De Ateo A Predicador La Historia de Will

DE ATEO A
PREDICADOR
La Historia de
William Simpson,
Primer Evangelista
Metropolitano
Edgardo D. Iuorno
Paraná, Entre Ríos

2019
DE ATEO A PREDICADOR
PREFACIO
El pastor Simpson fue el primer evangelista metropolitano
reconocido como tal, apadrinado por Elena de White y
presentado ante sus colegas como un ejemplo a seguir. Era
imaginativo y persuasivo; también fue un promotor por
excelencia. Un avanzado para su época, reconoció y obtuvo las
cualidades necesarias para ser un buen evangelista en las zonas
urbanas de su tiempo. Su historia es una inspiración para los
evangelistas actuales, quienes buscan nuevas maneras de
sorprender a las audiencias apáticas del posmodernismo con la
belleza del mensaje adventista sin dejar los principios por el
camino.
2
CONTENIDO
DIOS LLAMA A SU PRIMER EVANGELISTA

La Evangelización Adventista Metropolitana A Fines
Del Siglo Xix ................................................................................... 6
Infancia Y Conversión De William Simpson ................................ 7
Impresor, Colportor, Pastor Y Hábil Promotor .......................... 10
Tacto Y Habilidad Social.............................................................. 13
Aprendiendo De John Ballenger ................................................. 14
Cómo Conoce A Su Futura Esposa ............................................. 15
MINISTERIO EN CANADÁ
Sus Inicios En La Evangelización Pública En Canadá ................ 19
Guardadores Del Sábado Acusados De Profanar El Domingo .. 20
Comienzan Los Problemas En Ontario ....................................... 21
Carta De Un Ministro Adventista Del Séptimo
Día Encarcelado ............................................................................ 26
El Trabajo Entre Los Indígenas ................................................... 30
El Trabajo De John Ballenger En Canadá ................................... 33
Casamiento, Vida Familiar Y Obra En Canadá .......................... 35
3
Ordenación Y Labores En Ontario ............................................. 37
EL HOMBRE QUE LA CIUDAD NECESITA

Una Aparición Superadora .......................................................... 40
La Carrera Evangelizadora En California: 1902-1907 ................ 41
Hacia Las Multitudes De California ............................................ 42
Campaña Y Clases De Cocina Saludable En Los Ángeles .......... 46
Métodos De Trabajo Implementados En El Sur De California . 48
Esfuerzos Poco Reconocidos ........................................................ 49
Gran Éxito En Pasadena .............................................................. 52
Aporte Del Pastor Simpson En El Norte De California ............. 54

Planes Truncos Por Su Deceso..................................................... 57
Ganando Misioneros .................................................................... 59
INNOVACIONES EL PASTOR SIMPSON

Tradición Gráfica De Los Predicadores Adventistas ................... 64
Artistas Y Predicadores Combinan Sus Talentos Para Ilustrar Las
Profecías ........................................................................................ 66
Innovaciones Del Pastor Simpson: El Cartel Profético .............. 76
4
Testimonios Acerca Del Cartel Que Diseñó Simpson ................ 78

Figuras De Continuo Atractivo.................................................... 80
Los Grandes Métodos De Un Ganador De Almas ..................... 81
Publicaciones En Conexión Con El Esfuerzo Evangelizador ..... 85
Elena De White Felicita Y Aconseja A Simpson ......................... 86
Perfil Del Buen Evangelista, Según Lo Recomendado Por Elena
De White Y Aplicado Por William Simpson............................... 95
Resultados Del Ministerio Evangelizador De William Simpson 96
CONCLUSIÓN ........................................................................... 97
SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO ............................................. 98
BIBLIOGRAFÍA......................................................................... 116
5
DIOS LLAMA A SU PRIMER EVANGELISTA
La Evangelización Adventista Metropolitana a Fines del Siglo XIX
Desde 1891 a1900 la Sra. White enviaba cartas desde Australia

preocupada por la inercia letárgica de Battle Creek y
simultáneamente, comenzaba a impulsar a la misión en el sur de
Estados Unidos. Cuando regresó a los Estados Unidos en 1900,
se llevaron a cabo dos reformas largamente reclamadas: la
reorganización denominacional y el énfasis en la evangelización
de las grandes ciudades, entre las cuales mencionó a Oakland.
En 1899 se celebraron tres reuniones de carpa en Clinton,
Midway y Fayette, estado de Missouri. El resultado fue un total de
27 bautismos. En el mismo año en Cardiff, Alabama, se llevó a
cabo una campaña durante varios meses y la cosecha fue de 5
almas. En 1900 un informe desde Oklahoma mencionaba diez
reuniones de carpas en diferentes lugares en un período de 5
meses con un total de 75 conversos. En Omaha, Nebraska,
durante el mismo año, después de una campaña del tres meses
solamente 5 personas fueron bautizadas. En 1904 el aumento
total neto de la iglesia en Norteamérica fue de 845 miembros, un
dos por ciento, muy distante de los quince años anteriores
cuando se crecía a una tasa de casi el 20%
6
Para tener una imagen aún más nítida del estado de cosas en
California y Nevada debe mencionarse el informe evangelístico
de un ciclo en Carson celebrado del 10 de julio al 30 de agosto
de 1906 en el cual no hubo bautismos.
Era necesario un giro en el abordaje metropolitano. En un
artículo publicado en la Review, el autor señalaba que era urgente
un cambio en los métodos adventistas de amonestar a las
ciudades, ya que las iglesias y los misioneros hacían menos que lo
mínimo en relación a sus posibilidades. En ese contexto adverso,
Simpson desarrolló seis series en las cuales se añadieron 200
personas a la membresía y cinco capillas fueron construidas,
cuatro de las cuales fueron levantadas por el trabajo de Simpson.
En una de las últimas series que dirigiera, Simpson ganó setenta
almas. ¿Quién fue este misionero que comenzó a tener éxito
mientras otros fracasaban? ¿Qué métodos descubrió aplicó?
Infancia y Conversión de William Simpson
William W. Simpson era de ascendencia inglesa pero

estadounidense por nacimiento. Sus padres emigraron a los
Estados Unidos y William nació en Brooklyn el 1 de agosto de
1872. Su vida familiar fue inestable, su padre mundano y su
madre en un comienzo no tuvo inquietudes espirituales. Por el
7
lado de su padre, descendía de ricos caballeros ingleses. Podría

haber heredado una fortuna si no hubiera habido un error
ortográfico en la inscripción de su apellido. William Ward
Simpson Sr fue criado por su padre en Gran Bretaña porque la
madre lo abandonó poco después de que nació William Sr.
William Sr., tal como como su padre, fue un inglés muy cruel que
nunca conoció el amor de una madre. Siendo joven se casó con
Anne Turner quien tenía dos hermanos dentistas.
Como se ha dicho, a William Ward Simpson, padre y Anne
Turner le nacieron seis hijos; pero William Ward Jr. fue el único
niño que sobrevivió la infancia. La familia regresó a Inglaterra,
donde William pasó los primeros doce años de su vida. Tuvo una
infancia muy difícil e infeliz. Su padre ni entendía ni le gustaban
los niños. Por ejemplo, uno noche en que William se acostó y se
olvidó de poner sus zapatos junto a su cama, su padre lo sacó del
sueño profundo y lo golpeó por su negligencia. William Jr. temía
el desayuno porque las gachas cocidas eran el cereal que su padre
quería todas las mañanas y el joven las detestaba. Su padre lo
obligaba a comer todo un gran tazón de papilla o recibir un azote
de vara. Muchas veces el niño vomitaba el alimento forzosamente
ingerido. Un día, el padre fue llamado al aire libre durante el
desayuno. Muchas veces, la madre sentía pena por su tipo, pero
no se atrevía a expresarlo por temor a su marido. Cuando
William Jr. tenía doce años, sus padres estaban en camino a los
Estados Unidos con la intención de establecer su hogar. Durante
8
el viaje William Sr. se enfermó de neumonía y murió antes de

llegar a América. Fue sepultado en el mar. Probablemente esta
desgracia resultó ser una bendición para el joven William. Poco
después la madre se familiarizó con la familia Maxon, adventistas
del séptimo día, quienes le recomendaron que junto a William,
único sobreviviente de seis hijos fallecidos, se trasladaran a Battle
Creek para preservar la salud.
Con la salud fortalecida y alentado por el programa integral del
Dr. John Kellogg, William trabajó durante un tiempo como
ayudante en el Sanatorio, y luego como cadete para la Good Hope
Publishing Company. Cuando tenía 18 años, Simpson aún miraba
con ridículo un anuncio de conferencias sobre las profecías de
Daniel y la Revelación en la capilla donde trabajaba. Una noche,
concentrado en la burla, entró en la capilla durante una reunión.
Pero el Espíritu Santo estaba obrando. Esa misma noche
comenzó a ser cautivado por las profecías bíblicas. A partir de
entonces asistió a la conferencia de cada noche y pronto aceptó la
verdad. La profecía bíblica condujo a su conversión al
cristianismo. La confianza que tenía en la Biblia, a través del
cumplimiento profético, hizo que diera énfasis a la profecía en su
ministerio. Mucho de su testimonio en los últimos años hizo
referencia a su condición de infiel convertido por el poder de la
Palabra.
9
Impresor, Colportor, Pastor y Hábil Promotor
Siendo mayor, William trabajó como impresor y tomó nota de las

amonestaciones de la Sra. White acerca de que la atmósfera de la
editorial estaba lejos de un ideal cristiano. Una noche, en un
sueño, William recibió un llamado a dedicarse al colportaje de
manera tan vívida que al día siguiente le dijo al Dr. Kellogg que
estaba renunciando a su trabajo de impresor para irse a colportar.
A los pocos días, cierta mañana detuvo su prensa y le dijo al
empleado a quien ayudaba que se iría a predicar el mensaje del
tercer ángel. Se puso el sombrero y salió. Fue alentado por los
Kellogg de quienes recibió estímulo y apoyo, además del respeto
por los principios de salud que habían aprendido de Elena de
White. Leía bien, pero su educación formal equivalía a la de una
escuela primaria. Como Ellen White dijo más tarde de él: "Dios
fue su maestro", y el resultó ser un estudiante apto y serio.
William Jr. por naturaleza era extrovertido. Tenía un interés
inusual en las personas. Su nuevo trabajo de conocer gente como
vendedor de literatura religiosa le brindó una gran satisfacción,
felicidad y éxito. Estaba feliz de compartir su nueva fe y ganar
mucho más dinero del que ganaba en la imprenta. Durante algún
tiempo continuó su trabajo como colportor. Su éxito llegó a ser
conocido por algunos de los miembros de la Asociación General.
En aquellos años los ministros no requerían preparación
teológica para ingresar al ministerio. Todos los candidatos para el
10
ministerio debían dedicar cierto tiempo a la labor del colportaje

para evidenciar su capacidad de tratar con las personas y ganar
almas para Cristo. Los líderes de la iglesia reconocieron los
talentos de William y fue invitado para entrar en el ministerio.
Un ministro de mayor edad y bien entrenado era asociado con
un joven ministro en el trabajo de evangelización. Al ingresar al
ministerio su remuneración sería mucho menor que la obtenida
colportando. Este era el método habitual de incorporar
misioneros en aquellos días, y la invitación tomó por sorpresa a
William.
Sus labores como aspirante fueron también fructíferas, porque el
mensaje que predicaba era muy real para él. Notaba la presencia
y dirección de Dios en todos los aspectos de su ministerio.
Declaró que “al percibir la enorme responsabilidad que tenemos
los que conocemos la verdad considero que no hay nada en esta
tierra de mayor importancia como este mensaje. Gracias a Dios
por darme una parte humilde en su causa”. El mensaje de la
segunda venida lo inflamó y le dio el tono a su predicación
cristocéntrica.
Durante sus primeros años de servicio en la imprenta y el
colportaje comenzó a ejercitar habilidades promocionales y
editoriales y a palpar las inquietudes, necesidades y resortes que
11
moverían el interés de las personas1. Pero, por sobre todas las

cosas, se preguntaba qué mensaje deseaba impartir Dios al
1
Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1969).172. Se
utilizaban cuadros pintados con acuarelas u óleos, generalmente sobre un
fondo de tela, estos cuadros representaron escenas de profecías bíblicas o
eventos históricos, descripciones de períodos de tiempo proféticos o
simplemente palabras clave que marcaban énfasis durante el sermón. Los
modelos a veces se usaban para ilustrar las bestias proféticas y las imágenes de
los libros bíblicos de Daniel y la Apocalipsis. Por lo general, en dos
dimensiones, estos modelos se cortaron del marco de madera o de la madera
contrachapada pero no fueron son tan impresionantes como los modelos
tridimensionales de papel maché usados treinta años antes por W. W.
Simpson.
Por lo general, al no poder confiar en la reputación y el impacto de la
iglesia local, la mayoría de los evangelistas estaban muy preocupados por los
medios publicitarios. Aunque hubo consenso general en que el programa en sí,
la ubicación, los testimonios de personas prominentes y otros factores
influyeron en el éxito de una campaña, se consideró vital una extensa
publicidad paga. Algunos evangelistas llegaron al extremo de gastar
virtualmente todo su presupuesto publicitario en la promoción de la primera
reunión, pensando que una buena multitud en la noche de apertura aseguraba
la asistencia continua y que las ofrendas a partir de entonces sostendrían una
publicidad adecuada. Otros no arriesgaban tanto. John Ford, por ejemplo, no
gastó más de la mitad de su presupuesto publicitario en la primera noche,
temiendo que el clima adverso o alguna otra circunstancia pudiera significar la
pérdida de toda su campaña. La mayoría de los evangelistas más importantes
utilizaban anuncios en periódicos, carteles, volantes y grandes carteles
publicitarios. Un evangelista se aseguró todo un número del periódico local.
12
mundo en ese momento. Los temas acerca de Dios, el hombre y

la salvación, los grandes problemas del mundo, dan forma al
ministerio de un hombre. Todo esto enriqueció sus dotes
personales de particular tacto y habilidad.
Su formación como hombre de prensa, así como sus talentos
creativos lo ayudaron a preparar folletos, carteles y dispositivos
tridimensionales para hacer su mensaje muy vívido. En el
momento de comenzar una campaña, distribuía una tarjeta
giratoria con ilustraciones proféticas y textos apropiados, diseños
muy avanzados para su tiempo, que combinaban espacios y
colores de manera cautivante. Además diseñó un cartel para
instructores bíblicos que llegó a ser conocido como "el cuadro de
Simpson”.
Tacto y Habilidad Social
Como ya se ha dicho, su tacto también fue digno de mención. La

siguiente anécdota lo ejemplifica. Un hombre de negocios captó
la capacidad de Simpson para promover sus reuniones y obtener
buenas audiencias. Este empresario tenía un amigo que era
medium espiritista y suponía que Simpson podía ayudar a
publicitarlo. Sin contradecirlo de entrada, Simpson le respondió
que dado que no lo conocía lo suficiente como orador ni como
publicista, sería mejor que asistiera a sus reuniones a fin de
13
apreciarlas y luego darle su punto de vista. De este modo

Simpson logró que el empresario asistiera a su ciclo de
conferencias desde entonces, se bautizara y llegara a ser un
misionero.
Aprendiendo de John Ballenger
Simpson predicó su primer sermón en Kings Mills, Michigan, el

29 de abril de 1894, y se sintió atraído por el ministerio de John
Fox Ballenger, un pionero vigoroso e inventor de medios
creativos para ilustrar la verdad bíblica. El pastor Ballenger había
construido a escala una réplica del antiguo santuario. William
aprovechó la oportunidad para visitar la casa de Ballenger en
Illinois, ver las ayudas visuales de Ballenger y aprender sobre sus
métodos ministeriales. Llegó por la mañana. Los dos tenían
mucho de qué hablar. El tiempo pasó volando y ya era hora de
cenar, aunque el joven no mostró signos de marcharse. La hija
menor del pastor Ballenger, que había terminado recientemente
su curso en el colegio de Battle Creek estaba en la casa. Se dio
cuenta de que tendrían un invitado para la cena y se apresuró a
preparar la comida. A la hora de comer, William tuvo la
oportunidad de observar a esta joven. Si se sintió atraído por su
belleza femenina es incierto; pero una cosa era segura, ella no
estaba interesada en él. William finalmente se fue a su casa.
14
Cómo Conoce a su Futura Esposa
La asociación asignó a William Simpson para trabajar con John F.

