Vocabulario filosófico

I. De origen griego
Revisión: 12 de marzo 2020
Compilador: Marcelo Vásconez Carrasco
Advertencias
El presente trabajo es un resumen de algunos vocablos que se encuentran en la obra de José
Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía. Nueva edición revisada, aumentada y actualizada por
el Profesor Josep-María Terricabras, Barcelona, Ariel, 1994. Las definiciones ofrecidas en las
páginas que siguen se apartan mínimamente de la literalidad del Diccionario, de modo que
debería estar claro que el compilador no es el autor de las mismas.
El vocabulario pretende reflejar únicamente los significados etimológicos, o los sentidos más
sobresalientes en la Antigüedad, o aquellas significaciones que prevalecen en nuestros días, de
algunos de los principales términos que hemos heredado de la tradición griega. Por la naturaleza
concisa y sucinta del presente trabajo, necesariamente, se ha tenido que dejar de lado la historia
del desarrollo de cada expresión, con toda su riqueza y variedad de matices.
Las palabras están ordenadas siguiendo el alfabeto griego, en el cual no existen la c, la f, la
h, la q, la u, la v. Por lo tanto, téngase en cuenta las siguientes observaciones.
• Las palabras castellanas que empiezan con c, se encuentran bajo la K.
• Las palabras castellanas que empiezan con f, se ubican bajo la Ö.
• Las palabras castellanas que empiezan con h, transcripción latina del espíritu áspero en
griego, constan bajo la letra inicial de su raíz griega, normalmente una vocal: g, ç, ï, õ.
• La palabra utopía se encuentra bajo su raíz ôüðïò.

• agnosticismo: Literalmente, posición de acuerdo con la cual no se sabe, o no se pretende

saber. Posición que sostiene la incognoscibilidad en principio de toda supuesta realidad
trascendente y absoluta.
• agnóstico [73] Literalmente, el que no sabe.
• áÇóèçóéò [1115] Sensación. [3225] Percepción de ciertas cualidades dadas a los sentidos, o
formada por los sentidos, como cuando se habla de la sensación de los colores, de los sonidos,
etc. Tenía un significado más amplio que sensación.
• áÆôßá [510]. Causa. Producción de algo de acuerdo con una cierta norma. La causa permite
explicar por qué un cierto efecto se ha producido.
• •ëÞègéá [100] Verdad. [3660] Para el griego, la verdad era concebida como descubrimiento
del ser, como patencia de lo que la cosa es, como visión del perfil de lo que es verdade-
ramente, pero que se halla oculto por el velo de la apariencia.
• •ëçèÞò [100] Verdadero, sincero, franco.
• •íÜãêáÃïí: Lo necesario. Según Aristóteles, lo que no puede ser de otro modo y lo que, por
consiguiente, existe solamente de un modo.
• •íÜãêç [2512] La necesidad.
• análisis [147] Una resolución: se resuelve lo complejo en lo simple. En la literatura filosófica
de hoy día, la descomposición de un todo en sus partes. Casi siempre la descomposición en
cuestión es entendida en un sentido o lógico o mental. Se habla de análisis de un concepto
en tanto que investigación de los subconceptos con los cuales aquél ha sido construido, o de
análisis de una proposición en tanto que investigación de los elementos que la componen.
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• •íáëýù [146] Desligar, deshacer, y también examinar con detalle un problema, resolver, esto
es, deshacer una cuestión.
• •íÜìíçóéò [2357] Recuerdo, [3066] reminiscencia.
• –íáñ÷ïò: Originariamente, sin jefe.
• anarquía [164] Ausencia de un principio, •ñ÷Þ. Estado de una comunidad que no tiene
conductor o cabecilla, que carece de mando. En la época moderna, se empleó el término para
caracterizar, peyorativamente, la falta de estructura de una comunidad; a menudo equiparado
con confusión, disolución, destrucción.
• anarquismo [165] Desde el s. XVIII, por los menos, doctrina política, social, económica y
moral que ha abrazado la idea de la supresión de toda coacción. Para William Godwin, todo
gobierno es tiránico y constituye un obstáculo tanto para el ejercicio de la libertad como para
la realización de la justicia. Anarquismo y marxismo difieren en los métodos que hay que
seguir para destruir el Estado.
• antinomia [180] En sentido estricto (•íôß = contra), conflicto entre dos leyes. [2693]
Contradicción entre dos proposiciones, cada una de las cuales parece defendible racio-
nalmente. [180] Surge cuando cabe probar la validez de cada una de ellas.
• antropología filosófica [185] Tiende a centrarse en el problema de la naturaleza del hombre.
[186] Según Scheler, su misión es explicar «todas las funciones y obras específicas del
hombre: el lenguaje, la conciencia moral, ...las ideas de justicia..., las funciones
representativas de las artes, ... la religión y la ciencia». Hoy se trata de determinar en qué
consiste la especificidad del ser humano. Averigua qué hace el ser humano que pueda
diferenciarlo de otros animales. Las tesis [187] que se mantienen varían entre el
reconocimiento de una gran continuidad entre el reino animal -especialmente el de los
vertebrados superiores- y el reino humano, por un lado, y la afirmación de que las
instituciones humanas no están requeridas por necesidades biológicas.
• axiología: Teoría de los valores, incluyendo los llamados disvalores o valores negativos. Se
usa más particularmente en relación con valores éticos y estéticos.
• –îéïò [287] Valioso, digno de ser honrado, estimable.
• •îßùìá: Axioma: dignidad, reputación, rango. Por derivación, lo que es digno de ser
valorado, estimado o creído. En Aristóteles, principio evidente e indemostrable que consti-
tuye el fundamento de toda ciencia. [288] En la lógica contemporánea, enunciado primitivo
(a veces, también llamado postulado) aceptado como verdadero sin probar su validez.
• •ðÜègéá [258] Apatía, ausencia de pasiones.
• ôÎ –ðgéñïí: En Anaximandro: lo ilimitado, infinito, lo indefinido, lo indeterminado.
• –ðgéñïò [192] Sin fin, sin límite.
• •ðïägéêôéêüò: Apodíctico [1793] Según los viejos estoicos, indemostrable, que no necesita
ser demostrado a causa de su evidencia. [198] Lo que vale de modo necesario e incondiciona-
do.
• •ðïñÝù [205] No saber a qué atenerse, estar en dudas.
• •ðïñßá: Aporía. Literalmente, sin camino, camino sin salida; de ahí, dificultad. En sentido
figurado, proposición sin salida lógica, como una dificultad lógica insuperable, insoluble.
• •ðünáíóéò, ëüãïò •ðïnáíôéêüò [199] En Aristóteles, proposición de índole atributiva: "S es
P". Una declaración, en la cual reside lo verdadero o lo falso. Puede ser afirmativa o negativa.
• •ñgôÞ (virtus) [3704] Virtud. En Aristóteles «la virtud es respecto a una cosa lo que completa
la buena disposición de la misma, lo que la perfecciona».
• ñìïíßá [236] Armonía. Originariamente, conexión de elementos diversos; orden. Para los
pitagóricos, un sistema de relaciones que permitía reconciliar los opuestos.
• •ñ÷Þ [2907] Principio de realidad: en algunos presocráticos, aquello de lo cual derivan todas
las demás cosas. En algunos presocraticos el elemento al cual se reducen todos los demás.
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También principio del conocer: una proposición que da razón de por qué todas las cosas son
lo que son.
• –óêçóéò [250] "Entrenamiento" con vistas a estar en forma para determinados ejercicios
atléticos. Este sentido corporal se extendió hasta abarcar un significado espiritual.
• ascetismo [251] Práctica de una serie de ejercicios espirituales destinados a adquirir un cierto
hábito que pueda colocar al hombre en el camino de la santidad.
• Ataraxia [258] ausencia de inquietud, imperturbabilidad, tranquilidad de ánimo.
• atomismo: Doctrina según la cual una realidad dada está compuesta de entidades indivisibles.
• –ôïìïò: Átomo: no cortado, no divisible, individuo.
• áÛôÜñêgéá [274] Autarquía, autosuficiencia, el gobierno de sí mismo.
• autonomía [276] El hecho de que una realidad está regida por una ley propia.

