37 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

es el tratado filosófico de la
ETICA MORAL

convergen en un triple contenido como

COMPORTAMIENTO PRÁCTICO COSTUMBRE CARÁCTER O FORMA DE SER

que constituyen

MANERAS DE ESTAR EN EL MUNDO

que implican
PROBLEMAS VIVENCIALES

como

EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA LA REPRESENTACION DE LO EXISTENTE APUESTA A UNA MANERA DE ESTAR MEJOR EN EL MUNDO
que se concreta en a través de es decir
PROYECTOS DE VIDA CONOCIMIENTO LA PREOCUPACION POR EL CUIDADO DE SI
que como
CONOCIMIENTO DE SI
implica que es un
y
CONOCIMIENTO DE REGLAS DE CONDUCTA impulso hacia la

pueden ser

PRESCRIPCIONES VALIDEZ
 38 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

MODELO DE VIDA que éticamente se PROYECTO CIUDADANO que se concreta en un MODERNIDAD

convierte en un
como que se expresa en un o
AUTOINSTITUCION AUTOINSTITUCION SENTIDO DE LA DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO
COLECTIVA INDIVIDUAL DIGNIDAD HUMANA
manifestada en por acción de

SURGIMIENTO DE UNA REFLEXION FILOSOFICA

MORAL DE LA EL USO UNIVERSAL DE LA
que se fundamenta el
CONCIENCIA POLITICA, AUTONOMA
INTERSUBJETIVIDAD RAZON
COMO
fundamentada en la AUTOINSTITUCION DE LA
LA ABSTRACCION DE
RAZON COMUNICATIVA PROPIA COMUNIDAD Y
TODA CONSIDERACION
DE LA PROPIA
producto de la CONTINGENTE Y
PERSONALIDAD
CIRCUNSTANCIAL
INTERACCION SOCIAL
o contexto de la
fundamento de la constitución del NORMAS Y MAXIMAS DE EXCELENCIA y la VIRTUD
COMPORTAMIENTO
YO DIALOGICO
MORAL EN LAS
que se manifiesta en un PERSONAS

PLURALISMO BASADO que

EN UNOS PRINCIPIOS REVOLUCION LIBERAL reivindican ETICA FUERTE SOBRE LA ESTADO DE DERECHO
MINIMOS DE JUSTICIA, una BASE DE UN PACTO SOCIAL
que fundamentan un
LIBERTAD Y FELICIDAD
PROYECTO DE
REVOLUCION que
LIBERACION
base de la DEMOCRATICO- reivindican DEMOCRACIA POPULAR REPUBLICAS POPULARES
POPULAR una
CONVIVENCIA SOLIDARIA
ABOLICION DE LA PROPIEDAD PRIVADA
que
REVOLUCION SOCIALISTA reivindican
una EXTINCION DEL ESTADO

DESARROLLO DE LA CULTURA
 CAPITULO No 3. LA ETICA
3.1. Disciplina normativa
Cuando nos encontramos con una proposición o juicio
ético, ¿no nos llama la atención algo? No es un juicio
puramente descriptivo como "las cerezas son rojas",
que nos habla de lo que es, si no que nos quiere
implicar más de cerca. Nos habla de lo que debe ser;
nos dice lo que debemos hacer y lo que debemos
evitar: "Haz el bien", "No robes", "Ama a tu prójimo
como a ti mismo"...
Pues bien, a este tipo de juicios que nos dicen lo que
debemos hacer les llamamos juicios normativos o
normas. Así, podríamos decir, de entrada, que la ética
o moral es una disciplina normativa porque nos dice
qué debemos hacer (y qué debemos evitar).
ACTIVIDAD: ¿De las siguientes normas cuáles
son éticas y cuáles no?
1. No fumar en los sitios públicos
a. Es ética
b. No es ética
2. No eructar después de comer
a. Es ética
b. No es ética
3. No defraudar a Hacienda
a. Es ética
b. No es ética
4. No robar, ni aún a los pobres para dárselo a los
ricos
a. Es ética
b. No es ética
5. Ayudar al necesitado y al desvalido
a. Es ética
b. No es ética
6. Lavarse las manos antes de comer
a. Es ética
b. No es ética
3.2. Tipos de normas
Pero ¿de qué tipo de normas trata la ética?
Para ello debemos conocer qué tipo de normas hay:
1. Hipotéticas: Tienen la forma "Haz A, si quieres B".
Nos hablan de los medios que debemos realizar (A)
para obtener unos fines determinados (B).
a. Convencionales: Se establecen por acuerdo.
Obligan a los hombres de un determinado grupo
social y su incumplimiento implica una sanción.
- Legales: Están recogidas en un código y la sanción
por incumplimiento está recogida en él.
- Sociales: No están recogidas en un código. La sanción
existe, pero no está escrita: crítica, marginación...
b. No convencionales: Son expresión de las leyes
naturales. Nos dicen qué medios debemos poner para
realizar los fines que establecen dichas leyes. También
se denominan normas técnicas.
2. Categóricas: Tienen la forma "Haz A". Nos hablan
de fines. Nos piden realizar ciertas cosas que son
importantes en sí mismas, fines
ACTIVIDAD: Te ofrecemos, a continuación,
una serie de normas. Clasifícalas
1. Si quieres volar, debes coger un avión
a. Social
b. Legal
c. Categórica
d. Técnica
2. Si excedes el límite de velocidad permitido, deberás
pagar una multa de "x" pesos
a. Social
b. Legal
c. Categórica
d. Técnica
3. No matarás
a. Social
b. Legal
c. Categórica
d. Técnica
4. Debes respetar la dignidad de toda persona
a. Social
b. Legal
c. Categórica
d. Técnica
5. Si vas a la Ópera en vaqueros, no podrás entrar
a. Social
b. Legal
 40 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

