Las Brujas y El Aquelarre

Las brujas
& el aquelarre
El mundo mágico en la Edad Media © La rama de Diana
Antes de comenzar, algunos puntos importantes a considerar.
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➔ No puede ser modificado de ninguna manera.
Bien, ahora es momento de iniciar este maravilloso viaje lleno de magia, brujería,
adivinación y seres sobrenaturales. Espero que estés preparado, al menos con una
antorcha, un arco o una bebida espirituosa.
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Las brujas
Bruja o brujo (si bien, casi siempre son mujeres) es una persona que, según
superstición popular, tiene un poder sobrenatural o mágico emanado de un pacto con el
Diablo.
Los magos no fueron perseguidos como las brujas y a diferencia de ellas, aquellos
gozaron de buena reputación en las cortes y círculos de la nobleza.
Etimología
Etimológicamente la palabra bruja tiene un origen incierto.
Término italiano Strega Pájaro nocturno

(del latín strix)
Términos franceses Sorcier / Sorcière Tradición de pronunciar

(relacionado con sortes) augurios
Término inglés Wizard / witch Persona sabia

(del sajón wicca / wicce)
Término alemán Hexer / hexe Delimitación de arbustos
La primera representación
Se considera que las primeras ilustraciones de unas brujas volando en una escoba o
un palo de madera se encuentran al margen de un manuscrito fechado alrededor de
1451 llamado Le Champion de Dames escrito por el poeta francés Martin Le Franc.
El largo poema de Martin contiene diversos relatos sobre mujeres virtuosas pero estas
narraciones se interrumpen para dar paso a una discusión sobre la brujería utilizando
de ejemplo a dos mujeres valdenses. El movimiento valdense apareció cerca del siglo
XII organizado por el francés Pedro Valdo.
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La construcción de un prototipo
El modelo de la bruja y su fisonomía se fueron definiendo a partir del siglo XIV,
coincidiendo con el inicio de la gran persecución.
Se puede plantear la hipótesis de que las brujas fueron personas pertenecientes a

clases sociales marginales, contra quienes se proyectaba la agresividad de una
sociedad conmocionada por enfermedades, carencias, desgracias, desastres naturales
y guerras, acontecimientos que muchas veces se consideraban guiados por una
voluntad maléfica.
Las brujas habrían desempeñado la función social de dar un sentido a los males de la
existencia.
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Se puede considerar también que aquellas prácticas tildadas de culto al Diablo, en

realidad podían ser experiencias religiosas paganas que subsistieron en la cultura
tradicional mucho tiempo después de la difusión del cristianismo.
La brujería se puede sintetizar de la siguiente manera:

1. Las brujas eran personas que llevaban a cabo acciones rituales orientadas a
celebrar a Satanás y a perjudicar a los hombres, en clara oposición al
cristianismo.
2. La bruja fue una mujer considerada amante de Satanás, por sus
comportamientos contrarios a las reglas sociales preestablecias pues entre las
mujeres acusadas de brujería había prostitutas, médicas, parteras o herbolarias.
3. La mujer denominada bruja era el último exponente de una tradición religiosa
precristiana y, por tanto, se le perseguía por ser portadora de experiencias
rituales que eran la antítesis del cristianismo.
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El vínculo entre la mujer y el mal

La caza de brujas fue principalmente una lucha violenta contra las mujeres por parte de
un poder, la mayoría de las veces, representado por hombres.
La acusación principal que se les imputaba era haber sellado un pacto con Satanás y
por lo tanto, haberse alejado de la fe cristiana.
A las brujas también se les acusaba de llevar a los hombres al pecado, a menudo de
naturaleza sexual.
En la tradición cristiana los vicios capitales siempre se describen y representan con

características femeninas. Además los demonios, en las fantasías y en las visiones de
los religiosos, casi siempre se presentaban como mujeres provocadoras.
La mujer estaba considerada el instrumento del Diablo y, por lo tanto, tenía la función
de conducir a los hombres hacia el pecado y la perdición, sin embargo la demonización
venía desde la Biblia.
La tradición judaica sentó las bases para relacionar directamente a la mujer con la
brujería.
Antiguo Testamento
Éxodo (22,17) No dejarás vivir a aquella que practique la magia.
Levítico (20,27) Si entre vosotros hay una mujer que sea nigromante o adivina
debe ser muerta: lapidadla. Que su sangre caiga sobre ellas
mismas.
El Eclesiástico La mujer está llena de malicia. Todas las malicias y todas las
(25,13) (25,81) perversidades provienen de ella. Muchas veces, presas del
delirio, matan a sus niños.
Talmud
Sanedrín (67a.) La mayor parte de las mujeres están familiarizadas con la

brujería.
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Texto apócrifo cristiano eslavo
Antigua crónica rusa Las mujeres más bellas son causa de carestía, impiden la
(siglo IX) abundancia; una vez eliminado este obstáculo, se reencontrará
la abundancia.
El modelo de creación de Eva y su origen derivado de la costilla de Adán, determinó

una reducción de la mujer en la escala de valores, que contó con el apoyo de la
tradición religiosa que certificaba teológicamente la inferioridad femenina.
Teólogos
San Pablo La mujer escuché la instrucción en silencio con total sumisión. No

se permita a la mujer enseñar ni dictar ley al hombre, que
permanezca en silencio.
San Agustín No importa que sea esposa o madre, siempre es Eva, la

seductora, a quien debemos temer en todas las mujeres.
Mediado el siglo XV, el Diablo y la mujer se convirtieron en parte de un único principio

de devastación moral.
El Malleus Maleficarum se refería sobre las brujas de la siguiente manera:

