El término felicidad se utiliza en el contexto de los estados mentales o emocionales,

incluyendo las emociones positivas o agradables que van desde la satisfacción hasta la alegría
intensa. También se utiliza en el contexto de la satisfacción vital, el bienestar subjetivo, la
eudaimonia, el florecimiento y el bienestar.

Desde la década de 1960, la investigación sobre la felicidad se ha llevado a cabo en una amplia
variedad de disciplinas científicas, como la gerontología, la psicología social y la psicología
positiva, la investigación clínica y médica y la economía de la felicidad.

El término "felicidad" es objeto de debate sobre su uso y significado, así como sobre las
posibles diferencias de comprensión según la cultura.

La palabra se utiliza sobre todo en relación con dos factores: oDaniel Kahneman ha definido la
felicidad como "lo que experimento aquí y ahora". Este uso es frecuente en las definiciones de
felicidad de los diccionarios.

Valoración de la satisfacción vital, como de la calidad de vida. Por ejemplo, Ruut Veenhoven ha
definido la felicidad como "la apreciación general de la propia vida como un todo". Kahneman
ha dicho que esto es más importante para las personas que la experiencia actual.

Algunos usos pueden incluir ambos factores. El bienestar subjetivo incluye medidas de la
experiencia actual y de la satisfacción vital. Por ejemplo, Sonja Lyubomirsky ha descrito la
felicidad como "la experiencia de alegría, satisfacción o bienestar positivo, combinada con la
sensación de que la propia vida es buena, tiene sentido y merece la pena". Eudaimonia es un
término griego que se traduce como felicidad, bienestar, florecimiento y bendición. Xavier
Landes ha propuesto que la felicidad incluya medidas de bienestar subjetivo, estado de ánimo
y eudaimonia.

Estos distintos usos pueden dar resultados diferentes. Por ejemplo, se ha demostrado que la
correlación de los niveles de renta es sustancial con las medidas de satisfacción vital, pero que
es mucho más débil, al menos por encima de cierto umbral, con las medidas de experiencia
actual. Mientras que los países nórdicos suelen obtener las mejores puntuaciones en las
encuestas de swb, los países sudamericanos obtienen mejores puntuaciones en las encuestas
basadas en el afecto sobre la experiencia vital positiva actual.

El significado implícito de la palabra puede variar según el contexto, lo que califica a la felicidad
como un polisema y un concepto difuso.

Otra cuestión es el momento en que se realiza la medición; la valoración de un nivel de

felicidad en el momento de la experiencia puede ser diferente de la valoración a través de la
memoria en una fecha posterior.

Algunos usuarios aceptan estos problemas, pero siguen utilizando la palabra por su poder de
convocatoria.

Filosofía

La filosofía de la felicidad se discute a menudo junto con la ética. Las sociedades europeas
tradicionales, heredadas de los griegos y del cristianismo, solían vincular la felicidad con la
moral, lo que ocupaba del desempeño de un determinado tipo de papel en un determinado
tipo de vida social. Sin embargo, con el auge del individualismo, engendrado en parte por el
protestantismo y el capitalismo, los vínculos entre el deber en una sociedad y la felicidad se
fueron rompiendo. La consecuencia fue una redefinición de los términos morales. La felicidad
ya no se define en relación con la vida social, sino en términos de psicología individual. Sin
embargo, la felicidad sigue siendo un término difícil para la filosofía moral. A lo largo de la
historia de la filosofía moral, ha habido una oscilación entre los intentos de definir la moral en
términos de consecuencias que conducen a la felicidad y los intentos de definir la moral en
términos que no tienen nada que ver con la felicidad.