Ballenger en una carpa en Michigan y Nellie Ballenger se
encargaría de la música. Fue en este escenario que Nellie se dio
cuenta de lo atractivo que resultaba William para las chicas. Cada
noche, después de la reunión, algunas señoritas acudían a
dialogar con William, aunque él no parecía muy impresionado. A
menudo, sus ojos miraban en dirección a una señorita que se
quedaba con sus padres o se apartaba para practicar en el órgano
algunas partes musicales para las reuniones.
William notó dónde y cuándo practicaba Nellie y la esperaba
mientras ella ensayaba, pero tan pronto como terminara de
practicar la acompañaba a su casa. Ella no se percató enseguida de
su interés, ya que después de todo, formaban parte del mismo
equipo de evangelización. Una noche, sin embargo, algo comenzó
a interesarle. Era la noche en que le tocaba predicar a Williams.
El sermón fue poderoso y la congregación entera parecía estar
conmovida. Algunos en la audiencia se pusieron de pie y gritaron
"¡Alabado sea el Señor!". La congregación se dedicó como nunca
antes. Nellie allí comenzó a conocer a un joven notablemente
talentoso cuya sinceridad y amor por Dios era contagioso. Jesús
había sido entronizado en su vida y todos lo sabían. ¿Cómo
podría ser lo suficientemente inteligente como para saber si él
15
debía ser su novio y luego marido? Casarse con alguien con un

trasfondo tan diferente al suyo parecía un riesgo.
Antes de que terminara la reunión, Nellie fue a su cuarto a orar.

Ella se dio cuenta de que ambos estaban enamorados, pero no
quería que ninguno de los dos resultara herido si Dios no
aprobaba la unión. Oró y abrió su Biblia en busca de una
respuesta. Inmediatamente sus ojos se clavaron en Deuteronomio
15:16: “si él te dice: "No te dejaré", porque te ama a ti y a tu casa,
y porque le va bien contigo” (Deut. 15:16).
En la última noche del ciclo de reuniones, William le contó a
Nellie cómo apreciaba a su padre y hermano, aunque no se
animó a declararle sus sentimientos respecto de ella. No obstante
pidió permiso para pasar unos días en su casa antes de ir a
Ontario donde debía realizar reuniones. Al pasar unos días son
su familia, notó que Nellie tenía un reloj de pulsera que
necesitaba reparaciones. Le gustaba trabajar con relojes como
pasatiempo. En realidad tenía licencia de relojero. A veces,
cuando hacía una visita a la casa de un posible converso, y notaba
que un reloj no funcionaba lo reparaba y se ganaba la simpatía
de la familia.
William se llevó a Canadá el reloj de Nellie para repararlo.
Pasaron las semanas y ella no tuvo noticias, hasta que finalmente,
el correo entregó un paquete pequeño que contenía el reloj en
16
buen estado; pero ninguna carta lo acompañaba. Nellie le

preguntó a su madre si sería apropiado escribirle a William una
nota agradeciéndole por arreglarlo. Su madre aprobó la nota de
agradecimiento que escribió y envió.
Pasaron los meses y ninguna noticia llegó de Canadá. Sí llegó un
telegrama dirigido a Nellie desde el colegio de Walla Walla
invitándola a aceptar el cargo de preceptora de señoritas. Ella
tenía muchas razones para no aceptar el ofrecimiento. Sus padres
estaban envejeciendo, ella era la única soltera y debía estar en su
casa. También tenía varios interesados estudiando de la Biblia.
Pero quizás la razón más importante fuera que no quería alejarse
tanto del joven pastor que trabajaba en Canadá. De este modo
declinó el llamado. A los pocos días llegó otro telegrama de Walla
Walla insistiendo, a lo cual ella dijo: "Si el Señor me está
llamando, me lo dejará claro a mí a los hermanos”. Fue a su
habitación y oró fervientemente, pidiendo a Dios que le expresara
su voluntad". Al abrir su Biblia, sus ojos se fijaron en Éxodo
32:34 Ve, pues, ahora…donde te he dicho. Mi ángel irá delante
de ti (Ex. 32:34 R95). Allí anunció a sus padres que aceptaría el
llamado.
Nellie disfrutó de su trabajo en Walla Walla. Ante los problemas
de disciplina Dios la ayudó a encontrar la mejor solución a cada
dificultad. Los meses pasaron y nunca recibió ninguna noticia de
Simpson. Sin embargo, sí recibió correspondencia de un
17
admirador, compañero de estudios en Battle Creek. Nellie sintió

que si era paciente, Dios conduciría su camino.
El año escolar terminó y se le pidió a Nellie que permaneciera en
el colegio. Se estaban haciendo grandes cambios y se eligió un
nuevo director que no era demasiado dedicado. Nellie sintió que
no podía trabajar con él. Su hermano Albion fue a visitarla y la
instó a acompañarlo en sus viajes de evangelización y ayudarlo
con la música. Fue una buena decisión, porque en Walla Walla
tuvo un año tormentoso. El nuevo director abandonó su puesto
a mediados de año.
Nellie y su hermano Albion viajaron por todo el continente
dando el mensaje de Cristo y su justicia. Él escribió letras para
varias canciones y ella les puso melodía. Nuevamente la
Providencia intervendría. La asociación planeó otro esfuerzo
evangelístico dirigido por John Fox Ballenger, asociado con W.
Simpson y Nellie a cargo de la música. Fue entonces cuando las
amistades se renovaron. William no había olvidado a Nellie, pero
su gran entusiasmo y dedicación a la obra de Dios eclipsaron
todos los deseos humanos. De hecho, en muchas ocasiones se
olvidaba de comer por trabajar.
18
MINISTERIO EN CANADÁ
Sus Inicios En La Evangelización Pública en Canadá
Luego de trabajar durante 1894 en Kings Mills, Michigan junto a

Wallace Matthews, fue llamado a ser pionero en Canadá,
llegando allí a principios de 1895. Pronto organizó una iglesia en
el condado de Kent, provincia de Ontario. Posteriormente
William Simpson y Peter Howe levantaron una iglesia cerca de
Ridgetown, Ontario. La oposición fue muy amarga y decidida.
Mientras erigían el templo un domingo, trabajando
silenciosamente en el interior del edificio, fueron arrestados,
condenados por violar la ley dominical y cumplieron condena en
la cárcel de Chatham. Los enemigos del mensaje se dedicaron a
erradicar el trabajo de los adventistas. El pastor Simpson escribió
mientras estaba en prisión: "El enemigo puede afligirme, pero no
puede profanarme; puede angustiarme, pero no puede
contaminarme". A cada uno de los hombres que persiguieron a
los misioneros le sucedió alguna calamidad terrible, y esto resultó
en una ocasión muy favorable para adelantar el mensaje en
Ontario. Fue apresado el 2 de mayo de 1896 y permaneció
convicto por cuarenta días. Aprovechó su tiempo allí escribiendo
un panfleto de veinte páginas sobre la libertad religiosa. El 10 de
junio de 1896 fue liberado. Para noviembre ganó para la Iglesia
casi una reserva indígena completa en Ontario occidental,
19
trabajando junto a W.H. Spear. La adaptabilidad de su

predicación quedó demostrada en este hito de su ministerio.
Guardadores Del Sábado Acusados De Profanar El Domingo
Alonzo Jones reflexionaba acerca de la razón por la cual los

adventistas no contaban con respaldo en sus reclamos de respeto
a sus creencias. Comentaba que el sacerdote católico Enright, al
predicar un sermón en Harlan, Iowa, estableció principios que
explican por qué los adventistas sufrieron encarcelamiento.
"He ofrecido repetidamente $ 1000 a cualquiera que
proporcione alguna prueba bíblica de que el domingo es el día
que estamos obligados a guardar, y nadie ha pedido el dinero. Si
alguna persona en este pueblo me muestra alguna parte de la
Escritura para ello, le pagaré, mañana por la tarde. Fue la Santa
Iglesia Católica la que cambió el día de descanso del sábado al
domingo, el primer día de la semana, durante el concilio de
Laodicea celebrado en el año 364, allí se maldijo a quienes
guardaran el sábado, y se instó a todas las personas a trabajar en
el séptimo día bajo pena de anatema. Los protestantes no llaman
'anticristo' la bestia de color escarlata, 'Babilonia', etc., pero al
mismo tiempo que profesan gran reverencia hacia la Biblia al
guardar el domingo reconocen el poder de la Iglesia Católica."2
2
Alonzo Trévier Jones, “Sabbath-Keepers Anathematized.”, American
Sentinel, 18 de julio de 1895.8.
20
Desde la revista American Sentinel, Jones hizo escuchar

valientemente la voz de los perseguidos por su fe en Ontario,
entre los cuales padecía Simpson.
Comienzan Los Problemas En Ontario
Durante el verano de 1895, P. M. Howe y William Simpson,

ministros adventistas del séptimo día comenzaron una serie de
reuniones en Darrell, un pequeño pueblo a unas cinco millas al
norte de Chatham, Ontario. El éxito al que asistieron sus
esfuerzos despertó el antagonismo de una denominación vecina, y
un ministro de este grupo fue enviado para oponerse a los
adventistas y detener su trabajo. Trató de lograr que estos
hombres fueran expulsados de la provincia, alegando que eran
traidores a la reina. Como resultado de este esfuerzo buscaron
espiar a los adventistas y ver si trabajaban los domingos. El
domingo, tres de noviembre, uno de estos espías descubrieron a
Burrill Simpson y Howe haciendo preparativos para sentar las
bases de un edificio de iglesia que acomodara los nuevos
creyentes de la zona.
Un interés poco común fue despertado cuando mermaron las

persecuciones. Durante el verano de 1894 el pastor Leland y el
21
hermano Hebner tuvieron una reunión en la carpa, pero sin

demasiado fruto; aunque algunos interesados los invitaron para la
próxima temporada. Como no pudieron hacerlo, P.M. Howe y
William Simpson levantaron la carpa de nuevo, y se prestó buena
atención a la palabra que llevaron.
Cuando apareció suficiente interés, se decidió levantar un templo
permanente. Alrededor de $ 50 dólares en madera se quemaron
de manera intencional. Los metodistas tenían una iglesia a una
milla y media de distancia. Estaban muy molestos y saboteaban la
obra adventista de todas las maneras posibles. Los perseguidores
pensaron que siendo los misioneros adventistas pobres no
podrían pagar la fianza.
Los pastores Simpson y Howe fueron convocados ante el Juez
Watson por trabajar un domingo. El cargo era " hacían trabajo
mundano, ya que siendo el día del Señor [el día de reposo],
trabajaban en tareas de carpintero y albañil”. El juicio se
anunciaba para el jueves 5 de diciembre de 1895 en Ridgetown.
Los metodistas empezaron a vigilar la carpa de reuniones
adventistas y enviaron un joven ministro para espiar a los pastores
adventistas el domingo 3 de noviembre. Cuando los encontró
trabajando, un grupo de unas quince personas apareció y
tomaron sus nombres. De allí se dirigieron a Chatham para
denunciarlos. La corte quien se negó a tomar el caso por lo cual
el grupo fue a Ridgetown. El juez Watson dio lugar a la citación.
22
J. Lamson confiaba en que el Señor estaría cerca de los pastores

acusados en todas sus pruebas.3
Una carta de P. M. Howe, fechada en noviembre de 1895 daba
noticias de más arrestos de adventistas en las cercanías de
Chatham, a causa del trabajo en domingo. El 28 de noviembre
Howe fue convocado junto con William Simpson, para
comparecer ante el juez Watson en Ridgetown. Thomas Griffith
también fue arrestado por cortar madera el 10 de noviembre; y A.
Burrill, otro pastor adventista, quedó bajo arresto por ir al templo
adventista un domingo. Cuando los adventistas comenzaron la
construcción de su iglesia, la oposición prendió fuego a la madera
preparada para la obra.4
Al hablar del testimonio dado por uno de los testigos (un
estudiante de teología metodista), uno de los los abogados de la
fiscalía dijeron: "Es inconcebible que un hombre que está
estudiando para el ministerio de una denominación distinta sea
tan celoso en hacer cumplir las leyes contra colegas5.
3
J.G. Lamson, “Trouble in Ontario”, Review and Herald, 3 de
diciembre de 1895.16.
4
Alonzo Trévier Jones, “More Arrests In Ontario”, American Sentinel,
5 de diciembre de 1895.8.
5
J.G. Lamson, “Persecution At Darrell, Ontario”, American Sentinel, 2
de enero de 1896.6.
23
El pastor Burrill fue multado con 12 dólares, o sesenta días en la

cárcel, y el hermano Howe con 10, o cuarenta días de prisión. Les
dieron diez días para pagar la multa. La sala del tribunal estaba
llena de personas que simpatizaban con la fiscalía, y la justicia
compartió el prejuicio con la multitud, permitiendo fuertes
aclamaciones y demostraciones de alegría cada vez que la decisión
era contraria a la los acusados. El veredicto final fue recibido con
ruidosa aprobación6.
Se criticaba al pastor Simpson de dividir familias y alborotar la
localidad con su predicación. se realizaron muchas reuniones de
los oponentes para idear medios para expulsar a los adventistas
de la provincia, pero la mano que sostiene todas las cosas guardó
a sus misioneros. Los pastores Evans y J. G. Lamson apoyaron a
los acusados.7
El abogado de la defensa, el señor Mills, había preparado varias
páginas escritas a máquina con notas relativas al origen de las
leyes dominicales, mostrando el carácter religioso de dicha
legislación; pero este testimonio fue descartado. Así los acusados
fueron virtualmente impedidos de presentar defensa. Se sostuvo
que el trabajo realizado por los acusados. La apelación fue llevada
6
Alonzo Trévier Jones, “The Ontario Cases”, American Sentinel, 19 de
diciembre de 1895.7.
7
A.O. Burrill, “Ontario”, Review and Herald, 24 de diciembre de
1895.11.
24
a la corte superior, y el 16 de marzo los casos fueron discutidos en

la Corte de Toronto. Allí el juicio del tribunal inferior fue
confirmado.8
El Tribunal Supremo pronunció su decisión el día 17 de marzo
de 1896, apoyando la acción del tribunal inferior. Los acusados
debían ser enviados a cumplir sus sentencias en la cárcel por
cuarenta días en el caso de Howe y Simpson y por sesenta en el
caso de Burrill.9 Muchas veces se negaban a recibir la misma dieta
que los demás presos por ser malsana10
El espíritu de intolerancia que mermó un poco luego del
encarcelamiento de Howe y Simpson volvió a estallar contra
Henry Bell, de Tupperville, un pueblo distante diecisiete millas al
norte de Chatham, Ontario. El hermano Bell vivía en una granja
era conocido como un vecino amable y servicial. Luego de
guardar el sábado por algo más de un año y medio, y de cuidar de
no molestar a sus vecinos realizando cualquier trabajo ruidoso el
domingo fue citado ante la justicia acusado de pasar con caballos
8
Alonzo Trévier Jones, “Religious Persecution in Ontario”, American
Sentinel, 2 de abril de 1896.1.
9
Alonzo Trévier Jones, “Notes”, American Sentinel, 26 de marzo de
1896.8.
10
Alonzo Trévier Jones, “Notes”, American Sentinel, 21 de mayo de
1896.8.
25
y carros, cultivar papas. Fue condenado a una fianza o arresto de

quince días11.
Carta De Un Ministro Adventista Del Séptimo Día Encarcelado
El pastor Simpson relató sus días en la cárcel de la siguiente

manera
Llevo más de una semana en la cárcel, pero no me siento como si
estuviera privado de mi libertad, porque Cristo me ha hecho libre
de la peor de todas las ataduras, el pecado. ¡Oh, qué contento
estoy por esta seguridad! Los hombres puede condenarme y
mantenerme encerrado en una celda pero el pensamiento
centrado en Jesús llena mi corazón de alegría. Amo y aprecio el
favor de Dios. más que el favor del hombre.
Me dan de comer pan y una especie de pure de gachas de avena.
Generalmente tres veces al día. Lo demás no puedo consumirlo12.
De vez en cuando me dan una pequeña porción de sopa para la
cena Esto se sirve a través de un agujero en la puerta lo
suficientemente grande para su admisión. Aunque me siento
débil y hambriento, nunca me sentí más fuerte y más que ahora.
11
D.E. Wellman, “Persecution in Ontario”, Review and Herald, 24 de
agosto de 1897.12.
12
Alonzo Trévier Jones, “Notes”, American Sentinel, 1 de octubre de
1896.8.
26
Durante trece de las veinticuatro horas del día estoy encerrado en