• âßïò [369] Vida como modo humano de ser: vida práctica, moral, teórica.

• ãÝígóéò [854] Génesis, generación. [1447] En Aristóteles: «El cambio de un no-ser a un ser»
(Met. 11, 11, 1067b20). El llegar a ser.
• ãÝíïò [1451] En Aristóteles, atributo esencial aplicable a una pluralidad de cosas que difieren
entre sí específicamente.
• gnoseología: Teoría del conocimiento: estudio filosófico de los problemas del conocimiento.
A esta disciplina pertenecen preguntas como: ¿qué es el conocimiento?, ¿en qué se funda el
conocimiento?, [659] ¿es posible el conocimiento?
• gnosticismo: En su sentido más general, doctrina según la cual es posible conocer alguna
realidad en sí.
• ãíäóéò [1470] Conocimiento.

• äáßìïí [809] Demonio. Los demonios son concebidos a veces como intermediarios entre lo
mortal y lo inmortal, a veces como divinidades inferiores (genios buenos o malos, favorables
o desfavorables), en ocasiones, como personalidades divinas.
• ägßêíõìé: [800] Ostentar, exhibir, mostrar.
• ägéêôéêüò: Deíctico: ostensivo, exhibitivo, mostrativo.
• äÝïí [816] Lo obligatorio, lo justo, lo adecuado.
• deontología: Ciencia de los deberes.
• äçìéïõñãüò (artifex, fabricator, genitor, ædificator) [806] Demiurgo, obrero. En Platón,
artífice que produce el mundo teniendo los ojos fijos sobre el modelo de lo eterno.
• äéÜíïéá [879] El pensar que procede por razonamiento.
• äüãìá [929] Dogma. Primitivamente, opinión. Se trataba de una opinión filosófica, esto es,
de algo que se refería a principios.
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• äïãìáôéêüò: Dogmático: Relativo a una doctrina, o fundado en principios. Filósofo que

insistía demasiado en los principios y que terminaba por no prestar atención a los hechos o
a los argumentos, especialmente aquellos que pudieran poner en duda tales principios. No
consagraba su actividad a la observación o al examen, sino a la afirmación.
• dogmatismo: Tres sentidos: 1) Posición gnoseológica que admite no sólo la posibilidad de
conocer las cosas en su ser verdadero, o en sí, sino también la efectividad de este
conocimiento. 2) Confianza absoluta en un órgano determinado de conocimiento, principal-
mente la razón. Se opone al criticismo más bien que al escepticismo. 3) Completa sumisión
sin examen personal a unos principios o a la autoridad que los impone o revela. Ausencia de
examen crítico.
• äüîá [936] Opinión, creencia. Plural: äüîáé [937] Opiniones, tesis, doctrinas.
• doxástico: Relativo a la creencia.
• doxógrafo: Compilador de opiniones.
• äýíáìéò [2863] Potencia, posibilidad. En Aristóteles, dos significaciones de potencia:
• äýíáìéò ðáèçôéêÞ [2865] Potencia pasiva: aquello a lo cual puede hacerse algo, o en lo cual
puede ocurrir o suceder algo. [2863] La potencialidad residente en una cosa de pasar a otro
estado.
• äýíáìéò ðïéçôéêÞ [2865] Potencia activa: aquello que puede hacer algo. [2863] El poder que
tiene una cosa de producir un cambio en otra cosa.