En la Ética a Nicómaco, escrita en el año 350 a.C., Aristóteles afirmó que la felicidad es lo único
que los seres humanos desean por sí mismos, a diferencia de las riquezas, el honor, la salud o
la amistad. Observó que los hombres buscaban la riqueza, el honor o la salud no sólo por su
propio bien, sino también para ser felices. Para Aristóteles, el término eudaimonia, que se
traduce como "felicidad" o "florecimiento", es una actividad más que una emoción o un
estado. Eudaimonia es una palabra griega clásica compuesta por la palabra "eu" y "daimōn" .
Así entendida, la vida feliz es la vida buena, es decir, una vida en la que la persona realiza la
naturaleza humana de forma excelente. En concreto, Aristóteles sostenía que la vida buena es
la vida de la actividad racional excelente. Llegó a esta afirmación con el "argumento de la
función". Básicamente, si es correcto, todo ser vivo tiene una función, aquello que hace de
forma única. Para Aristóteles la función humana es razonar, ya que es eso lo único que los
humanos hacen. Y desempeñar bien, o de forma excelente, la propia función es bueno. Según
Aristóteles, la vida de actividad racional excelente es la vida feliz. Aristóteles argumentó que
una segunda vida mejor para aquellos incapaces de realizar una actividad racional excelente
era la vida de la virtud moral.

Los eticistas occidentales han argumentado cómo deben comportarse los seres humanos,
individual o colectivamente, basándose en la felicidad resultante de dicho comportamiento.
Los utilitaristas, como John Stuart Mill y Jeremy Bentham, defendieron el principio de la mayor
felicidad como guía del comportamiento ético.

Friedrich Nietzsche criticó el enfoque de los utilitaristas ingleses sobre la consecución de la

mayor felicidad, afirmando que "el hombre no se esfuerza por ser feliz, sólo el inglés lo hace".
Nietzsche quería decir que hacer de la felicidad el objetivo final y la meta de la propia
existencia, en sus palabras, "lo hace a uno despreciable". Nietzsche, en cambio, anhelaba una
cultura que se fijara metas más altas y difíciles que la "mera felicidad". Introdujo la figura casi
distópica del "último hombre" como una especie de experimento mental contra los utilitaristas
y los buscadores de la felicidad. estos pequeños "últimos hombres" que sólo buscan su propio
placer y salud, evitando todo peligro, esfuerzo, dificultad, desafío, lucha, están destinados a
parecer despreciables al lector de Nietzsche. Nietzsche quiere, en cambio, que consideremos
el valor de lo que es difícil, de lo que sólo puede ganarse a través de la lucha, la dificultad, el
dolor, y que lleguemos así a ver el valor afirmativo que el sufrimiento y la infelicidad
desempeñan realmente en la creación de todo lo que tiene un gran valor en la vida, incluidos
todos los logros más elevados de la cultura humana, entre ellos la filosofía.

En 2004, Darrin McMahon afirmó que, con el paso del tiempo, el énfasis se desplazó de la
felicidad de la virtud a la virtud de la felicidad.

Cultura

Los objetivos de felicidad personal pueden verse afectados por factores culturales. El
hedonismo parece estar más relacionado con la felicidad en las culturas más individualistas.
Los puntos de vista culturales sobre la felicidad han cambiado con el tiempo. Por ejemplo, la
preocupación de Occidente por que la infancia sea una época de felicidad sólo se ha producido
desde el siglo XIX.

No todas las culturas buscan maximizar la felicidad, y algunas son reacias a ella.

Religión

Las personas de países con una alta religiosidad cultural tienden a relacionar menos su
satisfacción vital con sus experiencias emocionales que las personas de países más seculares.

Budismo

La felicidad es un tema central de las enseñanzas budistas. Para liberarse definitivamente del
sufrimiento, el Noble Camino Óctuple conduce a su practicante al Nirvana, un estado de paz
eterna. La felicidad definitiva sólo se consigue superando el ansia en todas sus formas. Las
formas más mundanas de felicidad, como la adquisición de riqueza y el mantenimiento de
buenas amistades, también se reconocen como objetivos dignos para los laicos. El budismo
también fomenta la generación de bondad amorosa y compasión, el deseo de la felicidad y el
bienestar de todos los seres.