una celda pequeña lo suficientemente grande para contener una
cama de hierro. Mientras tenga la seguridad de que Jesús está
conmigo no puedo sentirme miserable. Ahora puedo ver, por qué
Pablo y Silas, incluso bajo el sufrimiento más doloroso, podían
cantar alabanzas a Dios. Su presencia ilumina la oscuridad y la
tristeza y hace que la prisión parezca un palacio. Hace la cama de
hierro blanda, y mi sueño dulce, y como yo. Estoy más decidido
que nunca a servirle hasta la muerte. El hombre me ha quitado el
privilegio de predicar por unos días pero estoy agradecido de que
todavía tengo acceso a pluma y tinta13.
Los pájaros son un gran consuelo para mí. Le tiro migajas de pan
a través de las barras. A la hora de la cena recibo un trozo de pan
y una cuenca de té fuerte. Estoy encerrado desde las seis hasta las
siete de la mañana siguiente, pero en lugar de estar encerrado por
paredes me parece estar encerrado con Jesús14
Las promesas de Dios, como las estrellas, muestran su brillo
cuando vienen las sombras de la oscuridad. La naturaleza divina
está casi borrada de muchos. Muchos son los suspiros y los gritos
por las abominaciones que se hacen en la tierra. ¿Puedo
convertirme en un participante de la naturaleza divina? ¿Cómo
puedo escapar de la corrupción que está en el mundo por la
13
William Simpson, “From An Imprisoned Seventh-Day Adventist
Minister”, American Sentinel, 21 de mayo de 1896.3.
14
William Simpson, “From Chatam Jail”, Review and Herald, 26 de
mayo de 1896.12.
27
lujuria? La respuesta viene del Señor: "Por medio de las preciosas

promesas que te he dado”.15
Al convivir con otros presos notó la degradación de quienes no

conocen a Dios, y reflexionó de la siguiente manera
Dios hizo al hombre recto. Lo dotó de salud y alegría y alegría.
Tal era el hombre en su condición de armonía con la ley divina;
pero el hombre ha buscado muchas desviaciones que lo han
degradado grandemente; y de hecho es triste la escena que ahora
se presenta a nuestra vista. La simetría perfecta se cambia por
deformidad, la alegría y la alegría, por la tristeza y el suspiro;
La salud y la vida, por enfermedad y muerte. La paz y la confianza
que alguna vez tuvo en Dios son eclipsadas por la imprudencia y
la temeridad. En lugar
de buscar glorificar a Dios, los millones que luchan por dinero
están totalmente absorbidos en su celo loco por la riqueza. En vez
de ser controlados por la razón y una mente bien equilibrada, el
apetito y la pasión dominan, y la enfermedad y la muerte sigue
rápidamente su rastro.
En nuestra condición perdida no podemos ayudarnos a nosotros
mismos. No podemos encontrar nuestro camino de regreso a la
casa de nuestro Padre, porque estamos perdidos en el desierto del
pecado; pero el Padre lo ve
15
William Simpson, “The Promises of God”, Review and Herald, 7 de
julio de 1896.2.
28
todo, y su corazón de amor todavía anhela que sus niños errantes

regresen. Hizo un gran esfuerzo por salvarnos enviando a su Hijo
unigénito al mundo. Gracias a Dios que no nos quedamos
solos.16
En relación al forzamiento de las conciencias, Simpson escribió lo

siguiente:
¿Te gustaría ser obligado por la ley a creer en Dios ? ¿No
objetarías si fueras obligado a orar, asistir a la iglesia y participar
de la cena del señor? ¿No te molestarías si la ley te exhorta a ser
bautizado, o a observar cualquier forma religiosa en la que no
tienes fe? Estoy seguro de que reclamarías el derecho a creer o no
creer como consideran necesario. Pero por otro lado,
supongamos
que eres cristiano, ¿no retrocederías con horror ante la idea de ser
obligado
rendir homenaje al papado? En vista de este hecho cabe
preguntarse qué posición puede tomar en asuntos religiosos un
gobierno civil. ¿A quién favorecerá, al infiel o al cristiano?
En materia de religión el gobierno civil no puede tener ningún

derecho a intervenir. Todos deben disfrutar por igual de la
protección imparcial de la ley. Las exigencias de los diferentes
16
William Simpson, “Man´s Degeneracy”, Review and Herald, 19 de
enero de 1897.4.
29
religiosos que demandan que la ley haga cumplir sus dogmas son
injustas. En Chatham no fuimos acusados de interferir con los
derechos civiles de nuestros semejantes sino de realizar labor
secular en el primer día de la semana. La supuesta desobediencia
debe ser castigable solo por Dios, sobre lo cual el derecho civil no
tiene jurisdicción. No confiamos en una institución religiosa que
no tiene autoridad en la Biblia, porque “la fe viene por el oír la
palabra de Dios”. La única obediencia aceptable nace del amor y
la fe. Porque no podemos doblar nuestra conciencia para
conformarnos a las leyes y formas de religión que Dios nunca ha
autorizado.17
La experiencia de Chatham templó su espíritu para los grandes

desafíos evangelizadores que le esperaban en el futuro.
El Trabajo Entre Los Indígenas
Simpson trabajaba en la reserva indígena distante quince

kilómetros al sureste de la ciudad de Brantford en la cual vivían
seis mil personas. Por el año 1896 Simpson comenzó a trabajar
entre estas personas y pronto se le unió W. H. Spear. Tuvieron
éxito en levantar una congregación de unos sesenta guardadores
17
William Simpson, “Our Liberty in Danger”, American Sentinel, 1 de
octubre de 1896.5.
30
del sábado, entre los cuales se encontraban dos dirigentes de la

tribu. Uno de ellos era un intérprete y predicador de otra
denominación; y el otro era intérprete y predicador de los
metodistas. Estos hombres eran capaces de hablar los seis idiomas
de las naciones que habitaban la reserva, además de leer y hablar
bien el inglés. Simpson relata lo siguiente
Al visitarlo John Ballenger declaró:
Cuando observé a estas personas en ese día de reposo, sentí que
seguramente la mano del Señor está en la obra. Y cuando los
escuché cantar sus sinceras alabanzas a Dios en su lengua nativa,
me derritieron hasta las lágrimas. Entonces supe más plenamente
a qué se refería el Señor cuando dijo que el mensaje debería ir a
todas las naciones, parientes, lenguas y personas.
William Simpson celebró reuniones en las afueras de Brantford

por varios meses, con buenos resultados, cuando llegó el pastor
John Ballenger a ayudarlo con una carpa plantada en el centro de
la ciudad. Allí lograron que más de treinta personas aceptaran el
reposo del sábado, y la mayoría daban evidencia de verdadera
conversión. Cada sábado más personas se añadían a las filas
adventistas. Las ofrendas fueron generosas y pronto llegaron a 80
dólares. Los indìgenas estaban felices en la verdad, limpios y
ordenados en sus viviendas y habían mejorado en todos los
31
aspectos por encima de sus vecinos paganos18. Un número de

personas blancas representativas en la ciudad de Brantford
también aceptaron la verdad.19
Pronto levantaron un templo donde adorar al verdadero Dios.
Desde que llamaron al pastor Spear a otro destino, esperaron
ansiosamente a que alguien viniera y asumiera el trabajo entre
ellos. Una joven de la reserva estudió el curso de enfermería en
el Sanatorio, y cuando regresó fue de gran ayuda para su gente20.
Dos de ellos tomaron un breve curso de bíblico en el Colegio de
Battle Creek, para prepararse para prepararse para trabajar por su
propia gente. Hubo tres ceremonias de bautismo durante la
campaña, en la última de las cuales, setenta y cinco almas se
unieron al Señor, sumando un total de ciento sesenta21.
Cincuenta años después quedaban algunos de los miembros más
18
Uriah Smith, “Playing with Death”, Review and Herald, 24 de agosto
de 1897.5.
19
M.C. Guild, “One More Please”, Ministry Magazine, julio de
1951.14.
20
W.R. Matthews, “A Visit To The Indians”, Review and Herald, 9 de
agosto de 1898. 12
21
Uriah Smith, “Michigan Campmeetings Jottings”, Review and
Herald, 6 de setiembre de 1898.16.
32
antiguos recordaban con afecto a Simpson, quien les llevó la

verdad tantos años atrás.22
Simpson dejó un gran recuerdo en Canadá. En 1905 A. 0.
Burrough, un obrero de la zona, escribió a Ellen G. White y
suplicó por los servicios de T. H. Robinson y W. W. Simpson,
para que regresaran a Canadá y lo ayudaran a resolver
cuestionamientos dominicales que aparentemente eran
inminentes en ese momento.23
El Trabajo De John Ballenger En Canadá
El 24 de septiembre de 1898 se celebró un bautismo en London,

Ontario, en el ciual se bautizaron tres hombres y sus esposas. El 7
de octubre se bautizaron cinco personas más, y recibieron siete
personas en la iglesia, sumando trece adiciones en dos semanas.
Otros deseaban ser bautizados pronto. Estas personas fueron
ganadas como resultado de conferencia bíblicas y el trabajo
misionero con las publicaciones. El diezmo de esta iglesia para ese
mes de agosto fue de $ 106. Como resultado de la fidelidad por
22
I.B. Burton, “Among the Six Nations Indians”, Canadian Union
Messenger, 30 de enero de 1952.8.
23
I.B. Delafield, D.A., “Ellen G. White in Canada”, Canadian Union
Messenger, 5 de mayo de 1977.2.
33
parte de la iglesia, muchos interesados preguntaban cuando se

realizarían nuevas reuniones en carpa.
En la localidad además se estaban comenzando a formar una
pequeña empresa de alimentos saludables. Las ventas han ido
aumentando constantemente hasta que en el mes de septiembre
de 1898 llegaron a sumar $ 600. Fue otro factor importante para
consolidar la obra misionera en Canadá.
El trabajo en la reserva indígena también florecía. Las tareas
iniciadas y continuadas con tan buenos resultados por los
pastores Simpson y Howe iban prosperando. En 1897 los
conversos se organizaron en una Iglesia y varios asistieron a la
reunión campestre de los adventistas de la zona realizada en
Owosso. Regresaron entusiasmados y el resultado fue la
conversión de varios más de la reserva. Luego de predicar sobre el
tema del bautismo, el pastor John Ballenger tuvo catorce
candidatos para ser bautizados. Entre ellos se encontraba A. G.
Smith, uno de los jefes Mohawk, intérprete del gobierno, y capaz
de hablar los seis idiomas que hablaban las seis tribus en la
reserva. Gracias a las ofrendas de los hermanos reunidos en el
campestre él algunos indígenas fueron enviados un tiempo al
colegio de Battle Creek formarse como misioneros entre sus
pares.
Estas personas estaban todas vestidas con sencillez. Su apariencia
modesta fue una reprensión para muchos hermanos. Su
34
reverencia era llamativa también. Ballenger comentaba que “He

mantenido reuniones con estos indios. varias veces, y en una o
dos ocasiones he hablado a grandes congregaciones, y nunca he
visto un dedo levantado para perturbar las reuniones. No se oía el
menor sonido excepto un ocasional "amén". Nunca he hablado
ante audiencias más agradecidas”. Ballenger abogaba por el envío
de un ministro capaz que pudiera ayudar en cada rama del
trabajo, tanto físico como espiritualmente24
Casamiento, Vida Familiar y Obra en Canadá
William y Nellie se casaron el 10 de mayo de 1899. La novia

todavía podía usar su mismo vestido a los ochenta años. El 11 de
junio de 1899, William fue ordenado al ministerio. Ambos
regresaron a Ontario, Canadá, y el éxito acompañó el trabajo.
Ningún ministro de su tiempo trajo más conversos a Cristo y la
iglesia. Simpson fue especialmente exitoso al trabajar por los
católicos. Cuando estas personas se convertían, desechaban sus
imágenes de la virgen María, sus cruces y rosarios. William tenía
una caja de buen tamaño llena de estos artículos. Uno de estos
trofeos era una túnica bellamente confeccionada y utilizada por
un dirigente católico.
24
John Ballenger, “Ontario”, Review and Herald, 25 de octubre de
1898.11.
35
Trabajar en Canadá, sin embargo, fue sacrificado. Los ministros y

sus familias vivían en la pobreza. Las condiciones de vivienda
eran deplorables. William obtuvo lo mejor que pudo, pero no
mucho más que una choza. El único baño era un baño público
que todos usaban25.
Siempre fue muy leal a su esposa y familia. En cierta ocasión una
señorita se ofreció a ayudar a su esposa en las tareas domésticas.
Cierta noche, antes de que llegara William, Nellie se fue a
acostar, pero esta señorita en lugar de retirarse se quedó a
esperarlo. Nellie, no obstante, se despertó al sentir que alguien
trepaba por la ventana de su dormitorio. Era su marido quien al
ver a la señorita esperarlo en el comedor decidió eludirla y entrar
directamente a su habitación. No saben cuánto lo espero aquella
señorita. Lo cierto es que luego de fallecer no volvió a visitar a la
familia ni a dar sus condolencias.
Su carrera evangelística comenzó en Canadá, donde estudió y
desarrolló las técnicas que lograrían atraer audiencias tan grandes.
Parte del éxito de Simpson fue el resultado de su uso de ayudas
visuales y gráficos para representar las profecías de los libros de
Daniel y Apocalipsis. En 1906, antes de la era de las imágenes en
movimiento, los videos y la animación por computadora, encargó
la construcción de siete bestias de papel maché que representan
25
Winea Simpson, ““Evangelist William Ward Simpson"” (Center for
Adventist Research, 1971).
36
varios poderes y reinos en Daniel 7 y 8 y Apocalipsis 13. En el

momento apropiado durante sus sermones estas bestias rodaban
en el escenario para cautivar a su audiencia.26 Más adelante
comentaremos esta especialidad del ministerio de Simpson.
Ordenación y Labores en Ontario
En la reunión de campamento celebrada en Londres, Ontario,

del 9 al 18 de junio, la provincia fue organizada como una
asociación independiente con el pastor F. D. Starr como
presidente. En la nueva conferencia había siete iglesias y ocho
congregaciones no organizadas, algunas de las cuales estaban listas
para la organización. Los hermanos E. J. Dryer y W. W. Simpson
fueron ordenados para al ministerio. El último día de la reunión
se bautizaron catorce personas. Tres equipos misioneros en carpas
actuaban en diferentes partes de la conferencia durante la
temporada.27
El pastor fue a visitar a una hermana aislada quien invitó a sus
vecinos. A las tres de la mañana del domingo setenta personas se
reunieron en su casa y escucharon con gran atención mientras
26
Denis Fortin, “William Ward Simpson”, The Ellen G. White
Encyclopedia (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2009).
27
Milton C. Wilcox, “Our Work and Workers”, Signs of the Times, 26
de julio de 1899.11.
37
Simpson presentaba a Jesús. Los corazones se conmovieron, y

después del servicio, la gente reunida dijo que nunca habían
escuchado el evangelio tan claramente presentado. Anunciaron
otra reunión a las ocho en punto, y antes de las siete la gente
comenzó a llegar, hasta que más de cien personas llenaron el
salón, escaleras y pasillos. Les ofrecieron la iglesia bautista para
otro servicio vespertino.28 Simpson atraía buenas audiencias
donde fuera, a tiempo y fuera de tiempo.
En Ontario, a casi tres semanas de reuniones, una veintena de
personas se reunieron para la escuela sabática. Ocho hombres y
mujeres se expresaron como determinados a unirse a Simpson en
la obra misionera. Simpson apelaba a hermanos que se mudaran
de Michigan a asegurandoles que los que fueran podrían ver
muchas almas salvadas como resultado de su trabajo.29 Años
después, luego de cinco semanas de predicación, catorce se
habían decidido a obedecer30.
En Scotland, Ontario, Simpson informó de un excelente interés.
“Anoche nuestro salón estaba literalmente lleno, y más de cien
28
R. Cornish, “Ontario”, Review and Herald, 26 de noviembre de
1901.11.
29
William Simpson, “Ontario”, Review and Herald, 9 de julio de
1895.11.
30
William Simpson, “Ontario”, Review and Herald, 3 de setiembre de
1901.13
38
personas no pudieron entrar. El Señor me dio libertad al

