, y no apaharemos amue gentesfegun varias confideraciones.
ro renuevo y encomendaré mi bendicion al Los Exploradores de la tierra, que
pos en el año elfexto, y hará el renuevº para fueron mandados por Mofeh dixerón,
mes los años, y fembrnredes el año el stavo , que el Amalequita etava umerºsº,
º C. -
-
3 142 Novena Excelencia de los Hebreos,
el Hiteo, el Iebufeo, el Emoreo en Sarah, y detos dizia Ribkáà fumari
los montes, el Kenaaneo morava jun doYshak, que no queria que fu hijo
to al mar, y junto à las corrientes del ahacob caíae con las hijas de Heth,
Iarden. Lo cierto es que en tiempo fino de fus parientes
¿ de Melopotania.
de Abraham havia aquellas dies gen Era gente el
tes, que quenta la Efcritura, y depues fitio, y por ugetarlos haze Dios par
Ro e fueron meclando con etras.» ticularmencion en lehoua en el Prin
ô algunas como menos potentes fue cipio, y en ella vieron gigantes, lo
ron fojuzgadas de las mas fuertes, los Exploradores, y tuvotantó miedo el
Sabios dizen que la fugecion de todas pueblo, que trató de tornar a Egipto,
dies fe referva para la ultima reden y los Sirios temieron que el Rey de
cion, y que los Guirgafeos, volun Yfraeluviefe traido contra ellos en fu
tariamente efalieron para las partes ayuda a los Hiteos, no a no
de Africa cediendo la tierraà Iehoua.- Los Iebufeos ocuparon à eruala
Qtambien diremos, que aunque eran im, y la llamaron Jebushata el tiem
dies gentes fe quentan fiete en otrospo de David, el qual los echó de alli,
lugares, ¿ a las y edificó la Ciudad, y la hizo u Cor
otras en el numero, en la potencia, yte. Eran belicofos, y conta que los
Gn el dominio. ao, o 2-º Hebreos, no pudieron debellarlos 3 y
-, Es de, advirtir que en el Exodo e extinguirlos, y quedaron hafta el Im=
ponen entre las feis gentes à Kenaan, perio de Selomoh, que los hizo tribu
que es nombre comun, y generico à tafºsº. q2,... pioni, ..., ;;
aquellas fiete Naciones, que todason "¿sineos habitavar ha ele
hijes, y decendientes de Kenaan, y en zierto de Sinay, ferentes de los
el Geneis fe quentan onze hijos de ¿? Ytró fuegro
Kenaan, y entre ellos, no enumera y compañero de Moeh.- -

ele particular Kenaaneo, Sidon fu Los Hiveos habitavan a las rayzes

primogenito, Heth, el Gebui, el Her de Hermon en Mipha, almºne Le
mori, el Guirgai, el Hevi, el Harqui banon, y auhque fueron expulos por
fi, el Sini, el Arvadi, el Samari, y el los Captorim Capadoces) con todo
Hamati,- en Pero diremos, que ll las reliquias de aquella gente queda
nos de los Kenaaneos que decendie ron hata el tiempo
ron de los onze hijos de Kenaan,ò Por Selómohro- ºoie, ...
¿o , on
honor, o por piedad, e tomaron el Los Eemoreos habitavan aliende
nombre de Kenaan, que fue el padre, del arden, cuyo Rey fue Hog del
y progenitor de aquellas gentes. Balan, y Sihon Rey de Hemori, y fu
Los Hiteos vivian, cerca de Beer tierra confignada a los dos Tribos
Reubens y Gad, y medio de Menafe:
¿Hebron,y detos compró Abraham fe
rio
dividian de los Mohabitas por el
la fepultura doble para enterrar a Arnon, y parece que habitavan
eparzidos
 A
- . Tierra Santa. 31 3
exparzidos por la tierra de Kenaan, Señor catigar luego los pecados, que
porque los havia en Kades-Barneah, con eto mengua el cumulo, y no fe
y cerca de Hamalek, y tambien en las hinche la medida,y al contrario quan
montañas de Judea, como dizian los do la ira del Señor es grande dilata
Exploradores. Depues que fueron por mucho tiempo, y difimula, crece
debelados por Moeh fe dividieron la medida de las culpas, y por confi
en numerofas familias, y feeparzie guiente las penas, fuple con el rigor,
ron por diverfas Colonias de Kenaan. del fuplicio la tardança del catigo :
Eran los Hetmoreos los mas im fuple hata cierto termino los malos
pios, felerados, crueles, y inhumanos del qual no pueden trangredir fin el
de todas etas Naciones, y algunas ve catigo. Divino, y como los pecados -
zes por ellos fe entienden todas las de los Hemoreos eran tan grandes, y
otras gentes Kenaaneas, como en el execrables no los pudo fufrir la tierra
Geneis, (no cumplido el pecado del y los vomitó como dize la Ecritura,
Hemoreo hata aqui. ) Quatrocien eran etos impios de enorme, y formi
tos años foportó Dios fus pecados los dable etatura, y grande fuerça de
quales principalmente eran tresido cuerpo, y lo declaró el Propheta tra
latria, que a un à fus proprios hijos tando dellos. Como altura de alarz es fu Cap. 2.
quemavan, en facrificio à los idolos, altura, yfuerte como elenzima. : , .- -