• ecléctico [964] Que selecciona lo mejor de las opiniones de cada escuela o doctrina.
• ¦ãêýêëéïò ðáéägßá [1004] Ciclo educativo.
• egoísmo [976] Puede ser considerado como equivalente al “propio interés”. Hobbes y Spinoza
han indicado que los hombres se mueven por sus propios intereses, e.d., “egoístamente”. Al
parecer de Félix Le Dantec, el egoísmo es el constitutivo natural del hombre que se revela tan
pronto como se prescinde de todo lo que ha agregado al hombre la cultura y el llamado
“progreso”. [129] Supone el amor exclusivo a sí mismo en detrimento de los demás.
• gÉäïò (species) [980] Aspecto esencial. Esencia que es a la vez un concepto. [1265] Según
algunos autores, la forma: el aspecto interno de un objeto, su esencia. [1374] En Aristóteles,
a veces ìïñnÞ, forma: aquello que determina la materia para ser algo, esto es, aquello por lo
cual algo es lo que es. [1089] Especie. Desde el punto de vista lógico, una clase subordinada
al género, y supraordinada a los individuos. Desde el punto de vista metafísico, un universal.
• gÊìáñìÝíç [1220] Destino, hado. [841] La parte, o suerte que le toca a cada cosa, y en
particular a cada hombre, dentro de la serie de acontecimientos que constituyen la trama del
universo, en tanto que sea en principio cognoscible o enunciable por medio de oráculos,
intuición y hasta reflexión racional.
• gÆìß (infinitivo: gÉíáé), (esse) [1021] Ser.
• ¦êëÝãgéí [965] Seleccionar, elegir.
• §êóôáóéò [1194] Éxtasis: Desplazamiento, pérdida. Significado derivado del neoplatonismo:
salida de sí mismo, abandono de los lazos que unen el sí mismo -el yo, la conciencia, el
espíritu- a lo material, y el traslado del alma a una región en que se pone en presencia directa
de Dios. Estado que, mediante el entrenamiento ascético y la purificación, permite un
contacto con lo divino. Ver ¦î-ßóôçìé.
• §ëgã÷ïò [988] Prueba, modo de contrastación, examen; refutación.
• ¦ìðgéñßá [999] Experiencia: información proporcionada por los órganos de los sentidos.
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• empirismo: Doctrina relativa a la naturaleza del conocimiento, según la cual el conocimiento

se adquiere y se justifica o valida mediante la experiencia de los sentidos.
• enciclopedia: Sistema completo de educación, que abarca todas las disciplinas y los
fundamentos de éstas.
• ¦íÝñãgéá [1025] Energía, fuerza. [1013] En Aristóteles, acto, actividad, [53] actualidad; [54]
la realidad del ser; lo que hace ser a lo que es. «El acto es la existencia de un objeto, pero no
del modo como lo hemos expresado por la potencia.» (Met. IX, 6, 1048a30). «El acto será,
pues, como el ser que construye al ser que tiene la facultad de construir» (Ibid, 1048b1).
• ¦íèýìçìá [1030] Entimema: silogismo incompleto por no ser expresada una de las premisas.
• ¦íôgëÝ÷géá [1025a] Entelequia. De ôÎ ¦íôgëÝò §÷ùí. El hecho de poseer perfección. La
actualidad o perfección resultante de una actualización.
• ¦î-ßóôçìé: sacar fuera de sí.
• ¦ðÝêgéíá ô­ò ïÛóßáò [3324] Más allá de cuanto es; que trasciende todo ser.
• ¦ðéóôÞìç [657] Ciencia. [1270] Saber, en tanto que conocimiento teórico.
• epistémico [1040] Relativo al conocimiento.
• epistemología [1041] Teoría del conocimiento científico. A menudo se considera sinónimo
de gnoseología.
• ¦ðé÷géñÝù [1039] Atacar.
• ¦ðé÷gßñçìá [1039] Epiquerema: un razonamiento compacto o breve, donde generalmente la
premisa mayor, y a veces inclusive la premisa menor, van acompañadas de lo que se estima
prueba de la premisa.
• ¦ðï÷Þ [1043] Epojé: suspensión del juicio; «estado de reposo mental por el cual ni afirmamos
ni negamos» (Sexto Empírico, Hyp. Pirr. I.10).
• §ñãïí [804] Lo hecho, la actividad, la ocupación.
• §ñéò [1047] Disputa.
• erística [1047] Arte de la disputa. Significación peyorativa en los discípulos de Euclides,
fundador de la Escuela de Megara: argumento sofístico, o disputa por el placer de la disputa.
Inmoderado apetito de triunfar sobre el adversario por encima de las exigencias de la verdad,
y sin tener en cuenta los medios empleados: círculos viciosos, sofismas, etc.
• ©ñìçígßá [1622] Primariamente, expresión de un pensamiento; de ahí, explicación, y sobre
todo, interpretación del mismo.
• hermenéutica: El arte o la ciencia de la interpretación. Interpretación o averiguación del
sentido de las expresiones empleadas por medio de un análisis de las significaciones lingüísti-
cas.
• escatología: Referente a las postrimerías; concerniente a toda fase última, sea del mundo o
de la especie humana.
• escéptico [1053] Originariamente, el que mira o examina cuidadosamente. [1054] Muchos
escépticos acumularon argumentos con el fin de mostrar lo razonable y juicioso que es
terminar suspendiendo el juicio. El escéptico es llamado también aporético, por el hábito de
dudar y la indecisión que tal hábito acarrea.
• escepticismo [1054] Doctrina del conocimiento según la cual no hay ningún saber firme, ni
puede encontrarse nunca ninguna opinión absolutamente segura.
• esotérico [1079b] En general, secreto, oculto, apto solamente para los iniciados.
• estética [1115] Ciencia de lo bello o filosofía del arte. Su problema capital es el de la esencia
de lo bello.
• §ó÷áôïò [1053] Postrero, último.
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• ©ôgñüôçò [125] Alteridad.