c. Categórica
d. Técnica

6. Si estás en Marruecos comiendo y no eructas serás 1. Las normas éticas o morales, ¿son hipotéticas o
mirado mal y criticado categóricas?
a. Social a. Sexto
b. Séptimo
b. Legal
c. Cuarto
c. Categórica d. Quinto
d. Técnica e. Octavo
f. Segundo
7. Ama a tu prójimo como a ti mismo. g. Tercero
a. Social h. Primero
b. Legal
2. Tomemos un ejemplo: "Las promesas deben
c. Categórica cumplirse", ¿es una norma categórica o hipotética?
d. Técnica a. Sexto
b. Séptimo
3.3. Las normas de la ética c. Cuarto
d. Quinto
e. Octavo
Volvamos a nuestra pregunta: ¿qué tipo de normas f. Segundo
son las normas de la ética? ¿Tal como se nos dan son g. Tercero
hipotéticas o categóricas? Recurramos a un ejemplo h. Primero
para intentar averiguarlo. Nos encontramos con una
norma moral: "Las promesas deben cumplirse". ¿Qué 3. Si es categórica entonces, debe cumplirse siempre
nos manda esta norma? ¿Nos dice que las promesas y no admite excepciones.
a. Sexto
obligan a todo en que las hace siempre y sin ninguna b. Séptimo
excepción o que, como son fruto de convención, c. Cuarto
pueden saltarse si la sociedad o el individuo decide lo d. Quinto
contrario? Evidentemente, no nos puede querer decir e. Octavo
esto último. Si las promesas pudieran saltarse cuando f. Segundo
la sociedad o los individuos que hacen promesas lo g. Tercero
h. Primero
decidieran, ¿qué sentido tendría la promesa?
¿Firmarías un contrato de compraventa de un piso o 4. Si es hipotética no tiene por qué cumplirse siempre
de un coche, si pensaras que quizás mañana la y podría admitir excepciones
sociedad o la parte que vende decidiera que el piso o a. Sexto
el coche ya no son tuyos? Yo, al menos, no lo haría... b. Séptimo
c. Cuarto
d. Quinto
En consecuencia, ¿no te parece que una promesa sólo e. Octavo
tiene sentido si sabemos que debe cumplirse siempre f. Segundo
y sin ninguna excepción y además, que el que g. Tercero
incumple sus promesas no hace lo que debería? h. Primero

Por tanto, podemos afirmar que las normas de la ética 5. ¿Firmarías un contrato de compraventa que pudiera
no cumplirse siempre y admitiera excepciones?
se nos dan como normas categóricas. Normas que nos Evidentemente no. (La promesa exige fidelidad a la
hablan de fines y que piden su cumplimiento siempre palabra dada siempre y sin excepción por las dos
y sin ninguna excepción. partes que la hacen)
a. Sexto
ACTIVIDAD: Te ofrecemos ahora el b. Séptimo
razonamiento te hemos brindado, queremos c. Cuarto
que lo comprendas bien, y que tomes d. Quinto
postura frente a él. ¿Y si te hemos querido e. Octavo
f. Segundo
engañar? Te lo vamos a ofrecer de nuevo de
g. Tercero
forma abreviada y con una dificultad: ¡Está h. Primero
desordenado! Intenta ordenarlo sin recurrir
a lo que has leído 6. Por tanto, no es una norma hipotética, si no
categórica
 41 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

a. Sexto
b. Séptimo
c. Cuarto
d. Quinto
e. Octavo 3.6. Fundamentación de la ética. Autonomía
f. Segundo y heteronimia moral
g. Tercero
h. Primero 3.6.1. Relativismo moral
7. Esto ocurre con toda ética
a. Sexto La cosa no es tan sencilla. Hay quienes afirman
b. Séptimo que las normas morales son relativas. Pero
c. Cuarto ¿relativas a quién? O bien a una sociedad que
d. Quinto las establece por convención (relativismo social)
e. Octavo o bien a uno mismo que es quien decide, según
f. Segundo su conveniencia, qué es lo que es "bueno"
g. Tercero (relativismo individual).
h. Primero
Para los relativistas nada es bueno o malo en sí
8. Por tanto, las normas éticas o morales son mismo, sino que "todo depende".
categóricas, no hipotéticas
a. Sexto
b. Séptimo ACTIVIDAD: Escucha la canción de Jarabe de
c. Cuarto Palo "Depende" y analiza su letra en relación
d. Quinto con este comentario
e. Octavo
f. Segundo
g. Tercero
h. Primero

3.4. Definición de ética

Ahora ya podemos establecer una definición de ética.

La tomamos de un filósofo, De Finance: "Ciencia
normativa de los actos humanos, categóricamente
normativa, según la luz de la razón".