egundo injutas oprefiones de pobres Al contrarioà los buenos, y virtuo

tercero
peregrinos,nefanda
yparientes, incetos con fos luego de contado fe paga Dios de
y luxuria con ma
fus culpas,no les aguarda mucho tiem
chos, y con betias, y como la focie po por no augmentarles el caftigo ,
dad humana fe compone principal aidize por fu Propheta hablan
mente de tres cofas Religion para con o de los hijos de Yfrael. Solo a vos º
Dios, Equidad y juticia con la recta conoci de todos los linages de la tierra, por tan
forma de vida, y buena compoficion to executaréfobre vostodos vuetros delitos,
de cotumbres, contra el primero peca Las palabras fuenan catigo por de
el Ateymo, y la idolatria, contra el fuera, y publican amor por de dentro,
fegundo rapiñas y oprefiones de ino folo conoce à los Judios, y por eto
centes, contra el tercero la libidine los catiga, mas parece enojo que afi
varia, y abominable. No cumplido cion, y es mas piedad que amenaza ,
el pecado del Hemoreo dize Dios porque catigar brevemente los peca
por los impios, quequando fon gran dos es un recuerdo de muetra peni
des, el pecador ciegamente vá cayen tencia, y una exortacion al fervicio
do de uno en otro, hata que fe llene la Divino, quierenos, y catiganos, pero
medida, y aunque fean pequeños ha quando aguarda à que el cumulo felle
zen cumulo hata que fe llene toda que ne de las culpas, y olvidados los hom
es gran catigo la impunidad permiti bres de fu Criador fe van delizando
da, y no catigada, y es gracia del de un vicio en otro fin conciencia,que
Rr les
3 4. Novena Excelencia de los Hebreos,
les acue, ni confideracion que les toman de los otros, y como fueroa
amonete, es feñal de un total exter invadidas de varias gentes, y conqui
minio, y confumada deftruicion, que tadas, no pueden conocer fus prime
los dicipe, y defaga. Eftas ¿ rOS ¿ todos etán meclados
pravadas todas detruyó el Señor, ni y confufos, y los mas flacos ceden, y
dellas ay memoria alguna, o extintas, fe fugetan à los mas fuertes, La tier
S partes nuecladas con otras Nacio ra de Promiion fue poca, y dada a
nes para dar fu tierra a fu pueblo, y fi Yfrael, paraque entendiefe, que fe la
bien Yfrael agora etá deterrado davan mas para obrar el fervicio Di
della es un detierro temporario, y no vino, que para etender la codicia hu
perpetuo hata cumplir los años de fu mana. Grandes Reynos no fealcan
peregrinacion, y expiar la multitud an con equidad, y juficia, ni fe con
de fus culpas. ¿ con verdad, que el dezeo de
Pero es muy digno de notar como dominar atropella los terminos de la
no dió el Señor a fu pueblo querido razon por dilatar los de la foberbia..."
un Reyno grande, y unas provincias Quien introduxo las quatro Monar
muy dilatadas, como vemos tenian los quias, fino el coraçon inquieto, y el
Afirios, los Perfas,y las otras Monar animo ambiciofo, que apira por to
quias, y Reynos grandes, fino que le das vias à llegar teforos, y à conqui
encerró en tan cortos terminos como tar Reynos: devanecenfe los altivos
eran los de la tierra Santa. Mas ref penfando, que fe le deven los impe
ponderemos, que quifo motrar el rios, y noadvierten, que mejor poco
Señor que los Reynos grandes fon al jufto, mas que haver de malos gran
randeslatrocinios, y que el dominio de. No manda Dios à Yfrael, que
las tierras agenas mas fe configue enfanche fu Reyno, ni que vaya con
con la violencia, y la fuerça que con la quitar tierras agenas, feñalole los ter
juticia, y equidad: lo poco adquiri minos de fu jurifdicion del Oriente
do fin engaño, y confervado con ino al Ocafo,y del Norte al Sur en fumi
cencia tiene mas larga duracion, y fe mo ditrito, no quiere que paffe dellos,
etablece con cimientos mas firmes. ni los dexa à fu arbitrio, fino que los
Cerrò las puertas à la ambicion, y las difpone como le parece por fubien, y
abre à la rectitud, y à la templanga , fu mejoria, porque el añadir riquezas,
(que à mi toda la tierra) dize Dios, las y tierras, es acrecentar cuidados, y
gentes laufurpan, mas la tierra es de apartar el animo de la verdadera quie
Dios. Su Divina bondad dió la tier tud, y repofo. En corta tierra fe in
ra de Promilion à fu pueblo conjura funde bendicion larga, paraquedan
mento repetido, lo que no pueden di dole lo baftante en abundancia, ala
zir las Naciones del mundo, que la baffe à fu Criador, y quifo que aten
tierra donde habitan es fuya, y que diefe mas a la ¿? ¿ mando,
Dios fe la aya dado, fino que unos la y à los precetos Divinos, que a las
--- -

vanidades
 -

Tierra Santa. . . . .
- 315 — -

vanidades mundanas: y fibien Yfrael dad de los etraños, tomolos por e

lleno de properidades, y riquezas vengança, mas no por pue
engrofado, y dilatado coceó, y fe ol: lo de eleccion, ni los hizo dueños
¿
vidó de fu Dios fue por ela caula de del montedeu Santidad, temporario
terrado, pereguido, y catigado, y fue el dominio en quanto le firven las
eparzido en las Naciones, perdió la penas, y detierro de expiacion de fus
tierra, mas no la promea, perdió la delitos, hata que arrepentidos,y con
poefion mas no la propriedad, que tritos buelvan àf Dios de todo cora
no la dió el Señor à otro páeblo no çon, y les retituya la tierra de las vi
al fuyo. Dió la tierra Santa à Ne das, cumpliendo las promeas hechas
buhadnezar, y à Vepaiano, paraLºpor
. us ¿ para ufelicidad,
catigo de Yfrael, mas nó para here y gloria de fúSanto Nombre.
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º * 1-4s -º a Ysa —ad N-VI, :o Roz o ¿i.
¿í- o - - º * -- - - 1.237rnia e iCI -

- - e -

Tetigos
.E.T.77 o 27 de la Unidad
Triz:: U-.. =z de Dios. . ... sí 2. iº. -º - - --