• heteronomía [277] Según Kant, cuando la voluntad no es autónoma, no se da a sí misma la
ley. Los defensores de la heteronomía creen que no hay posibilidad de moral efectiva sin un
fundamento ajeno a la voluntad (ya sea en la Naturaleza, ya sea en el reino inteligible, en el
reino de los valores, ya sea en Dios). Los principios de la heteronomía pueden ser empíricos
(o derivados del principio de felicidad) o racionales (o derivados del principio de perfección).
• gÛäáéìùíßá [1153] Literalmente, posesión de un buen demonio. Felicidad, prosperidad.
[1356] Bienestar.
• eudemonismo: Tendencia ética según la cual la felicidad es el sumo bien.

• æùÞ [3689] Vida orgánica, no sólo como existencia biológica: en la medida en que la
Naturaleza está animada, es viviente, y en este sentido, orgánica.
• æùÎí ëïãéêüí [1681] animal racional, o que posee razón o logos, dicho del hombre.

• ôÎ ºãgìïíéêüí [1590] Lo hegemónico: algo -una realidad, un principio, etc.- que posee
hegemonía, superioridad, sobre todo lo demás. Para los estoicos, la parte "directora" del alma,
es decir, la parte racional.
• ºäïíÞ [1576] Placer, frecuentemente corporal.
• hedonismo [1576] Tendencia en filosofía moral que considera que el placer es el mayor bien,
o que ha identificado bien con placer.
• µèïò [1141] Costumbre.
• ética: Frecuentemente según los empiristas, doctrina de las costumbres.
• ética deontológica: La que opina que una acción es moralmente buena por sí misma, mas no
a causa de sus consecuencias.
• ética teleológica [816] Corriente que defiende que las consecuencias son decisivas para la
valoración moral de un acto, y por eso recibe también el nombre de consecuencialismo.

• ègüò [674] Dios.

• èÝóéò [2838] Tesis, lo que se pone. [3485] Acción de poner. Lo que se ponía podía ser
cualquier cosa. También, la acción de instituir o establecer (leyes, impuestos, etc.), afirmar,
especialmente, una doctrina, un principio, una proposición; afirmación.
• ègùñÝù (infinitivo: ègùñgÃí) [3474] Mirar, observar (lo que hacía el espectador en los juegos
y festivales públicos); considerar, contemplar.
• ègùñßá [3475] La acción de mirar, ver, observar; [674] la acción de prestar atención; visión
de algún espectáculo, del mundo, etc. [3475] Contemplación. Sentido filosófico originario:
especulación, el resultado de la vida contemplativa.
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• ÆäÝá: Etimológicamente, visión; el aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Luego, tanto
el aspecto de una cosa como el hecho de verla. En Demócrito, –ôïìïò ÆäÝá: la forma
(geométrica) del átomo.
• idealismo [1736] Su rasgo más fundamental el tomar como punto de partida para la reflexión
filosófica no las llamadas "cosas exteriores", o el "mundo exterior", sino el "yo", "sujeto", o
"conciencia" ('alma', 'espíritu', 'mente', etc.). En efecto, aquello de que se parte es "la
representación del mundo" y no "el mundo". Tal idealismo responde a la pregunta: "¿Cómo
pueden conocerse las cosas?" Tal pregunta [1737] no es simplemente gnoseológica, sino
también metafísica, pues las cosas que se declararán "reales" serán las que se admitirán como
cognoscibles con plena seguridad. Para el idealismo, “ser” significa “ser dado a la
conciencia” (del sujeto). El idealismo es subjetivo en Berkeley, en cuanto la realidad se
define como el percibir y el ser percibido (Esse est percipi). El idealismo trascendental
kantiano afirma que la existencia de los objetos externos no es cognoscible; no funda el
conocimiento en lo dado, sino que hace de lo dado una función de lo puesto. El idealismo
alemán postkantiano prescinde de la “cosa en sí” kantiana; el mundo es equiparado con “la
representación del mundo”, o más bien un representar, una actividad representante.
• ÆägÃí [1724] Ver.
• Êóôïñßá [1650] Conocimiento adquirido mediante investigación; información adquirida
mediante búsqueda.
• historia: Relato de hechos en una forma ordenada, y específicamente en orden cronológico.
• historicismo. [1664] Epistemológico: la comprensión de la realidad se da a través de lo
histórico. Ontológico: lo que importa es el análisis del ser histórico como constitutivum de
lo real. Un problema capital es la cuestión de si el historicismo no está condenado al
relativismo.

• êÜèáñóéò [501] Purificación. Entre los griegos tuvo un sentido religioso. [3557] Purga.
• êáèz áßôü (per se) [23] Por sí mismo. [2739] Por sí. En Aristóteles: lo que se halla en la
esencia; lo que no tiene otra causa que sí mismo.
• ôÎ êáèüëïí [3297] Lo universal. [3602] Se refiere a una totalidad plural de objetos, con lo
cual, lo universal se opone a lo particular.
• êáôáëáìâÜígéí [501] Apoderarse de algo, aprehender algo.
• êáôáëçðôéê¬ náíôáóßá [501] Fantasía cataléptica. Otras traducciones posibles: representación
comprensiva, aprehensión directa, evidencia inmediata, etc. Expresión empleada por los
estoicos: fantasía -en el sentido de aparición, representación, imagen- mediante la cual se
aprehende firmemente algo real.
• êáôÜëçøéò [501] Acción de aprehender, o tomar posesión de algo. [2741] Acción y efecto de
recoger algo, percepción.
• êáôçãïñÝù [502] Mostrar, revelar; afirmar, enunciar; acusar.
• êáôçãïñßá: Categoría. En Aristóteles, predicación, atribución. Según la interpretación
tradicional, las categorías son los géneros supremos de las cosas.
• categorías [503] Las categorías del ser tradicionalmente se definen como suprema rerum
genera: géneros supremos de las cosas.
• êüóìïò [2479] Cosmos: mundo: el conjunto de todas las cosas. Entre los pitagóricos, el orden
del ser.
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• cosmología [704] Doctrina general acerca del mundo o cosmos entero, es decir, acerca del
mundo en su totalidad. Cuestiones centrales: el origen del mundo; si el mundo existe por sí
mismo o ha sido creado.
• criterio [735] El signo, marca, característica o nota mediante la cual algo es reconocido.
• criticismo [737] En un sentido muy general, es la actitud que considera la realidad desde el
punto de vista crítico, e.d., la actitud según la cual no es posible conocer el mundo, o actuar
en él sin una previa crítica de los fundamentos del conocimiento y de la acción. En tal caso,
no es solo una posición en la teoría del conocimiento. El criticismo de la época moderna
pretende averiguar el fundamento racional no solo de las creencias últimas sino de todos los
supuestos. Aspira entonces a iluminar totalmente las raíces de la existencia humana y aun
basar el existir en tal iluminación.