En la primera mujer se pone en evidencia que por naturaleza su fe es menor. La
respuesta a la serpiente que le preguntaba por qué no comían de todos los árboles del
Paraíso ya revelaba la duda y la ausencia de fe en las palabras de Dios. Todo esto está
demostrado por la etimología del nombre. En efecto, fémina viene de fe y menos,
porque tiene menos fe y la conserva menos. Por lo tanto, una mujer malvada por
naturaleza, que está dispuesta a dudar de la fe, está igualmente dispuesta a renegarla,
y es esta la característica fundamental de las brujas.
Aunque no lograban quitarse de encima el peso de la perspectiva antifemenina,

existían algunas personas que no veían a las brujas como mujeres entregadas al
Diablo solamente por motivaciones inherentes a su sexo, Jerónimo Tartarotti en 1250,
comenta:
7
Las pobres mujeres campesinas no tienen de qué ocuparse, ni saben cómo divertirse,
viven casi únicamente de leche, hierbas, castañas, verduras y otros alimentos
parecidos, que generan sangre roja, lenta y originan sueños espantosos. Durmiendo
les parece que vuelan por el aire y ven alzarse temporales con rayos y truenos.
Tienden a hacer poco uso de la razón y mucho de la fantasía. Son tímidas, maliciosas,
inestables, curiosas, doblegables, crédulas y por consiguiente pueden ser engañadas
fácilmente. No hay que maravillarse de que sean más propensas al mal que los
hombres. Donde haya cien brujas, será difícil contar diez brujos.
A las mujeres se les acusaba de brujería porque se las consideraba moralmente más
débiles que los hombres y, por tanto, eran presas más fáciles para el Diablo.
Textos que definen lo qué son las brujas

➔ Formicarus. Giovanni Nider.
Se concreta la postura de la bruja como mujer. Alemania.1436.
➔ Malleus Maleficarum. Heinrich Kramer & Jakob Sprenger.
Definen qué son las brujas. Alemania. 1487.
➔ De Lamiis et Phytonicis. Ulrich Molitor.
Define el vínculo entre la mujer y el Diablo. Alemania. 1489.
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Las Ordalías
Antes del siglo XIII los tribunales se valían de un sistema de juicio baste primitivo: la
ordalía o el juicio divino donde el acusado tenía que superar unas pruebas para
demostrar su inocencia y en caso contrario la pena quedaba confirmada.
➔ Sujetar un hierro candente, si no se quemaba era inocente.

➔ Introducir un brazo en agua hirviendo.
➔ Pelear contra un representante de quien lo acusaba.
➔ Las brujas eran atadas a una cuerda y lanzadas al agua, si se hundía era
inocente, si flotaba era culpable.
Después del siglo XIII y el resurgimiento del derecho romano, los tribunales empezaron
a abandonar estos procedimientos y recurrieron cada vez más al juicio humano.
A partir del siglo XVI la localidad holandesa de Oudewater se dio a conocer por una
característica singular: la balanza para las brujas. A lo largo de los años de la lucha
contra la brujería, la persona acusada de brujería en aquella ciudad, era sometida a
una ordalía muy singular: se pesaba para demostrar que su peso no podía ser
soportado por una escoba y, por lo tanto, que no podía volar.
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El origen de la caza de brujas
Año Documento Actitud
314 - 784 ➔ Concilio de Ancira La actitud es de prudencia ante la magia

➔ Concilio de Avira negra o los maleficios. Aquí se
➔ Edicto de encuentran las maléficas y las magas
Liutprando antecedentes de las brujas medievales.
906 ➔ Canon Episcopi Se modifica la interpretación del

➔ Canon de Reginone fenómeno mágico y de los rituales
di Prum paganos que habían sobrevivido.
e Bucardo
➔ Decreta d
de Worms Se fue consolidando una tendencia a
incluir al Diablo en las prácticas religiosas
precristianas.
La magia y ciertas prácticas típicas de las

brujas (volar) se interpretan como
ilusiones y se consideran carentes de
relación con la realidad.
1000 e
➔ Decretum d La idea de que el Diablo tenía una
Graciano posición fundamental en la magia ganó
terreno y se reafirmó a varios niveles.
1184 ➔ Bula Ad bolendam Inquisición episcopal contral los cátaros.
1231 ➔ Bula Inquisición pontificia dirigida por el papa y

Excommunicamus encabezada por los dominicos.
1233 ➔ Bula Vox in Rama Se describen las primeras imágenes

de Gregorio IX referidas al aquelarre.
1252 ➔ Bula Ad extirpanda El papa Inocencio IV autorizó el uso de la

tortura para obtener confesiones.
1320 ➔ Practica Ya no se trataba de un fenómeno ilusorio,

inquisitionis fruto de las fantasías populares, sino de
haereticae pravitatis una experiencia recurrente, orquestada
de Bernardo Gui con la ayuda de poderes satánicos.
1326 ➔ Bula Super Illius Juan XXII amplía el poder de los