A decima Excelencia de los

la Unidad Sacro-Santa, y evidente
&# Hebreos es fer tetigos de la demoltracion de fu poder, el ver la
¿Unidad de Dios, y prego grandeza de las esferas critalinas, la
#ºneros de fu Divinidad, que multitud de innumerables etrellas, el
afidize por fu Propheta. concierto,y harmonia de los planetas, -
pºyº Vos mis testigos dicho del Señor, y mi fervo y que à todos los atros llama por fu - e - /
ººr 43 que ecogi, porque fepades, y creades en m, nombre, y les dió fu influencia el aver
y entendades que yo el, delante de mino fue formado la gran luminaria del cielo,
formado Dios, y empos mi no ferá. Y luego rector del tiempo, y prefidente del
repite. Vos mis teligos dicho del señor, dia, y la luminaria pequeña, fol de la
y yo Dios. Y en el Capitulo figuiente noche, y governadora del año, y fien
torna à repetir. Vos mis teftigos, fia) do de la exitencia, y
Dios afueras de mi, Tres vezes lés lla Unidad foberana ver la vehemencia
¿
ma tettigos de fu Divinidad, y que del fuego, la futileza del aire, la fuer
ellos tetifican la verdad de un Criador ça del viento, la innundacion de las
y la exitencia de un fupremo Gover aguas, el fluxo, y refluxo de la mar,
nador del Univerfo, que es una in la immobilidad de la tierra futentada
comparable prerogativa, y fumma en equilibrio, en medio del aire, tan
dignidad deta gente, que ellos fean to numero de fuentes,y rios que ador
entre todas las criaturas los tetigos nan la tierra , y la fecundan, tanta
de que no ay otro Dios mas que uno. planta colorida, que la entapiza de
En etas palabras repetidas del Pro flores, tanta variedad de animales,
¿ fiay Dos afue multitud de peces,tanta copia deaves, .
ra de mi) fe encierra la exitencia, y que mudos le alaban,y muficos le can
la Unidad de Dios, y para eto toma tan, y todos reverentes le veneran,
por teftigos a Yfrael, en que es de re batavan tantas Naciones del mundo,
parar, que fiendo batante prueva de tátas criaturas racionales,y los mimos
Angeles -
 Tejigos de la Unidad de Bios. 317
Angeles parafer denunciadores de fu avezilla en el aire, ni arbol en la felva,
potencia, y cantores de fu grandeza, ni flor en el prado, ni animal en el
y con todas etas exprefiones efcoge monte, pez en las aguas, yervezilla en
el Señor una gente poca en el numero, el campo, que tacitameate como reloz
pequeña en fuerça, mucba en los concertado no eté indicando la mano
deprecios para fertetigos de fu Di que las hizo, y la apiencia que las dif
vinidad, y con fingular cuydado elige pufo,todos le obedecen comoàSeñor,
folo a Yfrael para eta funcion, que y le quieren como à Padre: todas las
de de que nace hata que muere trae criaturas conocen, que fi un punto
fiempre la Unidad Sacro-Santa en la les faltae aquella influencia Divina,
boca, con ella comiença las primeras que les conferva, fe refolverian fubito
palabras semah nfrael, Oye Yfrael que en nada, y fetornarian al no fèr en que
el Señor nuetro Dio es uno, con ella etavan al principio antes de er cria
pronuncia las ultimas, quando dá el das: el hombre mas rudo, y el mas
alma à fu Criador, y la repiten devo rutico morador de las felvas viendo
tamente los afitentes en aquel tran la hermofura del cielo, el movimiento
fito inevitable: de fuerte que pudien de fus Orbes, el concierto admira
do llamar el Señor por tetigos de fu ble de de fus Atros, los giros, y luzes
Unidad à los Angeles, à los Cielos, à con que rodean,y iluminan el mundo,
las etrellas,à los elementos,à los mix luego exclama, que ay un fupremo
tos, à los vivientes, à las naciones, al Autor del Univero, un Artifice obe
mundo todo, folo ecoge à Yfrael por rano dete reloz concertado, un archi
tetigos, folo à el llama, que por elo tecto apientifimo deta maquina
dize por fu Propheta (foloà vos cono mundana, por elo canta el Palmita. -
Los cielos recontantes gloria del Dio, y obra de Pºl.
ci de todos los linages de la tierra, ) 19,
folovos tetificais mi foberana gran fus manos denuncia el firmamiento. Y en
deza, y mi fuprema Omnipotencia. otra parte. Quando veo tus cielos hecha
De la exitencia de Dios fonteti de tus dedos, luna, y effrellas que compuffte,
gos los Hebreos contra los Ateyftas, que hombre que lo emmientes, y hijo de hom
de la Unidad contra los idolatras, una óre que lo vifites, y menguafielo poco de
y otra profean maravilloamente, Angeles, y de honra, y hermeura lo coronafte,
porque el haver una primera caufa hizâtelo podeftar en obras de tus manos, toda
que govierne el Univero, que immu pufite debaxo de fuspies. El Ateyta mas
table le mudes que inalterable le alte irracional que el bruto, masinenfible
re, todas las criaturas lo confiefan, que la piedra niega depravado etá
conociendo, que ellas no fe hizieron cauza primera, y origen fempiterna
afi mifinas, finó que procedieron de de todo, niega con la boca lo que con
otras caufas, y aquellas de una prime fielan todosfus miembros, que en fu
ra, que las rige, y govierna conforme compoficion, proporcion y orden, en
fu. yoluntad, y apiencia. No ay el uzo, y miniterio paraque fueron
* -
-
- - -
criados
3.18 Tecima Excelencia de los Hebreos,
criados tetifican contra fu impiedad diozes, y que ay una Deydad, que to
eta exitencia de un Autor que los dolo modera, y rige. El concuro
produxo apiente, como dize el Pfal accidental de los atomos no podia er
mita, todos mis hueos dirán Señor caufaefficiente del mundo, como di
quien como tu. El mimo Ateyta zianeciamente Democrito, y Epicu