• ëÝãgéí [2999] Recoger, reunir, de donde, elegir; contar algo como perteneciente a una clase
de objetos; enunciar algo o nombrar algo. Decir inteligible.
• lógica [2187] Tal como se entiende hoy, la lógica es una disciplina de carácter deductivo.
[2186] Es un lenguaje formal. Tiene como objeto los términos del vocabulario lógico (p. ej.,
'si... entonces', 'Ningún... es', etc.), los cuales se organizan en ciertas estructuras. Cuando
éstas son verdaderas con independencia de los términos no lógicos engastados en ellas, el
resultado son verdades lógicas. Se dice por ello que un enunciado es lógicamente verdadero
cuando lo es únicamente en virtud de su estructura o de su forma.
• lógica doxástica [1040] La que se ocupa de enunciados de creencia.
• ëüãïé óðgñìáôéêïß [3013] Razones seminales. Según los estoicos, el pneuma contiene las
semillas o gérmenes, óðÝñìáôá, de las cosas, de suerte que todo lo que ha sucedido estuvo
contenido en las razones seminales; lo que sucede es como un despliegue, manifestación,
desarrollo, desenvolvimiento de tales semillas.
• ëüãïò: Sustantivo de ëÝãgéí. [2202] Palabra, expresión, discurso, habla, concepto, pensa-
miento, razón, inteligencia, etc. Otras significaciones: ley, principio, norma. En el vocabulario
filosófico: un decir (especialmente inteligible y razonado), el principio inteligible del decir;
la razón en cuanto razón universal, que es al mismo tiempo la ley de todas las cosas.

• º ìáégõôéêÞ ôÝ÷íç [2338] Arte mayéutica. En Sócrates, consiste en ayudar a engendrar los
pensamientos en el alma del interlocutor. El método socrático consiste en llevar al
interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una serie de preguntas.
• mecanicismo [2345] Doctrina según la cual toda realidad, o cuando menos toda realidad
natural, tiene una estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede explicarse
a base de modelos de máquinas.
• ìÝègîéò [2707] Participación. En la filosofía platónica, la relación entre las Formas y las cosas
sensibles (y aun de las Formas entre sí) se efectúa mediante participación: la cosa es en la
medida en que participa de su Forma. En lo que toca a las cosas sensibles, esta relación
supone que estas cosas representan una especie de disminución del ser verdadero.
• mereología: Según S. Leœniewski: teoría de las partes o todos y sus relaciones.
• ìÝñïò [2367] Parte.
• ìgôÜâáóéò gÆò –ëëï ãÝíïò [3336] Transposición a otro género, o cambio de noción. Sucede
cuando se toma un término en un significado distinto por pertenecer a una clase diferente de
aquélla en que se había entendido primariamente.
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• ô ìgô ô nõóéêá [2378] Los [libros] que están detrás de la física; o las cosas que están
detrás de las cosas físicas.
• metafísica: [2622] Ha oscilado entre dos temas de estudio: 1) el ser como ser, o el ente en
cuanto ente, el ser en toda su generalidad, independientemente de qué clase de ser se trate:
puede ser finito o infinito, material o no material, etc. [2380] Investiga temas tales como el
ser (y la analogía o univocidad del ser), los modos, la existencia, la esencia, etc. Será lo que
se llamará luego metafísica general u ontología. 2) [2622] el ser o el ente por antonomasia,
es decir, aquel ser principal del cual dependen los demás entes: Dios, o el objeto de la
teología.
• método: Cierto camino para alcanzar un determinado fin; un orden manifestado en un
conjunto de reglas.
• ìç÷áíÞ [2344] Máquina, invención ingeniosa.
• ìç÷áíéêÞ: Mecanismo, artefacto construido por el hombre; maquinación.
• ìéóÝù [2417] Odiar.
• ìéóüëïãïé [2417] Gente que odia la razón, los razonamientos.
• monismo [2449] Se usa ‘monismo’ para designar doctrinas según las cuales hay un solo tipo
de realidad, una sola especie de sustancia.
• ìïñnÞ [1265] Según algunos autores, figura, el aspecto externo de un objeto, esto es, su
configuración. En Aristóteles, véase gÉäïò [1374].