Specula inquisidores a los casos de magia y
brujería.
1340 ➔ Consilium de Documento jurídico más antiguo

Bartolo da redactado contra una supuesta bruja, una
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Sassoferrato al mujer del pueblo de Orta:

Obispo de Novara
(Italia). Debe ser quemada en la hoguera pero si
se arrepiente, vuelve a la fe católica y
abjura públicamente será perdonada.
1478 ➔ Bula Exigit sincerae Se establece la inquisición en la Corona

devotionis de Castilla.
1484 ➔ Bula Summis Certifica la existencia de la brujería y

desideratis oficializa su persecución.
el papa
affectibus d
Inocencio VIII
1486 ➔ Heinrich Kramer y 1a edición del Malleus Maleficarum

Jacob Sprenger
1492 Cristobal Colón llega al Nuevo Mundo.
1580 Se desata la obsesión por la brujería en el

Sacro Imperio Romano Germánico.
El prototipo del Diablo ya está definido.
1610 - 1692 Las brujas de Zugarramurdi, Suffolk,

Essex y Salem.
De la cronología anterior podemos observar el menos cinco aspectos importantes:

1. Antes de la Edad Media, la Iglesia sabía que la gente recurría o practicaba la
magia, el maleficio o la adivinación pero su actitud era de prudencia.
2. El año mil representa un cambio en la mentalidad de las personas.
3. Es en el mundo protestante donde se desata la obsesión por las brujas.
4. Los cristianos estaban más preocupados por las herejías.
5. La gran cacería de brujas ocurre en el Mundo Moderno, no en la Edad Media.
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Las persecuciones masivas

La supersticiosa mentalidad de la Edad Media no era capaz de encontrar una
explicación racional al hecho de que los niños muriesen por causas naturales, que los
animales fuesen víctimas de las enfermedades, que el pequeño cultivo familiar
simplemente sufriese las inclemencias del clima. Todo esto generaba entre la gente un
gran desconsuelo y frustración.
La mala fortuna debía de tener un rostro y un nombre. Tenía que ser el resultado de un
perverso plan diabólico. Las persecuciones masivas se desencadenaron entre los
siglos XIV y XVII.
A partir del siglo XV el miedo a las mujeres experimentó un ascenso imparable, como lo
demuestra la represión legislativa.
Lutero menciona sobre las brujas:

Son las prostitutas del Diablo, que roban la leche, provocan tormentas, cabalgan en
cabras o escobas, convierten a la gente en cojos o lisiados, atormentan a los niños en
las cunas, alteran los objetos de diferentes formas, de modo que un ser humano parece
un buey o una vaca, y empujan a la gente al amor y a la inmoralidad.
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El origen de la hoguera
El Canon Episcopi (906) fue la base de todos los tratados posteriores, que pusieron de
relieve la actitud herética de quienes se entregaban al demonio. Eran herejes o infieles
porque habían perdido la fe en Dios sustituyéndola por la fe en el Diablo.
La aplicación de la pena de muerte para los herejes fue introducida oficialmente por
Federico II en el siglo XIII. El emperador Federico equiparó la herejía al crimen de lesa
majestad por tratarse de una ofensa a la majestad divina. El castigo era la hoguera (el
fuego purificador) .
En 1231 el papa recibió esta determinación en la constitución Excommunicamus.
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Principales acusaciones contra las brujas

➔ Matar niños para obtener la grasa necesaria para la preparación de ungüentos
mágicos (Lamia) .
➔ Causar fenómenos atmosféricos que dañaban los cultivos.
➔ Celebraciones de ritos dedicados al culto de los demonios (Aquelarres).
➔ Poner niños dentro de círculos.
➔ Leer fórmulas de libros.
➔ Experimentos con espejos, espadas, uñas, esferas o la manivela de marfil
(auspicios) .
➔ Observar el vuelo de los pájaros.
➔ Provocar el amor de las mujeres o de los hombres.
➔ La ira, el odio o la discordia de las personas.
➔ Encontrar cosas ocultas o perdidas.
➔ Obtener honores y riquezas.
➔ Hacer sacrificios.
➔ Haber trabajado con cabezas de hombres muertos o vivos, sus vestidos o sus
cabellos.
➔ Escribir fórmulas en la hostia sagrada o en otros lugares con sangre humana.
➔ Hacer presagios con las visceras o los huesos de los animales.
➔ Hacer augurios durante el fin de año para el buen destino.
➔ Hacer prácticas con el agua del bautismo
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Curanderas
Una de las principales acusaciones que recaen sobre las brujas es la que tiene que ver
con el uso de productos anormales para la elaboración de ungüentos, polvos y filtros.
Antes de la represión contra las brujas, la mujer que conocía las virtudes de las hierbas
contaba con un cierto reconocimiento social y desempeñaba un papel concreto, que
era un punto de referencia para la colectividad.
Paralelamente al incremento de las fobias contra los poderes de las brujas, surgió el
miedo de que detrás de las prácticas de aquellas inofensivas curanderas se ocultaran
oscuros rituales diabólicos.
En el Pactus Alemannorum del siglo VII, la bruja que vaga de noche para llevar a cabo
sus maleficios se denomina con el termino de herbaria.
En la tradición popular siempre ha sido difícil distinguir claramente lo que pertenece al