quando fe veé en algun aprieto re ro, que fiellos no pueden formar una
ntino, en al gun aprieto grande,fu cafa, un monte, un exercito, una re
ito invoca una caufa fuperior que le publica,fino que há de haver Maetro,
focorra fin premeditar en el entendi Capitan, y Governador, que lo dif
miento qual fea, concede forçado, lo ponga, y govierne, como podrian
que niega voluntario, y fi otro Pal formar el mundo, fin Autor. que lo
mo dize, dixo el necio en fu coraçon criaffe, fin Principe que lo conferve,
no ay Dios, dañaron, y abominaron ni Capitan que le rija, fino que todo
obra, no hazien bien, alli pone la pa es en fu belleza ordenada, y en fu.
labra de (Elohim ) que quiere igni compoficion dipueta, etá atetando
ficar Juez, no pufo la palabra, y nom un principio,y origen infinito, donde
bre de quatro letras, que fignifica la todo procede con fumma fabiduria,
Effencia, de fuerte que no niega un y deto tratamos mas difufamente en
Dios exitente, fino providente. nuetro libro de la Philoophia libre.
La mifina naturaleza tiene imprefa Eto en quanto à la exitencia de una
en nuetros coraçones el conocimien caufa primera, mas en quanto al cono
to confufo de uma Deydad oculta, cimiento della, fueron muchos los
exitente en nuetras almas, una voz errores de las gentes, porque unas hi
fecreta, y un impulfo interno, que di zieron diozes al cielo, al fol, a la luna
rige todas las criaturas, a¿ etrellas, otros al fuego, al agua, a
. tierra, otros de los hombres hizie
temerla, y el que la niega vá contra
mimo, contra fus mimas partes,con ron diozes, adoraron palos, y piedras,
tra la mifma naturaleza, que tacita arboles, y animales, no ay cofa cria
mente lo enfeña. Otros ay menos da que la vanidad, oignorancia de
delirantes, que no niegan à Dios,mas los hombres no adorafe, hafta los mif
dizen defi que fon Diozes, y fe man mos demonios adoraron, y affi dize
dan colocar altares,y hazer facrificios el vero de la Ley,(y ofrecieron facri
como un Domiciano, un Alexandro, ficios à los demonios.). Eran tantos
un Nabuco, y unos, y otros detos dos los Diozes, que cafi igualavan al nu
extremos enfermos del entendimien mero de los hombres, y algunas Na
to, y de la razon fe deven curar en los ciones vencedoras no detruyan
hopitales como locos, y freneticos los vencidos, fino tambien detroça
caftigandolos, ligandolos, diminu van fus diozes, como los Perfas, folo
yendoles el futento hata que vengan Roma un tiempo trabia à fu Ciudad
á confefar, que fon hombres, y no los diozes de las gentes que vencian,
aunque .
 Teligos de la Unidad de Dios.
os. ..-
319
aunque las leyes de las doze tablas les ñero: fi fuefen defiguales, el mas po
vedavan traer diozes peregrinos » y derofo feria el Dios unico y feñor ab
no conocidos, grande ignorancia es foluto, que todo lo fugetafe.
penar que como los diozes podian Efte conofcimiento de un Dios fo
hazer hombres, afilos hombres Pu lo, publica Yfrael todos los dias dos
dieen hazer diozes, en lo que andu vezes diziendo en fus Oraciones en
vo muy cuerdo altas vozes, oye fael el Señor nuero
Agelao, que aquel Rey deSpara
pidiendole licencia Dio es Dios uno. Solo etagente oyó
ciertos pueblos para levantarle alta a un Dios que le habló en el montede
reS, recerles facrificios, les ref Sinay fin ver imagen alguna, ni feme
¿dó fitenian ellos poder para ha jança de hombre,ò criatura,y etafolo
ecogió para teftigo de fu Unidad ,
¿er diozes,
dixo, que fey repondiendo que fi,dio
hizieen primero les y pregonero de fu grandeza, que affi
zes afi mimos, y depues le harian a lo dize por fu Propheta. Efe pueblo ºfia
el, burlandofe de fuinfipiencia, y li que crié para mi, mi loor denunciará. Los Cap. 43
fonja. -
Sabios de las gentes, y Philoophos
-

El verdadero conocimiento de antiguos alfin de muchos años de e

Dios fiempre etuvo en la cafa de tudio, y de largas contemplaciones
Yfrael, que afidize el Pfalmo. Es vinieron à conocer, que havia un folo
Pfal.76. Dios Criador del mundo, en medio
conocido en lehuda el Dio, en mfaelgandº
Nombre. Las gentes fe cegaron en de tantos idolatras, que adoravan fal
la multitud de fus diozes, y como diº fas deydades, y por ¿ virtudes mo
creparon de la Unidad, ¿ aCI'e- rales, y elevado conocimiento vinie.
centando errores, à errores, y diozes, ron en noticia de una caufa primera e
adiozes, y lofolo
mimo es adorar dos: pero los Hebreos apenas nacen, y fe
que dos mil, el pueblo de Yfrael alimentan con la leche de fus madres,
tuvo cl perfeto conocimiento de un apenas hablan, quando las primeras
Dios Omnipotente, Sempiterno, im palabras que le enfeñan fon la Semah,
mutable, invifible, fin compañia en fu y pronuncian que ay un Dios folo
Unidad implicifima. El uno es el à quien fervir, y comiengan los ni
principio, y el principio no puede fer ños por donde acaban los Philofo- Pal. 8
mas de uno. Si uviera muchos dio hos, y que efo quiere fignificar el
zes, o todos ferianiguales, o defigua. falmo. De boca de chiquitos y alechun
les fitodos fueen iguales eran u” res. tes acimentate fortaleza por tus anguiado
¿ ni la voluntad del uno podia Los Judios en fus cabeças, y
e r conforme en todo con la voluntad bragos en los Tehillim,en fus vetidos,

del otro, alguna diferencia havia de en el Cicit, en las puertas de fu cafa,

haver quelos diftinguieffe, y ninguno en la Mezuza, publican efta Sacratif
fima Unidad del Criador.
dellos feria infinito, pues no tenia la
voluntad, ni la potencia de fu compa Enfeñó el Señor eta verdad infa lible
 -