No te asustes, te la explicamos: La ética es una

disciplina normativa (eso ya sabes qué es); además se
ocupa de normas categóricas (también esto lo
entiendes) pero esas normas categóricas, que deben
ser descubiertas con la luz de la razón, tienen la
misión de guiar los actos humanos (actos libres,
¿recuerdas?). Pero ¿hacia dónde? Hacia la plenitud
del ser humano, hacia el bien. Ese bien, es el que la
ética busca con la luz de la razón con la finalidad de
que seamos mejores personas, personas más
auténticas, personas "de ley".
ACTIVIDAD: Ordena la siguiente frase, de
acuerdo a las siguientes palabras: actos,
categóricamente, la, luz, normativa, es,
ciencia, normativa, la, razón, humanos,
actos, de, luz, es, categóricamente, según,
de.
Claro está que el relativismo tiene sus argumentos.
Destacamos dos:
1. Si las normas morales fueran objetivas, todo el
mundo debería reconocerlas. Pero si recorremos las
distintas sociedades y culturas nos encontramos con
en diferentes sociedades y culturas rigen normas
diferentes.
2. Algunos relativistas sostienen que sólo tienen
sentido los juicios o proposiciones que expresan
hechos verificables. Así, pues, las normas morales o
son juicios que no expresan nada porque predicados
como "bueno" y "malo" no son verificables o bien los
 42 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
juicios morales son proposiciones descriptivas
enmascaradas.
ACTIVIDAD: Rellena los huecos del texto con
las siguientes palabras: culturas, nada,
normas morales, objetivas, reconocerlas,
sociedades, verificables.
3.6.2. El objetivismo moral
Para los objetivistas morales las normas morales son
categóricas. Es decir, los predicados bueno y malo nos
dicen que algo es bueno en sí mismo y malo en sí
mismo con independencia de que lo sepamos o no y
de que nos guste o nos disguste. Lo bueno lo es
siempre y para todos con independencia de que lo
sepamos, lo aceptemos o nos guste. Es pues, tan
objetivo como lo es una mesa, si no más (ya que es
más importante).
Queremos caracterizar el objetivismo moral con una
canción. La tarea es difícil. Te proponemos la canción
de "La oreja de Van Gogh" titulada Dos cristales. (de
su primer trabajo Dile al Sol). Escúchala y reflexiona
sobre la siguiente estrofa en la que vemos
caracterizada la posición objetivista:
Buscamos insaciables
Lo sincero de nosotros,
La facción incorruptible,
Lo que es sólido en todos
Los objetivistas utilizan fundamentalmente un
argumento que quiere demostrar la falsedad de la
posición contraria. Dice así: Los relativistas son
incoherentes porque, aunque digan que lo bueno y
malo es relativo emiten continuamente juicios
morales con pretensión de universalidad.
Así, dicen por ejemplo que hay que ser "tolerante",
que hay que hacer "justicia", que la ablación del
clítoris de las mujeres es un atentado contra la
"dignidad" de la mujer.
Si la "tolerancia", la "justicia" y la "dignidad" no son
algo bueno en sí mismo. ¿Por qué se habla de ellos
como si lo fuesen?
3.6.3. Éticas materiales y ética formal
Kant distinguió entre éticas materiales y ética formal.
Los juicios morales podríamos que tienen un
contenido, materia, fin u objeto -todos ellos son
términos sinónimos-. Es decir, mandan algo. Así la
materia del juicio moral que dice "no robarás" tiene
como materia, como contenido el robo. Pero, además,
todo juicio moral tiene una forma, un modo de
mandar el contenido. Así las normas morales, mandan
de forma imperativa, van en imperativo. Esa es la
forma de todo juicio moral.
Así, ética material será toda ética que considera que
lo que determina la bondad o maldad de la norma
moral es la materia de la norma moral. Así "no
robarás" es una norma moral que nos manda no robar
porque el robo en sí mismo es malo.
Ética formal, por su parte, es la que considera que lo
que determina la bondad o maldad de la norma moral
es su forma. Toda norma moral va en imperativo, es
categórica. Es decir, es universal y necesaria. Válida
para todos y sin excepción posible. ¿Cómo se yo que
no debo robar? Porque al intentar universalizar,
convertir en norma moral válida para todos y sin
excepción, me encuentro con la norma "No robarás"
que es conforme a la razón. Si universalizo la contraria
"Todos debemos robar" me encuentro con una norma
que repugna la razón.
Kant considera que las éticas materiales no son éticas
3.6.4. Las objeciones de Kant contra las
éticas materialistas
¿Qué tiene Kant contra las éticas materiales?
a. Las normas que las constituyen son hipotéticas y no
categóricas. Por lo tanto, las leyes morales pueden
cambiar y eso para Kant es absurdo, si algo caracteriza
a las leyes morales es que nos dicen lo que debe ser
ahora y siempre, sin excepción posible.
 43 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

b. Las éticas materiales son consecuencialistas. Es
decir, para saber qué es bueno deben recurrir a la
materia que sólo puede ser conocida por la
experiencia. Y esa materia es el placer que producen
ya sea a uno o a muchos. El problema es el mismo, la
experiencia no es infalible, puede variar y con ella
variarían lo que es bueno o malo. De nuevo, las éticas
materiales no son éticas.
c. Las éticas materiales son heterónomas. Es decir,
qué sea bueno o malo depende de algo ajeno al sujeto
moral: Dios, la sociedad, el Estado, la naturaleza...
6. Lo bueno es bueno porque Dios lo dice. Dios podría
cambiar de opinión en cualquier momento
a. Ética material
b. Ética formal
3.6.5. ¿Son todas las éticas materiales
heterónomas?
Desde luego, parece que Kant tiene razón. Las ética no
puede ser heterónoma. Pero ¿son todas las éticas
materiales heterónomas?
Esta pregunta tiene una doble contestación:

La ética siempre debe ser autónoma. Es decir, la ley
moral se la tiene que dar el sujeto moral a sí mismo -
no porque la cree sino porque le constituye- . Así, será
libre. Una ley que viene de fuera es ajena al sujeto
moral y, por tanto, le esclaviza. Así, de nuevo las
éticas materiales son la negación de la ética.
ACTIVIDAD: Te proponemos una serie de
afirmaciones. Reconoce cuáles, según la
crítica de Kant, pertenecen a éticas
materiales y cuáles a una ética formal
a. Si entendemos por éticas materiales sólo las éticas
hedonistas (que buscan el placer) tendríamos que dar
sin reservas la razón a Kant.
b. Sin embargo, si nos ceñimos a la mera definición de
ética material tendríamos que afirmar que no
necesariamente. Es decir, podría ser posible una ética
material cuya materia fuera dada a priori, es decir,
con independencia de la experiencia y que esa
materia sea el fundamento de la moralidad. Así lo han
entendido Tomás de Aquino al hablar del bien y la
ética fenomenológica de los valores (Max Scheler,
como principal representante) al hablar del valor.

ACTIVIDAD: Rellena los huecos del texto con

las siguientes palabras: a priori,
autónoma, autónomas, bien, bien, bienes,
1. Si actúas bien, irás al cielo
conocimiento, debe ser, en ella, inacabado,
a. Ética material
materia, materiales, moral, persona,
b. Ética formal
persona, por ella, valor, valor, valores.
2. Debes actuar bien, sin importante las
consecuencias
a. Ética material
b. Ética formal

3. Si no cumples con las leyes morales, la naturaleza

se vengará
a. Ética material
b. Ética formal

4. No mates porque si lo haces te pillará la policía y te

meterán en la cárcel
a. Ética material
b. Ética formal

5. No debes romper tus promesas bajo ningún

concepto
a. Ética material
b. Ética formal
 44 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

c. Placeres vanos o superfluos

2. placer sexual
a. Placeres necesarios no naturales
b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos

3. placer de poseer
a. Placeres necesarios no naturales
b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos

4. placer de tener poder

a. Placeres necesarios no naturales
b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos
3.7. Sistemas de ética
5. placer de satisfacer la sed con coca-cola
3.7.1. El hedonismo o moral del placer. a. Placeres necesarios no naturales
b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos
Su fundador fue el griego Aristipo (380 a.C.) Enseña
que la norma de moralidad y el bien supremo del
6. Placer de satisfacer el hambre con "delicattessen"
hombre es el placer orgánico, sensible. Recomienda,
a. Placeres necesarios no naturales
por tanto, satisfacer todas las pasiones.
b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos
3.7.2. Ética epicúrea
7. Placer de satisfacer la necesidad de vestido con la
La ética de Epicuro es un ejemplo típico de ética última moda
material porque lo que hace buena o mala una acción a. Placeres necesarios no naturales
moral es su contenido, su materia. Y esa materia es el b. Placeres necesarios naturales
placer. De ahí que el epicureísmo sea un hedonismo. c. Placeres vanos o superfluos
Pero el placer que persigue el 8. Placer de satisfacer la sed con agua
epicureísmo como tal es un poco especial. a. Placeres necesarios no naturales
Se trata de evitar el dolor a toda costa. Es b. Placeres necesarios naturales
decir, no hay mayor placer que el de evitar el dolor. c. Placeres vanos o superfluos
Por eso Epicuro insiste en que hay que buscar siempre
placeres naturales cuya carencia producirá menos 9. Placer de satisfacer el hambre con pan
dolor y hay que evitar los placeres no naturales (su a. Placeres necesarios no naturales
carencia produce mayor dolor). b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos
ACTIVIDAD: Te proponemos la clasificación
de los deseos humanos y de los placeres que 10. Placer de satisfacer la necesidad de vestido con la
los satisfacen, según Epicuro, desordenada. ropa más sencilla
Además, te damos una lista de placeres. a. Placeres necesarios no naturales
Ordena la clasificación y clasifica los placeres b. Placeres necesarios naturales
c. Placeres vanos o superfluos