Hinduismo

En el Vedanta Advaita, el objetivo último de la vida es la felicidad, en el sentido de que la

dualidad entre Atman y Brahman se trasciende y uno se da cuenta de que es el Ser en todo.

Patanjali, autor de los Yoga Sutras, escribió exhaustivamente sobre las raíces psicológicas y
ontológicas de la felicidad.

Confucianismo

El pensador confuciano chino Mencio, que trataba de aconsejar a los despiadados líderes
políticos durante el periodo de los Estados Guerreros de China, estaba convencido de que la
mente desempeñaba un papel mediador entre el "yo menor" y el "yo mayor", y que conseguir
las prioridades correctas entre estos dos conduciría a la condición de sabio. Argumentaba que
si uno no sentía satisfacción o placer al alimentar su "fuerza vital" con "acciones justas",
entonces esa fuerza se marchitaría. Más concretamente, menciona la experiencia de una
alegría embriagadora si uno celebra la práctica de las grandes virtudes, especialmente a través
de la música.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

La alegría o simcha en el judaísmo se considera un elemento importante en el servicio a Dios.

El verso bíblico "adorad al Señor con alegría; venid ante él con cánticos alegres", subraya la
alegría en el servicio a Dios. Una enseñanza popular del rabino Najman de Breslov, un rabino
jasídico del siglo XIX, es "Mitzvah Gedolah Le'hiyot Besimcha Tamid", es una gran mitzvah estar
siempre en un estado de felicidad. Cuando una persona está feliz es mucho más capaz de
servir a Dios y realizar sus actividades diarias que cuando está deprimida o molesta.

Catolicismo romano
El significado primario de "felicidad" en varias lenguas europeas implica buena fortuna,
casualidad o suceso. Sin embargo, el significado en la filosofía griega se refiere principalmente
a la ética.

En el catolicismo, el fin último de la existencia humana consiste en la felicidad, equivalente en

latín al griego eudaimonia, o "felicidad bendita", descrita por el filósofo-teólogo del siglo XIII
Tomás de Aquino como una visión beatífica de la esencia de Dios en la otra vida.

Según San Agustín y Tomás de Aquino, el último fin del hombre es la felicidad: "todos los
hombres coinciden en desear el último fin, que es la felicidad". Sin embargo, mientras que los
utilitaristas se centraban en el razonamiento sobre las consecuencias como herramienta
principal para alcanzar la felicidad, el Aquinate estaba de acuerdo con Aristóteles en que la
felicidad no puede alcanzarse únicamente a través del razonamiento sobre las consecuencias
de los actos, sino que también requiere la búsqueda de causas buenas para los actos, como los
hábitos acordes con la virtud. A su vez, cuáles son los hábitos y actos que normalmente
conducen a la felicidad es según el Aquinate causadas por leyes: la ley natural y la ley divina.
Estas leyes, a su vez, eran según el Aquinate causadas por una causa primera, o sea Dios.

Según el Aquinate, la felicidad consiste en una "operación del intelecto especulativo": "En
consecuencia, la felicidad consiste principalmente en tal operación, es decir, en la
contemplación de las cosas divinas". Y, "el último fin no puede consistir en la vida activa, que
pertenece al intelecto práctico". Por lo tanto: "Por lo tanto, la última y perfecta felicidad, que
esperamos en la vida venidera, consiste enteramente en la contemplación. Pero la felicidad
imperfecta, como la que se puede tener aquí, consiste primera y principalmente en la
contemplación, pero secundariamente, en una operación del intelecto práctico que dirige las
acciones y pasiones humanas."

Las complejidades humanas, como la razón y la cognición, pueden producir bienestar o

felicidad, pero tal forma es limitada y transitoria. En la vida temporal, la contemplación de
Dios, lo infinitamente Bello, es el supremo deleite de la voluntad. La Beatitudo, o felicidad
perfecta, como bienestar completo, no debe alcanzarse en esta vida, sino en la siguiente.

Islam

Al-Ghazali, pensador sufí musulmán, escribió "La alquimia de la felicidad", un manual de

instrucción espiritual en todo el mundo musulmán y ampliamente practicado en la actualidad.