32 e TDecima Excelencia de los Hebreos,

Deut. lible a fu pueblo diziendo. Ved agora y no mas, afueras del. Quifo el Señor
Cap.3 2. queyo, yo el, y no Dio comigo. Y en el motrar à Yfrael,que el olo era el Die
mimo Capitulo dize. El Señor a folas verdadero, y començó à hazer fus
lo guiará, y no con el Dios eraño. Con portentos en Egipto convertiendo las
raias firma lo de Ieayá. Tendien cielos a mi aguas en fangre, y en ranas, la tierra
º? º folas, epandien la tierra de comigo. Y alli en animalejos, afombrando el aire
mimo dize. 1o primero, y yo postrero, con truenos, con fuego, y aguas me
y afueras de mino Dios. Y en el Cap. 45. clado, ecureciendo elfol con nieblas,
mo el Señor no mas, afuera de mi mo Dios. el dia con efcuridad, y al mifmo tiem
Y depues. To el Señor, y no mas Dios, po una luz indeficiente para los Judios,
afueras de mi, Diojusto, yful van mofalvo yo. como denfas, y caliginoas tinieblas
Y en el Cap. 46. A quien me afemeja para ¿ les fem
redes, yigualaredes, y me comparamedes, y feré brados el granizo, detruhia la mor
afemejado. Dede Abraham nuetro tandad los animales, máta à los pri
padre fe fue continuando ete cono mogenitos de Egipto de de el primo
cimiento en fus ilutres decendientes, genito del Rey, al primogenito de la
hata que todos fueron eneñados del erva, deshaze fus diozes en piegas, y
Señor en la data de la Ley, Era en polvo, abreles el mar en carreras,
Abraham al principio idolatra, como para palarle Yfrael à pie emxuto, y
fu padre Terah, y por fu apiencia al cerrado depues,y tornado à fu primer
cançó como Philofopho divino, que etado, ahoga à Parhó, y a todo fu
ni el fol, ni el fuego, que adoravan los Exercito. Gua à fu pueblo con un
Caldeos podían er Dios, fino otra Angel entre una coluna de fuego de
caufa fuperior,que governava eta ma noche, y coluna de nube de dia: las
uina Univerfal del mundo, y lo pre nubes de la honra le componen, ade
¿ à las gentes, accion que tanto regan los caminos y circundados della
agradó al Señor, que le ecoge por camina por los diziertos de Arabia,
cabeça, y fundamento de fu pueblo, futentale quarenta años con el Maná
defcubriendole fus viiones, y fecre del cielo, las piedras fe buelven fuen
tos, que como dizen los Sabios, (el res para fatisfazer fu fed, el viento le
Dio Bendito no dá fabiduria, fino a conduze codornizes para cumplir fu
quien tiene fabiduria, ) Eto es que dezeo. No batan todas etas mara
quien fe dipone à la ciencia, y a la villas,porigue el Señor con otras ma
virtud, Dios ¿ infunde virtud, y cien yores, todo à fin de que conofcan, que
cia, comiença primero la preparacion no ay otro Dios, fino el Dio de Yfrael.
en los hombres, y depues fe le com Vas mis tetigos fay otro Dio afueras demi,
munican los Auxilios Divinos,el hom El es el que dáferà la naturaleza, el es
bre fe dipone poco, y Dios le infun el que muda fufer, y natural, llevalos
de mucho. - -
al monte de Sinay, theatro de los ma
Tufayte morado que el Señor el, el Dio, yores milagros, y el mas gloriofº
- mOjºte
 Teftigos de la Unidad de TDios. (t 321
monte del orbe, para fervir de ai Criador de todon Abraham, y los:
tencia à fu Divinidad, que acompaña otros Sabios por la luz del dicuro
da de Exer citos de Angeles, y de in
a
natural vinieron en conofcimiento de
numerables. Epiritus» entre truenos, una caufa primera immutable, y eter-,
y relampagos, tremor del monte, nie na, pero el pueblo de Yfrael con vilao
bla, epeura, horrendo funido de la de ojos,con experiècía certifima de la
buzina, o trompeta, e panto del Uni vift Divi
on na en mod poi
ble ex
vero, à cuya repeticion temerofa fe perimentaron, y elconofcie
o
ron, que no
há de celebrar la refurrecion de los havía mas de un Dios un Rey de toda
muertos. Entre etos milagrofos por eta fabrica, mundana, que fegun fu
tentos fe oyó la boz Divina promul voluntad, y fapiencia la govierna, y
gando los Mandamientos, fundamen rige con que folo el, es el verdadero,
tos, y rayzes de toda la Ley, fin ver tetigo de la Divinidad. Vos mistef
coa alguna corporea, o imagen de tigos fi ay otro Dios afueras de mi. 2.
cofa viible oyeron à Dios que habla Cómo el Señor es uno en el cielo,
vaà millones de perfonas, pero no o que fuee teligo fuyo el uno en
vieron femejanta alguna de cuerpo, qui
la tierr a, que afidize el vero. Quien rfias
que aquella Divinidad incorporea,in como tu gente una en la tierra. Y en otra CºP º
finita e imprime en las almas, y no parte e Uno lo llamé y bendixelo, y multi
tiene alguna proporcion con cofas pliquelo. Entrambos tetifican de la
corporales, y fi bien dize la Efcritura Unidad, Yfrael de Dios que es uno,
que vieron à Dios, y no murieron, Dios á es uno Yfrael, tetifica Yírael
quiere dizirvieron una luz inaccei de Dios que es Sant tetifica Dios
ble, un eplendor incomparable, que que es Santo Yfrael,o,que affi dize el
indicava etar prezente Mageta
la d verfo.
Divina en aquel fagrado monte, y no Dios. YfraQue pueblo funto tu al señor tu peus.
el dize(Semah)Oye Yfrael, cap 1.4.
murieron, ni cegaron viendo mayor. Dios díze oye mi pueblo, ellos dize
luz, y mayor fulgor infinitamente y Amarás a tu Dios n
que el fol. Gonetos milagros pues, , el dize amor de
y maravillasringulares fue el Señor ie y elios dizen enfeñar
alas atus hijos
motrando à fu pueblo, que no havia jos enfeñados del , el dize y todos tus hi
Señor, affi dizia el
otro Dios fino, el, que el folo era el anto Yiob. Mi tejigo efiá en los cielos,
uno, y foberano Criador del mundo, y mi teftigo en las alturas, º Miren con
y afi le dize. Tufuye mostrado que pA. que hermofa correpondencia tetifi- .
el, el Dio y no mas afuera del Como ca el Señor, de Yfrael, y Yfrael del
quien dizes tu fuyte tetigo de vita Señor, como padre de hijo, como fe
en tantos port
entos fobre naturales en ñor de fiervo, como epofo de epoa.
º el numero copiofos, en la calidad in Vos misteftigos fay otro Dios afueras de mi.
comparables, que folo el Señor, que Un Dios, un Pueblo, una Ley.
ctos haze es el Unico, y verdadero º. Trae Yfrael el nombre de Dios
Ss impreo
 322 1Decimo Excelencia de los Hebreos,
impreo en fu nombre, uno de fus, tambien Iefurun, que quiere dizir
nombres Divinos es, El, que fignifica recto, por tener la verdadera feé, y
fuerte, y fe veé en muchos nombres recto conocimiento de Dios,y andar
de ¿ como en Mihael, Gabri por el derecho camino de fu culto.
el, Rafael, Saaltiel &ct. Afi el Sacro Y es de notar que etos nombres de
nombre de Yfrael ¿ por Dios a Iahacob, ¿ , Iefurun, y Judios,
fupueblo trae configo el nombre Di todos tienen la (Ibd) por primera
vino, como otro Angel en la tierra. letra, que es una y la primera del nom
Llamane Hebreos, que quiere dizir bre Sacro-Santo, quadrilitero, inefab
paflageros, y peregrinos, porque el le del Señor, la mas excelente en el va
Hebreo tiene los bienes temporales lor de los numeros, y la mas perfeta
de paflage, y los eternos de afientor, en futancia, por fer el fin dellos, que:
¿º
l cielo.
del mundo, y ciudadano vale dies en la Arimetica Hebraica, .
que es el fin, y termino de los nume
Abraham es el primero, que llama ros, porque depues del dies, van re
la Efcritura Hebreo, y le manda Dios tornando al uno donde principiaron:
falir de fu tierra, de fu patria, y cafao tambien, que Yfrael comengando.
de fus padres, para traerlo a tierra de por la letra mas pequeña en la forma,-
Promiffonfignificando que no deven y en el caracter que es la Iod, con fu
fus hijos radicarfe en los bienes terre virtud y humildad, obfervando los
nos, y tranfitorios, fino bufcar pere precetos Divinos, fe termina en las
grinando los gloriofos, y permanen Lamed, que es la mayor del Alpha
tes. Llamae tambien el pueblo Beto,y la mas alta, príncipia eta Na
Judios, que quiere dizir loantes, y cién en la baxeza, para exaltarfe def
, confitentes, porque loan¿ pues en la mayor altura. Nonan los
mente al Criador, y confiefánfu San Sabios que en la Paraah de Pinbas e
to nombre. Llamafe Yfrael, que quentan todas las familias de Yfrael,
quiere dizir fuerte con el Dio, por la que en todas ellas fe halla el nom
fortaleza que moró el Patriarca Ia bre Divino de IAH, He, al principio,y.