3.7.3. Eudemonismo de Aristóteles.

El fin supremo del hombre, es, según Aristóteles, la

eudemonia o felicidad.
1. placer de fumar
a. Placeres necesarios no naturales
b. Placeres necesarios naturales
 45 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
La felicidad, según esta doctrina, se consigue con la
virtud. Y a la virtud se llega practicando los actos
conformes con la razón. El proceso es este:
a. El hombre tiende por naturaleza a la felicidad
b. la razón lo guía en la búsqueda de esa felicidad
c. La voluntad produce la virtud mediante los hábitos
buenos, conformes con la razón. Es, pues la virtud el
conjunto de hábitos buenos. Por eso la regla moral del
eudemonismo aristotélico es: “se virtuoso para ser
feliz”
Como se ve, para Aristóteles la felicidad no consiste
en los placeres sensibles, ni en las riquezas, ni en lo
honores”
3.7.4. La moral estoica
Fue Zenón de Chipre el fundador del estoicismo,
nombre dado a esta doctrina porque enseñaba en un
pórtico de Atenas (stoa significa pórtico). Estoicos
notables fueron Epicteto, Marco Aurelio, Cicerón.
Según los estoicos el bien supremo es la virtud y la
virtud consiste en obrar de acuerdo con la razón. Y
siendo la virtud la suprema felicidad, tiene en si
misma su propia recompensa.
Enseña esta doctrina que:
a. Como la virtud es el único bien, todo lo demás es
indiferente: placeres, honores, riquezas, salud,
enfermedad, vida, muerte.
b. Como las pasiones son movimientos contrarios a la
razón, pues la perturban, deben ser extirpadas. Sólo
así podrá el hombre llegar al ideal de la vida que es la
imperturbalidad de ánimo (ataraxia) y a la
insensibilidad (apateia).
Las dos máximas estoicas para llegar a la
imperturbalidad o serenidad de ánimo son “sústine”,
“abstine”, es decir, “soporta” y “abstente”. Soporta
todos los males físicos sin inmutarte. Abstente de los
placeres, no te dejes perturbar por el amor y el odio,
por la cólera ni por la alegría, ni por la compasión.
3.7.5. El utilitarismo o moral de la utilidad
general
Stuart Mill (inglés) afirma que una acción es buena si
trae consigo el bienestar general y mala si es su
obstáculo. Que el interés particular debe subordinarse
al general. Por lo tanto, la ley suprema de la moral es
la dicha de la sociedad.
El utilitarismo también es una ética material y
hedonista. Pero el lema de esta ética es "el mayor
bien al mayor número". Es decir, aquí se llama bueno
a lo que produce placer a la mayoría. Así, la mayoría
decide qué es lo más placentero, lo bueno. Pero surge
un problema: podemos estar seguros de lo que ha
producido mayor placer al mayor número con
posterioridad a la realización de las acciones, pero no
antes. Entonces, ¿sirve el utilitarismo como guía para
la acción?
Los utilitaristas mitigados dicen que sí, que la guía no
es infalible, pero puede ayudar hasta que se
produzcan efectos distintos a los previstos
Tanto el epicureísmo como el utilitarismo son
hedonistas. Piensan que la felicidad consiste en la
obtención del placer
3.7.6. La moral del sentimiento
Reid y Rousseau, sostienen que tenemos el
sentimiento del bien, que es a manera de un sentido
especial que distingue lo bueno de lo malo, así como
el gusto distingue lo dulce de lo amargo. Que, por
tanto, debemos dejarnos llevar por este sentido moral
innato en nosotros, el cual será la norma de nuestra
conducta.
3.7.7. La moral altruista o sociológica
Augusto Comte, Durkheim y los sociólogos radicales
sostienen que el individuo nada vale, que depende
totalmente de la sociedad, que vive por ella y debe
vivir para ella.
Para Comte la humanidad es el “Gran ser”, que existe
fuera y por encima de los individuos. Para Durkheim la
sociedad debe ser el objeto de nuestro culto:
sociolatría. Acto moral es para este sociólogo el que
está conforme con el modo de obrar del grupo social,
su mayoría o el promedio.
La moral comtiana se resume en estos principios:
“vive para los demás, sacrifícate a la humanidad”. “la
persona humana nada vale, lo que vale es la
sociedad”.
3.7.8. La ética formal Kantiana
Ya conocemos las críticas de Kant a las éticas
materiales. Pero Kant propone una ética formal, que
ya sabemos también lo que es.
La forma de la ley moral es el imperativo. Toda ley
 46 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
manda de forma universal y necesaria. La ley moral
nos dice lo que debe-ser siempre y para todos, sin
excepción. Por eso las leyes morales se expresan en
juicios categóricos y no en juicios hipotéticos.
¿Cómo saber que una acción moral es un caso de una
ley moral (universal y necesaria)?
Kant establece como recurso el imperativo categórico.
Es decir, hay que recurrir a universalizar la acción
concreta. Si al universalizarla nos encontramos que de
alguna forma repugna a la razón sabemos
qué es lo que no debemos hacer. En caso
contrario, sabemos lo que debemos hacer.
Kant formulará esta "receta práctica" de
tres formas diferentes.
ACTIVIDAD: Te hemos dicho que el
imperativo categórico tiene tres formulaciones
diferentes pero equivalentes. Te proponemos
ahora que las reconstruyas tu mismo. Te
damos como pistas la lista de las palabras.
Cuando las tengas reconstruidas apúntalas
cuidadosamente y pídele a tu profesor que te
las explique: Obra, Obra, Obra, a sí misma,
demás, fin, humanidad, legislación universal,
legisladora universal, medio, máxima,
máxima, persona, principio, siempre.
3.7.9. La ética material de los valores
¿Tiene razón Kant al criticar a las éticas materiales?
Scheler piensa que esa crítica es cierta, pero que
también es posible una ética material que se exprese
mediante juicios categóricos (universal y necesaria,
objetiva, por tanto), no consecuencialista (no
hedonista) y autónoma (personalista).
¿Cómo es posible esto? Porque lo que hace que la
norma moral sea tal es su materia y ésta viene dada
por el valor.
El valor es una entidad objetiva, universal y necesaria
que pertenece al ámbito del deber-ser que
pide ser realizada en la acción moral de
cada persona.
La ética material de los valores es, por tanto, una ética
material objetiva.
ACTIVIDAD: Scheler dice que los valores
manifiestan al menos tres grandes
propiedades. Te pedimos que las
descubras tú mismo en esta sopa de
letras. Sólo te damos una pista para
cada una de ellas: La primera es muy
material, pero le sobra algo. La segunda
tiene dos letras más que la primera y
empieza por "P". La tercera indica orden
3.7.10. Ética ambiental
 47 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
Durante la segunda mitad del siglo XX, el desarrollo
tecnológico y las consecuencias que éste desencadenó
llevaron a diferentes pensadores a centrar su reflexión
ética en un nuevo tema, del que hasta ahora no se
habían ocupado de un modo específico: la naturaleza.
Surge así la ética ambiental, cuyo crecimiento y
expansión es en nuestros días incuestionable. La
aparición de nuevos problemas y amenazas en la
naturaleza provocados por la acción del hombre ha
terminado convirtiendo a esta rama de la ética en una
de las que más atención acapara, tanto por la
actualidad de los problemas que aborda, como por la
urgencia de encontrar soluciones teóricas y prácticas a
los retos planteados. Veamos a continuación algunos
de los rasgos característicos de la ética ambiental.
Particularidades de la ética ambiental
Podríamos definir la ética ambiental como la reflexión
racional y práctica sobre los problemas derivados de
la relación del hombre con la naturaleza. Partiendo de
esta definición, cabe destacar dos aspectos propios de
la ética ambienta:
1. En primer lugar, se debe subrayar que la ética
ambiental implica claramente una redefinición de la
ética. Tradicionalmente, la ética había venido
ocupándose de valores y normas propias del ser
humano. La pregunta por la felicidad o por la justicia
estaba circunscrita a la acción del hombre, y a su
relación con otros hombres. Pensar que en la
naturaleza pueda haber valores morales o plantearse
la posibilidad de establecer normas en la relación
entre el hombre y el resto de los seres vivos supera
claramente los límites propios de la perspectiva ética
tradicional. Piénsese, por ejemplo, en la conocida
crítica de Hume: según la “falacia naturalista”, no
podemos dar el salto del ser al deber ser, con lo que
también cabría deducir que en la naturaleza no es
posible encontrar normas, ni valores. La ética era un
asunto humano claramente delimitado, y no podía
concebirse que hubiera problemas morales derivados
de nuestra relación con la naturaleza. Por tanto, y esta
es una de las notas definitorias de la ética ambiental,
el concepto mismo de ética, su objeto y muchos de
sus conceptos tradicionales, deben ser repensados
para amoldarse a las exigencias de los nuevos
problemas planteados.
2. En segundo lugar, y como consecuencia de lo
anterior, se replantea necesariamente el tipo de
relación del ser humano con otros seres vivos, y con la
naturaleza en general. Se redescubre así un nuevo
espacio de calificación moral: los seres vivos, los
ecosistemas, la naturaleza. La división tradicional
entre el sujeto moral y el mundo comienza a
derribarse, de manera que las acciones y decisiones
de los seres humanos respecto a la naturaleza pueden
comenzar a recibir una evaluación moral. Desde la
aparición de la ética ambiental, la reflexión no se
puede desarrollar de un modo aislado y conceptual,
sino que es necesario fijarse en las relaciones entre el
hombre y su medio. Los conceptos tradicionales de la
moral necesitan adaptarse a las particularidades de la
ética ambiental.
Problemas específicos de la ética ambiental