presentar el cambio del sábado. Siempre que podía, por medio de
la Review Simpson invitaba misioneros que le ayudaran en su
tarea en Canadá31.
La salud del pastor Simpson no era buena. En octubre de 1902,
el pastor Simpson informó su primera hemorragia pulmonar
cuando aún se encontraba en Canadá. Después de cinco años de
labor fue ordenado en un campestre realizado en London,
Ontario, en el verano de 1899. Continuó trabajando en Canadá
hasta el momento en que su salud comenzó a fallar y se le instó a
trasladarse a un clima mejor. Su ministerio en Canadá se
extendió desde 1897 hasta 1902. En parte debido a la mala salud
en Canadá y en parte a la respuesta de la Sra. White para que las
ciudades sean evangelizadas, se mudó al sur de California en
1902 y realizó campañas en Redlands, Riverside, Pasadena, San
Diego y San Francisco.
31
William Simpson, “Ontario”, Review and Herald, 25 de febrero de
1902.11.
39
EL HOMBRE QUE LA CIUDAD NECESITA
Una Aparición Superadora
E. E. Franke, un evangelista de plataforma de considerable

importancia, estaba llevando a cabo reuniones en toda la ciudad
de Nueva York. Al usar carpas en el verano y predicar en
pequeñas salas públicas en el invierno, Franke atrajo audiencias
entusiastas de hasta mil personas, y con resultados significativos
en términos de conversiones.
Desafortunadamente, sin embargo, Franke pronto pareció
promocionarse más que su mensaje. Llegó el momento en que
"perdió su poder, abandonó su misión y terminó luchando contra
la denominación". Aunque la Sra. White condenó rotundamente
la manera y los métodos de Franke, la experiencia solo pudo
haber servido para confirmar a los líderes de la iglesia en su
aprehensión acerca de los peligros del evangelismo urbano a gran
escala dirigido por una figura prominente.
En esos días, sin embargo, hubo otra personalidad evangelística

más aceptable para la iglesia: William Ward Simpson.
Imaginativo y orador persuasivo, Simpson también fue un
promotor por excelencia. Además fue evangelista adventista raro
40
para la época, adecuado para el entorno de la ciudad. Hombre de

herencia inglesa, el aprendizaje de Simpson se gestó en Canadá
desde 1897 hasta 1902. En parte debido a su mala salud en
Canadá y en parte a la urgencia de que las ciudades fueran
evangelizadas, Simpson fue al sur de California en 1902 y realizó
campañas de éxito moderado en Redlands. Riverside, y Pasadena.
Finalmente, en 1901, hizo una audaz apuesta por la atención
pública en el corazón de Los Ángeles, con una tienda de campaña
que acomodó, y atrajo, a dos mil personas. Durante un año y
medio Simpson bautizó a más de doscientas personas allí.
La Sra. White comprendió de inmediato el éxito y potencial del
joven evangelista y los métodos que desarrollaba como un
brillante ejemplo de lo que se podía hacer en las grandes
ciudades. Ella hizo de Simpson una especie de protegido, lo
alentó e instruyó personalmente, y lo presentó a los líderes de la
iglesia como un evangelista modelo32
La Carrera Evangelizadora En California: 1902-1907
Como se ha dicho, en parte debido a su enfermedad y en parte

en respondiendo a las apelaciones de la Sra. White procurando
evangelistas para las grandes ciudades Simpson arriba al sur de
32
Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century.18,19.
41
California el 4 de noviembre de 1902. En marzo de 1903 la

Asociación de California lo acreditó como obrero. Tuvo buen
suceso en Redlands y Riverside. El solo lanzó una serie de grandes
reuniones en el corazón de Los Ángeles concurrida por casi dos
mil personas. Esto representó un hito en su breve pero fructífera
carrera evangelística, e inmortalizó sus métodos. No sólo fue el
mejor evangelista adventista de su tiempo sino que sus reuniones
de contenido profético evocaron el avivamiento de 1843. Elena
de White destacó su obra en Oakland como un modelo para
otras ciudades. Simpson siempre fue receptivo a sus orientaciones
acerca de donde predicar, como formar otros predicadores qué
evitar en sus reuniones y como preservar su salud.
Hacia las Multitudes de California
A mediados de enero de 1902, William Simpson y W. A. Young

se aseguraron un salón bien amueblado con capacidad para cien
personas, y desde el principio el interés fue bueno, ya que el salón
en no podía recibir al número que deseaba escuchar. El pastor
Young informó: "La zona está profundamente conmovida. La
oposición ha sido arrostrada desde el principio, el próximo
domingo por la noche el ministro bautista predicará contra
nosotros. Nuestra primera reunión de sábado se celebró aquí
42
ayer. Diez niños y veinte adultos estaban presentes."33 En otra

reunión de sábado, treinta y nueve estaban presentes, y todos
menos diez eran adultos34.
El periódico "Enterprise" de Riverside, publicado el 7 de
diciembre de 1903, contenía el siguiente aviso sobre el trabajo del
pastor W.Simpson: "El evangelista Simpson ha estado realizando
algunas reuniones interesantes durante los últimos dos meses, en
la esquina de las calles Principal y Undécima, y las reuniones
aumentan en interés. En la noche de ayer, el Sr. Simpson habló
sobre la templanza. Demostró que el significado original de la
templanza es el autocontrol, y que un hombre no lo es
verdaderamente hasta que domina su apetito. Los malos
resultados del té, el café, el tabaco y el alcohol se demostraron
claramente. Al final del discurso, la Sra. Simpson hizo un
recitado muy conmovedor. Como resultado de las reuniones,
cincuenta personas ya han comenzado a practicar la observancia
del sábado. Al final de la reunión el Sr. Simpson presentó a la
gente la necesidad de un lugar de culto adecuado, y en pocos
minutos se recaudaron más de mil dólares para construir una
iglesia. Se ha comprado una ubicación central cerca de las calles
33
Uriah Smith, “General Notes”, Review and Herald, 11 de marzo de
1902.11.
34
Uriah Smith, “General Notes”, Review and Herald, 18 de marzo de
1902.12.
43
Duodécima y Cuarta. El martes por la noche, el Sr. Simpson

mostrará el plan bíblico para sostener la obra del Evangelio sin la
ayuda de ferias y festivales de organizados por la iglesia35.
En San Diego Simpson celebró reuniones de carpa con la
asistencia de un cantante. El ciclo causó un gran revuelo en las
otras iglesias, y también entre los teósofos y los socialistas. Las
reuniones fueron muy concurridas todas las noches.36
El 20 de abril de 1906 el pastor Simpson recibe la visita de Elena
de White, que aunque estaba muy cansada por el viaje asistió a la
iglesia de San Diego donde predicó sobre el primer capítulo de
Segunda de Pedro. El edificio de la iglesia estaba lleno de gente.
Cuando miró por primera vez los rostros de los nuevos conversos,
decidió impartir palabras de consejo y aliento.37
Uno de sus convertidos en San Diego, California, relató que en el
otoño de 1904 arribó a San Diego, California, de Oregón, y al no
encontrar un trabajo satisfactorio, regresó a Oregón en la
primavera de 1905. Pronto encontró un buen trabajo y podría
35
J.J. Ireland, “Riverside”, Pacific Union Recorder, 17 de diciembre de
1903.6.
36
William Prescott, “Field Notes”, Review and Herald, 16 de
noviembre de 1905.21.
37
Ellen G. White, “Notes of Travel-4”, Review and Herald, 12 de julio
de 1906.7.
44
haber permanecido durante todo el año. Extrañamente no podía

contentarse con permanecer en Oregón. Pensaba
recurrentemente en San Diego a pesar del hecho de que no había
encontrado un empleo rentable allí.
Pronto empezó a trabajar con una empresa de negocios en la
ciudad y en ese tiempo alguien le entregó un pase gratis para ir al
teatro Isis. Le dijeron que escucharía una buena predicación si
iba esa noche. Esa noche fue el punto de inflexión de mi vida.
Cuando escuchó al evangelista W.W. Simpson predicar en el
teatro Isis sobre el tema del milenio, y vio sus representaciones
gráficas, supo que Dios le estaba hablando a su alma. En unas
pocas semanas se bautizó, y quien le entregara la primera
invitación fue bautizado el mismo día38.
En 1904, lanzó una serie de grandes reuniones en el corazón de
Los Ángeles, atrayendo audiencias de hasta 2,000 personas. Hubo
más de 200 bautismos de adultos como resultado de la bendición
de Dios de su esfuerzo en Los Ángeles.
La Sra. White comprendió de inmediato su éxito como un
brillante ejemplo de lo que se podía hacer en las grandes
ciudades. Ella lo convirtió en un protegido, lo alentó e instruyó
38
William Prescott, “A Personal Experience”, Review and Herald, 26
de abril de 1906.18.
45
personalmente, presentándolo a los líderes de la iglesia como un

ejemplo a seguir.
Según un periódico de Pasadena, California, desde el 20 de
marzo de 1906, "un millar de personas no pudieron ingresar al
auditorio de la YMCA en esa ciudad cuando el pastor W.W.
Simpson habló sobre el Milenio. Esta fue la apertura de una serie
de reuniones de alto impacto que celebrara en Pasadena.39
Campaña y Clases De Cocina Saludable En Los Ángeles
En el marco de uno de sus ciclos en Los Ángeles, William

Simpson organizó un curso de cocina y habló de la importancia
de la reforma dietética y del cuidado del cuerpo según la Biblia.
El Dr. Abbie Winegar Simpson (no era pariente), consideró el
tema desde un punto de vista médico. También colaboró el
pastor John Burden, hablando sobre la importancia de ser
inteligentes en lo que respecta a la dieta y el cuidado del cuerpo, y
refiriendo que la comida debe ser simples y saludable.
Al anunciar el curso de cocina en su reunión de la carpa se avisó
que las entradas serían entregadas al cierre del tema del domingo
39
William Prescott, “General Notes”, Review and Herald, 5 de abril de
de 1906.24.
46
por la noche. Aunque algunos temían que hubiera poco interés

hubo una mayor asistencia que la habitual en la tarde del
domingo y casi todos los presentes llevaron de una a tres entradas
para invitar a sus conocidos.
El curso se desarrolló en el restaurante adventista de la ciudad. El
comedor tenía tres filas de mesas. Un sector se dejó reservado
para los clientes y se anunció el comienzo de la reunión para las
15:30. Lo cierto es que la primera reunión colmó el restaurante,
y un número de asistentes quedaron de pie.
Las clases prácticas fueron impartidas por Lucy Winegar, cocinera
de larga experiencia práctica, y quien por un tiempo se encargó
del sanatorio de Battle Creek. Al dar el curso trabajaba como chef
del Sanatorio de Glendale. Además de su trabajo en Los Angeles,
Winegar daba clases en el sanatorio de Glendale dos veces a la
semana para pacientes, auxiliares en la institución y residentes de
la comunidad40. Simpson innovó también en cursos auxiliares a la
predicación.
Luego de tres esfuerzos evangelizadores en la zona de Los Angeles
logra sumar a la iglesia doscientas personas. A principios de 1905
una buena cantidad de personas le solicita que permanezca en la
zona, y en agosto logra sus mayores audiencias en la región.
40
H.H. Haynes, “Classes in Healthful Cookery”, Better Health, mayo
de 1903.17.
47
Luego de su trabajo en Los Angeles se traslada a San Diego,

donde luego de predicar tres meses gana setenta conversos.
A comienzos de 1906 comienza reuniones en Pasadena donde
cosecha cincuenta almas. Allí incorpora un médico a sus
conferencias. Desde Pasadena se traslada a Santa Ana, desde
donde se informa "interés excelente" en las reuniones. En la
segunda parte de 1906 se dirige a Oakland. En dos meses bautiza
a 32 y prepara a 30 más para proximos bautismos.
Métodos De Trabajo Implementados en el Sur de California
El pastor Simpsom solía alquilar el mayor auditorio o templo de

la ciudad para la noche de apertura, o para algunos domingos por
la noche al inicio de sus series. En Pasadena, alquiló una carpa
grande y se mantuvo allí por dos meses. Su primera conferencia
solía tratar sobre el milenio. Después de predicar invitaba a la
audiencia a seguir asistiendo a su carpa. La asistencia continuaría
aumentando hasta el cierre de la serie.
Hizo un gran uso de los carteles que diseñaba y de la pizarra. La
Biblia rebosaba en sus temas y empleaba pocas ilustraciones
ajenas a ella. Sus llamados y apelaciones eran sencillos,
consistiendo en pedir a los interesados que levantasen sus manos.
Eludía las controversias y se centraba en Daniel y Apocalipsis.
Celebraba un gran bautismo al cierre de sus reuniones.
48
Después de una campaña acostumbraba tomar dos o tres semanas

para descansar. En una carta escrita a la Review And Herald en
1906, afirma, luego de la campaña de San Diego, que "hablar
todas las noches ha sido cansador pero luego de una semanas de
descanso con mi familia me siento recuperado de y de buen
animo para comenzar nuevamente donde El me lo indique”.
Probablemente previo al comienzo del ciclo de Pasadena, a
principios de 1906, el pastor Simpson encargó a una empresa de
Hollywood que construyera réplicas de las bestias de Daniel y
Apocalipsis en papel maché, invirtiendo mucho dinero. Estas
bestias tenían un dispositivo mecánico que podía ser manejado
por el orador desde el púlpito. A veces pulsaba para que
apareciera alguna y le decía “qué haces tu aquí? No es momento
que aparezcas. Vuelve a tu sitio”. Luego de esto la hacía
desaparecer, lo cual encantaba a su público.
Esfuerzos Poco Reconocidos
El comité de la asociación de California trazó planes para tener

cinco equipos evangelísticos en el campo, inmediatamente
después del cierre de clases en junio. A estos equipos se les
habían asignado lugaresde trabajo de la siguiente manera: el
pastor S. N. Haskell, con un gran cuerpo de misioneros en San
Bernardino; El pastor R. S. Owen y el hermano H. J. Hoare, en
49
Santa Mónica; los pastores S. Thurston y S. T. Hare en los

suburbios de Los Ángeles; el pastor G. W. Rine, asistido por el
Hermano E. C. Silsbee en Escondido; y el pastor W.W. Simpson,
asistido por el hermano y la hermana Errington, quienes
abrazaran la verdad por el trabajo de Simpson en San Diego,
como obreros bíblicos, para celebrar una serie de reuniones en
una gran carpa en Santa Ana.41
Pese a su buen éxito, sin embargo, llama la atención el escaso
espacio que se dedica en las publicaciones de la iglesia a sus
actividades, en comparación al que se dio a otros predicadores
menos eficaces. De no ser por las cartas de la Sra. White que
referían con buen detalle sus actividades, poco se hubiera
conservado de sus esfuerzos misioneros. Su falta de
reconocimiento y acompañamiento con un equipo de ayudantes
apropiado probablemente se debiera a celos de parte de algunos
colegas a causa de su marcado éxito. La Sra.White lo respaldó
mucho para que no fuera trasladado de California a causa de su
salud, la confirmación de las personas que conquistara y su
ministerio ejemplificador.
Pero el pastor Simpson no fue acompañado apropiadamente. Se
entendía muy bien con Robert Owen. La Sra. White escribió al
comité ejecutivo de la Asociación del Sur de Salifornia el 14 de
41
William Prescott, “Field Notes”, Review and Herald, 28 de junio de
1906.19.
50
septiembre de 1905 solicitando que Owen fuera enviado a San

Diego a acompañar a Simpson. Esto era la voluntad de Dios,
aseguraba, y no que fuera asistido por el pastor Healey. Lo cierto
es que pese a las exhortaciones de respaldo de Elena de White,
Simpson fue a San Diego solo, pese a lo cual ganó cincuenta
almas en dos meses. En el verano de 1905, la Sra. White escribe
nuevamente al pastor Reaser, presidente de la asociación, para
que evite mandar a Simpson al norte de California porque esto lo
aislaría aun más.
El aislamiento de Simpson fue patente con la configuración de
los equipos misioneros del verano de 1906. El pastor S.N. Haskell
contaría con un gran grupo de colportores e instructores bíblicos
para ayudarlo, y los demás grupos estaban bien conformados. El
pastor Simpson contaba solamente con la asistencia de dos
personas convertidas en la campaña de San Diego, pero luego se
les cambió el destino a Santa Mónica, de modo que Simpson fue
a Santa Ana solo.
Las amonestaciones de Elena de White en favor de Simpson se
dirigían no solamente a sus colegas sino también a las iglesias de
las zonas donde predicaba para que acompañaran mejor los
esfuerzos del evangelista.
51
Gran Éxito en Pasadena
Escribiendo desde Pasadena, el pastor Simpson escribió lo

siguente:
Acabo de cerrar un esfuerzo de dos meses en esta ciudad. El
Señor nos ha precedido de manera marcada, por lo cual lo alabo.
Al principio tenía la intención de erigir una gran carpa, pero se
me lo impidió debido a una ordenanza que prohibía la
construcción de cualquier edificio que no fuera de ladrillo o
piedra, dentro de un determinado territorio. Pareció imposible
entrar a la ciudad con el mensaje pero conseguí una gran carpa
vacía en el centro de la ciudad, aunque invertimos una suma
considerable en equiparla para una serie de reuniones. También
aseguré el auditorio más grande en el lugar para cada domingo
por la noche42. Ahora puedo ver la mano del Señor en este
42
J. L. Shuler defendió la carpa, pero sugirió que los auditorios
públicos se utilizaran conjuntamente, con miras a la economía. Las audiencias
podían ser atraídas primero a un auditorio o teatro fino, señaló, luego, cuando
se interesaron, se transfirieron a la carpa más económica. Shuler relató cómo
había hecho eso en la ciudad de Raleigh, Carolina del Norte. Allí había
utilizado el excepcional State Theatre para dos reuniones, luego se transfirió a
alojamientos menos costosos por el resto del esfuerzo. Esto fue más o menos lo
contrario de un sistema ampliamente utilizado en el evangelismo de las
ciudades adventistas a principios de siglo. Luego, fue una práctica común
atraer a una audiencia a una gran carpa para una campaña de verano, luego
transferirla a un pequeño salón para continuar las conferencias de
evangelización durante el invierno. Sin embargo, se recordará que W. W.
Simpson en el sur de California, en 1904 a 1906, empleó la secuencia inversa
52
arreglo, ya que el clima fue muy desfavorable para una campaña.