hacob luchando con el Angel, y le Iodà la fin; como Aharfoni, Ahanoci,
puo aquel nombre miteriofo,llama Acarni, que no es fin: miterio traer
fe lahacob de (Equeb, ) que fignifica todas las familias aquellas letras Sa
«alcañar y premio, o merced, lahacob gradas para denotar el pueblo Santo,
tiene por el calcañar a Efau, a quien y que aquellas no eran de los que fe
dominará en los dias extremos, y co contaminaron en Bahal Pehor, con
mençará fu Imperio, quando el otro las hijas de Moab, que a efes Dios
fe acabe, o tambien, que en fu humil les- mato que afi dize el verfo... -
dad piado de todos ahi etáfu premio Vueltos ojos veyentes a lo que hizo el señor Deus.
y merced, en la humildad de Hahacob en Bahal Pehor, que todo el varon que andu- Cººº
etá la gloria de Yfrael. llamafe vo empos. Bahal Peho, lo definuyó el Señor tu
C - Die.
 -
Testigos de la Unidad de TDios. 323
Dio de entre ti, y vos los apegados con el Señor los, que no quifieron trocar fu Ley,
»uetro Dio, vivos todos vos oy. Signifi y no temieron la violencia, y tirania
cando la cata y perfeta generacion de los fediciofos, que los obligavan à
de los hijos de Yfrael, no maculades dexarla.
con las Moabitas, porque los que in En las Ynquificiones de Epaña de
currieron en el pecado, fueron todos de áfe han intituydo hata agora han
muertos, à faber veinte y quatro mil. quemado vivos muchos Judios, affi
En todas las edades fueron los hombres, como mugeres por etar
Hebreos tetigos de la Unidad de contantes, y firmes en la ley de fus
Dios, dando la vida, y el fer por fu padres, y há pocos años, que en Cor
Criador. A los tres mogos de Babi dova, en Coimbra, y en Lisboa han
lonia Hananyá, Mifael, y Hazaryá, quemado vivas mugeres, por feguir y
metió Nebuhadnezar en el fuego, publicar con gran contancia la Ley
por no querer adorar la etatua de de Mofeh. Hafta en las Yndias, en
Oro, à Daniel en el lago de los leones el mundo nuevo, en la nueva Epaña,
Dario, por hazer Oracional Dio alto, y en el Perú quemaron vivos algunos
aunque el mimo Dios à quien fervian por no querer mudar fu Ley, como en
los libró de los leones, y del fuego, Mexico un Trebiño, y en Lima un ,
mas, los que ponen la vida, y el alma Silva Medico, gran predicador deta
por el Señor, no van con eperança Ley, que etuvo treze años preo, y
de que Dios les libre de los peligros,no comió carne en ellos, fino un poco
fino que todos fe refignan en fu amor,de barina de mayz en poca cantidad,
y en unirfe con viion Sagrada. En haziendo grandes ayunos,y obtinen
las perfecuciones, y muertes de Ieru cias. Dexó crecer la barba y cabel
faaim por el impio Antiocho fe de lo como los Nazarenos, el mimofe
xaron morir por futbios, y por fuLey circuncidó con una navaja, y acabó
innumerables Judios, entre los qua de cortar el prepucio conunastixeras,
les fué fingular, y cotante aquellava y mudó el nembre de Francico Mal
lerofa Macabea con fus fiete hijos to donado de Silva, en el de Heli Naza
dos entregados al rigor de las llamas, reno, y quando firmava dizia Heli
y fiereza de los tormentos, inO
Nazareno indigno fiervo de Dios,
querer apartarfe de la Ley, ni adorar alias Silva. Truxeronle muchas ve
los falfos diozes, de que haze un doc zes Theologos, y Calificadores para
to, y elegante libro Iofepho llaman reduzirle, pero el diputava con ellos
dole el imperio de la razon. Quantos y tratava de palabra, y por ecrito.
vió el Imperio Romano, o muertos Hizo muchos tratados en la carcel
con la epada, o echados à las fieras, juntando muchos papeles viejos de al
¿ no querer adorar los idolos. Los ¿ cofas embueltas que pedia, tan
fermones de Fray Vicente Ferrer hi utilmente que parecian de una pieça
zieron matarà muchos Judios aquel- mima, la tinta hizo de carbon, la
Ss 2 pluma
 324. TDecima Excelencia de los Hebreos,
pluma de un hueo de gallina cortado prezente, y dixeron que los demo
con un cuchillo, que hizo de un clavo, nios tenian tanta fed, y defeo del, que
y ecrivia letra que parecia de molde. le llevaron en cuerpo, y en alma,
Quemaronlo vivo al fin de treze años, fofegando la fupenfion con que eta
con algunos papeles fuyos, y dize el van attonitos, y aun agora etá pin
Autor que fe imprimió en Madrid el tado en el convento de la cruz de Co
año de 1 64o. que fue digno de repa ymbra entre losotros quemados con
A
ro, que-haviendo acabado de hazer dos demonios à las epaldas, con el
relacion de las cauas de los relaxados nombre de Diego lopes de Piñancos,
fe levantó un viento tan rezio, que y Chriftianos viejos antiguos conta
afirmaron los vezinos de Lima no ha ron que ellos mimos lo havian vito,
ver vito otro tan fuerte en muchos y fe hallaron prezentes al cafo, , ,
años. Rompió con toda violencia Por cierto que es maravillofo, y
la vela, que hazia fombra al tablado digno de ponderacion lo que fucedió
por la mima parte, y lugar donde ef en nuetros dias, pues fué en el año
tava ete fentenciado, que mirando al de 1 647. en 22... de Diziembre en
cielo dixo, eto lo ha dipueto afi el Lisboa,à un mogo por nombre Yshak
Dios de Yfrael, para verme cara à de Catro Tartas, de edad de veinte,y
cara defde el cielo. Hizofe aquel cinco años, nacido en Francia en da
Auto en Lima a 23. de Henero del Provincia de la Guacoña, en una pe
año 1639. Otro cafo fingalar fuce queña aunque noble Villa llamada
dió en Coymbra avrá cien años, pren Tartas y fue que haviendoe levanta
dieron por Judio à un Diego Lopes do la campaña por los Portuguees en
de Piñancos, en un lugar junto à la el Brazil, en tiempo que etava en po
Ciudad de la Guardia en Portugal, y der de los Holandefes, fe balló el di
Sierra de Etrella,y dede que le pren cho Joven en la Bahia, y haviendo
dierón començó a publicar que era allá fido conocido por Judio de la
¿ y que queria vivir, y morir en Parahiva,donde viviá algunos Judios,
a Ley de Mofeh,y llevandole à la In fue prefo, y conduzido a Lisboa, y
quificion aunque le trahian Theolo llevado à la Ynquificion, dixo luego,
os para convencerle etuvo firme fer Judio, y que por tal queria vivir,
iempre en fu propofito, fentenciado y morir, y viendo los Ynquifidoresía
à quemar vivo le llevaron al patibulo gran contáncia, le embiaron diver
atado con fus cadenas de hierro, y fos Theologos, y hombres doctos,
pueto en lugar alto, comengando a para ver ipodian peruadirle à que
ponerle fuego, fucedió un gran por dexaffe la Ley de Mofeh, pero el co
tento, que cayendo las cadenas en el mo muy Sabio, y gran Philoopho, ,
fuego, el fe deapareció,y no le vieró y Theologo que era, fupo tambien
mas, lo que caufó grande admiracion diputar, y argumentar con ellos, que
à una multitud de gente que etava algunos dellos deaparecieron, no fa
a º biendofe
 Teftigos de la Unidad de T)ios • os. 3.25
biendofe para donde fueron. Tam us Padres, y hermanos la nueva de
bien fe puede reparar todo lo que fu. haverlo quemado vive en Lisboa, y
cedió defpues que falió de la Parahi como aquel primer Sabath a fus hon
va, por quanto etando el, departida ras darafe el feñor Haham Ribi Saul
para la Bahia, le dixeron fus parien Levi Morteira, Alau Afalom, dedican
tes, y amigos, que allá etavan, que do fu Sermon, al Bienaventurado
miralelo que hazia porque filos Por Martir, fueron à facar las fuertes, y la
tuguefes lo conofcian por Judio, que ¿ abrir
lo havían de llevar preo a la Ynqui las puertas del Hehal, fué el del glo
ficion, a lo que el repondió, que filo riolo Yshak de Crato Tartaz, por
prendiefen, que el antificaria el cierto coa de gran reparo, por lo que
nombre del Señor, r - no o entre unos Elogios que ciertos Poetas
Mases de ponderar, que antes que le hizieron, van unos veros deleñor
faliefe de dicha Ciudad, ecrivió a Ionah Abrabane,áfonos figuientes.
us padres, à Amterdam, haziendoles sº. Eás fin fñaiiria, baoia
faber, como el fepartia, para el Rio a ¿ ai. o.
Janeiro, a veri podia conduzir à al Pues fíebrando memoria, º
"
ganos de fus parientes, que allá eta le ----
Lospios de vueira muerte,
van, ad témor Divino,y que no epe seo,
te a llamar la fuerte, . . . . .
raer carta fuya en quatro años, pero º º Pita abrirbertase gloria. A
bien ajutados los años quatro, vino la º -lº A.C.. . ... - y