• íïÝù (infinitivo: íïgÃí) Ver discerniendo, y de ahí, pensar. Entre los filósofos, un ver
inteligible, ver pensante, que es al mismo tiempo un intuir.
• íüçìá (plural: íïçìÜôá) [2568] Pensamiento, en tanto que objeto del pensar. Los noemas son
las ideas, las nociones, el contenido de lo pensado.
• íüçóéò: [2569] Acto mediante el cual se lleva a cabo la operación del íïgÃí. [1868] Pensa-
miento en cuanto contenido de tal facultad o actividad pensantes. [879] Pensamiento intuitivo,
es decir, captación intelectual inmediata de una realidad inteligible. [2569] Es una intelección
o intuición, especialmente intuición inteligible.
• íüçóéò íïÞógùò: [2903] Pensamiento de pensamiento. En Aristóteles, primer motor inmóvil,
que es causa del movimiento del universo. Una de sus características es la de ser pura inteli-
gencia; un pensar que, a causa de su perfección, no tiene como contenido de su pensamiento
más que sí mismo.
• íïçôüò (intelligibilis) [2569] Que pertenece a, o posee la noesis. [1876] Inteligible. En
Aristóteles, las cosas inteligibles son objetos del pensamiento, de la inteligencia, de la razón.
• nomológico [2579] Todo lo concerniente a una ley o leyes.
• íüìïò [2129] Ley, convención, costumbre, uso, mandato, un cierto orden.
• noúmeno [2589] Lo que es pensado por medio de la razón, o una intuición intelectual; lo
inteligible. En Kant, objeto del mero entendimiento, dado a una intuición intelectual; lo que
se halla fuera del marco de la experiencia posible.
• íïØò (intellectus) [1026] Entendimiento, [1868] intelecto; facultad o actividad pensantes.
[2591] Facultad de pensar, inteligencia.
• íïØò ðáèçôéêüò [1869] En Aristóteles, intelecto pasivo: capacidad para comprender las cosas
inteligibles (los universales, la ciencia).
• íïØò ðïéçôéêüò [1870] En Aristóteles, intelecto activo: aquél por medio del cual se actualiza
o llega a ser efectiva la capacidad de aprehensión de los inteligibles.
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• Òäüò [2400] Camino.

• holismo: Un modo de considerar ciertas realidades primariamente como totalidades o todos,
y secundariamente como compuestas de ciertos elementos o miembros.
• Óëïò [1678] Todo, entero, completo. [3518] ôÎ Óëïí: El todo.
• homogéneo [1689] Dos o más elementos son homogéneos cuando pertenecen al mismo
género, es decir, son de la misma naturaleza.
• ÒìïéïìÝñgò [1688] Homeomerías: partes similares. Nombre dado por Aristóteles a las
semillas de las cosas en la doctrina de Anaxágoras.
• homonimia [3335] Ambigüedad de un término.
• Òìþíõìá [3297] Según Aristóteles, dos cosas tales que sólo el nombre aplicado a ellas es
común, pero, en cambio, el concepto, ëüãïò, aplicado a ellas es diferente.
• Ðí (ens) [1021] Participio presente de gÉíáé: ente.
• Ðíïìá [2570] Nombre.
• ontología [2625] Investigación sobre las determinaciones más generales que convienen a
todos los entes: el ser, la existencia, la esencia, etc. También llamada metafísica general.
• Ðñãáíïí [2656b] Aplicado al conjunto de los tratados lógicos de Aristóteles, designa el
"instrumento" mediante el cual el filósofo piensa sobre lo real; serie de normas sin las cuales
el pensamiento carecería de consistencia interna tanto para referirse a sí mismo como a lo
real.
• Ïñèüò [817] Que está conforme a algo, con una regla, que la acata o cumple sin desviaciones,
rodeos o vacilaciones.
• ïÛóßá [2673] Sustantivación del participio presente femenino, ïØóá, del verbo gÆìß.
Significado filosófico predominante: ser propio de cada cosa que hace que tal cosa sea "la que
es, siendo". [1644] En Aristóteles, a veces, la sustancia individual, o concreta, esto es, aquello
que es siempre sujeto y nunca predicado. A veces, la especie o el género y, en general, la
esencia, o predicado común a varias sustancias individuales concretas.

• ðÜèïò [2717] Pasión, afección.

• palingenesia [2684] Regeneración, renacimiento, o renovación. Se llama a toda reaparición
periódica de los mundos, hechos, de las mismas vidas o de las mismas almas.
• pampsiquismo [2684] Doctrina que afirma que el fondo de la realidad es de naturaleza
psíquica, y que por lo tanto, las cosas no son sino manifestaciones de la psique.
• ôÎ ðí [3518] La totalidad.
• panlogismo [2687] Doctrina según la cual la realidad está enteramente penetrada por el
"logos", es decir, es completamente inteligible. Identifica lo racional con lo real, haciendo de
ambos un mismo y único ser.
• ðÜíôá ñgà [1613] Todas las cosas fluyen. Doctrina heracliteana.
• panteísmo [2688b] Doctrina que, enfrentándose con los dos términos "Dios" y "mundo",
procede a identificarlos. El uno se reduce al otro.
• ðáñÜägéãìá [2691] Paradigma. En Platón, ejemplar que sirve de modelo o patrón.
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• ðáñÜäïîá [2691] Paradoja. Etimológicamente, contrario a la opinión recibida y común. [205]