Métodos para alcanzar la felicidad

Las teorías sobre cómo alcanzar la felicidad incluyen "encontrarse con acontecimientos
positivos inesperados", "ver a una persona importante" y "deleitarse con la aceptación y los
elogios de los demás".

Sin embargo, otros creen que la felicidad no se deriva únicamente de los placeres externos y
momentáneos.

Teorías de la autorrealización

La jerarquía de necesidades de Maslow

La jerarquía de necesidades de Maslow es una pirámide que describe los niveles de

necesidades humanas, psicológicas y físicas. Cuando un ser humano asciende los escalones de
la pirámide, se alcanza la autorrealización. Más allá de la rutina de la satisfacción de las
necesidades, Maslow imaginó momentos de experiencia extraordinaria, conocidos como
experiencias cumbre, momentos profundos de amor, comprensión, felicidad o éxtasis, durante
los cuales una persona se siente más completa, viva, autosuficiente y, sin embargo, parte del
mundo. Esto es similar al concepto de flujo de Mihály Csíkszentmihályi. El concepto de flujo es
la idea de que, una vez satisfechas nuestras necesidades básicas, podemos alcanzar una mayor
felicidad alterando nuestra conciencia al implicarnos tanto en una tarea que perdemos la
noción del tiempo. Nuestra intensa concentración hace que nos olvidemos de cualquier otro
asunto, lo que a su vez fomenta las emociones positivas.

Teoría de la autodeterminación

La teoría de la autodeterminación relaciona la motivación intrínseca con tres necesidades:

competencia, autonomía y relación.

Modernización y libertad de elección

Ronald Inglehart ha rastreado las diferencias transnacionales en el nivel de felicidad basándose

en los datos de la Encuesta Mundial de Valores. Ha llegado a la conclusión de que la medida en
que una sociedad permite la libertad de elección tiene un gran impacto en la felicidad. Cuando
se satisfacen las necesidades básicas, el grado de felicidad depende de los factores económicos
y culturales que permiten la libre elección de la vida de las personas. La felicidad también
depende de la religión en los países en los que la libertad de elección está limitada.

La psicología positiva

Desde el año 2000, el campo de la psicología positiva se ha ampliado drásticamente en

términos de publicaciones científicas, y ha producido muchos puntos de vista diferentes sobre
las causas de la felicidad, y sobre los factores que se correlacionan con la felicidad. Se han
desarrollado y demostrado numerosas intervenciones de autoayuda a corto plazo para
mejorar la felicidad.

Enfoques indirectos

Varios escritores, entre ellos Camus y Tolle, han escrito que el acto de buscar la felicidad es
incompatible con ser feliz.

John Stuart Mill creía que para la gran mayoría de las personas la felicidad se lograba mejor en
passant, en lugar de luchar por ella directamente. Esto significaba no tener conciencia de sí
mismo, escudriñar, autointerrogarse, detenerse, pensar

imaginar o cuestionar sobre la propia felicidad. Entonces, si se daban otras circunstancias

afortunadas, uno "inhalaba la felicidad con el aire que respiraba".

Se da de forma natural en algunas personas

William Inge observó que "en general, las personas más felices parecen ser aquellas que no
tienen ninguna causa particular para serlo, excepto el hecho de serlo." Orison Swett Marden
dijo que "algunas personas nacen felices".

Efectos negativos de la búsqueda de la felicidad

June Gruber ha realizado estudios que sugieren que la búsqueda de la felicidad puede tener
efectos negativos, como el incumplimiento de expectativas demasiado elevadas. Iris Mauss ha
demostrado que cuanto más se esfuerza la gente por alcanzar la felicidad, más probable es
que se ponga un listón demasiado alto y se sienta decepcionada.

Efectos negativos de la felicidad

June Gruber ha argumentado que la felicidad puede tener efectos negativos. Puede provocar
que una persona sea más sensible, más crédula, menos exitosa y más propensa a realizar
comportamientos de alto riesgo.