Los gastos ascendieron a quinientos dólares, pero las ofrendas
han superado con creces la inversión. El Señor ha duplicado cada
dólar que ha sido invertido. La ofrenda del domingo pasado solo
por la noche ascendió a quinientos treinta dólares, lo que superó
más que los gastos de los dos meses de esfuerzo. Verdaderamente,
la gloria de los gentiles (que es su dinero) ha estado fluyendo
hacia nosotros, como el Señor lo ha prometido. Lo mejor de
todo, algunos de los gentiles se han ofrendado junto a sus bienes.
Más de cuarenta adultos se han puesto del lado de Dios y se
regocijan con nosotros en esta preciosa verdad. Treinta y seis se
bautizaron y fueron llevados a la iglesia de Pasadena el sábado
pasado. Algunos se han mudado a otros lugares y están
testificando alli de la verdad. Otros esperan el bautismo. Muchos
aún están en el valle de la decisión, y estamos orando para que
Dios les dé el coraje para obedecer sus convicciones.
La iglesia de Pasadena está abarrotada y haciendo planes para

ampliar sus fronteras. Sentimos que una gran responsabilidad
descansa sobre los miembros más antiguos de la iglesia de
Pasadena para cuidar a estos corderos del rebaño. Me alegra
poder dejarlos a todos bajo el cuidado del Gran Pastor. Ahora
tomaré unos días de descanso con mi familia y luego comenzaré
otra serie de reuniones en la ciudad de Santa Ana, California, si
de auditorio a tienda de campañaWeeks, Adventist Evangelism in the Twentieth

Century.165.
53
el Señor lo permite; y desde allí, planeo trabajar algunas de las

grandes ciudades en la parte norte del estado. Hermanos, oren
por nosotros, para que la palabra del Señor sea glorificada, y para
que podamos ser librados de hombres irrazonables y malvados.
Cuando siento la responsabilidad que recae sobre nosotros
quienes conocemos esta verdad, me siento abrumado. Estoy
completamente convencido de que no hay nada en esta tierra de
tanta importancia como este mensaje. Le agradezco a Dios desde
lo más profundo de mi alma por darme una parte humilde en su
causa43.
Aporte del Pastor Simpson en el Norte de California
El 18 de octubre de 1906 de dio inicio al ciclo de Oakland en el

gran templo de la Iglesia Congregacional. En esta ocasión el
pastor Hibbard asistió a Simpson. Las primeras semanas el clima
fue inusualmente agradable y con poca lluvia. Las reuniones
fueron muy concurridas y muchas familias concurrieron desde
largas distancias y permanecieron en las reuniones de la tarde.
Cuando se hizo la transición a la carpa ubicada en la calle 34
hubo hasta 500 personas cada noche. Grandes cantidades de
43
William Simpson, “Pasadena”, Review and Herald, 28 de junio de
1906.16.
54
interesados respondieron a sus llamados. Era un momento

oportuno para trabajar en la zona de la bahía. La corrupción era
rampante en el gobierno local y el evangelista aprovechó la
oportunidad para hablar de las condiciones morales de los
últimos días.
Elena de White estaba muy interesada en la obra en esta ciudad y
estaba feliz con el trabajo en el área. El terremoto de San
Francisco en la primavera de 1906 fue un factor no menor para
explicar la buena respuesta a las reuniones. Los ciudadanos
sentían que los juicios de Dios pendían sobre ellos. Un número
especial de la revista Signs of the Times referido al terremoto se
vendió por miles. Nuevamente pidiendo ayuda para Simpson, la
Sra. White escribe a los Haskell pidiendoles que vayan a Oakland
a sumarse a la obra y confirmar a los nuevos miembros.
Su método de financiamiento fue interesante. Aunque tuviera
cuatro reuniones o más cada semana, solo en una de ellas se
solicitaban ofrendas. Solo en una reunión recaudaron más que
los gastos de toda la campaña. Durante la campaña de Oakland
más de 1000 dólares fueron invertidos, pero todos los gastos
fueron solventados por las ofrendas semanales.
En cuanto a la posición adventista relacionada al don de profecía,
nada se ocultaba. En la campaña de Oakland, después de
presentar un estudio sobre el tema, invitó personalmente a Elena
de White a hablar, como un testimonio vivo del don de profecía.
55
Es notable como un joven líder cediera su plataforma a una

mujer anciana, lo cual manifestó la humildad y cooperación de
Simpson en el servicio. En la reunión de clausura del 16 de
diciembre hubo 1000 personas presentes. El tema de clausura
tocó el asunto de los Estados Unidos en la profecía.
En su casa, en lo que hoy es Glendale, lo esperaban su esposa y
tres niños. El pastor Simpson tomó el tren desde Oakland pero
antes de partir un miembro le dio dos grandes muñecas chinas
para sus hijas Winea y Loleta como regalos para la Navidad. Era
su intención pasar unas cuantas semanas descansando en la casa
de nueve habitaciones que le regalaran los amigos de su obra en
Los Ángeles, y luego comenzar otra serie de reuniones. Pero
Oakland sería su última gran campaña, y la navidad de 1907 sus
ultimas vacaciones.
El pastor Reaser informó el 18 de abril de 1907 de la enfermedad
de Simpson, pero confiaba en su recuperación. Mientras tanto
Elena de White rogó al sanatorio de Glendale que no dejaran de
esforzarse por devolverle la salud. Escribiendo a Simpson le
mostró que el no se había cuidado lo necesario y que su obra aún
no había concluido. Pero el 28 de abril el pastor Simpson exhaló
su último aliento, muriendo a los 36 años. A poco de morir su
esposa le preguntó: “Que quieres William?”. El alcanzó a
susurrar: “a ti”. Estas fueron sus últimas palabras.
56
En agosto de 1907, el hijo menor de Simpson sufrió convulsiones

y murió poco después. El ataúd del padre se abrió y el pequeño
Waine fue colocado en los brazos de su padre en espera de la
resurrección.
¿Por qué falleció tan joven? Quizá fue demasiado trabajo en
soledad, salud pobre, o evitarle la influencia negativa de la familia
Ballenger que apostató de la iglesia. Quizá Dios retiró de la iglesia
los dones de Simpson no del todo apreciados y aprovechados. Su
éxito testifica de las habilidades bendecidas en cooperación con la
poderosa Palabra de Dios.
Planes Truncos Por Su Deceso
En el pináculo de su éxito tragedia lo golpeó. En 1906 el pastor

Simpson dirigió una serie de reuniones en Oakland, y tuvo la
intención de descansar por un tiempo y luego regresar al norte
del estado para otro esfuerzo público en Los Ángeles. En la
última parte de abril de 1907 se enfermó, fue al sanatorio para
recibir tratamiento pero el 28 de abril descansó esperando la voz
vivificante del Salvador a quien proclamaba ante los perdidos.
57
Con el fallecimiento del pastor Simpson, la causa de la verdad

perdió a uno de sus obreros más exitosos44.
El 28 de abril de 1907, tal vez para evitarle la influencia
perjudicial de la apostasía de su cuñado Albion Ballenger, Dios
llamó a Simpson al descanso. Fue el primer "evangelista
metropolitano" reconocido de la denominación adventista. Su
énfasis especial en la profecía y su deseo es facilitar la
comprensión de la gente lo llevó a experimentar con métodos
innovadores para llegar a las personas con el mensaje profético.
Fue un evangelista eficaz que atrajo a grandes multitudes. Las
bestias de papel maché que Simpson usó en sus esfuerzos de
evangelismo fueron utilizadas por otros evangelistas después de su
muerte. Aunque provenía de un hogar sin Dios, Simpson se
convirtió en uno de sus portavoces por excelencia45.
El pastor Simpson murió el 28 de abril de 1907 a las 22 en el
sanatorio Glendale, cerca de Los Ángeles. Su enfermedad
comenzó con episodios de mareo, que se convirtieron en fuertes
dolores en la parte posterior de la cabeza. El pastor G. Reaser
relató que médicos expertos fueron llamados a estudiar su caso.
44
G.W. Reaser, “The Southern California Conference”, Pacific Union
Recorder, 13 de febrero de 1908.11.
45
Katy Wolfer, “William W. Simpson, Evangelist”, Communiqué,
ocrubre de de 2014.1,2Gluder Quispe, “William Ward Simpson Adventism‟s
first successful big-city evangelist”, Adventist World, marzo de 2013.24,25.
58
Se ofrecieron muchas oraciones en su favor, pero Dios sabía qué

era lo mejor. Sin ser un gran erudito obtuvo la atención de la
gente por sus propios y peculiares métodos, su clara y fuerte
presentación de la verdad, su personalidad agradable y
encantadora y su intensa seriedad. Era un guerrero poderoso,
pero a la vez un hombre amoroso y amable46.
Los servicios funerarios fueron conducidos por los pastores
Owen, Cottrell y Reaser en la Iglesia Central de Los Ángeles. Su
esposa y sus tres hijos, el mayor de los cuales tenía seis años,
sintieron el afecto de todos los que conocieron al esposo y padre.
Dios entierra a sus obreros, pero continúa su obra47.
Ganando Misioneros
Los misioneros que ganó continuaron su corto ministerio. Matt

Allen fue criado en un hogar católico canadiense, pero siendo
joven abandonó su hogar en Ontario, empuñó el hacha y trabajó
desde los 16 años en los bosques de Canadá y Wisconsin. Se casó
46
G.W. Reaser, “Elder Simpson‟s Death”, Review and Herald, 16 de
mayo de 1907.16.
47
Milton C. Wilcox, “A Strong Warrior Fallen”, Signs of the Times, 15
de mayo de 1907.16.
59
con Jennie Murdock en 1888. Para 1904, era dueño de un

negocio próspero y una propiedad elegante en Los Ángeles, pero
lo vendió y se mudó a Ontario. La razón fue que conoció el
adventismo entre 1904 y 1908, bajo la predicación del evangelista
W. W. Simpson. Los Allen creían que debían ayudar a expandir
la denominación en Canadá, si fuera necesario, a su propio costo.
Habiendo escuchado al evangelista William Simpson presentar la
doctrina de los adventistas durante una serie de reuniones en Los
Ángeles, California, mi esposa y yo vimos muy claramente que la
Biblia es la palabra de Dios, y que la doctrina de la Iglesia
Católica, a la que pertenecía entonces, era una doctrina de
hombres; por lo cual ambos aceptamos la verdad. Vendimos
nuestro negocio y fuimos a Canadá, nuestra tierra natal, a
trabajar por nuestra gente, todos ellos católicos. Pasamos tres
meses con ellos. Eran muy amargos con nosotros; sin embargo,
algunos de ellos vieron la verdad del sábado. Luego fuimos a
Toronto para vender libros y revistas. El presidente de la
conferencia, Eugene Leland, al ser presionado por llamados de
muchas ciudades, nos pidió que visitáramos la reserva indígena
durante la semana de oración. Aunque no teníamos mucha
experiencia trabajando en la obra nos sentimos llamados a
aceptar esta invitación. Dos años antes, el pastor Simpson, el
hombre que nos había traído la verdad, había formado dos
60
congregaciones allí48. Los indigenas estaban tan contentos de

vernos por nuestra asociación con el pastor Simpson, que
salieron en gran número. Muchos de los que nunca habían
escuchado nuestro mensaje también vinieron todas las noches
durante dos semanas. Hay unos seis mil en la reserva, y no hay
ningún trabajador entre ellos. Cuando pensamos en lo bueno
que era el Señor al traernos esta preciosa verdad, oramos para que
más de nuestros hermanos católicos puedan ser guiados a
examinar este mensaje.49
Elena de White relata que en cierta ocasión su tren hacia Los
Ángeles llegó unos minutos tarde, y no pudo hacer conexión con
el tren para Loma Linda, así que pasó una hora en el restaurante
vegetariano, en la esquina de las calles Third y Hill. Este
restaurante era dirigido por el departamento médico misionero
de la Asociación del Sur de California, y estaba a cargo de los
Allen, quienes fueron católicos romanos hasta que asistieron a
una serie de reuniones celebradas por W. Simpson y sus
asociados en 190450.
48
W.R. Matthews, “Fifty Years Ago”, Review and Herald, 19 de agosto
de 1948.2.
49
Matthew Allen, “Canada”, Review and Herald, 7 de enero de
1909.18.
50
Ellen G. White, “Notes of Travel-1”, Review and Herald, 14 de junio
de 1906.7.
61
Matt fue ordenado en 1912. Desde entonces hasta 1917, él y su

esposa enseñaron la Biblia en Toronto hasta que aceptó una
invitación para predicar en Indiana, residiendo la mayor parte del
tiempo en Covena, para poder servir a las iglesias de Glendora,
Muncie y otras.
Allen recordó que tuvo "el privilegio de bautizar a muchos
conversos y muchos luego fueron obreros adventistas. Aunque
algunos antiguos amigos de California le aseguraban que si
hubiera mantenido la propiedad que vendió se hubiera hecho
rico, “la lista de nombres de los que he bautizado y ganado para el
reino de Dios es mejor tener todos los bienes de Los Ángeles “51.
John Thomas Erringto nació en el condado de Westminster cerca
de Ontario el 14 de diciembre de 1853 y murió el 2 de agosto de
1939 en Londres, Ontario, a la edad de ochenta y cinco años.
Durante el verano de 1877 se unió en matrimonio a la señorita
Frances Carscallen de Napanee. Ambos aceptaron el mensaje en
California por medio de las labores del pastor William Simpson.
Inmediatamente después de aceptar el mensaje el hermano
Errington sintió el llamado para predicar la hermosa verdad que
había llenado su vida.
51
Emmeth Vande Vere, “The Armor Unbuckled”, Lake Union Herald,
17 de febrero de 1981.3.
62
Después de pasar unos años en el Colegio cerca de San Diego fue

ordenado al ministerio. Los esposos Errington volvieron a
Ontario, trabajando en su ciudad natal de Londres. Luego se les
pidió ir a las Cataratas del Niágara por un corto tiempo y luego a
Toronto donde levantó una iglesia y construyó el primer templo
en esa ciudad. Desde allí se trasladó a Port Arthur donde fundó
otra iglesia. De allí se mudan a la Columbia Británica donde
trabajaron en diferentes lugares en trayendo personas al mensaje.
Volviendo de nuevo a Londres, Ontario, después de varios años
siguieron trabajando allí hasta el fin de sus días.52
52
Logan Houser, “Errington”, Canadian Union Messenger, 29 de agosto
de 1939.7.
63
INNOVACIONES EL PASTOR SIMPSON
Tradición Gráfica de los Predicadores Adventistas53
W. Miller comenzó a utilizar imágenes y principalmente gráficos