Podemos dividir los problemas de los que se ocupa la
ética ambiental en 3 categorías básicas:
1. Problemas internacionales: son aquellos que se
plantean en las relaciones entre diferentes naciones.
Los problemas de la ética ambiental nos obligan a
transferir, gestionar y distribuir riesgos: las
consecuencias de un comportamiento irresponsable
de un solo país pueden ser fatales para todo el
planeta. El estado nacional, unidad de soberanía en el
terreno político, se muestra completamente ineficaz
cuando los problemas son transnacionales, cuando
van más allá de las fronteras de un determinado país.
Entre estos problemas estarían, por ejemplo, el efecto
invernadero, el calentamiento del planeta, la lluvia
ácida, el agujero de la capa de ozono, la
deforestación, accidentes radiactivos… Todos estos
problemas nos obligan a buscar nuevos espacios y
órganos políticos desde los que acordar una solución:
los países se han quedado pequeños para solucionar
estos problemas y la responsabilidad y eficacia son
asunto de todos. Las dificultades que plantean estas
unidades políticas supranacionales son también
importantes: ¿dónde radica su legitimidad? ¿son
realmente equitativas y justas o reflejan las
desigualdades existentes en el orden internacional?
2. Problemas intergeneracionales: son aquellos en los
que los intereses de una generación pueden entrar en
conflicto con los de las próximas, o incluso poner en
peligro la existencia de éstas. Parece que todos
tenemos conciencia de que el planeta debe ser legado
a las futuras generaciones en las mejores condiciones.
Sin embargo, esto puede ir en detrimento del
desarrollo tecnológico y económico de las
generaciones presentes. Es necesario buscar un
fundamento para las responsabilidades frente a las
generaciones futuras. Así, Hans Jonas ha formulado el
principio de responsabilidad en los siguientes
términos: “Obra de tal manera que no pongas en
 48 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
peligro las condiciones de la continuidad indefinida de
la humanidad en la tierra.” La primera y más grande
obligación del hombre es, entonces, que la vida
humana siga siendo posible, lo que evidentemente
requiere la existencia de otras formas de vida. El
problema es que esto no puede convertirse en un
argumento para impedir el acceso a una vida digna de
la mayor cantidad de seres humanos de la generación
presente, con lo que se plantea el reparto de riesgos,
responsabilidades y recursos bajo condiciones de
justicia e igualdad.
3. Problemas interespecíficos: son aquellos que
afectan a la relación del hombre con otras especies
vivas, con los individuos de otras especies, y con la
biosfera en su conjunto, es decir, con seres vivos no
humanos. Lo que se discute es si estos seres tienen
también un valor en sí mismo, o solamente tienen
valor en la medida que aportan algo al ser humano
(valor utilitario). Reconocer algún tipo de valor a otras
especies nos trae otras cuestiones: ¿debe otorgarse a
todas las especies el mismo valor? ¿O acaso existen
grados entre ellas? Encontrar un criterio de este tipo
es lo que en ética ambiental se conoce como el dilema
del antiespecista. El “especismo” consistiría en pensar
que una especie (por ejemplo, la humana) tiene más
valor que cualquier otra especie animal. El
antiespecista, por el contrario, defiende que ésta es
una forma de discriminación que no debe permitirse.
Sin embargo, si todas las especies tienen el mismo
valor, ni siquiera estaría justificado que los humanos
se alimenten de otras especies (las terneras o las
sardinas también tendrían “derecho a la vida”). Por
ello, es preciso un criterio gradual, que deberá
establecerse en función de las capacidades o
características de cada ser vivo: sistema nervioso,
capacidad de aprendizaje, comportamientos sociales…
Si se establece un criterio de este tipo, ¿qué ocurriría
con aquellos seres humanos que, por los motivos que
sea, no cuentan con las propiedades que fije ese
criterio? Preservar la igualdad esencial entre los seres
humanos y fijar un criterio antiespecista pueden
entrar en conflicto. Es necesaria, por tanto, una teoría
del valor de los seres vivos que cumpla estas
condiciones: que reconozca valor objetivo a los seres
vivos, que permita una cierta gradualidad, y que no
rompa la igualdad entre los seres humanos.
Corrientes más importantes
Se puede agrupar las tendencias más importantes de
la ética ambiental en 3 grandes grupos:
antropocentrismo fuerte, antropocentrismo
moderado y antiantropocentrismo. Pero dentro de
cada grupo se pueden establecer diferentes matices,
por lo que podríamos llegar a distinguir las siguientes
teorías:
Antropocentrismo fuerte
Otorga al ser humano un puesto especial dentro de la
naturaleza, concediéndole mayor valor que al resto de
especies. El hombre tiene, desde esta perspectiva, un
dominio absoluto sobre la naturaleza y no cabe
calificar moralmente la relación que hay entre el ser
humano y el resto de las especies. Se denomina “ética
del cow-boy” pues defiende la conquista y
colonización de todo espacio que quede aún salvaje.
El hombre tiene un derecho absoluto sobre todo lo
natural, confiando en que la tecnología y la ciencia
encontrarán solución para todos los problemas que se
planteen.
Antropocentrismos moderados
1. El utilitarismo. Los antropocentristas moderados
admiten la superioridad del hombre respecto a otros
seres vivos, pero no entienden que esta superioridad
sea absoluta e ilimitada. Brian Norton ha desarrollado
una línea utilitarista, desde la cual la naturaleza tiene
más valor que el puramente económico, es algo más
que un simple recurso material. Puede tener, por
poner un ejemplo, valor estético, simbólico,
psicológico o espiritual. Por ello, desde la ética
utilitarista se pide un uso racional de los recursos,
para que todos estos valores de la naturaleza puedan
preservarse.
2. La ética de la responsabilidad de Hans Jonas. Para
este pensador, los seres vivos poseen un valor
objetivo en función de su capacidad de tener fines.
Partiendo de aquí, el imperativo es la preservación de
las condiciones para la existencia del ser humano en el
futuro. El ser humano es responsable frente a la
tierra, a los seres vivos y a los seres humanos,
presentes y futuros. A partir de aquí, pueden
plantearse críticas a todos los desarrollos tecnológicos
que pongan en peligro la continuidad del planeta.
3. Ética ambiental de inspiración católica: reconoce el
valor de todo ser vivo en la medida en que son
criaturas de Dios. La naturaleza es creación divina, y
por tanto debe ser respetada por el ser humano. Ello
no impide que el hombre tenga un valor superior al
resto de especies, dado que el ser humano es imagen
de Dios. Los animales no pueden entenderse como
una propiedad más, y es ilegítimo producirles
caprichosamente dolor o sufrimiento. Desde esta
 49 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
corriente se está volviendo a los textos sagrados o a
fuentes como el Cántico de las criaturas (Francisco de
Asís) para encontrar el fundamento de estas tesis. En
esta línea, la encíclica Evangelium Vitae (1995) incluye
consideraciones de carácter ecologista.
Antiantropocentrismos
1. Biocentrismo: concede importancia moral a todos
los seres vivos, animales y plantas, y está
representado por defensores de los derechos
animales, como Peter Singer, Tom Reagan, y Jesús
Mosterín. Se apela a diferentes criterios que
justificarían estos derechos como la capacidad de
sentir placer y dolor, o tener deseos e incluso
intereses. Los representantes de esta corriente deben
enfrentarse al dilema del antiespecista, y a las
dificultades teóricas derivadas de convertir a los
animales en sujetos (o quizás habría que decir
“objetos”) de derecho.
2. Ecocentrismo: para esta corriente, no sólo debe
recibir consideración moral los seres vivos, sino
también los ecosistemas, el agua o el aire, a los que
Lawrence E. Jonson atribuye intereses.
3. La ética de la tierra: se inspira el libro de Aldo
Leopold Una ética de la tierra, que habla de la
“comunidad biótica”, formada por la materia
orgánica, no orgánica y por todos los vivientes. El ser
humano debe respetar en su comportamiento el
profundo equilibrio existente dentro de la naturaleza
entre los seres vivos. El ser humano sería uno más de
los vivientes, con la característica de que sus acciones
y decisiones pueden calificarse de justas o injustas.
Por un lado, representa una crítica adecuada al
antropocentrismo fuerte, pero por otro lado llama la
atención que se considere oportuna la reducción de la
presencia humana en el planeta.
4. Ecología profunda (deep ecology): centra su
atención en la interrelación existente entre diversas
partes de la naturaleza, hasta el punto de que se
difuminan las fronteras entre el ser humano y el
medio en que vive. Para autores como Fox o Naess, lo
importante no son los seres vivos en sí, sino las
relaciones que entre ellos se establecen. Aspira a
crear una nueva cultura respetuosa con la naturaleza,
y que se extienda a la ciencia, la tecnología, el
derecho, la política y la moral.
5. El ecofeminismo: podemos encontrarlo en el
pensamiento de Carolyn Merchant o E.G. Dodson.
Parte de una identidad esencial que asocia el
antropocentrismo al androcentrismo. La explotación y
el dominio sobre la naturaleza serían actitudes
propias de los varones, de su forma de relacionarse
con los demás. El varón se impone sobre la naturaleza
de la misma forma que ha venido haciéndolo sobre la
mujer. Invertir la superioridad de los varones sobre las