Posibles límites en la búsqueda de la felicidad

No todas las culturas buscan maximizar la felicidad.

Examinar la felicidad

La felicidad puede examinarse en contextos experienciales y evaluativos. El bienestar

experiencial, o "felicidad objetiva", es la felicidad que se mide en el momento a través de
preguntas como "¿Qué tan buena o mala es tu experiencia ahora?". Por el contrario, el
bienestar evaluativo hace preguntas como "¿Qué tal fueron tus vacaciones?" y mide los
pensamientos y sentimientos subjetivos sobre la felicidad en el pasado. El bienestar
experiencial es menos propenso a los errores de la memoria reconstructiva, pero la mayoría de
la literatura sobre la felicidad se refiere al bienestar evaluativo. Las dos medidas de la felicidad
pueden relacionarse mediante heurísticos como la regla del extremo máximo.

Algunos comentaristas se centran en la diferencia entre la tradición hedonista de buscar

experiencias agradables y evitar las desagradables, y la tradición eudaimónica de vivir la vida
de forma plena y profundamente satisfactoria.

Medición

La gente lleva siglos intentando medir la felicidad. En 1780, el filósofo utilitarista inglés Jeremy
Bentham propuso que, dado que la felicidad era el objetivo principal de los seres humanos,
debía medirse como una forma de determinar la eficacia del gobierno.

Se han desarrollado varias escalas para medir la felicidad:

La Escala de Felicidad Subjetiva es una escala de cuatro ítems que mide la felicidad subjetiva
global desde 1999. La escala requiere que los participantes utilicen calificaciones absolutas
para caracterizarse como individuos felices o infelices, así como pregunta hasta qué punto se
identifican con las descripciones de individuos felices e infelices.

La Escala de Afectos Positivos y Negativos de 1988 es un cuestionario de 20 ítems, que utiliza

una escala Likert de cinco puntos para evaluar la relación entre los rasgos de personalidad y los
afectos positivos o negativos en "este momento, hoy, los últimos días, la última semana, las
últimas semanas, el último año y en general". En 1994 se publicó una versión más larga con
escalas de afecto adicionales.

La Escala de Satisfacción con la Vida es una evaluación cognitiva global de la satisfacción vital
desarrollada por Ed Diener. Se utiliza una escala Likert de siete puntos para estar de acuerdo o
en desacuerdo con cinco afirmaciones sobre la propia vida.

El método de la escalera de Cantril se ha utilizado en el Informe Mundial sobre la Felicidad. Se

pide a los encuestados que piensen en una escalera, en la que la mejor vida posible para ellos
es un 10, y la peor vida posible es un 0. Luego se les pide que califiquen su propia vida actual
en esa escala de 0 a 10.

Desde 2012, se publica un Informe Mundial sobre la Felicidad. La felicidad se evalúa, como en
"¿Qué tan feliz es usted con su vida en general?", y en los informes emocionales, como en
"¿Qué tan feliz es usted ahora?", y la gente parece ser capaz de utilizar la felicidad según
corresponda en estos contextos verbales. Utilizando estas medidas, el informe identifica los
países con mayores niveles de felicidad. En las medidas de bienestar subjetivo, la principal
distinción es entre las evaluaciones cognitivas de la vida y los informes emocionales.

El Reino Unido comenzó a medir el bienestar nacional en 2012, siguiendo a Bután, que ya
había medido la felicidad nacional bruta.

Se ha comprobado que la felicidad es bastante estable a lo largo del tiempo.

Relación con las características físicas y con la heredabilidad

A partir de 2016, no se han encontrado pruebas de que la felicidad provoque una mejora de la
salud física; el tema se está investigando en el Centro Lee Kum Sheung para la Salud y la
Felicidad de la Escuela de Salud Pública T.H. Chan de Harvard.

Se ha sugerido una relación positiva entre el volumen de la materia gris del cerebro en la zona
del precuneus derecho y la puntuación de felicidad subjetiva de la persona.