para explicar las profecías bíblicas de Daniel y Apocalipsis en sus
presentaciones. A causa del espíritu de la época la mayoría de las
iglesias protestantes no utilizaban imágenes por miedo a la
iconoclastia. En principio, los fundadores de la iglesia que
participaron del movimiento millerita fueron impactados por la
forma de presentación a través del uso de imágenes, pasando a
usarlas en sus reuniones evangelísticas. Ellen White orientó al
nuevo grupo en la cuestión del uso de la imagen en reuniones
evangelísticas.
Luego de un análisis del mundo religioso a finales del siglo XVIII
y principios del siglo XIX, se percibe que el uso de imágenes no
era algo muy frecuente entre las comunidades protestantes, por
53
Daniel Gasparzin y Wesley Selmer, “O Uso de Imagens Nas Reuniões
Evangelísticas: Uma Breve Análise Dos Escritos de Ellen G. White”, accedido
18 de marzo de 2019,
https://www.academia.edu/31935111/O_uso_de_imagens_nas_reuni%C3%
B5es_evangel%C3%ADsticas_uma_breve_an%C3%A1lise_dos_escritos_de_E
llen_G._White. Trabajo presentado en la XI Conferência Brasileña de
Comunicación Eclesical (Eclesiocom), realizada Engenheiro Coelho, SP,
18/8/2016
64
no querer asemejarse con la iglesia católica. Pero a diferencia de

la tradición de la época, hubo un movimiento que se hizo
conocido por el uso e imágenes y gráficos en sus reuniones
evangelísticas, gráficos que contenían imágenes de las bestias de
Daniel y Apocalipsis y líneas del tiempo presentando las profecías
bíblicas para que los oyentes pudieran comprender mejor.
Con base en ese entendimiento lineal y cronológico de las
profecías bíblicas y con la ayuda de otros miembros del
Millerismo tales como Carlos Fitch, se hizo un gráfico de la
profecía que apuntaba al final de los tiempos. Este gráfico reunía
las principales profecías de Daniel y Apocalipsis. El gráfico de
1843 era a menudo el medio usado para atraer la curiosidad de la
multitud hacia una predicación. Este gráfico fue ampliamente
utilizado por varios conferencistas, y, según José Bates (1847),
llegó a ser visto como el cumplimiento de la profecía de Habacuc
2: 2, donde Dios pide que el profeta escriba en tablas la visión
que le fue dada, para que se pueda leer hasta por quien pasa
corriendo. A este respecto, puede observarse que, Joshua Himes,
James White, y varios otros predicadores adventistas hicieron
buen uso de ese gráfico para aclarar sus mensajes.
65
Artistas y Predicadores Combinan Sus Talentos para Ilustrar las
Profecías
William Simpson no fue el primero en ilustrar las profecías, sino

que formó parte de una buena tradición de predicadores y artistas
adventistas. El artista dentro de una comunidad religiosa
determinada a menudo sirve como una voz profética que toma
una visión y la "deja en claro" para que todos la vean. Desde Fitch
y Hale, muchos otros artistas han servido a la comunidad
adventista con sus dones artísticos. Lo que sigue es una breve
introducción a los trabajos de algunos de estos individuos.
En The Advent Review y Sabbath Herald del 23 de marzo de 1852 se

presentó un artículo escrito por Newell Mead titulado "La ley de
Dios ilustrada". Este artículo fue el primero publicado por los
adventistas sabatarios e incluía ilustraciones reales. En este caso,
las ilustraciones fueron tres grabados en madera realizados por
Uriah Smith, uno de los primeros artistas contribuyentes
habituales del Adventismo. Smith también fue poeta, autor,
editor, teólogo, administrador e inventor.
Esta pieza, registrada en 1876 por James White, se basó en un
boceto anterior de M. G. Kellogg. White señaló en la edición del
14 de diciembre de 1876 de Review and Herald que las 5 mil
copias impresas en su primera edición se habían vendido y que
una segunda edición de 2 mil copias estaría disponible con un
66
libro adjunto a $ 1.00. Más tarde, en 1883, la señora White

modificó tanto la imagen como su título, colocando la cruz en
primer plano y dejando la ley al fondo. Además se incorporó la
frase "Cristo, el camino de la vida".
Utilizando el género de caricatura política, C. Maybell
emprendió una guerra en ilustraciones contra los efectos erosivos
del modernismo en el cristianismo conservador.
Desafortunadamente, no se sabe nada de este artista, ni siquiera
su nombre. Aunque sus numerosas ilustraciones se pueden
encontrar en Signs of the Times durante un período de diez años,
ni Pacific Press ni los Archivos de la Asociación General poseen
información sobre este artista tan efectivo.
En la misma tradición de ilustradores como C. Maybell y T. K.
Martin, Robert Eldridge usó sus habilidades artísticas para
enseñar verdades bíblicas a toda una generación de adventistas.
Sus ilustraciones dominaron literalmente las páginas del Sabbath
School Worker durante más de una década.
Tanto Harry Anderson como Russell Harlan también dedicaron
muchos años de servicio a la iglesia. Su trabajo fue ilustrar las
verdades de la Biblia de tal manera que todos pudieran entender.
Su mezcla de realismo, drama y emoción fue capaz de transmitir
lecciones espirituales donde las palabras quedaban cortas.
Alan Collins de la Universidad de Loma Linda hizo que la piedra
cobre vida y traduzca poderosamente el significado de la parábola
67
de Jesús del Buen Samaritano en términos contemporáneos. El

"samaritano" de torso desnudo, con las características físicas de
un hombre negro o polinesio, aparece en marcado contraste con
las figuras con ropas opulentas del teólogo y el académico.
Elfred Lee es uno de los pocos jóvenes artistas adventistas que
aún pinta la tradición de Anderson y Harlan. Con un estilo
sensible e ilustrativo, su trabajo ha aparecido en muchas de las
publicaciones de la denominación.
Si bien el arte tradicional e ilustrativo siempre ha sido apreciado y
alentado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no fue hasta
mediados de este siglo en el que los estudiantes de arte
adventistas fueron introducidos formalmente al arte "no
utilitario" en sus expresiones modernas. Esto fue en su mayor
parte debido a los esfuerzos de tres personas: Mabel Bartlett,
Ph.D. (1899-), profesor de arte en Atlantic Union College en la
costa este; Chloe Sofsky (1907-1970), profesora de arte en la
Universidad de Loma Linda en la costa oeste; e Irvin Althage
(1917-), profesor de arte en la Universidad Andrews en el medio
oeste.
Los adventistas pueden sentirse en deuda con Bartlett, Sofsky y
Althage por el legado que han dejado a la iglesia. Su trabajo
proporcionó un fuerte estímulo e inspiración para una nueva
generación de personas creativas e innovadoras que, durante
68
varios años, han estado experimentando con nuevas formas de

arte.54
En las citas de EGW analizadas, se encuentran cuatro referencias
hechas por ella sobre un pastor, denominado en el libro de
"pastor S.", que estaba haciendo una serie de conferencias en el
centro de Oakland en 1906 y él se destacaba por el uso de
imágenes de las " las bestias de Daniel y el Apocalipsis. Estas citas
se refieren a correspondencia enviada por la autora a personas de
su círculo de amistad. Normalmente, en las citas hechas de cartas,
los editores prefieren retirar el nombre original de las personas
involucradas en la carta, pero al leer las cartas originales, puede
verificarse que ese pastor S. es el pastor William Ward Simpson.
En sus cartas, EGW comenta que las imágenes utilizadas por
Simpson llaman la atención de las personas para participar en las
reuniones evangelísticas, ella dice que Simpson "ha usado su
habilidad y tacto para proporcionar ilustraciones apropiadas de
los temas presentados: figuras que poseen poder convincente.
"Estos métodos se utilizar más y más en este trabajo de
finalización" (Elena G. de White, Manuscrito 105, 1906), destaca
que "Gente de todas las clases van a escuchar, y ver las imágenes
de tamaño natural que él [Simpson] tiene de los" (Elena G. de
White, Carta 352, 1906), también sobre la forma en que el pastor
54
Richard Kukyendall, “Adventist Art: Designed For a Purpose”,
Adventist Heritage, otoño de de 1984.25.
69
Simpson también hacía uso de esas imágenes, la profetisa habla

que "por medio de un mecanismo ingenioso, pueden ser puestos
ante el auditorio en el momento preciso en que de ellos se
necesita. "Mantén así la atención del auditorio, mientras les
predica la verdad" (Elena G. de White, Carta 326, 1906, grifo
nuestro). Además, EGW dice que,
Los trabajos del hermano S me recuerdan los efectuados en 1842
a 1844 [...]. Posee figuras grandes con aspecto realista de los
animales y símbolos de Daniel y del Apocalipsis, y estos son
puestos adelante en el momento oportuno para ilustrar sus
comentarios. Él habla con convicción y solemnidad, muchos de
sus oyentes nunca antes oyeron sermones de naturaleza tan
solemne. (Elena G. de White, Carta 350, 1906).
Con base en estas citas de EGW y en la forma en que el pastor

Simpson trabajaba, se pueden ver algunos principios sobre el uso
de imágenes en las reuniones evangelísticas. Ella no se opuso al
uso de imágenes o figuras durante el trabajo evangelístico, ni
siquiera condena a un pastor por gastar recursos con una empresa
secular para la confección de las esculturas, cuando se habla en el
trabajo de Simpson sólo se encuentran elogios e incentivos a
otros pastores y miembros para seguir su ejemplo. Pero una
cuestión que la escritora destaca en la forma de trabajar de
Simpson, es su énfasis en la palabra de Dios y no en las figuras e
imágenes, el uso de imágenes debe ser sólo para auxiliar la
70
predicación de la Palabra y debe estar de acuerdo con lo que está

siendo predicado, si las imágenes funcionan como una
herramienta para hacer la predicación más clara, EGW apoya y
alienta su uso.
En el capítulo 7 del libro Evangelismo, en el sub-tema "Métodos a
ser usados en la terminación de la obra", tenemos la siguiente
cita:
Me agrada la manera en que nuestro hermano [el Pastor S] ha
usado su habilidad y tacto para proporcionar ilustraciones
apropiadas de los temas presentados: figuras que poseen poder
convincente. Estos métodos se utilizarán cada vez más en este
trabajo de finalización (WHITE, 1997: 205, grifo nuestro).
El contexto de este manuscrito (Elena de White, Manuscrito 105,

1906) es después de una visita que EGW hizo a los hermanos de
San Francisco. Ella viajó hasta allí y está muy contenta con lo que
vio. Ella elogia mucho al pastor Simpson por sus esfuerzos
misioneros. En la carta ella dice que su trabajo la recordaba de los
esfuerzos del movimiento milerita. Ella enfatiza que él usa
muchas ilustraciones e imágenes, pero que por encima de todo él
presentaba la Biblia. Ella dice que él tenía argumentos
fundamentados en la Palabra que no daba para refutar. Hay un
énfasis en la enseñanza de las Sagradas Escrituras a pesar de la
utilización de estos recursos.
71
El curioso en la cita es que Elena de White no sólo describe el

trabajo del pastor, pero también alaba. Ella dice que se agrada de
la manera como él presenta los temas sagrados, pues presenta
ilustraciones apropiadas y al citar esas ilustraciones ella dice que
son "figuras que poseen poder convincente". Pero el coche jefe de
la cita es cuando ella dice que "tales métodos se utilizarán más y
más en este trabajo de finalización". Para ella la finalización de la
predicación del evangelio en todo el mundo.
En el capítulo 7 ("El mensaje y su presentación") del libro

Evangelismo, tenemos una cita de EGW donde dice que:
Mediante el uso de cuadros, símbolos y figuras de varias especies,
puede el ministro hacer la verdad resaltar con claridad y nitidez.
Es una ayuda y está en armonía con la Palabra de Dios. Pero
cuando el obrero encarece tanto sus actividades que otros no
pueden obtener del tesoro recurso suficiente para mantenerlos en
el campo, no está trabajando en armonía con el plan divino
(WHITE, 1997, p. 206, grifo nuestro).
Esta es una cita directa del libro Testimonios para la Iglesia, v. 9,

página 142, Capítulo 14 ("Consejos a los pastores: con coraje y
sencillez") escrito por la misma autora. En este capítulo, aconseja
firmemente que los pastores prediquen la Palabra de Dios en el
campo misionero (las grandes ciudades), pero que no dejen de
72
hacer ese trabajo de manera sencilla (en otras palabras, de manera

económica). En esta cita se puede percibir a la escritora diciendo
que la utilización de cuadros, símbolos y figuras de varias especies
[...] es una ayuda y está en armonía con la Palabra de Dios ". El
contexto de este sub-tema es "cristocéntrico": EGW habla mucho
de la cuestión de la simplicidad de la verdad, es decir, no hay
necesidad de hacer arreglos caros para atraer al pueblo, sino
atraerlo por amor a Cristo. Ella habla que el deber de los
evangelistas de llevar el evangelio de manera simple, sin
ostentación.
El único problema que presenta la autora es cuando algunas
personas usan el dinero santo para enriquecer sus reuniones que
falta en otro lugar para mantener a otros obreros en otros campos
misioneros. De esta cita el principio retirado es que es muy válido
la utilización de recursos visuales (como ya hemos dicho figuras,
gráficos, etc.) para la exposición de la Palabra de Dios a las
personas en una reunión evangelística. El único problema es
cuando se está gastando demasiado en un lugar mientras hay
otros lugares y otras personas que también necesitan recursos
para continuar la obra o continuar manteniéndose en el campo.
A ellos les da una advertencia: "no está trabajando en armonía
con el plan divino".
En el capítulo 17 ("Trabajo en favor de clases especiales") del libro
Evangelismo, se ve la cita:
73
La verdad debe ser presentada de diferentes maneras. Algunos en

las más altas esferas de la vida la agarrar cuando se presenta en
figuras y parábolas. Al trabajar los hombres para desplegar la
verdad con claridad tal que la convicción pueda llegar a los
oyentes, el Señor estará presente como prometió. Al salir en su
misión, enseñando todas las cosas que Cristo ha ordenado, se
cumplirá la promesa: 'He aquí que estoy con vosotros todos los
días hasta la consumación del siglo'. Los que son sinceros de
corazón verán la importancia de la verdad para este tiempo, y
asumir su lugar en las filas de los que están guardando los
mandamientos de Dios y enseñándoles (grifo, 1997: 17, grifo
nuestro).
Esta es una cita directa del libro Medicina y Salvación, página

318, capítulo 18 ("Dimensiones de la obra: La verdad debe ser
presentada de muchos modos"). En el capítulo de este mismo
libro, EGW escribe varias maneras como la verdad bíblica y
Jesucristo pueden ser presentadas. Ella exclama niños, jóvenes,
adultos y ancianos para la obra misionera que debe realizarse en
todas partes.
El contexto no es explícito en lo que EGW quiere decir con
"figuras", si es sinónimo de ilustraciones, ejemplos o grabados.
Pero ella dice que muchas personas aprenderán la verdad cuando
ella sea presentada en forma de "figuras o parábolas". Se dice que
hay que desdoblar las verdades con mucha claridad de tal manera
que facilite el entendimiento de todos los oyentes. "Y el Señor
74
estará presente como prometió", complementa dando certeza de

la aprobación de Dios por medio de su presencia en el trabajo.
De este modo se puede sacar de lección que es importante en la
enseñanza bíblica la utilización de figuras e imágenes para facilitar
el entendimiento del público, pues en él se pueden encontrar
personas de diversas formaciones.
Concluyendo este asunto, ella dice que,
El segundo mandamiento prohíbe la adoración de imágenes; pero
el mismo Dios usó imágenes y símbolos para representar a los
profetas lecciones que Él quería pasar al pueblo, y que entonces
podrían ser mejor comprendidas que si se les diera de cualquier
otra forma. Él apeló al entendimiento a través del sentido de la
visión. La historia profética fue presentada a Daniel y Juan en
símbolos, y estos para ser representados, de modo que quien lea
pueda entender (WHITE, 1886, página 212, traducción libre).
Lo que puede ser concluir de esta cita, es que de ninguna manera

el uso de imágenes, dentro del contexto presentado puede ser
comparado con idolatría o quiebra del segundo mandamiento de
Dios. Las imágenes utilizadas por los predicadores sólo deben
auxiliar en la comprensión del tema presentado y ese método fue
utilizado por Dios al transmitir el mensaje a sus profetas.
Cuando se hacen breves análisis en las citas del libro Evangelismo
se puede percibir un equilibrio en todas las cartas y párrafos de
75
libros escritos por la escritora EGW. Ella no condenaba el uso de

cualquier tipo de imagen o ilustración en reuniones promovidas
por la iglesia, pastores o evangelistas, por el contrario, ella endosa
el uso de gráficos y figuras en las presentaciones hechas para el
pueblo. El problema que se logra identificar es el muy gastado
con materiales que sólo van a entretener o agradar los sentidos.
Se debe exaltar la Palabra de Dios, no en el sentido de tener una
cultura de texto centrada, sino en el sentido de que el mensaje
bíblico se exalta por encima de todo. A través de esas referencias
se puede ver que por más que no seamos costosos, podemos
utilizar diversos métodos para exponer la verdad. No se pueden
dejar otros campos misioneros sin la ayuda financiera debido
porque si se gasta mucho con reuniones evangelísticas costosas
Innovaciones del Pastor Simpson: El Cartel Profético
El cartel profético fue un invento muy ingenioso del Pastor W.