ámbito de la magia de lo que debe incluirse en ámbitos más racionales: desde el
principio, la técnicas terapéuticas y las técnicas mágicas estuvieron muy
entremezcladas, en parte porque esta tradición hacía referencia a prácticas en las
cuales la sepáración entre la acción curativa y el gesto simbólico no estaba delimitada
claramente.
En el siguiente fragmento se ilustran algunos aspectos mágicos de la cultura popular:

¿has hecho lo que suelen hacer algunas mujeres? Cogen un pez vivo y se lo
introducen en la vagina hasta que se muere; luego, hervido o asado, lo dan de comer al
marido, para que sienta siempre deseo por ellas. Si lo has hecho, ayuna los días
señalados durante dos años. ¿Has hecho lo que suelen hacer algunas mujeres? Se
tumban bocabajo y se hacen amasar el pan sobre las nalgas desnudas, y luego dan de
comer aquel pan a su marido, para que sienta siempre deseo por ellas. Si lo has hecho,
ayuna los días señalados durante dos años. ¿Has hecho loque suelen hacer ciertas
adúlteras? Cuando se enteran de que su amante tiene la intención de contraer
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matrimonio, ejercen su arte maléfico para hacerlos impotentes, de modo que no

puedan tener relaciones ni con sus legítimas consortes ni con ellas mismas. ¿Has
hecho lo que suelen hacer algunas mujeres? Se desnudan y se untan el cuerpo con
miel, y a continuación se revuelcan sobre una sábana en la que han esparcido grano;
luego recogen el grano que se les ha quedado pegado en el cuerpo, lo muelen girando
la piedra en sentido inverso y con la harina obtenida hacen el pan que dan para comer
a sus maridos, por lo cual enferman y se vuelven impotentes. Si lo has hecho ayuna
con pan y agua durante 40 días.
Bucardo de Worms, Correcto et medicus, Decretum liber, XIX
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Parteras
Las brujas obstetras, además de ayudar a nacer a los pequeños con sistemas a
menudo empíricos, eran capaces de adivinar el futuro del bebé, concretamente veían si
poseía dotes extraordinarias para convertirse en mago, curandero o brujo.
Cuando la caza de brujas se intensificó, el remolino de persecuciones alcanzó también

a las curanderas, y así el vínculo implícito entre medicina popular y magia fue
sancionado definitivamente por las autoridades eclesiásticas.
En la práctica médica popular estaba muy extendido el conocimiento arcaico de los

remedios naturales, en el que se relacionaba el mundo vegetal con el astrológico,
generalmente ligado al calendario de los campesinos.
En realidad la recolección de hierbas en periodos del año concretos no respondía a un

comportamiento supersticioso sino más bien al hecho de saber que ciertos principios
activos sólo pueden obtenerse en unos días concretos (tiempo balsámico).
El inquisidor Jacques Fournier escribió en un texto la confesión de Beatriz de

Planissolas, acusada de practicar magia:
Los jueces encontraron cosas muy sospechosas -que podían ser usadas para hacer
maleficios y que ella reconocía que eran suyas y que llevaba consigo-, dos cordones
umbilicales, dos trozos de ropa ensangrentados con sangre menstrual guardados
dentro de una bolsa de cuero que también contenía un grano de incienso y otras
plantas quemadas, un espejo y un cuchillo envuelto en un paño de lino, trozos de pan,
hilos de lino; estos hallazgos han dado pie a la sospecha de que la mencionada Beatriz
fuera una bruja que practica sortilegios. Por este motivo fue interrogada por el obispo,
que era quien debía ocuparse de tales problemas.
Pero la acusada se defendió afirmando que:

Los cordones umbilicales son de sus nietos, hijos de sus hijas, y los conserva porque,
como dijo, fue instruida por una mujer hebrea que posteriormente fue bautizada, quien
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le aseguró que llevar encima estos cordones umbilicales de niños machos le traería
suerte, que si tenía alguna causa judicial contra alguien ganaría dicha causa, y era por
este motivo, como dijo, por lo que tenía en su poder los cordones umbilicales de sus
nietos. Sin embargo, añadió que todavía no había tenido la ocasión de poner a prueba
la eficaciía de los cordones. El trapo ensangrentado era la sangre de la primera
mestruación de su hija, y también por sugerencia de aquella mujer hebrea, la
conservaba para dar de beber al marido de la hija, para asegurar su amor por ella.
Precisamente, la hija tenía previsto casarse aquel mismo año, con lo cual tampoco
había tenido la ocasión de probar el efecto de esta sangre. Los granos no servían para
al maleficio, sino para curar el dolor de cabeza. El espejo, el cuchillo y los hilos de lino
tampoco tenían ninguna función maléfica.
La enfermedad
Según la superstición, la enfermedad era el resultado de una intervención extrahumana
o de una alteración provocada por la ruptura de un equilibrio. E incluso cuando
revelaba todo su origen patológico o genético, estaba siempre presente el espectro de
la magia, del sortilegio urdido por alguien (las brujas) que, mediante el envío del
maleficio, pretendía perjudicar con medios sobrenaturales a un individuo o colectividad.
El ser humano, desde siempre, cuando no encuentra una justificación a la enfermedad,