La felicidad tiene en parte una base genética. Sonja Lyubomirsky ha calculado que el 50 por
ciento del nivel de felicidad de un ser humano podría estar determinado genéticamente, el 10
por ciento se ve afectado por las circunstancias de la vida y la situación, y el 40 por ciento
restante está sujeto al autocontrol.

Al hablar de la genética y sus efectos en los individuos, es importante entender primero que la
genética no predice el comportamiento. Es posible que los genes aumenten la probabilidad de
que los individuos sean más felices en comparación con otros, pero no predicen al 100% el
comportamiento.

A estas alturas de la investigación científica, ha sido difícil encontrar muchas pruebas que
apoyen esta idea de que la felicidad se ve afectada de alguna manera por la genética. En un
estudio de 2016 Michael Minkov y Michael Harris Bond encontraron que un gen con el nombre
de SLC6A4 no era un buen predictor del nivel de felicidad en los seres humanos.

Por otro lado, ha habido muchos estudios que han encontrado que la genética es una parte
clave en la predicción y comprensión de la felicidad en los seres humanos. En un artículo de
revisión en el que se discuten muchos estudios sobre la genética y la felicidad, se discuten los
hallazgos comunes. El autor encontró un factor importante que ha afectado a los hallazgos de
los científicos: la forma de medir la felicidad. Por ejemplo, en ciertos estudios, cuando el
bienestar subjetivo se mide como un rasgo, se encuentra que la herencia es mayor, entre el 70
y el 90 por ciento. En otro estudio se estudiaron 11.500 genotipos no relacionados y la
conclusión fue que la heredabilidad era sólo del 12 al 18 por ciento. En general, este artículo
encontró que el porcentaje común de la herencia era de alrededor del 20 al 50 por ciento.

Puntos de vista económicos y políticos

En política, la felicidad como ideal rector se expresa en la Declaración de Independencia de

Estados Unidos de 1776, escrita por Thomas Jefferson, como el derecho universal a "la
búsqueda de la felicidad". Esto parece sugerir una interpretación subjetiva pero que va más
allá de las emociones. Hay que tener en cuenta que la palabra felicidad significaba
"prosperidad, prosperidad, bienestar" en el siglo XVIII y no lo mismo que hoy. De hecho, la
felicidad.

Las medidas comunes de salud del mercado, como el PIB y el PNB, se han utilizado como
medida de éxito de la política. Por término medio, las naciones más ricas tienden a ser más
felices que las más pobres, pero este efecto parece disminuir con la riqueza. Esto se ha
explicado por el hecho de que la dependencia no es lineal sino logarítmica, es decir, que el
mismo aumento porcentual del PNB produce el mismo aumento de la felicidad para los países
ricos que para los pobres. Cada vez más, los economistas académicos y las organizaciones
económicas internacionales defienden y desarrollan cuadros de mando multidimensionales
que combinan indicadores subjetivos y objetivos para ofrecer una evaluación más directa y
explícita del bienestar humano. Los trabajos de Paul Anand y sus colegas ayudan a poner de
relieve que hay muchos factores diferentes que contribuyen al bienestar de los adultos, que la
valoración de la felicidad refleja, en parte, la presencia de limitaciones destacadas, y que la
equidad, la autonomía, la comunidad y el compromiso son aspectos clave de la felicidad y el
bienestar a lo largo de la vida. Aunque estos factores desempeñan un papel en la felicidad, no
es necesario que todos actúen simultáneamente para ayudar a conseguir un aumento de la
felicidad.

El think tank libertario Cato Institute afirma que la libertad económica está fuertemente
correlacionada con la felicidad, preferiblemente en el contexto de una economía mixta
occidental, con prensa libre y una democracia. Según ciertos criterios, los países de Europa del
Este cuando estaban gobernados por partidos comunistas eran menos felices que los
occidentales, incluso menos felices que otros países igualmente pobres.