W. Simpson, y lo ideó cuando trabajaba en la Asociación de de
Michigan. El gráfico fue cuidadosamente examinado por los
delegados de la Conferencia General celebrada en South
Lancaster, y recibió un respaldo cordial y casi unánime. Fue
publicado por la Review y se recomendaba que cada obrero y
familia tuvieran uno. Estaba bellamente litografiado en cinco
76
colores y fue dibujado por los mejores artistas. Se componía de

catorce placas interiores plegables, con bisagras y subdivididas
para que el orador pudiera presentar uno, dos, tres o más
símbolos a la vez. Una carpeta descriptiva acompañaba a cada
tabla.
Una conversa de uno de sus ciclos atestiguó que “Simpson era un
artista en sí mismo, y el cartel profético fue de mucha utilidad
para él. Las ilustraciones de los símbolos bíblicos proféticos
causaron una gran impresión en mi mente. Para mí, este método
de enseñanza de la verdad nunca ha sido igualado por ningún
artista desde la etapa de Simpson, y he pasado muchos años
trabajando en diseños de arte. Las ilustraciones que a veces se
ofrecen para representar a las bestias de las profecías muchas
veces no hacen honor a nuestra verdad profética"55
Al conocer de la búsqueda por algún ejemplar del cartel profético
del pastor Simpson, M. C. Guild, de Florida, donó su cartel
esperando que pudiera ser reimpreso. Era un cristiano
plenamente consagrado y tenía una mente brillante, activa e
inventiva. El alcance de sus actividades estaba todo dentro del
mensaje. El pastor Simpson pasó cerca de un año estudiando este
cuadro por la noche. Lo usó con sorprendente efecto cuando
completó su diseño. Hablaba con gran entusiasmo y poder, y
55
Louise C. Kleuser, “Wanted—A Simpson Chart”, Ministry Magazine,
febrero de 1951.8.
77
tenía una personalidad magnética. Fue un exitoso ganador de

almas, y algunos de sus conversos entraron a la obra y también se
convirtieron en ganadores de almas.
Testimonios Acerca del Cartel que Diseñó Simpson
 Habiendo examinado el cuadro plegable del Sr. Simpson, lo

recomiendo como uno de los mejores. O. Farnsworth.
 Es el más completo y ordenado que he visto. S. G. Haughey.
 El más fácil de entender que hayamos tenido. W. Ostrander
 Ayuda a nuestra comprensión de los libros de Daniel y
Apocalipsis. Es tan sencillo que un niño puede aprender a
usarlo. P. M. Howe.
 Una excelente ayuda para aquellos que desean instruir a los
niños en sus propios hogares. J. N. Loughborough.
 Llevará convicción a los corazones de los eruditos e
ignorantes porque seguramente hace que el asunto sea claro
Lewis C. Sheafe.
 Ningún obrero puede darse el lujo de perdérselo. C. J.
Herrmann.
 Es ingenioso y útil, y digno de una amplia circulación. E. T.
Russell.
 Estoy totalmente convencido de que es el mejor gráfico que
haya visto alguna vez. No solo hará la verdad impresionante
78
para los adultos, sino que debe ser aprovechado para enseñar
la verdad a los niños en nuestras familias. Daniel Nettleton.
 Es un dispositivo maravillosamente ingenioso, y debe ser de
gran ayuda para todos los misioneros. M. C. Wilcox.
 Se puede ajustar para ilustrar cualquier línea de la profecía
donde se usan los símbolos, y está especialmente adaptado
para visitas personales o para reuniones públicas. A. J. Breed.
Constaba de catorce placas plegables, de 9 x 25 pulgadas, y un

paño limpio, tenía bisagras, y se subdividía para que el orador
presentara uno, dos, tres o más símbolos.
Este precedente alentó a otros predicadores a ilustrar el mensaje
en lo sucesivo. El evangelista Roy Allan Anderson recordó como
Elena de White lo felicitó por su ingenio y declaró que tales
gráficos se utilizarían cada vez más a medida que se acercara el
fin.
Desde entonces se desarrollaron diapositivas, películas
evangelísticas, cuadros de luz negra, por no mencionar el uso de
la radio y la televisión56.
56
Roy Allan Anderson, “A New Visual Aid For Evangelism”, Ministry
Magazine, mayo de 1956.47.
79
Figuras De Continuo Atractivo
El domingo 12 de julio de 1976, el pastor 0. 0. Bernstein y

compañía iniciaron una serie de reuniones en carpa con una
audiencia de unas 400 personas. Obtuvieron los nombres de 150
personas interesadas. El pastor Bernstein logró buena atención
por parte de la gente empleando los símbolos proféticos de
tamaño natural anteriormente utilizados por el pastor W. W.
Simpson. Las bestias se expusieron durante una semana en cinco
escaparates prominentes en las cercanías de la tienda y sirvieron
como un atractivo anuncio de nuestras reuniones.57 Otros
obreros luego siguieron su línea de trabajo58.
Las bestias históricas del pastor Simpson fueron donadas por
Fred M. Ramsey Jr., un alumno de la Universidad Andrews. Las
criaturas fueron encargadas originalmente por el pastot W. W.
Simpson, quien pagó $ 600 a una compañía de Hollywood por su
fabricación. Simpson, uno de los primeros evangelistas de la
ciudad en California, los utilizó durante sus campañas a
principios de este siglo. Después de la muerte de Simpson en
1907, las bestias quedaron archivadasa y sufrieron un grave
57
William Hilgert, “Our Workers”, Canadian Union Visitor, 12 de
agosto de 1908.2.
58
Robert Correia, “Creation and Construction of Cutout Symbols”,
Ministry Magazine, enero de 1946.7.
80
deterioro. La Dra. Winea J. Simpson, hija del evangelista, los

restauró completamente en la década de 1960 junto al
departamento de arte de la Universidad de Loma Linda. Las
figuras fueron utilizadas en una serie evangelística de 1971 por el
pastor Fred Ramsey, nieto de W. Simpson. El método de
evangelización de Simpson fue recomendado por E. G. White.
The Oakland Herald escribió sobre él el 22 de octubre de 1906:
"Predicar el Evangelio con una colección de mascotas es un
experimento extraordinario que William Ward Simpson ha
lanzado en una gran carpa levantada en un terreno en Broadway,
y que Es una conferencia nocturna sobre profecía a grandes
multitudes59.
Los Grandes Métodos De Un Ganador De Almas
Quienes conocieron de cerca el trabajo de W.W. Simpson

reconocerán que fue de los ganadores de almas más exitosos en la
historia de la obra adventista. Debido a la estrecha asociación con
él durante los últimos años de su vida, preguntaron a G. Reaser
los secretos de su éxito. Simpson tenía una personalidad
agradable y una voz clara que, si bien era poderosa, no enervaba
a sus oyentes. Él era un predicador sonriente pero se volvía muy
59
Leon Davis, “Historic Beasts Arrive at AU”, Atlantic Union Gleaner,
28 de diciembre de 1976.4,5.
81
serio cuando su tema exigía seriedad. Evitaba cuidadosamente

ofender a su audiencia, y siempre ganaba la confianza en sus
oyentes, en lugar de parecer que les imponía sus creencias. Fue
inusualmente hábil en la preparación de su material publicitario,
utilizando constantemente ilustraciones especiales de su propio
diseño. Sería difícil superar el atractivo de los anuncios de sus
reuniones para cada noche subsiguiente. Este don fue un factor
importante en el mantenimiento de una asistencia numerosa y
regular durante toda una serie de reuniones. Hizo que el público
sintiera que no debía perderse el próximo tema. Su primer tema
de la serie trataba casi siempre sobre el tema del milenio. Para
esta reunión contrataría un salón popular y luego anunciaría el
segundo servicio en una gran carpa de lona. Hacía que la primera
noche fuera tan interesante que una gran parte de su audiencia lo
siguiera hasta su carpa, y mantuviera una audiencia de un tamaño
notablemente estable hasta el final del esfuerzo.
El pastor Simpson tenía una gran cantidad de gráficos únicos, y
fue inteligente y rápido en el uso de pizarras y tizas para ilustrar
puntos de interés en sus discursos. Tuvo mucho tacto para
obtener grandes donaciones con los cuales lograba sufragar los
gastos de sus reuniones, excepto los salarios de los misioneros.
Por naturaleza era amable, un hombre de profunda simpatía; su
personalidad era un activo distintivo en su trabajo. Desde el
principio de cada serie de reuniones daba la oportunidad de
expresar a los oyentes los principios claros del plan de salvación
82
que iban aprendiendo. Esta práctica llevó a un gran porcentaje

de personas a tomar la posición adecuada cuando se presentaban
las verdades distintivas del mensaje adventista. Una segunda
característica fue que cuando llegaba el momento de presentar
temas difíciles como el cambio del sábado y el hombre de pecado,
u otros temas que pudieran ofender, tomaba cinco minutos para
decirle a la gente que tenía un gran principio de verdad y una
solemne advertencia contra el error para presentarles, pero temía
enormemente presentarlo por temor a herir los sentimientos de
algunos, aunque quería que todos supieran la verdad y la
obedecieran por el bien de sus propias almas. Tuvo éxito en hacer
que la gente creyera que no se complacía en cruzar sus hábitos o
creencias preconcebidas, pero que estaba bajo una profunda
convicción de impartirles una verdad tal que, de ser aceptada y
obedecida, significaría su bienestar eterno. Cuando era evidente
que la gente deseaba que se sintiera libre para presentar el
mensaje que estaba sobre su corazón, entonces con un espíritu
amable, procedería con las verdades esenciales del triple mensaje.
La tercera cualidad fue un don realmente maravilloso para
predicar a "Jesucristo, y a Él crucificado".60
Hubo tres características de estas reuniones dignas de análisis.
60
G.W. Reaser, “A Great Soul Winner‟s Methods”, Ministry Magazine,
febrero de 1936.7.
83
1. Se anunciaban las reuniones con letreros, vallas publicitarias,

símbolos proféticos colocados en escaparates, avisos en los
periódicos, invitaciones personales de los obreros y todo lo que
despertará la atención y el interés en escuchar y ver.
2. El uso de cuadros, pizarras y objetos para aclarar las profecías y
otros temas de las Escrituras. Los gráficos estaban todos y cada
uno bajo el control del altavoz mediante un aparato de aire
comprimido. Podían ser subidos o bajados, rápida o lentamente.
Las imágenes simbólicas eran del tamaño suficiente para ser vistas
en cualquier lugar de la carpa. Además de las tablas, el pastor
Simpson tenía las imágenes de papel mache. El notable cuerno
del macho cabrío de Daniel 8, por ejemplo, se rompía, y cuatro
notables cuernos surgían de éste. De los diez cuernos, tres eran
arrancados, y el cuerno pequeño tomaba su lugar. Esta
representación era muy realista, y de maravilloso interés.
La pizarra se usaba constantemente para diagramas y textos, y los
textos en letras grandes se cuelgan a la vista de la audiencia. Sobre
la plataforma pendía un gran cartel anunciando “Jesús Vuelve
Otra Vez”. La palabra de Dios se predicaba con simplicidad, y
una y otra vez en una veintena de formas enfáticas sorprendentes,
se enfatizaba la misma verdad. La primera cosecha en Oakland
84
fue de cincuenta almas. La oración y la lucha con Dios es siempre

el precio del éxito.61
Publicaciones En Conexión Con El Esfuerzo Evangelizador
El pastor Simpson escribió desde Los Ángeles sobre sus

experiencias en la distribución de publicaciones:
"Me complace saber que hay un resurgimiento de la obra
misionera en el campo, y creo que se puede hacer mucho bien en
la distribución de tratados. Estoy seguro de que como ministros
hemos dejado pasar muchas oportunidades al no usar más
tratados en relación con los esfuerzos evangelizadores en carpa.
Las reuniones son una excelente manera de asegurar ofrendas
generosas. El Señor lo ha demostrado claramente en nuestro
reciente esfuerzo en la ciudad de Los Ángeles. Acabamos de
cerrar una reunión exitosa de siete semanas. Las ofrendas
recibidas durante este esfuerzo han ascendido a unos mil
doscientos dolares, y se han regalado tratados por cuatrocientos
cincuenta dólares a precio mayorista.
Cada noche repartía folletos gratuitos para todos los que asistían,
y aproximadamente tres veces por semana se daba la opción de
61
Milton C. Wilcox, “A Successful Series Of Meetings”, Signs of the
Times, 5 de diciembre de 1906.13.
85
pagar estos tratados siendo la suma recibida lo suficiente como

para pagar todos los folletos y demás gastos. Tenemos un
excedente de quinientos dólares con los que comenzar otro
esfuerzo. Además unas cien personas han comenzado a guardar
todos los mandamientos.62
Elena de White Felicita y Aconseja a Simpson
Al comentar sobre la obra del evangelista W.W. Simpson , cuyos

métodos para ilustrar las verdades eran únicos y efectivos, la Sra.
White escribió: "Habla con la sencillez de un niñoy predica
directamente de la Palabra, dejando que la Palabra hable a todas
las clases…Por medio de gráficas ingeniosas y representaciones
simbólicas, él llama la atención de la gente, mientras se esfuerza
por predicar la Palabra. A través de este esfuerzo, cientos de
personas serán llevadas a una mejor comprensión de la Biblia que
que han tenido antes".
Estas representaciones visuales hechas de papel maché eran
maravillosamente efectivas. La claridad que daban a la explicación
de las profecías añadía poder a la apelación del evangelista. A
62
William Simpson, “Tracts in Connection With Public Effort”,
Review and Herald, 27 de octubre de 1904.12.
86
través de esto, miles fueron advertidos y cientos ganados a la

verdad.63
Escribiendo al pastor Simpson el 30 de enero de 1906 con el
objeto de defenderlo de las herejías de su cuñado, Elena de
White comentó: "Es imposible para nosotros estar de acuerdo
con las posiciones tomadas por el hermano A. F. Ballenger,
porque ninguna mentira es verdadera. Sus pruebas no pertenecen
adonde las coloca, y aunque puede hacer que las mentes crean su
teoría con respecto al santuario, esto no es una prueba de que su
teoría sea cierta. Hemos tenido un testimonio claro y decidido
durante medio siglo. Mis libros son verdad. La verdad nos fue
revelada por el Espíritu Santo, y sabemos que la posición del
Hermano Ballenger no está de acuerdo con la palabra de Dios. Su
teoría es una teoría engañosa y aplica mal las Escrituras"64
Ellen White no originó los diversos métodos de trabajo en las
ciudades. Más bien, mantuvo una actitud abierta e interesada en
observar el trabajo efectivo de los demás. Tal fue el caso de
William W. Simpson, quien tuvo éxito al usar ayudas visuales
tridimensionales en su predicación en las ciudades de California.
Simpson usó bestias de papel maché para ilustrar sus conferencias
63
Roy Allan Anderson, “Effective Use of Charts and Symbols”,
Ministry Magazine, enero de 1946.4.
64
W. Richard Lesher, “Landmark truth versus „specious error‟”,
Review and Herald, 6 de marzo de 1980.7.
87
de los libros de Daniel y Apocalipsis que él había lanzado al

escenario en el momento apropiado durante su predicación.
Ellen White elogió este método que resultó efectivo para cautivar
la atención de la audiencia en su época. Felicitó a William
Simpson por su uso creativo de imágenes de papel maché en un
día en que no existían ayudas electrónicas. Ellen White fue
innovadora porque integró los consejos divinos y las realidades
prácticas en su filosofía del trabajo de la ciudad65.
Elena de White elogió sus métodos de evangelización, su "ingenio
y tacto para proporcionar ilustraciones adecuadas" (es decir, las
bestias de papel maché) en sus sermones, y expresó su alegría "de
que usted exalte la Palabra, permitiendo que la Biblia hable por sí
misma" ( Letter 376, 1906; cf. Letters 326, 350, 1906;
Evangelism, 204, 205; Review and Herald, 29 de noviembre de
1906).
En una carta fechada el 4 de diciembre de 1906, Elena White
escribió a William Simpson:
Me complace la manera en que ha utilizado su ingenio y tacto
para proporcionar ilustraciones adecuadas para los temas que
tiene que presentar, representaciones que tienen un poder
convincente. Tales métodos se utilizarán cada vez más en este
trabajo de cierre. Deseo que tenga un tabernáculo portátil. Esto
65
Felipe Tan, “Ellen G. White on City Missions”, Journal of Adventist
Mission Studies, numero 1 de 2015.119,123.
88
sería mucho más favorable para su trabajo que una carpa,

especialmente en la temporada de lluvias.
Profundamente interesada en su trabajo en Los Ángeles, San