Dificultad lógica y semántica que surge tan pronto como una proposición, después de haberse
afirmado, se contradice a sí misma.
• ðáñïõóßá [2892] Presencia.
• ðÜó÷géí [2714] Categoría aristotélica: pasión: estado en que algo está afectado por una acción,
como cuando algo está cortado por la acción de cortar.
• ðgñßðáôïò [2756] Paseo cubierto. Lugar en el cual fue instalado el Liceo por Aristóteles.
Erróneamente se interpreta tal nombre en el sentido de que Aristóteles y sus discípulos daban
sus lecciones paseando, pues ðgñßðáôïò significa también, por extensión, la conversación que
se mantiene durante un paseo.
• ðgñ óïnéóôéêäí ¦ëÝã÷ùí: Obra de Aristóteles: Sobre las refutaciones de los sofistas, o Sobre
los argumentos de los sofistas.
• ðígØìá: Soplo, aliento, y más propiamente, aire desplazado por la acción de soplar. Por
extensión, fuerza vital, aliento que anima los organismos o la materia, espíritu, actividad del
espíritu, etc.
• ðíÝù [2821] Soplar.
• ðïéÝù (infinitivo: ðïégÃí) [2824] Originariamente, hacer, fabricar, producir. Muy pronto
significó crear, y más específicamente, crear algo con la palabra. Lo así creado es el ðïßçìá,
poema. El acto o proceso de tal creación es la ðïßçóéò, poesía, [41] producción.
• política [2833] Temas de carácter político: las estructura y formas de gobierno, la legitimidad
del gobierno, las fuentes del poder, los derechos y deberes de los miembros de una comunidad
o de un Estado, el carácter (positivo, natural, racional, “arbitrario”, etc.) de las leyes, la
naturaleza y el alcance de la libertad, los diversos tipos de libertades, la naturaleza y formas
de la justicia, la obligación política. Se subrayan las cuestiones planteadas por la organización
de los seres humanos en sociedades, y en particular las cuestiones suscitadas por el mando de
unos hombres sobre otros para realizar ciertos fines comunes. El estudio de estos temas es
asunto de la filosofía política. Parece plausible distinguir los siguientes aspectos. 1) La
política como actividad del político, y la de todo miembro de una sociedad en la medida en
que interviene en los procesos que permiten llegar a decisiones respecto a la forma, estructura,
y planes gubernamentales, las condiciones dentro de las cuales se ejerce la libertad individual,
el cumplimiento de la justicia, etc. 2) La ciencia política, que estudia los hechos políticos,
incluyendo planes, aspiraciones, fines, etc. 3) La filosofía política, la cual se ocupa de los
métodos y conceptos usados en la ciencia política, pero también la actividad política, los fines
propuestos en esta. Puede tener en cuenta las valoraciones de ideas, propósitos políticos,
pronunciándose acerca del carácter aceptable o inaceptable de tales valoraciones y
proporcionando [2834] razones. A este último fin tiene que apelar a otras disciplinas
filosóficas, y en particular a la ética.
• ðñÜãìá (factum, res gesta) [1570] Un hecho natural (fenómeno o proceso) o humano. [3397]
• ðñÜãìáôá [2870] Hechos, las cosas que han hecho los hombres, los asuntos, los negocios
humanos.
• pragmática [2869] Una de las dimensiones de la semiótica que estudia la relación existente
entre los signos y los sujetos que los usan.
• ðñáêôéêüò [2867] Lo que es adecuado para una transacción o negocio; lo efectivo.
• ðñîéò [2877] Praxis: la acción de llevar a cabo algo. También, el conjunto de las acciones
llevadas a cabo por el hombre. [41] El proceso y el resultado de actuar; acción, actividad,
acto. [2877] Actividad práctica, a diferencia de la teórica. Acción moral.
• ðñÜóóù [2877] Llevar a cabo algo. ðñÜôôgéí [41] Actuar.
• ðñüôáóéò [2889] Premisa.
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• semántica [3222] Ciencia que se ocupa de los signos en su relación con los objetos
designados. [3215] Estudia las diversas relaciones de las palabras con los objetos designados
por ellas. Se ocupa de las significaciones de las palabras.
• óçìgÃïí [3269] Signo, una señal, especialmente, verbal, por medio de la cual se representa
algo.
• semiótica [3222] En autores contemporáneos, ciencia general de los signos.
• sinónimos [3298a] Dos términos que tienen la misma significación. En Leibniz, dos términos
son sinónimos si uno puede ser sustituido por otro en un enunciado sin alterar la verdad del
enunciado.
• sintaxis [3301] Rama de la semiótica que se ocupa de los signos con independencia de lo que
designan y significan, o la que se ocupa de las relaciones de los signos entre sí.
• óêÝðôïìáé [1053] Mirar cuidadosamente una cosa o entorno, examinar atentamente, vigilar.
• Ò Óêïôgéíüò [1612] El oscuro. Sobrenombre dado a Heráclito porque su estilo de pensar es un
oráculo.
• óïnßá [3143] Originalmente, habilidad para practicar una operación determinada. Más tarde,
por extensión, un arte cualquiera. Inteligencia o prudencia práctica. Desde Herodoto, su
significación osciló entre un sentido teórico y otro práctico. [1270] Sabiduría, en tanto que
conocimiento a la vez teórico y práctico.
• sofisma [3338] Razonamiento incorrecto, [3335] falacia. Argumento aparente, mediante el
cual se quiere defender algo falso y confundir al contrario.
• óïnéóôÞò [3339] Sofista: poseedor de un saber universal. En Platón, el sabio, el conocedor
de lo universal.
• óõëëïãéóìüò [3275] Silogismo. Antes de Aristóteles, cálculo. Derivado de óõëëÝãgéí.
• óõìðüóéïí [1940] Banquete.
• óýíègóéò (compositio) [3303] Síntesis: com-posición, es decir, posición de una cosa con otra.
Equivale primariamente a unión o unificación, integración, etc. Como el resultado de una
unión es más complejo que cualquiera de los elementos unidos, la síntesis es la acción o el
efecto de pasar de lo más simple a lo más complejo.
• ôÎ óýíïëïí [3399] El todo concreto, el compuesto. [630] En Aristóteles, la sustancia
individual concreta, que se halla compuesta de un sustrato o materia, y de una forma.
• óýíïëïò [630] Literalmente, con todo, es decir, todo junto, entero, completo. Concreto.
• óùñüò [3349] Un montón; yuxtaposición de elementos.
• óùñgßôçò: Sorites: puesto en un montón, formado por acumulación. Argumento formado por
una pluralidad de premisas. Según Eubúlides de Megara, un grano de trigo no hace montón,
dos no hacen montón, tres no hacen montón, y parece absurdo afirmar que hay un número
determinado de granos que forman un montón. Este razonamiento afecta a todo discurso en
el cual se emplean términos con sentidos imprecisos, tales como "corto", "ancho", etc.
• óùnñïóýíç [3704] Moderación, templanza.