mujeres tendrá otras consecuencias positivas, que
mejorarán las relaciones del ser humano con la
naturaleza.
Una última propuesta: ética ambiental de inspiración
aristotélica
Después de todo lo visto cabe plantear nuevas
perspectivas, que intentan recuperar ideas presentes
en la tradición occidental. Así lo propone, por
ejemplo, Alfredo Marcos, que aplica algunas de las
ideas de Aristóteles a los problemas de la ética
ambiental, desarrollando un antropocentrismo
moderado. Desde los conceptos que proporciona
Aristóteles en su ética y en sus escritos biológicos, es
posible defender la conservación de cada ser vivo
desde argumentos biocéntricos, y argumentar a favor
de la conservación de especies desde los esquemas
antropocéntricos. Para Aristóteles, los seres vivos son
portadores de un valor fundamental: la vida. Dicho
valor no puede ser eliminado de un modo arbitrario o
caprichoso, sino que será necesario aportar una
buena razón, que justifique dicha acción. La vida
expresada en cada ser no puede eliminarse de un
modo irresponsable. Además, sería posible establecer
grados en función de la capacidad de experiencia y
aprendizaje de cada animal.
En cuanto a las especies, aunque éstas no sean
sustancias, podría argumentarse que su conservación
es necesaria para el equilibrio ecológico de los
ecosistemas, valor referido en todo caso a los
parámetros que los humanos establecen
(fundamentalmente de tipo ecológico y biológico). En
último término habría también un argumento de tipo
ético: si la vida buena que Aristóteles define en la
Ética a Nicómaco es la vida teorética o contemplativa,
y si no hay más conocimiento que aquel que se ocupa
de lo real, ir eliminando especies sería eliminar
oportunidades u ocasiones de realización del hombre.
Además de esta perspectiva teórica, la resolución de
los problemas prácticos que la ética ambiental nos
plantea podría enfocarse, según la propuesta de
Marcos, desde el concepto de prudencia aristotélica.
La aplicación de esta virtud debe combinar la
conservación de la naturaleza con el progreso y el
desarrollo de la ciencia y la tecnología, lo que nos
pondría sobre la pista del desarrollo sostenible.
 50 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
3.8. Proyecto de formación ética
Los procesos de formación de los seres humanos en la
actualidad tienden a ver al hombre como una
totalidad: holística, sistémica e integra, en donde los
diferentes ámbitos y dimensiones del mismo, son
fundamentales en este proceso educativo. Por lo
tanto, se busca no sólo formar individuos con muchos
conocimientos y habilidades cognitivas, sino que
además de lo anterior, se eduque a la conciencia, es
decir, que cada persona sea capaz de guiar su vida de
manera autónoma y libre, pero con unos principios y
valores que desarrollen la solidaridad, el respeto, la
tolerancia, etc., que conduzcan, a través del tiempo
de formación, a la transformación positiva de su ser
en torno a unas circunstancias particulares, pero con
un fin universal.
En los contextos actuales, del mundo globalizado y de
las organizaciones escolares, se ha venido trabajando,
en este tipo de formación, más humana, más integral
y formativa; para lo cual se han creado una serie de
estrategias (unas autónoma de las comunidades y
otras impuestas a través de leyes y decretos), que han
tratado de satisfacer esta nueva perspectiva
educativa.
Uno de los enfoques que más se ha dinamizado, es el
de la formación moral de los educandos, en donde se
ha pretendido, que el estudiante, además de
desarrollar sus dimensiones cognitivas, comunicativas,
estéticas, bio-físicas y lógicas, potencialice y eduque
su moral y su conciencia. Esta situación, se ha venido
adelantando en todos los colegios del país, no solo
por ser una necesidad educativa sino un
requerimiento legal, lo cual ha traído como
consecuencia, en algunos casos, el mejoramiento de
las dinámicas institucionales y por el otro, la
trasgresión de los principios y valores de la comunidad
educativa. Lo único cierto, es que todos nos quejamos
por la llamada “perdida de valores de los adolescentes
y de la sociedad”, y en donde, toda la responsabilidad
ha recaído en las instituciones escolares y a los
agentes educativos.
Por consiguiente, surge la pregunta de cómo mejorar
esta dimensión ética del ser humano, ¿cómo hacer
posible que la comunidad educativa se forme para
actuar de manera eficiente, respetuosa, tolerante y
autónoma, y que conduzca a los mismos a ser
hombres y mujeres felices consigo mismo y con las
adversidades que trascienden el mundo actual?
Para ello pueden surgir varias soluciones y tratados
que varios expertos en el tema han trabajado y
desarrollado en diferentes épocas y contextos. Pero
en esta oportunidad, se trata de desarrollar una
propuesta, que no sólo valla encaminada al desarrollo
de actividades encaminadas a educar moralmente a
los hombres, sino que trascienda en todos los niveles
de la educación de un hombre, en un proceso
continuo, sistemático, contextualizado, evolutivo y
formativo; donde no se aprendan elementos aislados
de la realidad del estudiante, que sean utilizados
únicamente en las clases de ética y que se pierdan en
la cotidianidad, manejando un dualismo entre el ser y
el deber ser de los agentes educativos de las
organizaciones escolares.
Bajo esta dimensión, se necesita enfocar nuestro
trabajo bajo tres dimensiones: Cambio actitudinal de
lo moral a lo ético, la formación en valores y la
estructuración de un P.E.I. que desarrolle las
dimensiones del ser humano, que en nuestro caso
haría énfasis en lo ético. Estas tres dimensiones
articulan lo pensado (P.E.I.), lo dicho (Pasar del actuar
moral al ético) y lo aplicable y visible (formación en
valores), con el fin de llegar a la integralidad en la
formación3 de los agentes educativos.
A continuación, visualizamos la propuesta a través del
siguiente diagrama, que indica interrelación de las
tres dimensiones expuestas anteriormente:
3
Integralidad en la formación es un concepto, en el cual la
formación es un proceso y no un resultado (formación
integral), esto significa que la educación es vista como un
todo de manera sistemática y holística, que inicia desde la
concepción y que va hasta la muerte.
 51 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
ESTRUCTURA
CIÓN DE UN
P.E.I
HUMANÍSTIC
O
INTEGRALIDAD EN
LA FORMACIÓN
FORMACIÓN CAMBIO DE
EN VALORES LA MORAL A
LA ÉTICA
La estructuración de esta triada de formación ético-
valorativa comprende:
Un cambio en los actuares morales, para pasar a lo
ético y lo consciente, en donde la convivencia (intra e
interpersonal) de cada uno de los miembros de la
comunidad educativa, esté basada en principios y
valores que sean introyectados en el vivir diario y que
no afecten de manera negativa a los demás; es decir,
que las normas sean construidas y vivenciadas como
algo innato y no impositivo desde los “mayores”.
En este aspecto se debe destacar, que la mayoría de
los actuares de los individuos, en las sociedades, está
dado por las constituciones, normas, leyes, decretos,
etc., que la mayoría de las veces conducen al dualismo
moral, en donde se actúa hipócritamente y de
acuerdo con las circunstancias y conveniencias del
momento.
Lo que se busca, es formar al agente educativo para la
autonomía y el ejercicio responsable de la libertad, en
un proceso formativo que inicie en el pre-escolar y se
valla mejorando día a día hasta la muerte.
Ante esto, es imperante que los manuales de
convivencia sean hechos colectivos, participativos,
integradores y que potencialicen la autonomía y la
libertad, en lugar de ser represores de la personalidad
del individuo. Se trata de crear, espacios y ambientes
que colaboren para el desarrollo de una personalidad
libre, crítica, consciente, autónoma y creativa, que, en
el transcurso de la vida, ese ser se irá perfeccionando
y en donde las instituciones escolares, colaboran en
ese proceso de mejoramiento y moldeamiento de la
conciencia.
Un trabajo pedagógico, inmerso en el desarrollo de
los valores más importantes para el bienestar de los
agentes y ambientes del colegio, los cuales sean
contextualizados y definidos por la misma comunidad
educativa.
Los valores se consideran como los principios y los
fines que fundamentan y guían el comportamiento
humano, social e individual. No es posible hablar de
valores si no se piensa en una estructura formativa, en
la que el principio y el centro de la acción sea el
hombre4.
Los valores proporcionan medios fáciles para juzgar la
sociabilidad de la personas y las colectividades,
indican los modos ideales de pensar y de comportarse
en una sociedad, inciden en las personas para que se
acomoden con las normas vigentes o establecidas, las
anima y estimula a hacer cosas cada vez mejores, las
personas se agrupan de acuerdo con los valores
comunes. Esto permite la consecución de mejores
lazos de amistad, de compañerismo y de solidaridad.
Los valores manejados en la propuesta son la
responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la lealtad,
la justicia, la perseverancia, la libertad, el respeto, la
tolerancia y la honestidad buscando que nuestros
estudiantes día a día interioricen la importancia que
estos tienen para vivir en comunidad, buscando el
bien común y la autonomía de los agentes educativos.
A continuación, se presenta un esquema de la
correlación entre el valor de la libertad y los demás
valores a trabajar en el proyecto:
4
EL LIBRO DE LOS VALORES. Editorial, El Tiempo.
Bogotá, D.C. 2002.
52 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)
ACTIVIDAD FINAL