carta de haverlo quemado vivo en la avere

Ciudad de Lisboa. Mayor fué a un ¿
isboa ete valerofo Varon, refolvie
-

la faravilla, que haviendo algunos ron de no quemar mas perfona alguna

años,que dicho havia partido de Am viva, Por quanto etando muchas oras
terdam, donde feuza no vender las ºrdiendo en medio de las llamas, e
mivoth,fiñofe tienen todos los nom º lavos que llamavas y envocaya
bres del (Kahal, ) o Congrega en dos ¿º"¿ Señor APoNAX, dizien
caxetas, la una para ubirà Sepher 9: Senahºfael Adonny Elohenu, Adonay
Thorah,y la otrapara abrir las puertas Ehad: Por fer como árriba digo, el
del Hehál, y llevar el Sepher, y hazer fundamento, principio y fin, de nue
las de mas Mifvoth, rparaque todos Ley Santiima, ¿ era
participen, por fu, fuerte de las Mi esidad, el invocatmos la Unidad
voth como le fale,y teniendolos leño del Criador, que para conoseco
res Parnafim noticia de que algunofe gió. a tiempo quedó en boca
vá de la Ciudad a vivir a otratierra, le de la P las palabras de (Semah
facan fupapelito fuera, y haviendolo. Yrael, y Adoonay), hata que con gra
afi hecho a ele divino Jóven, quando ves penas lo defendió a Ynquificion.
de Amterdam partié para el Brail, o Enetos años palados en las guer
fucedió depues, que quando llegó a ¿
ras de Polacos, yT¿ nuIInco
 326 1Decima Excelencia de los Hebreos,
numero los Judios, que mataron por ero fué la intencionfuya el bien de
no querer trocar fu Ley, el vero di as gentes, para extirpar fusidolatri
ze. oyenfael el Señor nuero Dio, es Dios as, y reformar fuscotumbres, viendo
Uno. Y luego dize. ramarás al señor a una Nacion, que adora un folo Dios
tu Dio con todo tu ºrg con toda tu alma, en la mente, conofciendolo Criador
y con todo tu haver. Como quien dize del univero invifible, infinito,y fem
que aquel Uno fe ha de amar, y que piterno, y fin duda aquellos antiguos
rer con todo coraçon, y poner por fu Philofophos mucho mas aprendieron
nombre el alma, y la vida, por fer para conocer el Dios verdadero, y
Uno feha de amar con todo coraçon fuUnidad Santifima delexemplo de
fin ditraerle a otros fugetos, que el los Judios, que de fus proprios dicur
amor perfeto no puede etar fino en fos, que mueven mas los exemplos que
Uno, y dirigirlo al Uno. Firme etá las razones, º sºn tor eb M
el pueblo de Yrael en eta refigna Las peregrina de Pitagoras, ,
cion, de la Unidad de Dios,entregan Platon, y otros abios, à Egiptos a
do por el la vida, y etas perfecucio Fenicia, y Caldea,les hizieron comu
nes, y muertes que padece propheti nicar los Hebreos, y les excitaron al
zó muchos años antes el Pfalmita di verdadero conocimiento de una cau
Pal. 44. ziendo. Por tifomas matados todo el dia, a primera, como tambien la conver
fomos contados como ovejas al degollio, pu facion de un Sabio Hebreo enfeñó à
f enos repudio a nuestros vezinos, eftarnio, Aritoteles, y le comunicó cofas divi
y deshonra à muetros derredores, todo eto nos nas, como cuentan Eufebio, Clemen
vino, y no te olvidamos, yno falamostufr te Alexandrino, y ofepho tomando
namento, no fetornó atraz muetro coragon, lo de Clearcho difcipulo de Aritoto
ni declinó nuevo pasº de tus caminos. les. Eufebio de nombre de Clear
º Confingular providencia eparzió cho dize etas palabras,(el era Judio
el Señora los Hebreos en todas las que fon Calanos de la Yndia, y los
Naciones, lo primero para catigo, y ¿ fellaman afi del lugar que ha
expiacion de fus culpas, lo fegundo itan,y fu Ciudad con un apero nom
arabien fuyo, y beneficio comun de bre fe llama Hierufalem. Eteba
entes, que ifuera el fin folo ca xando de los lugares altos del Affia a
lo tava deterrarlos en un las Ciudades maritimas, en la lengua,
oroenieron Egipto, y y animo era Griego, y como fuce
Babilonia en aquellos dos cautiverios, diefe que nos tambien etuvieemos
fineparzirlos por- tantos
º* - Reynos, en los lugares maritimos del Affia, vi
gentes, mas fue bien fuyo, porque no à nós con el amor de la Philofo
un Príncipe los echaffe ¿ los phia, el qual muchas mas cofas nos
recibiere piadofo,
¿lº y un Rey facil dexó, que llevó, ) etas fon palabras
-
exting ºfino uviefe de Aritoteles referidas por el mimo
opríastierras, Clearcho en un libro que hizo,que no
V1mo
 Tejigos de la Unidad de TDios. Y 327
vino à nuetra memoria, y Clemente como fe vé por fus precetos tan cla
Alexandrino refiere, (y Clearche ros, tan perferos, tan ajutados, y co
Peripatetico dize, que econoció el mo dize el Palmita, luyzier del señor
Judio con quien converó Aritote verdad, juftificaronfe auna. Cue dif
les. Pofepho en el primer libro con culpa pueden tener para no conocer
tra Apion cita las mimas palabras de el Dios verdadero, y abraçar una
Ariftóteles referidas por Clearcho gente por quien dize el vero. Ben- Genef.
fu difcipulo, diziendo (era de genediziré á tus bendimientes, y tus maldivien-ºº.º
racion ludio de Celefiria, que fonde tes ferán malditos. Gente que como
la familia de los Philofophos de la conofce à Dios, dize tambien Dios
Yndia, y llamanfe los P filofophos por ella. Solo a vas comofi de todas fa- raros.
entre los Yndios Calanos, y los Siros milias de la tierra o 2 e'ap. 3.
les llaman Judios tomando el nom Conofcieron efta verdad graves
bre del lugar, porque el lugar donde Autores Chriftianos que dizen fer la
---
habitan fe llama Judea, y el nombre -caufa principale de la peregrinacion
- --l
de fu Ciudad es muy dificil, la llaman de los Hebreos, y mas pretendida de
Hierufalem. Ete hombre caritati la Divina p ncia el llevar à las
vo baxando de los lugares altos a la Naciones el conocimiento de un
marina era gravifimo, no folo en el Dios, y la noticia de la Religion vere
hablar, fino tambien en el animo, y dadera, y que eta bendicion prome
viviendo nós entonces en el Affia co tié Diosa Abraham quando le dixo.
mo viniefe à aquellos lugares comen Bendizirá aus bendientes, y tus maldixien
gó a converfar con nofotros, y con termalditirí, y ferán henditas en ti todas
otros eftudiantes, tentando u apien las familias de la tierra. Affi lo fiente
cia, y como fe juntafen muchos de Villapando fobre Ezequiel, y Fray
los Sabios, el antes nos enfeñava algo Juan de la puente en fu Monarquia
de las cofas que fabia:) y es opinion Catolica, y Eclefiatica, y ete dize,
¿el ¿ ¿ fin de que los ie ¿ repartidos en
us dias fe hizo Profelitos. e todas las. Provincias del mundo no
julto, creyendo en ¿ por defierró, ni caftigo, fino volunº
ro, como refiere el Gafarelo en fusº tariamente por fu eleccien, y conve
anotaciones, y el Liceto en fusepito niencia, y otros fines foberanos que
las que hizo-, , ,, , - tuvo la providencia Divina, como era
Óge difculpa puedentenerlos genº. llevar el conofcimiento de un Dios
tiles para feguir fus errores viendo a las Provincias gentilicas, y refor
entre fi una gente humilde, feparada marus depravadas coftumbres, que
de todas Naciones» que adoran un tedo fonºpalabras fuyas; con que en
folo Dios verdadero, y obfervan una parte confirma con lo que arriba di
Ley Santifima dada por el mimo, ximos, que afer folo el fin el caftigo,
epejo de toda caridad, y virtud , y expiacion de pecados, batava con
deterrarlos
 328 Decima Excelencia de los Hebreos,
deterrarlos en un folo Reyno como Dios Unico, fimplicifimo, y fem
diximos,y no eparzirlos por todas las piterno con gran veneracion, y te
e Naciones, afi que el detierro de mor, fe moverian tambien ellos à fu
Yrael, y fu captividad fue un gran exemplo a defechar la multitud de fus
beneficio de las gentes, para venir diozes, y venerarà un folo Omni
en conocimiento del vérdadero Dios, potente, conociendofe por a medio
porque es cotumbre del Señor acar el Dio Bendito... ... Nebuhadnezar
los bienes de los males, y del cautis dixo à Daniel viendo fu profunda ci
verio de los Judios el provecho de las encia, vuetro Dios, es Dios de los
gentes en fu habitacion, y exemplo, diozes, el Señor de los Reyes, y def
. ... a que es cierto que ya de de la primera cubridor de los fecretos, y viendo err
º Cafa havia Judios, no folo en Fetri el horno de fuego, paleare aquellos,
cia, y otras regiones cercanas, fino tres mioqos valerofos s; Hananyá ,
tambien en Egipto por caufa de las Mifael, y Hazariá, con el Angel que
guerras, y conquitas, y depues en los acompañava llegandofeà la puer
tiempo de Nebuhadnezar feeparzie. ta del horno dixo. .. Siervos del Señor Paniel.
rom por el Alia, y tambienviuíeron Aliiimo falid, y venid, Y mas abaxoººº º
a Epaña como quiere Metatenes, Mandó que todo pueblo, Nacion, y lengua.
Hofepho, y graves Hitoriadores E je, que dixere blasfemia contra fu Dios de
pañoles. - . .. a Sediath, Meach, y Abednagó, piegas feria