• tautología [3448] Significación habitual: la repetición de un mismo pensamiento en diferentes

formas. En la lógica, una fórmula que es siempre verdadera cualquiera que sea el valor de
verdad de los elementos componentes.
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• teísmo [3457] Doctrina que afirma la existencia de Dios. Sostiene que Dios es una persona.
Admite la providencia (= Dios gobierna el mundo) y la revelación.
• teleología [3457] En Wolff, parte de la filosofía natural que explica los fines de las cosas.
Intenta responder a la pregunta ¿para qué? Cabe usar términos como "propósito", y "dirección
hacia un fin" para caracterizar los criterios que debe cumplir todo sistema teleológico.
• ôÝëïò [1355-6] finis. Fin, frontera, límite, término, cesación; de ahí, finalidad, cumplimiento.
También, resultado.
• teodicea [3468b] En Leibniz, disciplina filosófica destinada a explicar la existencia del mal,
y a justificar la bondad de Dios. [905] Si Dios es infinitamente poderoso es insoluble el
problema de la teodicea, pues no se entiende por qué existe el mal en un mundo que podría
haber sido perfecto.
• teología [3471] Ciencia que trata acerca de Dios, de su existencia, naturaleza y atributos, así
como de su relación con el mundo.
• ôÝ÷íç (ars) [247] Arte, particularmente manual, industria, oficio. Modo de hacer algo de
acuerdo con cierto método. [3450] Arte, habilidad, que sigue ciertas reglas, mediante la cual
se hace algo. En general, toda serie de reglas por medio de las cuales se consigue algo.
• ôßèçìé [2838] Poner.
• ôüìïò [262] Corte.
• ôüðïò [2219] Lugar.
• utópico [3623] Literalmente, lo que no está en ningún lugar. Desde Tomás Moro, todo ideal
-especialmente, todo ideal de sociedad humana- que se supone máximamente deseable, pero
que muchas veces se considera inalcanzable.
• tropos [3586] Argumentos aducidos por los escépticos griegos para concluir la necesidad de
la suspensión del juicio.

• àëç [2315] Primariamente, bosque, tierra forestal, madera (madera cortada o leños). Luego,
metal, materia prima de cualquier clase, es decir, sustancia con la cual, y de la cual, se hace,
o puede hacer, algo.
• hilemorfismo [1638] Doctrina perteneciente a la filosofía natural, según la cual toda realidad
natural se halla compuesta de materia y forma (ìïñnÞ).
• àëç ðñäôç [2316] Materia primera. En Aristóteles, algo que no es particular, ni es de una
cierta cantidad, ni algo a lo cual se han asignado cualesquiera otras categorías.
• hilozoísmo [1641] Doctrina según la cual la materia está animada. Opera sobre la base de la
analogía entre materia y organismo biológico. Equivale en parte al pampsiquismo.
• ßðüègóéò [1446] Hipótesis: algo puesto debajo. Un enunciado que antecede a otros
constituyendo su fundamento. En Platón, un supuesto del que se extraerán ciertas
consecuencias.
• ßðïêgßìgíïí (substratum) [3408-9] Sujeto: cierta realidad acerca de la cual puede decirse
algo. Lógicamente, aquello de lo cual se predica algo.
• ßðüóôáóéò [1644] Hipóstasis, verdadera realidad, verdadera ïÛóßá. No todos los autores
consideran que la hipóstasis es la sustancia individual concreta.
• ßnßóôáíáé [1644] Ser de un modo verdadero, real, eminente, etc. Refuerza el sentido de gÉíáé.
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• náßígóèáé [1235] Aparecer, manifestarse, revelarse.

• náéíüìgíïí: Fenómeno: lo que aparece, apariencia. [1232] Lo percibido o perceptible.
• náíôáóßá [1215] Aparición, acción de mostrarse, espectáculo, representación. Actividad de
la mente por medio de la cual se producen imágenes.
• fenomenismo [1232] Alguna de las siguientes doctrinas: 1) metafísico u ontológico: no hay
ninguna realidad en sí, que se encuentre más allá de, o que subyazga a, los fenómenos. 2)
gnoseológico: si hay tales cosas en sí, no pueden conocerse; lo único que podemos conocer
son los fenómenos.
• fenomenología [658] Pura descripción de lo que aparece o de lo que es inmediatamente dado.
• néëüóïnïò [1271] Filósofo. Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo filósofo, en tanto
que amante de la sabiduría, a diferencia de óïnüò, esto es, el que posee ya sabiduría.
• fisicalismo [1366] Varios sentidos. 1) y 2): Doctrina según la cual los procesos psíquicos
pueden reducirse a, o explicarse en términos de, procesos físicos. 3) Doctrina según la cual
la física constituye, o debe constituir, el modelo para todas las ciencias (cuando menos las
naturales).
• nñüíçóéò [2944] Prudencia, sabiduría práctica. [2999] Entender las cosas para quedar
debidamente situado frente a ellas. [2944] En Platón, sano juicio que se aplica a todas las
materia humanas. Es la virtud del que es moralmente juicioso, o sano. Aristóteles indica que
es un hábito razonado «para actuar según lo que es bueno o malo para el hombre». En el acto
de prudencia se delibera siempre lo bueno y expedito para el Hombre, pero no en un respecto
particular, sino en tanto que conduce a la vida buena y feliz en general.
• nýóéò [2779] Naturaleza, en tanto que "lo que es engendrado", "lo que nace", "lo que surge",
el proceso mismo del emerger, del nacer. De ahí, cierta cualidad o propiedad innata que perte-
nece a la cosa de que se trata, y que hace que ésta sea lo que es, en virtud de un principio
propio suyo.
• nýù (infinitivo: nýgéí) [2779] Producir, engendrar, hacer crecer, crecer, formarse, etc.

• ÷ñüíïò [3494] Tiempo en general, tiempo en todo su conjunto, tiempo infinito; duración de
tiempo.

• Psicología [2956] Literalmente, estudio o ciencia del alma, o de la psique o mente.