1. A partir de la lectura del cómic, responde a las siguientes preguntas:

a. Relaciona las viñetas 2 y 3 con las siguientes teorías éticas: consecuencialismo, formalismo kantiano y emotivismo.
b. ¿Es correcto el argumento de Calvin en la viñeta 4?
c. “Hacer trampas en un examen sin importancia tampoco es tan grave. No hago daño a nadie.” (Viñeta 5). ¿Cómo
respondería Kant? ¿Y Hume?
d. “En la vida diaria a la gente sólo le importa el éxito.” ¿Estás de acuerdo? Critica esta idea desde cualquier teoría
ética que conozcas.
e. La reflexión ética de Calvin hace que no le dé tiempo a terminar el examen. ¿Sirve para algo la ética? ¿Puede
transformar la realidad? ¿O es, por el contrario, una reflexión inútil que nos impide la acción?
f. ¿Está bien o no hacer trampas en un examen?
 54 | Página MODULO DE FILOSOFIA DE GRADO UNDECIMO DEL SEGUNDO TRIMESTRE POR EDISSON DIAZ SANCHEZ (DOCTOR EN EDUCACION)

2. Escribe en los espacios en blanco las palabras adecuadas: Aristóteles, buena, cómo, categóricos, deber,
deontológicas, epicúreos, estoica, felicidad, fin, formales, hipotéticos, justicia, Kant, materiales, prudencia, racional,
teleológicas