¿Quien duda que viendo los Philo hecho, yfu cafa muladar felia puela, por
fophos de Atenas otros Philoophos que no ay otro Dios, que puede efcapar co
divinos en fuCiudad, feparados en mo efe, fus feñales quintegran es, fas,
leyes, y coftumbres de todos, yque maravillasquamo fuertes, fu Reynº, Reynº,
adoravan a un folo Dios, y como el de fiempre, y fu podeania ha genean-,
mifmo dize. Aparte a vos de los pue cio, y generancio, Dario depues com
blos por fer ámi. Que harian grande movido del milagro, hechó a Daniel,
reflexión de fu modo de vida, y del en el poço de los leoness decretó à,
culto que dayan a un Dios, con e todos # fuImperio, que adora
algunos o meditando, o converan fen y temielen al Dios de Daniel porni
do con ellos vinielen a conocer la que el Dios vivo, y firme para fiem
verdad, y cohete eparzimiento de pre, y fupadetanía fin fin, - es
los Judios en las Naciones vinieron Cyro Rey de los Perfas la primera,
en conocimiento de los libros Sa expedicion que hizo, vencido, y do
grados, y fe apartavan algunos hon: minado el Imperio de los Babilóniosa
Bres Sabios de us idolatrias, y del fue encomendarla fabricadel Templo,
comun de la plebe, que adoravar el Sacro, diziendo todos los Reynos,
fol, y las etrellas, o palos, y piedras de la tierra dió à miel Señor Dio del
como dize el Propheta Yayah, y cielo, el mepufo paraque le edifica
viendo que los Judios adoravanà un fe afa en Ierufalain, y
zo reºrolº,
ateriº OS
 Tigi del Unidada por sa»
los vafos Sagrados, que havia tomado El Propheta Ieayá dize, Viña de...A /wyer.
Nebuhadnezar, mandó libres con Cebaotb Cafa de fael, y paron de lehu-ºf .
grandes donativos aquellos, que qui dá planta de fus folazes.
Dize que la
zieron bolver à la patria, y en la labró, que la cercó, que la cultivó
mifma relacion que hazen los genti como heredad fuya, y quando anda
les al Rey Dario, llaman al Dios de en los precetos Divinos dá uvas fa
los Judios el Dio grande. Anduvi brofas, quando metida en pecados e
mos en Judea Provincia de Cafa del aparta de fu dueño, dálabrufcas, y
Dio grande, y el mimo Dario, y agrazes. Comparafe a la Oliva fiem
Artaxerxes adorando al Señor man pre verde, que fu oleo no femefcla
daron, que à fu cota le ofrecieffen con los otros licores, fino que nada
facrificios por vida del Rey, y de fus fiempre fobre ellos, afi Yfrael fiem
hijos. - - . . . .» pre verde de eperanças en fu Dios,
En fumma Yfrael es la paxara de no fe mecla, ni fe junta con las otras
los eparzimientos de la vifion de Naciones, fino que feparado fele
Abraham, que no fe dividió, es la vanta, y fublima con fu oleos de la
paloma del Cantico de Selomoh una, oliva piada e faca el azeyte, afi
perfeta, es la viña del Señor, fu Yfrael piado con los trabajos, y ca- .
eredad, futheforo, fu primogeni ¿ aca la penitencia, y la gra
to, Reyno de Sacerdores, Gente cia, y como la oliva confu oleo alum
Santa, es uno en los pueblos, es una bra los vivientes, afi Yfrael con el
cordera entre las fetenta Naciones, oleo de fu Divina Ley ilumina el mun
o lobos del mundo que la perfiguen, do. Comparafe à la Granada que
guiada por fu Divino Pator. Lla como eta tiene muchos granos,
maffe con diveros nombres en las le hermofos, afi el mas wazio de Yfrae
tras Sagradas , Monte, Collado , etá lleno de Mivoth, y merecimien
Prado, Dehefa, Viña, Huerto, Alber tos. Afemejafe al pomo, o manga
ca, Tribos de IAH. Comparafe à va na, como ella no tiene fombra, o po
rias cofas por las muchas fignificacio ca entre las hojas, afi todas las gen
nes, y miterios, que encierra. A la tes huyen de la fombra de Yfrael,
viña que es la mas baxa, y frutifera mas el Epoo dezeó u fombra, como
de todas las plantas, y tiene racimos lo refiere Selomoh... . Coma mampano cantico.
grandes, y pequeños, los mas gran entre los arboles de la Xára, afi mi que- Cap. 2.
des van abaxo, y fe humillan, affi rido entre los hijos, en fu fombra cobdicié,
Yfrael con fu humildad es el mas y euve, y fu fruto dulce ann paladar.
baxo, y humilde de todos, y el mas Afemejafe à la Rofa. Como rofa entre
frutifero de precetos, y quantoma las epinas, a mi compañera entre las hi
yores, y mas virtuofos los mas Sabios jas. Comparafe à la Nuez. Alpuer
deven fer tambien los mas baxos, y to del Nogal decendi. Quando los otros
los mas humildes como los racimos. arboles padecen no muetran la raiz,
•z
- Tt quando
 336 1Decimo Excelencialdé las Hebreos,
s quando padeee la nuez muetra la rayz fuertes muros, y dexan perfeveran
afi Yfrael quando le afligen hata la tes los flacos juncos, es Comparae
rayz de la hazienda, y de la vida fe Yfrael al Huerto cerrado, que affi di-.
defcubren, y muetra la rayz de la pe ze el Cantico. Huerto cerrado mi her
nitencia. Es la nuez juego de los ni mama Novia. Alberca cerrada, fuente
ñes, afiYfrael es juego, y rifo de las fellada, todo por u catidad, y en
Naciones. Rd nfo a todo mi pueblo, f cierro, que no fe immundó, con los
cantico todo el día. o adulterios de Egipto.
- Comparafe Yfrael ala Sarça fingu Afemejafe Yfraelà la Paloma, que
gular, y admirable tipo fuyo, que aff dize el Cantico. Una ella mi pa
como en aquella viion Sagrada de loma mi perfeta una ella, clara ella a la que
Mofeh ardia, y no fe quemava, afi la parió. Tres titulos le dá, Perfeta,
Yfrael en las Naciones ardido, per. Una, y Clara. Conmparafe à la pa
feguido, ultrajado, nofe confume, loma por la pureza, por la blancura ,
fino que etable perfevera, quando por el temor, pereguida de todas
las gentes del mundo, o fe extinguen, ¿? aves, de todas depedagada, no
ô e mudan en otras, fegun aquello come fino el limpio grano, ama el pa-:
Reremº. del Propheta Yrmiahu. - Con todas las lomar, y el nido, y aunque le cogan
Gap. 43. gentes haréfin, mas tontigo no haréfin. los pollos fe torna à el , apartandola
Comparafe Yfrael tambien al Junco dellos, buela con gran velocidad à
(Suf) que quando las furiofas tem los mimos como tenga libertad, afiº
¿ , y vientos horribles derri ufan de las palomas en los cercos de
las Ciudades como de correos, y po
an los altos robles, y los foberbios
pinos, el junco fe inclina, y fe abaxa tas, aunque las aparten cien millas
en el agua, mas paflando la violencia del palomar, filas dexan bolar de lu
fe torna à levantar, affi Yfrael debil gar alto luego derechamente, o por
junco entre las Naciones fe humilla à naturalintinto, ô por el olor, buel
los rigores de los tiranos, y podero ven al nido en pocas horas, y es el
fos, quando las altas hayas e quie buelo de la paloma derecho, y confr
bran, y los platanos levantados fe tante, afiYfrael es paloma peregui
detrogan, paffa el furor, y la vio da de todas las Naciones, y aunque
lencia, y torna el junco humilde a fu le quiten los pollos, fus hijos, fe tor
primer etado. Simbolo fue el mar na al nido, a fu Dios, y à fu Ley:
rojo (Suf Juncofo, ) que fus aguas al buela derecho à fu Dios, contante ,
tivas ahogaron, y deshizieron los fo y firme, come del grano limpio fin
berbios Egipcianos, y el junco de fu immundare con la rapiña, y el robo,
fondo, o alga de fu cima, fe miró unica, perfeta, y clara la llama fu
fiempre verde, y premaneció fiempre Dios. En fin fe compara à las tien
etable. Las aguas, y furias de los das de Kedar, ô de Arabia negras,
Reynos combaten, y dearuyen los y gruelas por de fuera, y hermoa
... .. -
Por
 Teftigos de la Unidad de 1Dios. 331
por de dentro, a las cortinas de Se que tiene en fu Criador, file miran
lomoh. Negrayo y hermofa hijas de leru por defuera es baxo, y depreciable,
falaim, como tiendas de Kedar, no me mi un fiervo perfeguido, y maltratado ,
redes porque denegrida yo, que me ennegreció pero mirado de dentro es alto, ref
elfol. AfiYfrael es #º por defue petable, y hermofo, un hijo , un
ra, aflito, y calamitofo, denegrido primogenito de Dios, que afi dize,
con las perfecuciones, y cautiverios, (mi hijo mi primogenito Yfrael, ) la
mas es hermofo por la Ley, que le captividad le ennegrece, y los traba
adorna, por la Fé, y contancia que jos y afliciones deshazen fu hermofura.

Tºt 2 L IBRO