acaba por culpar de sus males a sucesos o a personas inocentes, que asumen el papel
de chivo expiatorio de la comunidad.
Las desgracias debían tener siempre un origen identificable, que podía ser la
meteorología, el contacto con ciertos animales, la influencia de los astros, el castigo
divino, el maleficio o la brujería.
Según esta mentalidad, no existen causas accidentales o fortuitas de la enfermedad:

todo lo que ocurre tiene una función concreta, positiva o negativa, pero siempre está
dirigida a un fin preciso.
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En la bula Summis Desiderantes Affectibus el papa Inocencio VIII destacó el hecho de

que las mujeres de Satanás, por medio de encantamientos, hechizos, conjuros y otras
infames supersticiones y magias, tenían la capacidad de dañar la obra del hombre y de
perjudicarle en el terreno de la salud.
La separación entre terapia y práctica mágica era muy sutil. Por otro lado, se creía
desde siempre que quien era capaz de poner en marcha mecanismos de curación
también era capaz de producir el efecto contrario. En este sentido las curanderas
tenían un carácter muy ambiguo pues conocían el modo de curar la enfermedad y de
provocarla.
Es notable el caso de Belleza Orsini quien en un juicio celebrado en 1540, se declaró

curandera y practicante de curaciones empíricas. Sin embargo su actividad fue
considerada por los acusadores como un conjunto de acciones para enfermar y hacer
morir a la gente:
Yo curo y medico todos los males, todas las enfermedades. Sé cómo se cura el mal
francés, los huesos rotos, y sé curar a quien sufre de alguna mala sombra y muchas
otras enfermedades. No soy bruja, doy medicamentos y utilizo mi aceite de flores.
Tengo un libro de ciento ochenta cartas donde están todos los secretos del mundo,
buenos y males. Con él he aprendido y he enseñado, y también lo he prestado a
grandes maestros y señores.
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Las hierbas de las brujas

➔ Angélica
➔ Ajenjo
➔ Atropa belladona
➔ Datura stramonium
➔ Digital
➔ Eléboro
➔ Hierba doncella
➔ Ranúnculo
➔ Salvia
➔ Verbena
➔ Cicuta Virosa
➔ Hyoseyamus niger
➔ Solanum Niger
➔ Mandrágora
Las hierbas contra las brujas

➔ Ajo
➔ Ajenjo
➔ Espino Albar
➔ Hipérico
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El gato negro
La simbología del gato ha estado determinada en gran medida por su comportamiento
característico. Este animal muy independiente, desempeñaba un papel importante en
muchas religiones antiguas, adoptando a menudo un carácter divino.
Por esta relación con el culto pagano, el gato se ha tomado en muchas ocasiones
como emblema del mal. Quiza la tradición de emparedar un gato entre las piedras de
una iglesia indicaba claramente la victoria del bien sobre el mal.
Alain de Lille al reconstruir la palabra Cathari relacionaba al Diablo con el gato (cattus) ,
bajo cuyo semblante animal se habría escondido Lucifer, instigador de la herejía cátara
según esta versión.
En la bula Vox in Rama de 1233 de Gregorio IX se afirma que con motivo del banquete
del aquelarre habría hecho aparición un gran gato negro. Todos los participantes
besaban a este animal en las partes posteriores y al final de esta práctica aparecía en
la reunión un hombre con el cuerpo brillante y luminoso como el sol, y peludo como el
cuerpo de un gato en la parte posterior.
También parece ser que los pactos con el Diablo se sellaban con la huella de un gato.
San Bernardino de Siena afirmaba en 1427 que había brujas capaces de convertirse en
gatas untándose con una pomada hecha con hierbas recogidas el día de la Ascención.
El gato era el animal en el que las brujas se transformaban con más frecuencia para
poderse insinuarse tranquilamente entre la gente sin parecer sospechosas.
Por otro lado, este animal también debió ser de gran ayuda para mantener bajo control
la plaga de ratas o ratones que podía transmitir enfermedades o comerse los granos.
Además, es posible que al tener mala fama por el color, la gente abandonase con
frecuencia a los gatos negros que serían adoptados por las campesinas.
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Los animales de las brujas
Según una tradición muy difundida las brujas tenían una relación muy particular con
determinados animales; una relación que se manifestaba en distintos ámbitos, según el
papel desempeñado por el animal en las prácticas mágicas.
Los casos que se dan con más frecuencia son:

➔ Animales colaboradores de las brujas.
➔ El Diablo se presentaba como aspecto de un animal.
➔ Brujas capaces de convertirse en animales.
➔ Animales usados como cabalgadura para volar al aquelarre.
➔ Animales víctimas de la prácticas mágicas efectuadas por las brujas.
➔ Animales ingredientes de los filtros de las brujas.
La cabalgadura preferida de las brujas es el chivo aunque también puede haber

animales fantasma.
En cuanto a las víctimas de los rituales mágicos, generalmente eran animales

domésticos, robados en los establos para ser consumidos o utilizados en el transcurso
del ritual. Estos animales son un punto de referencia importante en la economía del
campesinado, por esta razón, si eran víctimas de epidemias o de otros fenómenos
naturales, se buscaba una justificación basada en intervenciones sobrenaturales del
mal.
Por lo que respecta a los filtros mágicos, el muestrario es muy amplio y se ven
claramente dos tipos de ingredientes
➔ Animales utilizados por sus características simbólicas negativas.
➔ Animales pertenecientes a la tradición mitológica, portadores,por tanto de
significados que alimentaban el mundo imaginario de la caza de brujas.
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En relacion con los animales colaboradores, podemos decir que por lo general se
trataba de criaturas cuya intervención práctica se limitaba a papeles de carácter
simbólico: el gato negro, la lechuza, le búho o el chivo.
➔ La serpiente.
La serpiente del Antiguo Testamento llega hasta el mundo de las brujas, donde
figura como ingrediente de los filtros y caracteriza de modo diabólico el contexto
en el que aparecen representadas en el arte que va del siglo XV al XVIII.
➔ El sapo.
De todos los animales susceptibles de convertirse en ingrediente, el sapo era el
más común. La piel de algunas especies de sapos posee unas glándulas que
secretan una sustancia irritante y provista de principios neuroactivos.
➔ El chivo.
Animal que formaba parte de la vida doméstica, era la cabalgadura preferida de
las brujas después de la escoba. El chivo también era la personificación de
Satanás.
31
El sombrero
Ya desde el siglo XIV los sombreros cónicos eran usados por las mujeres de la clase
alta como un símbolo de elegancia. También es posible que el uso de los sombreros
haya sido una costumbre normal entre la población. Aquí estarían las mujeres que
fabricaban y vendían cerveza, ellas usarían estos sombreros en punta pues las harían
más vistosas e identificables entre los clientes que visitasen su establecimiento.
La escoba y el vuelo de las brujas

Hubo brujas que afirmaron dirigirse al aquelarre volando o a veces adoptando el
aspecto de un animal.
El Canon Episcopi afirma que las brujas creen que son capaces de desplazarse a
lomos de animales voladores.
No es fácil remontarse hasta el origen de esta creencia. Margaret Murray dice que esta
relación se habría formado en una época bastante remota y se explica por el hecho de
que la escoba es un instrumento doméstico.
El equivalente masculino sería el horcón. Por esta razón, en las representaciones

medievales de danzas de brujas, las mujeres a veces llevan una escoba en la mano,
mientras que los hombres o los diablos empuñan un horcón.
Por otro lado, la simbología fálica de la escoba en la conciencia popular se cargaba de

significados obscenos y demoníacos. Algunos investigadores sugieren que las brujas
untaban el palo de la escoba con los ungüentos que hacían para después frotarlo
contra la vagina con la intención de absorber todas las sustancias psicoactivas y poder
emprender el vuelo.
33
Médicos e inquisidores se interrogaban acerca de las modalidades del viaje hacia el

aquelarre:
➔ En sueño
➔ Físicamente
➔ Alucinaciones
➔ Irreal
34
El caldero
El caldero es otro elemento que pertenece al ambiente doméstico. Con este objeto
preparaban su comida y mezclaban los ingredientes de sus filtros mágicos. Además,
como se ha mencionado, a las actividades empíricas o cotidianas también se les podía
agregar algún rezo, conjuro u palabra con algun objetivo en particular.
35
🐾
El aquelarre
El aquelarre, el misterioso ritual de las brujas, alcanzó su máxima consolidación en el

imaginario popular entre los siglos XIV y XV, absorbiendo expresiones culturales y
religiosas muy diversas, y llegando a constituir uno de los fenómenos más
emblemáticos de la brujería.
Lejos de ser considerado un mero sueño engañoso inspirado por el Diablo, el aquelarre
se transformó en una realidad: las brujas acudían físicamente por medio del vuelo y
honraban a Satanás, con quien se unían carnalmente.
En la formación de la estructura del aquelarre no fueron ajenas las influencias de

creencias populares, supersticiones, tradiciones y antiguas formas religiosas,
interpretadas por los inquisidores como expresiones del culto al Diablo.
El término aquelarre al parecer está compuesto de los término vascuences

➔ Aker - macho cabrío
➔ Larre - pastura, prado
Es concebido como una misa negra o Sabbat donde está presente el sacrificio de una
cabra.
A su vez, el vínculo del término Sabbat c on la tradición hebrea puede constatarse en

otro nombre que se aplicaba a los aquelarres de las brujas y a las reuniones de los
herejes: sinagoga de Satanás (synagogé en griego significa lugar de encuentro).
Otras denominaciones del aquelarre son: sagarum synagoga, strigiarum conventum o

barrilete.
37
La brujería constituye una sociedad perfectamente organizada con una jerarquización