Diego y Oakland, y consciente de su enfermedad pulmonar,
Elena de White le aconsejó "no quebrantarse bajo la presión de
un esfuerzo largo y continuo" y compartir sus cargas con sus
colegas (Carta 367,1904, en Manuscript Releases, 9:15). Estaba
particularmente preocupada por la sobrecarga de Simpson en su
garganta, pulmones y sistema digestivo durante su extensa serie
de reuniones evangelísticas (Carta 310, 1904), y lo alentó a
descansar en un sanatorio cercano (Carta 344, 1906). Otra de las
preocupaciones de Ellen While fue la influencia de su cuñado,
A. F. Ballenger, sobre la interpretación de Simpson de las
profecías bíblicas. Mientras Ballenger rechazaba la tradicional
interpretación adventista del comienzo de la purificación del
santuario celestial en 1844, Elena de White recordó a Simpson
que "las verdades que se nos dieron después del paso del tiempo
en 1844 son tan ciertas e inmutables como ahora". Simpson se
mantuvo fiel a las enseñanzas adventistas y al don de profecía de
Elena de White hasta su muerte a los 35 años.
El pastor W. Simpson había estado celebrando reuniones de
carpa en el corazón de la ciudad de Los Ángeles durante gran
parte del verano, y la gran carpa, que entonces se encontraba en
Grand Avenue y Seventh Street, estaba siendo utilizada por la
89
iglesia para sus reuniones del sábado. Poco después de la llegada

de Elena de White a la ciudad se enviaron cartas a las iglesias
vecinas invitando a una reunión general en Los Ángeles el sábado
y el domingo. En respuesta a esto, doscientas o trescientas
personas llegaron de las ciudades vecinas y llenaron la gran carpa
el sábado por la mañana.
Nos regocijamos al ver que la obra avanza en Los Ángeles. El
interés despertado por las reuniones que el pastor Simpson ha
estado celebrando es notable. Noche tras noche, la gran carpa,
con capacidad para dos mil personas se ha llenado. Como
resultado de estas reuniones, un gran número ha abrazado la
verdad. El pastor Simpson presenta la verdad tal como fue
presentada en años anteriores, ilustrando sus argumentos por
medio de variados cuadros. Él explica las profecías muy
claramente, mostrando claramente que el fin de todas las cosas
está cerca. El Señor ciertamente trabaja con él, y desearía que
hubiera cientos de trabajadores de este tipo en el campo,
procurando con el mismo fervor y entusiasmo el último mensaje.
Se me ha dado una luz especial sobre el carácter y la magnitud del
trabajo a realizar en Los Ángeles. Varias veces se han dado
mensajes sobre el deber que tenemos sobre nosotros de
proclamar el mensaje del tercer ángel con poder en esa ciudad. Y
ahora, como vemos, el Señor ha bendecido las labores de
Simpson y sus fieles ayudantes, y se han hecho grandes adiciones
a la iglesia de Los Ángeles.
90
Dondequiera que se despierte tal interés como el que ahora se

muestra en Los Ángeles, se debe elegir a los hombres de la mejor
habilidad para ayudar en el esfuerzo. Deben participar con
entusiasmo en el trabajo de visitar y realizar estudios de la Biblia
con aquellos que recién han llegado a la fe y con aquellos que
están interesados, esforzándose por establecerlos en la fe. Se debe
instruir cuidadosamente a los creyentes novatos para que tengan
un conocimiento inteligente de las diversas líneas de trabajo
comprometidas con la iglesia de Cristo. Uno o dos hombres no
deben quedarse solos con la carga de tal trabajo. Mucho depende
de la labor realizada por los miembros de la iglesia en relación
con y siguiendo las reuniones de la carpa que se llevarán a cabo
en nuestras ciudades. Durante la reunión muchos, convencidos
por el Espíritu, pueden estar llenos de un deseo de comenzar la
vida cristiana; pero a menos que haya una vigilancia constante de
parte de los que se quedan para seguir el interés, las buenas
impresiones que se hagan en la mente de la gente se volverán
indistintas. El enemigo, lleno de razonamiento sutil, aprovechará
cada falla por parte de los obreros de Dios para vigilar las almas,
ya que deben rendir cuentas. Se deben hacer esfuerzos para lograr
que hombres y mujeres se pongan del lado del Salvador. En este
trabajo hay necesidad de ayuda divina y de vigilancia incansable.
Nadie debe dormir en su puesto de servicio. Cada capacidad debe
91
ser utilizada para, ganar para Cristo una victoria contra los
poderes de las tinieblas.66
En Oakland, asistido por el pastor E. J. Hibbard, y otros
misioneros, se obtuvo una gran carpa cerca del centro de la
ciudad, bien asentada y aclimatada por dos estufas. La primera
reunión se llevó a cabo en la Primera Iglesia Congregacional, la
más grande de la ciudad, y la siguiente en la carpa. La gran
reunión ofrecida en la iglesia fue una buena oportunidad para
anunciar las reuniones subisiguientes en la carpa. La asistencia
fue excelente y no disminuyó, aunque se impartieran grandes y
controvertidas verdades del mensaje.
El pastor Simpson sostuvo reuniones en Oakland durante
aproximadamente dos meses. Sus trabajos fueron grandemente
bendecidos. Durante unas pocas semanas después de que
comenzaran sus reuniones, fuimos favorecidos con un clima
notablemente bueno. Los días fueron claros y suaves, y la lluvia
fue muy leve. Pero los trabajadores de Oakland tuvieron que
enfrentar dificultades porque la carpa fue derribada dos veces por
las tormentas; además hacia el final de la serie de reuniones llovió
durante varios días.
66
Ellen G. White, “Notes of Travel-5”, Review and Herald, 2 de marzo
de 1905, 8
92
La manera en que trabajaba el pastor Simpson me recuerda los

esfuerzos realizados en 1843 y 1844. No destaca sus propias
palabras. Se detiene en gran parte de las profecías de Daniel y
Apocalipsis, y usa muchas ilustraciones y figuras adecuadas para
impresionar la verdad. Simpson se esfuerza por evitar entrar en
controversia con los oponentes. Presenta la Biblia tan claramente
que es evidente que cualquiera que difiera, debe hacerlo en
oposición a la Palabra de Dios. Cuando habló sobre el tema de
los dones espirituales los que estuvieron presentes en estos
discursos dicen que trató el tema de manera clara y
contundente.67
Al enterarse de su fallecimiento, escribió que “el hermano
Simpson fue un hombre que creyó completamente el mensaje
para este tiempo y lo predicó con poder. Su manera ganadora de
presentar las doctrinas bíblicas, y su capacidad para diseñar y usar
ilustraciones adecuadas, le permitieron mantener la atención de
grandes congregaciones. Él tenía confianza en el poder de la
palabra de Dios para traer convicción, y el Señor bendijo
grandemente sus esfuerzos en la salvación de muchas almas.
Podemos decir de nuestro hermano: "Bienaventurados los que
67
Ellen G. White, “The Work in Oakland and San Francisco—No.
5”, Review and Herald, 7 de julio de 1907.8.
93
mueren en el Señor de aquí en adelante: Sí, dice el Espíritu, que

pueden descansar de sus labores, y sus obras sí los siguen."68
Pasaron diez años hasta que Oakland vivió un impacto semejante.
En el verano de 1915, una campaña de quince semanas produjo
aproximadamente cien conversos en Oakland, California. En esta
campaña el pastor McCord usó una nueva carpa. Hubo un total
de alrededor de seiscientas cada noche de lunes a viernes,
aproximadamente ochocientos la noche del sábado, y un
promedio de un total de mil personas los domingos por la noche.
Aquí, por primera vez desde el éxito diez años antes de W. W.
Simpson en Los Ángeles y E. E. Franke en Nueva York, la
asistencia regular a un servicio de evangelización adventista
alcanzó la marca de los mil69.
68
Ellen G. White, “Notes of Travel — No. 2”, Review and Herald, 1 de
agosto de 1907. 8.
69
Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century.64.
94
Perfil Del Buen Evangelista, Según Lo Recomendado Por Elena
De White y Aplicado por William Simpson
En lo intelectual estudia cómo hacer interesante la verdad y

dedica intenso pensamiento a elaborar ilustraciones impactantes.
En lo profesional atrae la atención de las personas mediante
ingeniosas representaciones artísticas. Ejercita todas sus
capacidades para atraer y mantener a la audiencia. Habla de
forma solemne y fidedigna. No despierta ningún espíritu de
frivolidad en su audiencia ni utiliza palabras descuidadas o
innecesarias. Elige el sitio adecuado donde colocar su carpa. Pide
donaciones sin presión ni manipulación.
En lo psicológico aplica sus representaciones visuales en el
momento adecuado. Habla con la sencillez de un niño.
En lo teológico exalta las Escrituras, balanceando sus argumentos
entre el Antiguo y el Nuevo testamento. Usa tan pocas de sus
propias palabras como sea posible. Destaca la importancia de las
profecías de Daniel y Apocalipsis, subrayando que se aplican a
nuestro propio tiempo. Habla claramente sobre el papado y el
reposo verdadero.
95
Resultados Del Ministerio Evangelizador De William Simpson
El abordaje del pastor Simpson resultó en audiencias que

promediaban las quinientas personas, mantenidas en el tiempo
con buen interés, y compuestas de todas las clases sociales. Pudo
ganar a un buen número de católicos aunque se enfoque fuera
protestante, y sus ciclos siempre tuvieron superávit de modo que
uno costeaba el otro70.
70
Fred Ramsey, “A Study of William Ward Simpson‟s Evangelistic
Personality” (term paper Andrews University, 1971).
96
CONCLUSIÓN
El pastor William Simpson se esforzó por sorprender a las

audiencias metropolitanas con el mensaje adventista y cautivarlas
con el atractivo de su personalidad, claridad para enseñar y
elegancia para ilustrar. La apatía religiosa de las personas no es
una excusa para dejar de luchar por cautivar su atención con
todos los medios lícitos de presentar el mensaje adventista. En la
era del holograma pueden y deben hacerse más y mejores
programas de los que preparó Simpson. ¿Qué no haría él si
pudiera predicar hoy?
97
SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO
Winea, una de sus hijas
98
Preso en Chatham por trabajar en domingo
99
Ilustraciones en su plataforma
Los esposos Nellie y William Simpson

100
Su casa en Glendale, construida por amigos de su obra
101
Nellie y sus hijas luego del fallecimiento de William
102
Plataforma de su carpa de reuniones. Templo en Riverside
103
Junto a sus bestias de papel maché. Junto a conversos de un ciclo
104
Su carpa y sus conversos
105
Un joven consagrado a la evangelización
106
107
108
Junto a sus bestias. Invitación a sus predicaciones
109
110
Los esposos Simpson y su primera hija
111
Famoso cartel que diseñó. Ilustraciones interiores.
112
113
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122
TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES
https://descubraediciones.wordpress.com
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
123
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios

Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De
Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público
Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio
De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
124
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos

Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De
La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos Del
Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
125
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos

Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región De
Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
126
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,

Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del Segundo
Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del Abdías,
Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre 1925
y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización Pública
127
Adventista Entre 1955 Y 1960

74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de Génesis
1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
128

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DE ATEO A

Paraná, Entre Ríos

DIOS LLAMA A SU PRIMER EVANGELISTA

Ordenación Y Labores En Ontario ............................................. 37

EL HOMBRE QUE LA CIUDAD NECESITA

Aporte Del Pastor Simpson En El Norte De California ............. 54

INNOVACIONES EL PASTOR SIMPSON

Testimonios Acerca Del Cartel Que Diseñó Simpson ................ 78

SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO ............................................. 98

DIOS LLAMA A SU PRIMER EVANGELISTA

La Evangelización Adventista Metropolitana a Fines del Siglo XIX

Desde 1891 a1900 la Sra. White enviaba cartas desde Australia

Infancia y Conversión de William Simpson

William W. Simpson era de ascendencia inglesa pero

lado de su padre, descendía de ricos caballeros ingleses. Podría

el viaje William Sr. se enfermó de neumonía y murió antes de

Impresor, Colportor, Pastor y Hábil Promotor

Siendo mayor, William trabajó como impresor y tomó nota de las

ministerio debían dedicar cierto tiempo a la labor del colportaje

moverían el interés de las personas1. Pero, por sobre todas las

mundo en ese momento. Los temas acerca de Dios, el hombre y

Tacto y Habilidad Social

Como ya se ha dicho, su tacto también fue digno de mención. La

apreciarlas y luego darle su punto de vista. De este modo

Aprendiendo de John Ballenger

Simpson predicó su primer sermón en Kings Mills, Michigan, el

Cómo Conoce a su Futura Esposa

La asociación asignó a William Simpson para trabajar con John F.

debía ser su novio y luego marido? Casarse con alguien con un

Antes de que terminara la reunión, Nellie fue a su cuarto a orar.

buen estado; pero ninguna carta lo acompañaba. Nellie le

admirador, compañero de estudios en Battle Creek. Nellie sintió

Sus Inicios En La Evangelización Pública en Canadá

Luego de trabajar durante 1894 en Kings Mills, Michigan junto a

trabajando junto a W.H. Spear. La adaptabilidad de su

Guardadores Del Sábado Acusados De Profanar El Domingo

Alonzo Jones reflexionaba acerca de la razón por la cual los

Desde la revista American Sentinel, Jones hizo escuchar

Comienzan Los Problemas En Ontario

Durante el verano de 1895, P. M. Howe y William Simpson,

Un interés poco común fue despertado cuando mermaron las

hermano Hebner tuvieron una reunión en la carpa, pero sin

J. Lamson confiaba en que el Señor estaría cerca de los pastores

El pastor Burrill fue multado con 12 dólares, o sesenta días en la

a la corte superior, y el 16 de marzo los casos fueron discutidos en

y carros, cultivar papas. Fue condenado a una fianza o arresto de

Carta De Un Ministro Adventista Del Séptimo Día Encarcelado

El pastor Simpson relató sus días en la cárcel de la siguiente

Durante trece de las veinticuatro horas del día estoy encerrado en

lujuria? La respuesta viene del Señor: "Por medio de las preciosas

Al convivir con otros presos notó la degradación de quienes no

todo, y su corazón de amor todavía anhela que sus niños errantes

En relación al forzamiento de las conciencias, Simpson escribió lo

En materia de religión el gobierno civil no puede tener ningún

La experiencia de Chatham templó su espíritu para los grandes

El Trabajo Entre Los Indígenas

Simpson trabajaba en la reserva indígena distante quince

del sábado, entre los cuales se encontraban dos dirigentes de la

William Simpson celebró reuniones en las afueras de Brantford

aspectos por encima de sus vecinos paganos18. Un número de

antiguos recordaban con afecto a Simpson, quien les llevó la

El Trabajo De John Ballenger En Canadá

El 24 de septiembre de 1898 se celebró un bautismo en London,