Desde 2003, investigaciones empíricas en el campo de la economía de la felicidad, como la de

Benjamin Radcliff, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Notre Dame, apoyaron la
afirmación de que en los países democráticos la satisfacción vital está fuerte y positivamente
relacionada con el modelo socialdemócrata de una generosa red de seguridad social,
regulaciones del mercado laboral favorables a los trabajadores y sindicatos fuertes. Del mismo
modo, hay pruebas de que las políticas públicas que reducen la pobreza y apoyan una clase
media fuerte, como un salario mínimo más alto, afectan fuertemente a los niveles medios de
bienestar.

Se ha argumentado que las medidas de la felicidad podrían utilizarse no como un sustituto de

las medidas más tradicionales, sino como un complemento. Según el instituto Cato, las
personas toman constantemente decisiones que disminuyen su felicidad, porque tienen
también objetivos más importantes. Por lo tanto, el gobierno no debería disminuir las
alternativas disponibles para el ciudadano patrocinándolas, sino dejar que el ciudadano
mantenga la máxima libertad de elección.

La buena salud mental y las buenas relaciones contribuyen más que los ingresos a la felicidad y
los gobiernos deberían tenerlos en cuenta.

En el Reino Unido, Richard Layard y otros han liderado el desarrollo de la economía de la

felicidad.

Factores que contribuyen y resultados de la investigación

La investigación sobre la psicología positiva, el bienestar, la eudaimonía y la felicidad, y las
teorías de Diener, Ryff, Keyes y Seligmann abarcan una amplia gama de niveles y temas,
incluyendo "las dimensiones biológica, personal, relacional, institucional, cultural y global de la
vida". El psiquiatra George Vaillant y el director del Estudio Longitudinal del Desarrollo del
Adulto de la Universidad de Harvard, Robert J. Waldinger, descubrieron que las personas más
felices y sanas declaraban tener relaciones interpersonales sólidas. La investigación demostró
que un sueño adecuado contribuye al bienestar. En 2018, el curso de Laurie R. Santos titulado
"La psicología y la buena vida" se convirtió en el más popular de la historia de la Universidad de
Yale y se puso a disposición de los estudiantes que no son de Yale de forma gratuita en línea.

Ver también

Referencias

Lecturas complementarias

Anand Paul "La felicidad explicada: Qué es el florecimiento humano y qué podemos hacer para
promoverlo", Oxford: Oxford University Press 2016.

Michael Argyle "La psicología de la felicidad", 1987

Norman M. Bradburn "La estructura del bienestar psicológico", 1969

C. Robert Cloninger, Feeling Good: The Science of Well-Being, Oxford, 2004.

Gregg Easterbrook "The progress paradox - how life gets better while people feel worse", 2003

Michael W. Eysenck "Happiness - facts and myths", 1990

Daniel Gilbert, Stumbling on Happiness, Knopf, 2006.

Carol Graham "La felicidad en el mundo: The Paradox of Happy Peasants and Miserable
Millionaires", OUP Oxford, 2009.

W. Doyle Gentry "Happiness for dummies", 2008

James Hadley, Happiness: A New Perspective, 2013,

Joop Hartog & Hessel Oosterbeek "Salud, riqueza y felicidad", 1997

Robert Holden "La felicidad ahora", 1998

Barbara Ann Kipfer, 14.000 Things to Be Happy About, Workman, 1990/2007, .

Neil Kaufman "La felicidad es una elección", 1991

Stefan Klein, La ciencia de la felicidad, Marlowe, 2006, .

Koenig HG, McCullough M, & Larson DB. Handbook of religion and health: a century of
research reviewed . New York: Oxford University Press; 2001.

McMahon, Darrin M., Happiness: A History, Atlantic Monthly Press; 2005.

McMahon, Darrin M., La historia de la felicidad: 400 a.C. - 1780 d.C., Daedalus journal,
primavera de 2004.

Richard Layard, Happiness: Lessons From A New Science, Penguin, 2005, .

Luskin, Frederic, Kenneth R. Pelletier, Dr. Andrew Weil . "Libres de estrés para siempre 10