definida
1. Aspirantes o novicios
2. Profesos
3. Maestros
4. Dignidades
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Aspirantes
Son reclutados entre los niños, a quienes las brujas más experimentadas intentan
atraer y adoctrinar. Se les conduce al aquelarre ofreciéndoles regalos engañosos o
dándoles manzanas, nueces y golosinas. Tambien pueden ser llevados contra su
voluntad.
A los más pequeños los sacan de sus camas, siempre que sus padres no los hayan
persinado con agua bendita.
La edad mínima para un neófito queda marcada alrededor de los cinco o seis años ya
que resulta fundamental que un aspirante consienta por voluntad propia renegar de
Dios y la fe para rendirle culto al Diablo.
40
Profesos
Se el invita a abjurar del cristianismo. Todo se celebra en el marco de un ritual solemne
y protocolario. Para ratificar la renuncia, el Diablo le hace al candidato una marca en
alguna parte de su cuerpo. La sangre que brota de la herida es recogida en un paño o
en una vasija.
A partir de ese momento, la señal se vuelve indeleble e indolora. Dicha marca se

imprime en las partes más escondidas del cuerpo: en el hombre, bajo los párpados, la
axila, los labios, el hombro, etcétera. En la mujer, sobre los senos o en los genitales por
lo general. El sello que hace estas marcas es la misma garra del Diablo. También le
pone una pequeña figura de un sapo en la niña del ojo izquierdo.
El Diablo le entrega a la bruja maestra un puñado de monedas de plata como

testimonio de la compra del nuevo adepto, al mismo tiempo que le regala un sapo
vestido, que le servirá como talismán protector al brujo novicio.
Terminada la ceremonia, los brujos ancianos aconsejan al nuevo adepto que nunca
pronuncie los nombres de Jesús ni de la Virgen María y que tampoco se santigue.
A continuación lo invitan a participar en una fiesta llena de comida, bebida, baile, sexo,
desenfreno, etcétera en torno a una hoguera. Antes del canto del gallo, el aquelarre se
dispersa y cada cual retorna volando a su casa.
Los recién profesos sólo pueden asistir al aquelarre en compañía de sus brujos
maestros, quienes acuden a buscarlos a sus casas cuando se reúnen. Los despiertan,
los untan y se los llevan por los aires.
42
Maestros
Cuando se considera que un profeso ha alcanzado el grado de maldad suficiente para
integrarse de manera plena al aquelarre, Satanás le da su bendición, se le encomienda
su sapo vestido y a partir de ese instante ya puede acudir solo al Sabbat.
Ahora se le confían los secretos más importantes, se convierte en un difusor, iniciador y

tutor de numerosos aspirantes y dispone de la facultad para realizar ungüentos y
ponzoñas.
44
Dignidades
Es el grado superior de brujería y lo alcanzan aquellos brujos que han destacado en
sus actividades diabólicas y a quienes el demonio ha conferido algún cargo. Suelen ser
ellos los destinatarios de privilegios como el de quedarse con las sombras de la
víctimas utilizadas tanto en los banquetes como en los ungüentos; también son los
encargados de portar la caldera de cuero que contiene los polvos para destruir las
cosechas.
La asistencia al aquelarre es obligatoria, no se acepta ninguna disculpa, ni tan siquiera

en caso de enfermedad o necesidad. En caso de ausencia se le imprime a la bruja
duros castigos.
46
Bibliografía de imágenes
(por orden de aparición)
Representaciones de Brujas.
Le champion des dames. Francia. Siglo XV.
Biblioteca Nacional de Francia.
Temptation.
Book of hours, Bruges or Ghent, 15th century.
Beinecke rare book and manuscript library, ms. 287, fol. 46r.
Balanza para las brujas.

Museo del pueblo de Oudewater, Holanda. Siglo XVI.
A strange and wonderful relation of the old woman who was drowned at Radcliffe
highway a fornight ago.
John Ashton. 19th century.
Malleus Maleficarum.
Enrique Kramer & Jakob Sprenger. Alemania. Siglo XV.
Newcastle witch trials of 1649/50.

Ralph Gardiner.
Witches being burned at Derneburg in 1555.

Charles Walker Collection.
De lamiis et phytonicis mulieribus.

Ulrich Molitor. 1489.
47
Botanical Garden.
Convenevole da Prato, Carmina regia, Tuscany ca. 1335.
BL, Royal 6 E IX, fol. 15v.
La parálisis del sueño.

Francesco Maria Guazzo. Compendium Maleficarum. 1608.
Birth of Esau and Jacob.

François Maitre. 1475-1480.
Mandrake.
Herbal, England or France, ca. 1190.
British Library, Sloane 1975, fol. 49r.
Floral border cat.

Gaston Phoebus, Le Livre de la chasse, Paris ca. 1407.
NY, Morgan, MS M. 1044, fol. 1v.
Marginal Goat.
Breviary of Mary of Savoy, Lombardy ca. 1430.
Chambéry, Bibliothèque municipale, ms. 4, fol. 443r.
Bruja volando sobre un chivo.

Evil Trio.
Circa 1400. Hulton Archive.
The prophetess and supposed witch Mother Shipton.

John Ashton. 19th century.
48
Kitchen.
Peter Wagner, Nuremberg, 1485.
Sabbat.
Las brujas le llevan un aspirante a Satanás.

Satanás poniéndole su marca diabólica a un profeso.

Satanás bautizando a un Maestro.

Dignidades prendiendo fuego a un pueblo.

Bibliografía
Caro Baroja, Julio (1961). Las brujas y su mundo. Alianza Editorial.
Carranza Vera, Claudia (2013). La ascensión y la caída. Diablos, brujas y posesas en
l Colegio de San Luis.
México y Europa. E
Federici, Silvia. (2010). Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria.

Traficantes de sueños.
Michelet, Jules. (2004). La bruja: un estudio de las supersticiones en la Edad Media.
Ediciones Akal.
49
Quaife, Geoffrey Robert. (1989). Magia y maleficio. Las brujas y el fanatismo religioso.
Crítica.
50

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Las brujas

Antes de comenzar, algunos puntos importantes a considerar.

➔ No puede ser vendido, reproducido parcial o totalmente sin el consentimiento de

➔ No puede ser modificado de ninguna manera.

Las brujas y el aquelarre by La rama de Diana is licensed under CC BY-NC-ND 4.0. To

Término italiano Strega Pájaro nocturno

Términos franceses Sorcier / Sorcière Tradición de pronunciar

Término inglés Wizard / witch Persona sabia

Término alemán Hexer / hexe Delimitación de arbustos

Se puede plantear la hipótesis de que las brujas fueron personas pertenecientes a

Se puede considerar también que aquellas prácticas tildadas de culto al Diablo, en

La brujería se puede sintetizar de la siguiente manera:

El vínculo entre la mujer y el mal

En la tradición cristiana los vicios capitales siempre se describen y representan con

Éxodo (22,17) No dejarás vivir a aquella que practique la magia.

Sanedrín (67a.) La mayor parte de las mujeres están familiarizadas con la

Texto apócrifo cristiano eslavo

El modelo de creación de Eva y su origen derivado de la costilla de Adán, determinó

San Pablo La mujer escuché la instrucción en silencio con total sumisión. No

San Agustín No importa que sea esposa o madre, siempre es Eva, la

Mediado el siglo XV, el Diablo y la mujer se convirtieron en parte de un único principio

El Malleus Maleficarum se refería sobre las brujas de la siguiente manera:

Aunque no lograban quitarse de encima el peso de la perspectiva antifemenina,

Textos que definen lo qué son las brujas

➔ Sujetar un hierro candente, si no se quemaba era inocente.

El origen de la caza de brujas

Año Documento Actitud

314 - 784 ➔ Concilio de Ancira La actitud es de prudencia ante la magia

906 ➔ Canon Episcopi Se modifica la interpretación del

La magia y ciertas prácticas típicas de las

1184 ➔ Bula Ad bolendam Inquisición episcopal contral los cátaros.

1231 ➔ Bula Inquisición pontificia dirigida por el papa y

1233 ➔ Bula Vox in Rama Se describen las primeras imágenes

1252 ➔ Bula Ad extirpanda El papa Inocencio IV autorizó el uso de la

1320 ➔ Practica Ya no se trataba de un fenómeno ilusorio,

1326 ➔ Bula​ ​Super Illius Juan XXII amplía el poder de los

1340 ➔ Consilium ​de Documento jurídico más antiguo

Sassoferrato al mujer del pueblo de Orta:

1478 ➔ Bula Exigit sincerae Se establece la inquisición en la Corona

1484 ➔ Bula Summis Certifica la existencia de la brujería y

1486 ➔ Heinrich Kramer y 1a edición del Malleus Maleficarum

1492 Cristobal Colón llega al Nuevo Mundo.

1580 Se desata la obsesión por la brujería en el

El prototipo del Diablo ya está definido.

1610 - 1692 Las brujas de Zugarramurdi, Suffolk,

De la cronología anterior podemos observar el menos cinco aspectos importantes:

Las persecuciones masivas

Lutero menciona sobre las brujas:

En 1231 el papa recibió esta determinación en la constitución Excommunicamus.

Principales acusaciones contra las brujas

En la tradición popular siempre ha sido difícil distinguir claramente lo que pertenece al

En el siguiente fragmento se ilustran algunos aspectos mágicos de la cultura popular:

matrimonio, ejercen su arte maléfico para hacerlos impotentes, de modo que no

Cuando la caza de brujas se intensificó, el remolino de persecuciones alcanzó también

En la práctica médica popular estaba muy extendido el conocimiento arcaico de los

En realidad la recolección de hierbas en periodos del año concretos no respondía a un

El inquisidor Jacques Fournier escribió en un texto la confesión de Beatriz de

Pero la acusada se defendió afirmando que:

El ser humano, desde siempre, cuando no encuentra una justificación a la enfermedad,

Según esta mentalidad, no existen causas accidentales o fortuitas de la enfermedad:

En la bula Summis Desiderantes Affectibus el papa Inocencio VIII destacó el hecho de

Es notable el caso de Belleza Orsini quien en un juicio celebrado en 1540, se declaró

Las hierbas de las brujas

1326 ➔ Bula Super Illius Juan XXII amplía el poder de los

1340 ➔ Consilium de Documento jurídico más antiguo

A su vez, el vínculo del término Sabbat c on la tradición hebrea puede constatarse en

Otras denominaciones del aquelarre son: sagarum synagoga, strigiarum conventum o

Caro Baroja, Julio (1961). Las brujas y su mundo. Alianza Editorial.

Federici, Silvia. (2010). Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria.