--:------:--~------------ ----------- ------

200 ERNESTO LICONA VALENCIA

KELLER, Suzanne (1975), El vecindario urbano, una perspectiva sociol- JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA*
gica, Siglo XXI, Mxico.
._. Lsvi-STRAuss, Claude (1964), El pensamiento salvaje, FCE, Mxico.
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LEACH, Edmund (1989), Cultura y Comunicacin. Lu lgica de la co-

Entre males, curaciones, yerbas y amuletos-
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LEt.CH, Edmund (1997), "El cabello mgico", Alteridades, ao 7, nm."!:),
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UAM-I, Mxico . A Mw!Uelito, mi hermano.
LIENPRO, Zingono Eduardo (s/f), Juventud y mascuiinidad. Cunstruccin
i de identidades de gnero en un barrio popular de la ciudad de Mxi-
1
co, Mxico (mimeo.).
1
1
MEZA, Guadalupe (1998), "Masculinidad. Un viaje alrededor del mundo",
Mxico (mimeo.).
p de Sonora es un lugar particular. en elqu~ :e pu~de.n
L MERCADO
encontrar desde artes~~ nas, fn.yuca made m Hong "nng, Jml-
..L...J
1 [ViASSE';', Doreen ( 199S), "Espacio. lu1..~ar y gnero", Debate Feminista.
t taciones de plstico de juguetes de lnea, animales, ad01nos, etcte-
i C: .'ad, espacio y vida, ao 9, vol. 17, Mxico aril.
ra, hast~ elementos de esoteria que le dan este toque singular. 1
As, a pesar de la modernid;1d y ..ie las cracte:sticas ?~ t:'; ut_htd
yue o rodean, se trata de un terreno de pen~;:::;::t:nto m~gKo, que
sufre transformaciones c0nstantes, hibridaciones y actualizacio-
nes segn as necesidades de los individuos, que lo habitan y visitan.
En la colonia Merced Balbuena, situado en la frontera el1tre el
circuito comercial del Centro Histrico y la Delegacin Cuauht-
moc, se encuentra el mercado de Sonora. Un gran letrero blanco
coi. letras rojas y verdes lo presenta: "Bienvenidos a la ciudad de
Mxico. Venustiano Carranza D.D.F."; al que se suma otro que
seJ.la: "Mi mercaco de Sonora. Merced Sonora D.D.F."
Situado frente a la avenida Fray Servado Teresa de Mier (que
en 1929 fuera la continuacin de la calzada Chimalpopo~a),Z sobre
la qne se ubican establecimientos Je juguetes, materiales plsticos,
un Bancomer y las calles de San Ciprin, Rosario y Cabaa, colin-

:1 1 *Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

-~-, 1Generalmente en todos los mercados de barrio, colonia y tianguis, el elemento eso-
trico est presente, casi siempre cerca de los puestos de alimentos para arillnalcs e :l'.'es. El

1 . .
~_!.
'_,;j!_
~
,fi,
mercado de Sc:-:.:.1ra goza de un gran prestigio desde hace 40 aos, que lo ha llevado a ser,
incluso, emblemtico para los turistas. -
2Segn el plano de la ciudad de Mxico, trazado por la DireccinTt del rat2.st:" del

'
Departamento del Distrito Federal completado, reducido y publi~do por la Direccin de
Estudios Geogrficos y ~llY::i!olgicos de la Secr:.:ta:: ~e Agrienl.._~,, :1 F0!!1ento, en 1929.
en los talleres de la Direccin de Estudios Geogrficos y Oimatolgicos. Es notorio, adems,

. -:._~- _.
__ .

1'
que en esta poca la traza de la zona era como se conoce en la actualidad.

[201]
..

1
 202 JUDrrH KTIA PERDIGN CASTAEDA
da en su extremo izquierdo con el edificio de la,central de bomberos
que desemboca en la avenida Circunvalacin y con el cine Sonora.
A su derecha est la calle de San Nico,s; cuyo.nombre reme-
mora la existencia de una capilla del siglo XIX3 (posib~_emente la
que hoy lleva el nombre de Templo de la Concepcin lxhualtongo,
. en 1:1 calle del mismo nombre, esquina con Cuitlhuac). En esta
calle hay accesorias en los que se venden bolsas de plstico y ju-
guPtes.
Prximos al mercado de Sonora, estn el de la Merced, que
iw.:luye el mercado de dulces y el rea de comestibles, y el de San
Cinrin.
La va 1us Jirecta para llegar a este lugar, es 1:-a avenidct ;:ray
Servando ya se e u ...msporte pm i.icular, taxi, en combi de la ruta 1
va Ch2.~ultepec-Pantitln o Aeropuerto Colonia Federal; caminos
alternos seran por Anillo de Circunvalacin, por transporte co-
lectivo en la ruta 48 (Carrera-Santa Clara), que luego se desva por
Fray Servando. Tambin se puede caminar unos cuantos pasos de
Circunvalacin al mercado, por las rutas 58 (TeJ_Jito-1\1ixcalco), la
nmero 56 (Tulyehualco ), por la 44 (San Lorenzo-Tulyetualco ),
la ruta 14 (Tlhuac-Rosales-Civil), o llegar por la ! (Villa Coapa-
Taxquea-Ixtapalpa). La ruta 25 (La Viga-Las Torres-San Juan
lvarez) es otra opcin. Si viajamos en el metro, h:.s estadones ms
cercanas son Merced, de ia lnea 1 y Fray Servando, de la lnea 4.
Para entrar al mercado de Sonora hy que pasar por la zona de
estacionamiento qe siempre se encuentra rodeada por un tianguis
en el que se ofrecen alimento~, cana~tas, bolsas, artcuios de mer-
cera, piedras, etctera.
3 La ~.-apilla oe San Nicols estaba en la zona que corresponda al cuartel nm. n, segn
el Plano G~.-neral de Indicacin de la Ciudad de Mxico. Con la nueva revisin de los cuarte-
les y nomenclaturas de 111<: cal!~>. aprobada por el Ayuntamiento de 1885 y por el gobierno
del Distrito Federal, publicado por Debray Sur.., en 1886, aunque esta capilla aparece ma.:cada
en el siglo x v m en el Plan de la Villa e Mxico, Voyage en Californie pour l'observation du
pa:s.~a~~e de Vnus, sur le Disqu(' du Soleille 3 Juin, f769, Pars, Chez Charles, Antoine-Jou-
bcrt. MDCCLXXII, Hakluyt Society, serie 11, vol. XXV.
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 203 -
Fue inaugurado durante el periodo presidencial de Adolfo Ruiz
Cortines el 23 de julio de 1955, cuando era regente de la ciudad el
licenciado Ernesto P. Uruchurtu,4 sin embarg(\ sus locatarios-cele-
bran como fecha de aniversario el 23 de septiembre de 1957.
El sistema constructivo que se utiliz para erigirlo es con base en
columnas metlicas que sustentan armaduras de acem de forma
triangular, formarlas por piezas que trabajan la tensin y ia compre-
sin, las cuales forman un conjunto apropiado para cubrir grandes
claros (d 3 metros de ancho por 27 metros de largo y 5 metros de
altura aproximadamente). Su techumbre es de lmina me~:lica en
sus ocho n:fves frontales.
Las divisiones y el permetro de los !c~ales comerciales estn
con~.1 uidos con bloques de concreto con aplauados de mezcla, aca-
bados ~on pi~tura vinli~a, y los pisos de las circ~Jaciones peato-
nales son Je placas de granito (de 30 por 30 centimetms). Cuentr:
con ocho accesos principales, cuaLro posteriores y con ocho ~orrc
dores horizontales, de los cuales slo dos dan a la caile de San
Nicols.
Es evidente que el mercado ha sufrid0 diferentes ampliaciones
improvisadas,::> sin asesora tcnica adecuada, pu~s los sistemas
constructivos varan. El frente (por la calle de Fray Servando) pre-
senta ocho nave~ principales y la zona posterior slo cuatro {por el
callejn de Canal), con otra calidad construct!va, de menor altura y
pasillos reducidos, pero que conservan las armaduras triangulares.
Los local~s comerciales en la parte norte estu con~truidos en
dos niveles. En la planta b~ja se encuentra la seccin de ili:encin al
pblico y en la plar.ta alta (tapanco) las bodegas, que abarcan una
rea aproximada de 18 metros cuadrados (3 por 3 metros por nivel).
El primer pasillo horizontal es definido y claro, su dimensin es de
2 a 3 metros de ancho por 25 metros de largo.
4 Gustavo Casasola, Seis siglos de historia grfica de Mxico, t. 11, p. 3265.
S Despus del incendio que sufri la zor.a posterior, :a mayo de 1997. ::1 inmueble ha
sido sujeto ~ o~:-as ampEaciones sobre la calle de Canal, adems de reconstruir lo~ locales
afectados. Por otro lado, consta~~emente se han mocii1:1cadoTos espaCios libres, ya sea para
construir o para auaptar local.:.s en la planta baja del edificio de oficinas.
 204 JUDITH KATIA PERDIOONCASTAEDA
En la parte sur es donde los locales modifican sus. dimensiones
y alturas, carecen de un orden establecido e incluso algunos no
..... tienen bodega en la parte superior. Sus dimensiones varan .entre
~
los nueve y los 25 metros cuadrados. La circulacin no presenta una
direccin definida en sentido paralelo ni en perpendicular. Tambin
. su anchura vara entre el 1.20 metros y los 3 metros, lo que resulta .
ra peligroso en caso de ~iniestro. Los pisos de granito cambian a
finr~es de cemento p_l.}}iq_o a partir del segundo corredor en sentido
perpendicalar.
I::n este singL.: .r mercado se expenucn diversos productos:
1 / /
.oza, cer(lmtca, cestena y recuerdos para bautizos, primeras comu-
niones, 15 aos y bodas, que pucdeH cncClntrarc~ en los pasillos 1
1
r
11
Y 2. Si se des~a adquirir materir'les para fiestas y ju3uetes, los
pasillos 4, 5, 6 y 1 proveen de estos productos. Los di.:~fraces
f. , pueden encontrase entreverados a partir del segundo corredor
ll'-.rizontal hasta el quinto, y del pasillo 2 al 4. En caso de que se
quiea cc:nprar animales, stos pueden obtenerse desde el corredor
5, y a partir de ste, por los pasillos 1, 2 y 3.
.
En s~ interior encontramos una peq'..:ea plaza cvica, con una
imagen de la Virgen de Guadalupe y un asta bandera acompaada
de una inscripcin que dice: "Homenaje a la bandera. Por comercian-
tes del mercado del Sonora, 24 de febrero de 1960." Tambin tiene
una zona de comedores, una rea de administracin, ba0s pbli-
.,,
cos, una subestacin elctrica, una pequea capilla o altar, el rea
de depsito y descarga de basu!"a y un auditorio.
LA OFERTA DE LA PUERTA OCHO
ESQUINA BAJAN! ... una pareja desciende de un microbs de la
lnea 1 (pesero). l, con pantaln de mezclilla, mocasines y camisa
b!:'lll.ca, algo desaliado por el bochorno del calor humano. Apresu-
radantente ayuda a aterrizar en el asfalto a su compaera que con
un colorido vestido, delantal y sandalias de plstico, hbilmente es
tomada de la mano, para juntos eilcaminarse en bu:scauel cambio
de sus destinos.
ENTRE MALE5, CURACIONES, 'YERBAS Y AMULETOS 205
Al colocarse frente a la puerta ocho una mezcla de olores ex-
ticos que evocan al campo: rboles, flores, frutas. Aromas que casi
podran saborearse. Aunque fuertes; son irresistiblemenie seduc-
tores,6 una invitacin a entrar. El ruido se hace patente a lo largo
de todo el pasillo. Diferentes individuos vociferan al unsono,
sin comps alguno, en pos de algn cliente que deambula por el
corredor, tal parece que se estuviera e.n la legendaria torre bblica
de Babel, donde entre el hacina.-niento de las voces, en distintas
tonalidades "se desvirta el lenguaje espaol".
Estamos en un largo corredor, estrecho, de aproximadamente
tres metros de ancho, con 36 accesorias a ambos lados, cada una de
no ms de tres por tres me:ros (a la vista de los visitantes). El espa-
cio se aprovecha con tapancos f1Lira poder exponer y emoodegar los
distintos !1roductos, de manera que cada puesto tiene "dos niveles".
Aqu se observan dos tipos de establecimientos. los que venden
nicamente yerbas, semillas y minerales que en esta zona del mer-
cado se rp.ducen a cuatro y los que tienen "de todo", que son la
mayora. Estos ltimos cuentan con una escenografa difer~nte,
debido a veces al gusto deccrativo 1el dueo del local, o a la forma
en que los vendedores se han adaptad() a los pequeos espacios o
a la necesidad de poner sus m~teriales en estantes, sobre una mesa
escalonada, en vitrinas, todo de acuerdo con las proporc-iones de la
mercanca. Se trata, en fin, de aprm,~char a mximo las paredes, el
piso y el techo. Son sitios de esttica saturada, en los que los nfi~p.os
espacios se llenan con cualquier cosa. Sin e_::::1bargo hay lmites: no
pueden apropiarse de lns corredores o de los locales vecincs .
En este oasillo, como en los siete anteriores, se nenota una
J.
especialidad. Los productos simbolizan distintas cosas dependiendo
de la problemtica especfica de quien los adquiere. Algunns son rie
origen mineral, otros vegetal o animr.l, o inclus0 existen las mezclas
entre ellos. El propsito de su uso es ayudar a lus individuos a salir
6 Posiblemente resultar perturbador: "Nuestros sentidos se ven bombardeados por un
lenguaje extraiio, olores y gestos distintos, as como un montn de signos y smbolos." Hall,
1990, p. 177. Esto, para alguien ajeno a las costumbres de este lugar resulta en cierta forma
u~ choque cultU1<>.i., pem p<ara le:; ru;iduos compradores, los nlores repr!:'sentan algo ms,
evocan intimidad.
 ,,

. 206 JUDITH KATIA PEIIDIGN CASTAEDA El\"TRE MALES, Ci.fRACIONES, YERBAS Y AMULETOS 207

de su desventura. Por supuesto existeJ). diferentes presentaciones y en estado mineral (mena), transformados en medallas,. o en cualquier
. formas: en estado lquido o slido, en su estado natural, o transfor- otra bisutera, o incluso en polvo.
mados para ser transportados y empleados con facilidad, empacados Los vegetales pueden ser frescos, "recin cortados", secos, o
en cajas, bolsas de plstico o de tela, o embotellados (vase tab!a 1). transformados para ser usados en lociones, extractos, aerosoles
(con las presentaciones antes mencionadas), aceites esenci~es, jabo-
TABLA 1 nes naturistas de avena, chie, sndalo, rosas, adems de algunos ms
PRESENTACIN DE LOS MATERIALES EN VENTA sofisticados como es el caso del "Jabn atrayente" o el de "Siete
pote:1cias africanas". Hay inciensos flora. les, algunas plantas estn
Mezcla mezclada~ con la parafina de las veladoras o includas en resi:la,
Lquido con base en grasas:
(extractos, inciensos
formando parte dt: s entraas de una pirir1ide, o del estomago de
aereosoles, pomadas Jlgn Burla.
Slido pe1.fumes, jabones
Es!w .. J (/i-ctgmento lociones, vewdoras
En cuanto a los animales, se pneuer: encc!"!~r~r disecados de
natural o polvo; agua, acuu:.1; Ullgiielllns cuerpo entero ~n fragmentos por separado: cabeza, pa!as, pieles.
Hay productos extrados de stos como: aceites, lociones, pomadas,
Yc!!etal * **
AnTmal * * * v mezclados con elementos vegetales y/o minerales que resultan
* *
i'viincral * ** aH1uletos efectivos para la buena suelte, como "La bolsa de coyote".
Los Jlsticos y las resinas sintticas se emplean, sobre todo,
=Mezcla de aleaciones metlicas
= Incluidos en resinas sinllicas. para elaborar esculturas de animales, elementos geomtricos, di ver-
sas deiuades, fotografas, etctera.
Los lquidos, por ejemplo, son distribuidos por el fabricante en A primera vista pareciera que no existe un orden, pero en rea-
Pnvasts de plstico o en aerosoles, con los nombres de: "Agua espi- lidad, en ti e el gran amontonamiento de cosas, hay "un acomodo"
ritual de San Ramn", "Legtima agua contra envidias". "Legtima en cada puesto, ya sea por imgenes u objetos (adelante !as ms
agua espiritual de la Divina Providencia", "Legtima agua e San solicitadas), por colores, tama..ios, o de acuerdo ~on el ti pe de pre-
Ignado de Loyola", etctera. L0.; perfumes o lociones se enva~an eu sentacin por parte del fabricante. Es como si "todo<; los signos
.

frascos de vidrio. Entre el!os estn: "Limpia dinero", "Juan el Con-

qui~tador", "Siete machos", "Perfume contra daos de svila"
"Legtimo perfume atrayente". Los polvos y sahumerios son vendido~
en pequeas bolsas de plstico .con sugestivas imgenes y llevan
los nomhres de "Yo domino a mi mujer", "Polvos del cuerno de la
abundancia", "Polvos de bao de San Antoniu", "Sahume~o con-
tra daos", "Sahumerio de la Santa Muerte', entre otros.
En el caso de los minerales, stos se pueden encontrar en frag-
mentos, solos o acompaados con otios ruateriale~. Los hay dt
diversos tamaos, puiverizados y/o mezclados con otros elementos.
Metales como oro, plata, cobre, a!paca o aluminio pueden adquirirse
o smbolo~ de esa clase uesen, arJ.tes que nada, cosas, fragmentos de
materia; cosas dotadas Je una fuerza interna, i:::ldependiente de ls
creencias que aqullas apoyan y de las formas que adoptan". 7 El
poder simblico no est en la presencia del artculo, sino en su com-
binacin en un tiempo y espad0 (para un fin y una persona con una
sitacin especfica).
.La gran mayora de los locales vende materiales de diferentes
elemetltos de cu!to y magia. La magia, como tal, con este ttulo, se
hace -patente en Mxico desde la poca del virreinato:
7 Jean Duvignaud, El sacrificio intil, p. 73.
 .. ~\ ... -
./.
JUDITH KATIA PERDIGN'CASTAEDA
Las mujeres incorporaron la religin negra e indgena a usos
prcticos e inventaron nuevas prcticas ritualistas. La .magia
responda a una ausencia de mecanismos para mediar las rela-
ciones en la sociedad colonial ... Las prcticas mgicas no se
organizaron en un acervo de creencias ni tampoco se fusionaron
para originar un movimiento de resistencia; sin embargo, se
empleaban toda vez que no existieran mecanismos sociales
para resolver conflictos y se alimentaban de un sustrato de
cultura pvpular que cambi poco hasta que se inici eiproceso
de modernizacii1. 8 ~
1 Para ejercer el mal se CUP'1ta con la magia negra, mundo de
1..
&
satan1smo y brujera asociad0 " 10 oscuro, 3 le~ deseos, a los
cnc"ntamientos~ a los sentimientos de culpa y a la sexualidad. Paw
] !!.:vara caho este tipo de magia se venden yerbas, veladoras negras
y smbolos demoaiacos: machos cabros, diablos, velas negras,
Liliths, animales ponzoosos y estrellas de cinco picos invertidas,
entre otras cosas. En contraste, la magia blanca se ejerce por inter-
cesin de los espritus buenos y a;-:.glicos, que son los cimientos
para producir efect0s maravillosos y extraordinarios (milagros,
xtasis, profecfas, curaciones imposibles) " ... es la que compren-
de todas las frmulas y rituales destinados a beneficiar a alguien, ya
sea pan! procurarle buena salud, facilitarle o hacer que la prosperi-
dad se aposente en la persona, familia o comunidad";9 para ejercerla
.' se despachan veladoras, inciensos, perfumes, yerbas, etctera. De
hecho nos topmos con dos tiendas apenas perceptiblemente dife-
rentes, en las que no hay fetichP.s (dolos), perv s velas con el cordero
pascual y veladoras hlancas, tringulos que representan a la San-
tsima Tt inidad, sartal~s de colorines machos, es~ncias y perfumes.
Los materiales en los puestos destacau a la vista de las personas
ajenas al Sonora por la mezcla de mercanca que parece estar fuera
de lugar, de alguna forma es extraa, "no tiene nada que ver una
t
1
cosa con la otra" o simplemente est lejos de lo propio de Mxi-
'
1
Rowe William y Vivian Schelling, Memoria y modernidad, p. 36.
"EI arte de la magia blanca", Especial Mundo Esotrico, marzo de 1996, p. 10.
1 comprar en este lugar materiales de la "nueva mexicanidad"; en su
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 209
co (sobre todo para aquellos que pretenden ser puristas y tradicio-
nalmente nacionalistas). El resultado de este abigarramiento se
debe a la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de las
tradiciones 10 que se han dado a lo largo de la historia. A las trts ra-
ces bsicas: la indgena, la espaola y la negra, se suman "tres
grandes orientaciones msticas del continente: el animismo de los
amerindios, los cultos africanos, el catolicismo barroco" .11 Ms tarde
se sumara tambin la cultura china, con la llegada de los asiticos
en la nao de Chin(l ror la~ costas de Guerrero, adems de otras cos-
tumbres introducida~ en las intervenciones francesa y norteameri-
cana. Por otro lado, las oleadas de inmigraciones alemanas, italianas
o rabe(~ trajeron consigo a nuestro pas otras creencias.
La diversidad rc- 1 ~giosa y los actos ritt!ales se fusionan, trasiapan
y '"'ambian, ;ntroduci~ndose en los Ji~i:intos s2:~:::::~-. soci8.1P:s de
ur1u forma dinruic::!. As, ':.'1 mercado de Sonora smte el diverso ma-
terial que dcmandn las necesidades de esta pohlacin sui generis
que habita la capital.
Encontramos heiTamientas de 1a reiigih africana yomba, como
son hs elementos de santera, con una infinidad de productos y
presentaciones alusivas a lz.;, potencias principales: a la cabeza
est Obatalar, y le continan Chang, Y emay, Oshn, Ogn~
Elcgu y Ochos, entre otras. Otra variedad de este culto africano
es el vud, representado por muriecos de trapo atravesados con
alfileres, sartales de caracoles, chaquiras y animales. E~ bud1smo se .
hace patente en las imgenes de :Cuda, tiles para atraer dinero y
la prosperichd al hogar. El hinduismo se hace presente con elefantes
para la pro.:;peridad e imgenes de la diosa Kali. Hay elementos de
las culturas de :tborgenes norteamericanos, como son los "ele-
mentos de guerra", que se venden como proteccin a quienes han
adquirido un entrenamiento espiritual, tal es el caso de los man-
dalas (escudos), tomahawks (hachas), cuchillos, plumas, imgenes
de indios (Gernimo, pieles rojas, apaches u siux). Se pueden
JONstor Garca Canciini, Culuras h!bridas, p. 71.
11Duvignaud, op. cit.; p. 12.
 ---------~---~~-
210 JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
afn de acercamiento a "los reales orgenes mexicanos" emplean
la t,erbolaria tradicional e imgenes de dioses prehispnicos.
Se encuentra representada tambin la nueva era con la venta
de cristales de cuarzo sin excluir leones, chinitos y algunos seres
mitolgicos de occidente como dragones (de origen europeo o asi-
tico), Merlines, unicornios, duendes, bolas de cristal, trolls, entre
otros.
Tambin pueden adquirirse img~nes catlicas, como cruces,
vrgenes, ugeles y santos, ya sea en medallas, velas, esculturas de
diversos tamaos y materiales, ~ue son figuras emb1~mticas, "has-
::t cierto tipo de ideaics, figuras mtica~ y tipos sociales que per-
miten una (esttica) comn y sirven de receptculo a la expresin del
(nosotr~' ; . 1 ~ Aunyue esto-; sn~bolos sean de origen cat~ico, se
han IW'/.L'iado con los de otros cultos (anteriormente mer.:::!onados),
con Ll !in Lic forta!r~ccr an ms hl proteccin del espacio hogareo
o comercial. Esto puede observarse tanto en los altares de los loca-
les. como en tiendas y hogares de ia ciudad de Mx:co; :1s, nos
topamos con un San Judas T.1deo. un Buda o una pirmide, entre
semillas e incienso o, en la ejecucin misma de la magia blanca, en
la cual,
para un trl>ajo contra las habladuras (acabar con difamacio-
ne:-;) se emplea una imagen de San Ramu Nonato, a la cual se
le t:-~pa b boca con un vedazo de cera de Campeche, adems de
. amarrarle un lazo al tiempo que se dice una oracin. DespPs
hay que envolver con un lienzo la ilflagen para g!.lardarla en
un lugar obscuro, hasta que se realic~ eJ milagro. 13
Estos ejemplos son ,arte del mestizaje, que puede defir!irse
comu cierto rompimiento a la vez que reforzamiento y continuidad
de la tradicin, como una acumul~in de conocimientos y de sm-
holos a travs del tiempo, que se suman a la historia de los indivi-
duos con el surgimiento de nuevos elementos simultneos en un
1
~ Michacl Maffesoli, Tiempo de tribus, pp. 35-36.
1
' Keccta extrada de la seccin de K aren Lara, de la revista Mw;do esotrico.
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS --211
mismo territorio. Smbolos que antes estaban separados o desco-
nocidos se combinan para crear una sintaxis y un fin especfico.
DE LA ESCENA A LOS ACTORES.
Los VENDEDORES Y COMPRADORES
Los LOCATARIOS son de diferentes edades aunque por la tarde o
en vacaciones es notoria la presencia de nios. Los varones emplear..
r~pas cmodas: pants, camisetas o bien camisas, pantaln de mez-
clilla, zapatos 0 teni~ Las damas pueden estar sumamente ane-
gladas, maqui1~~rl~s, con pantalones y camisetas ajustadas o bien
con falda o pe:u1taln con blu.)a holgada y delantal. 14
Estns comercia!'ltes llevan a cabo una representacin escni-
ca que tal vez proven.;;a del m~dio en el que se mueven, la educacin
que reciben desde la infancia (en el caso de aque11os que se dedican
a estos menesteres por generaciones) o de ~n trabajo en el mercado.
Parecen transmitir a todo aquel que los ve "un conocimi~nto soore-
humano", pues con sus observaciones intentan traspasar las ren tes
de los necesitados que deamtulan por el pasillo. Se percibe un jue-
go de miradas, movimientos que ejercen una evaluacin del ~:1-
ciente y a su vez, el visitante entra en el juego creyendo y participan-
do en la represPntacin del comerciante-curandero.
Sentados o parados frente a sns locales, de vez en cuando se
lanzan miradas entre vecinos; cuando hay poca clientela los que per-
tenecen a un mismo local phtlican entre ellos; cuando pasa algu-
na persona, los gritos de qu le damos?, qu bm:ca?, se escuchan
constantemente, y se suman adems los manoteos y seales a sus
propios productos. Algunos hostezan abunidcs y luchan contra s
mismos para no dormirse cuando el caior aumenta en el edificio,
aunque s-iempre estn alerta en espera de un comprador.
14 Los martes v viernes es notoria tambin la presencia de algunas damas con vestidos
blancos y mascadas -blancas que sujetan su cabello a modo de turbante- y coiiares de coloriues
o chaquiras.
212 JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
1' 1
La relacin entre los comerciantes de los diferentes pasillos del
mercado es mnima, sta se da ms entre los locatarios del mismo
pasillo.
Entre compaeros no hay mucha relacin, solamente a nivel de
mesa directiva, pero entre nosotros los comerciantes casi no,
por lo mismo que cada uno est metido en lo suyo y cas! no hay
tiempo de c::mvivir. El mercado de Sonora es unti fuente de tra-
bajo, es el lugar donde yo gano lo que requiero para seguir
adelante, es un mercado que tiene muchos giros, a diferencia
de otros ... 15
Para los locatarios y capitalinos. el mercado de Sonora es espe-
ciaL porque a diferencia de otros ofrece variados t-'roductos para
todo tipo de gente.
Por ejemplo, aqu hay cosas esotricas. lPy juguete~ hay ::J.rte-
sanas de madera, animales vivos, plantas medicinales. La gente
que viene aqu la mayor2 e;') del pas, de repente llega a venir
un poc0 de turismo, pero al lugar donde venden las plantas
medicmales. Tal vez vienen porque en sus pases no est tan
avanzadu, o no se fm,1ePta lanto la ctra con pl::1.ntas medicirtales
COIIlO aqu. 16
Entre vendedores, como buenos co.npaeros, se prestan mate-
riales para completar algn pedidn especfico. Est~ se da gracias
a la antigedad en el ramo, a los conocimientos, la pc-somtlidad, el
gnero, la edad y tal vez por algn tipv de jerarquu del conocimien-
to esotrico. SiP embargo, ~xiste una relacin densa en los distintos
niveles de relacin en estt campo espacial. Entre ellas se pueden
advertir la de los vecinos de trabajo, 17 la de parentela, la de infor-
15 Jos Iglesias Lara. 38 aos, comerciante de juguetes desde hace 15 aos en el mer-
cado de Sonora, 11 Je junio de 1997.
16 /dem.
17 Parecidas a las de la relacin de amistad entre familias que viven cerca (vecino:)
d?nde hay cierta distancia fsica, prstamos, co~fianza e intercambio. Lomnnz, Cmo sujre~
VIven los marginados.
ENTR MALEs, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS
macin y la de intercambio de productos. Por ellas se logran ciertos
derechos y privilegios, y tambin ciertas responsabilidades. Se
pueden pedir cosas prestadas, incluso comida o bebida, 18 cuidar
el "chang~rro", mientras otro sale un momento por el cambio del
billete que acaba de recibir o servir de intermediarios ofreciendo la
tarjeta del amigo del pue~;to siguiente que hace limpias.
Los compradores son variados. Los hay de todas las edades,
gnero~ y estatus socioeconmico, q'Je se pueden distinguir por la
indumentaria, el rostro, la forma de hablar y caminar. Esa diversi-
dad es producto de cdigos individuales, de lectlii, ., de exp!ora-
ciones mutuas, depencli~ndo de !a ubicacin de la alteridad.
En esa diversidad lo mismo se encuentra a un par de mujeres
"rubio ccni~=J L' or~ 1", vestidas finamente a l:~ moda con joyera
brillante, qne colocan unos f:l~queos bultos Jentro de sus femeninas
bolsas de piel, y cruzan miradas de complicidad, antes de salir apre-
suradamente; como 8. un caballeru de traje con corbata que entra
rpidamente a un puesto para perder::;~ tra ..; el mostrador. Tambin
se observan familias complet~c (padre, madre e hijos) que pregun-
tan entre las accesorias, a estudiantes que adquieren productos
diversos, abuelas con S'..!:> nietos. Una mujer joven que, por su aspec-
to, parece ser de cldse media, se aproxima a un local para preguntar
sobre las limpias. Llegan extranjeros con rostros impactados, buscan
lo extico que puedan exhibi:- en su hogar o en su trabajo a manera
de pieza de m'Jseo, o como ejemplo del mexican folklore. Vienen
apresurados, n(_cesitados con la lista de ma~eriales e~ mano, ya sta
preparados o sin ungir. A algunos se los rtcomendaron sus curande-
ros, otros por sapiencia propia buscan medicina herbolaria, fresca
o seca para sus enfermedades (valeriana, cola de caballo, yerba san-
ta, ruda, flor de azar, rar.1os preparados para despus de parto,
etctera), misma que prueban, huelen o tocan para intuir su calidad.
Otros individuos ms perdidos pc:g11ntan a los vendedores por
antdotos eficaces. Se observan tambin personajes que, con el libro
18Hall, El lenguaje silencioso, p.185.
 . JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
214
de Las ensewnzas de don Juan bajo el brazo, o la revista Esotrica,
especifican nombres de yerbas que algunas veces son difciles de
conseguir (por ende costosas). . nectar uno con otros locales. Entre compra y venta se aprende, para
Tambin concurren especialistas en la materia que se surten
para ejercer trabajos especializados o bien para intercambiar .pro-
.ductos. Esta situacin es ms notoria los sbados, en el transcurso
de ia maana. Compran al mayoreo y, aunque los precios han au-
mentado, se acophtn a las necesidades. "Oiga joven, me da media
docena de vela~ negras, cuatro frascos de espritus de untar, una
mano de chango, unos tres jabones de la maro poderosa, de chu-
parrosa tambin lo mismo, un indio Gernimo, ocho bolsas de
coyote .. : En esos momemus no falta que ~l!guna seoa p!~gunte
direct,nente al especialista sobre algn producto o trabajito :;~~~-a
log:::u frenar los deslice~ :moros()<:: de su marido. El e~pecialista, con
una seguridad que es notoria por la postura del cuerpo, la apertu-
ra de piernas, el estiramiento de espalda y los brazos extendidos en
pvsicin erguida, responder al momento, con decisin, que l mismo
puede hacerle el trabajo y amarrarle a su hombre.
El cliente generaln1ente llega por voluntad propia, per11 en la
mayora de los casos se entera de la excelencia del mercado por
una red de informacin conformacta por las recetas que dan ~n la
televisin, la radio o las revistas; por algn conocido o familiar que
es cliente ce algn local; o porque el intermediario sea el brujo( a)
de la familia, que con frecuencia manda a compr::rr yerbas como lo
hace un mdico que receta mec!icarr.entos en la farmacia. El impac-
to del comprador generalmente es brutal y redefine sus experien-
cias cotidianas. Es impresionante observar la en'Jrme variedad de
perscnas, circunstancias y oportunidades que ah se dan cita, hay
que ir "incorporando sin cesar informacin del medio que les rodea
y, al quedar expuestos a otras personas, cambiamos dos sentidos:
aumenta nuestra capacidad de saber acerca de y aumenta nuestra
capacidad de saber cmo". 19 As, sin sistema~icidZlJ y cvn la simple
prctica de ir al Sonora varias veces, se desarrolla a1guna relacin
19
Kenneth J. Gergen, Ei yo saturado, p. 10.
1
~-<o
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 215
con los "marchantes", ya sea por actitudes, gustos o fonnas de vestir.
Pronto se facilitar la compra de los materiales, se regatear o se co-
luego practicar, cuando sea necesaria "la autOinedicacin": "si le
surti efecto a sutanita o a mi, a fulano tambin puede ayudarlo" .
DE COMPRADOR A PACIENTE,
DE VENDEDOR A CURANDERO
L~s ACTORES, por algunos ~!lstantes, convierten este lugar comer-
cial-pblico en zona privada, en la que el comprador y el vendedor
interactuarn redefiniendo frontera~ P~pacio-temporales. para luego
compartir ciert3. complicidau que se reforzar Cv.l una creencia e
identificacin.
El que llega padece aign ma~, sea del cuerpo. de la ti1Cnte o del
espritu. Por eso busca una cmac!n que el comerciante posee.
Sabe que necesita cambiar algn mal que le aqueja inexplicablemen-
te y piensa que ser curado por el producto y/o vendedor-curan-
dero.
Se nos ha dicho que "los problemas del individuo son slo los
resultados colaterales de sus relaciones perturbadas con otros indi-
viduos de la amilia, la escuela u lugar de trabajo. El enfer:no no
es el individuo sino las redes sociales de las que forma parte" .20
Esos problemas repercuten directamente en el "cuerpo humano, mis:.
mo que es concebido como una porcin ele espacio, con sus fron-
teias, sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades, su coraza
y sus defectos" .2 1 La gente que ha intentado curarse el cuerp0 ~on
mdicos o el espritu con psiclogos, que han resGltado ineficaces
o lentos, o que han agotado ~us remedios, ser que adopte la postu-
ra de que el mal puede ser de 'Jrigen desconocido y habr que probar
con otra cosa que pueda ser ms rpidl o eficaz. Es entonc-es cuando
entran a escena estos comt:aciantes-curanderos pues ellos s poseen
la curacin para las necesidades bsicas del hombre y la mujer:
zo lbidem, p. 205.
2IMarc Auge, Los "no lugares" ... , p. 66.

.
216 JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
amor, salud, proteccin, dinero, trabajo. Todo puede ser atrado,
cambiado, mejorado, si se emplea algn tipo de sortilegio o sm-
bolo, pues estas " figuras que all se presentap remiten a una imagen
. ._.
~
del mundo que vuelve a poner al hombre frente a frente con las ins-
tancias naturales: la sexualidad, la muerte, el hambre ... ", 22 apoyn-
dolo o cambindole el destino. Por eso se adquieren figwas de San
Martn Caballero, quien es el mejor abogado para salir de la pobre-
za y para arreglar matrimonios desavenidos. Es el santo protector
del trabajo, los negocios y los clientes, 23 su imagen est en venta,
pero tambin tiene un sitio primordial en los aitares de los comer-
ciantes del mercado de Sonora (y en otros establerimiento~: en
Mxico) junto ('Oll un vaso con agua y perejil, pues se cree que ''la
yerba es pa,a d caba!~~~. ~~:::l que CJl1 su~ ;-atas saque el mal, y el
1 la nece.;;itada y su vecino, a maner<' de una red de sociabilidad en
:1gua para !a sed del santo".
Los precios de la mercanca varan. un amuleto para mal de
.unores, por ejemplo, en presentacin de una pequ~a boisa roj::
Je Ltc;o; Cctti:ruel:ros con un contenido especial vale ocho pese:,, os
polvos de bao de amor cuestan 10 pesos; un colibr disecado,
prer1rado, vale 40 pesos. Ahora, si se quiere efectividad y resul-
tados rpidos hay un talismn que cuesta 200 pesos. Esta c!iversi-
dad de productos, da alternativas de precio, y se vale tambin que
el compr'-idor que no cuente con mucho di~1ere: regatee, si va a lle-
var varios productos, o si le gie el ojn al chicc del establecimien-
to. Lo cierto es que "los precios ms elev~dos significa~ mayor
eficacia para los fines deseados". 24
Los movirmentos corporales, miradas y hasta los avisos sobre
ivs p!oductos (formas simblicas), 25 persiguen el objetivo de expre-
sar saberes y conteuidos en dos niveles: el simblico y el mer-
cantil.
Aunque parezca extrao, el comprador, cnando pregunta por
aign objeto, ~uscita diversas actitudes: qu significa o para qu
sirve esto o aquello? Si le va bien se le responder con una sonri-
p. 6.
22 l"idem,
23Mundo Esotrico, m. 44, 199'1.
24 Segn llfiO
de los vendedores del pasillo.
25Jonh. B. Thompson, Ideologa y cultura moderna, pp. 152 y 153.
.
l
:
~
:
.
.;
ENTRE MALES, CURACIONES,.YERBAS Y AMOLEivS 217 ~)~
sa, incluso ser un feliz acreedor del producto en cuestin, pero
pueden contestarle sin mirarle a los ojos, volviendo la cabeza al
extremo contrario, o no tomarlo en cuenta o responderle con otra
pregunta: "qu, lo va a llevar?". Este tipo de actitudes tal vez se
deban a que en cierta forma estn n~rtos de las miradas morbosas.
Un movimiento espontneo de cabeza, de vista, un ademn o
ciertos comentarios provocan que el curioso compre o se vaya, pero
sin duda estamos ante una forma de manipulacin estratgica por
parte del comerciante. 26 ~-- - - -
"Disculpe, seo, sabe de alguien que haga una !i:npia efectiva?"
La uera como al o-unos la nombran, le dice: "contine tres puestos
b ' b
adelante ... " De esta :naner:'.., ella acta como ,~..;rrncdiu.ria entre
un campo de relaciones comunitarias ell extensin. 27 en dicho local,
el muchacho que atiende el puesto le entrega una tarJeta de presen-
tacin que lleva la siguiente inscripcin: "El jilguerito. que anuncia
un extenso surtido en plantas medicinales, frescas y secas; inciensos,
esencias, gomas aron1.ticas, veladoras, lociones, perfumes, jabones
y material esotrico, y responde sobre el horario y los das especfi-
cos para efectuar las limpias (9:00 a 12:00 horas, martes y viernes);
esto no es otra cosa que una tarjeta de presentacin, de las tantas
que se reparten.
Una de las :tcciones importantes en este bgar, es que dentr<_:>
de los mismos locales de venta se efectan transformaciones de lo
pLlico a le ntimo-religioso, el comprador es uP paciente y el ven-
deJor, al ejecutar las limpias, se transforma ~n crandero meJiante
un deslizamiento de acwres y escenario, generando un espacio
simblico compartido. 28 Las limpias son un acto conociuo popu-
larmente que tiene como fin purificai, alejar las
energas negativas o nocias que daan el entorno donde se
mueven las personas o el individuo mismo ... con ella se des-
26Gergen, op. cit., p. 195.
27Jssac Joseph, El transente y el espacio urbano. Planteamientos del C<tptulo de red;;s
28Ronald L. Grimes, Smbolo y conquista ... , pp. 61-64.
 218
JUDITHKATIA PERDIGN CASTAEDA
tierran embrujos, hechizos, entierros, trabajos o energas que
estn daando 'el buen camino o su desarrollo, sin olvidar
que todo trabajo de magia no es ms fuerte que Dios, ya que el
Todo Poderoso es quien da la orden de que lo malo pase y lo
bueno reine universalmente. 29
Para ejercer estas limpias, el sujeto "enfenno" y el vendedor
-transformado en curandero-, pasan tras bambalinas, es decir atrs
del mostrador de venta, al entretecho o al tapanco (zona empleada
t.;.mbin como bodega), espacio que funge como consultorio,
evit2,ndo as las miradas externas, y ~reando, al tiempo, un espa-
cio sagrado.
En el .Sonora exi--ten dos tipos de limp~1s que lo~ mismos !oca-
tarios definen como tradicionales y de santera. Para efe:tuar la ~:a
dicional, que cuesta entre 30 y 50 pesos, el rea de curacin -de
aproximadamente u:: metro cuadrado-, cuenta con un pequeo
espacio en el que se encuentra una imagen de ia Virgen o un Cristo.
El paciente es colocado de pie delante de este altar. El curanderr'
primen) pregunta cul es el motivo de su pr"sencia, para determi-
nar despes el tipo de materiales especficvs que ocupar, como la
locin y la veladora. La limpia consiste en encender alguna velado-
ra, la cual previamente se prepara con p0Jvos y esencias diversas
(el color y asociacin de un santo o smbolo especfico depender
del padecimiento) y se pide que d ~nfenno rece tres Padres Nuestros
.' Yun Ave 1'"1ara. Para este acto se usa un ramo q~e tiene pirul, san-
tamara, romero, manzmilla, dos claveles rojos y dos blancos (untados
con uaa esencia especfica de a"'uerdo con el requerimiento). Con
estas plantas se frota el cu~rpo del individuo de cabeza a pies, por el
frente y por detrs, y se le fricciona con un huevo de galline1. alum-
bre y, en algunas ocasiones, se le golpea con sapos vivos en todo
el cuerpo, finalmente se pide al paciente que se limpie los pi~s con el
ramo y que lo patee hacia atrs. A estos despojos personales (otra
ronna de nombrar la limpia o la accin contra enemigos) se suma
~emas del esoterismo.
29
Cruz Romero Valdemar, Grandes limpias. (Introduccin.)
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 219
la narracin completa de la "vibra" del individuo durante el rito
de curacin. Esto es justamente lo que determina la duracin del
trabajo y los materiales. Algunos de los sntomas que padece el, cu-
randero mientras ejecuta su trabajo es que eructe cuandu esta en
plena sesin, o que en el momento en que pase el ramo se despren-
dan olores ftidos, o que la llama de la vela se mueva constante-
mente o se produzcan en ella tronidos. Esto se interpreta como
que el sujeto est muy "cargado". .
Si se busca la atraccin amoros~ la veladora es de color rOJO-
verde (ambos asociados al amor) de Chuparrosa que trae al reverso
SL' rezo, y la esencia que se Jp coloca al ramo es el pachuli, que sirve
como estimulante para la atraccin, pues separa todo h negatY;)
y proporciona paz, armona y una i::;odero~:~a atraccin personaL
Tarr.bin pued~ untarse al paciente con 'T Ltra m", que es otro
importante medio que provoca la atraccin personal_. En case d~ que
se desee encontrar trabajo, la vela llamada de las S1ete potenctas es
til, pues posee los siete colores fundamentales de! arcoiris, lo:~
cuales estn asociados al aura humana, a los das de la semano. u a
las notas musicales. Esta vela puede impregnarse con Agua divina
(para dar o transmitir suerte) o reforzarse con locin de Siete potefl-
cias (siete dimensiones para la suerte y felicidad). En caso d~ que
se tenga mala suerte en todo (amor, dinero y salud)() si se "est muy
cargado" se emplea una veladora rqja (el coior rojo es siempre acti-
vador en cualquier direccin msospech~da, y expresa una podero.-
sa fuerza Je voluntad) del Santo Nio de Atocha, y las yerbas
pueden tener esencia de lavanda o Siete lavandas, que atrae uuena
suerte. d~ ambiente de xito, dominio en situaciones dudosas Yale-
ja malas influencias. Otio elemento que puede usarse en su !ugar
es el Mastuerzo, que tiene !os mismos poderes que el anknor, o
incluso el Ropezarahuey, que aleja vibraciones negativas que entor-
pecen los asuntos de las personas. A ste se le p-:.;~.de agregar agu~a
kananga, til .vara reforzar esencias. A la lim!lla puede tamb1en
sumarse algn talismn preparado ex profeso o alguna novena,
que servirn corv mtdio para ;:-eencontrar el. mundo, re~rmar el
acto simblico o ritual, y dar confianza al sujeto de que su VIda cam-
biar.
./<
220
Si el problema es fuerte, generalmente se responsalilizar del
mal a un embrujo, y pueden multiplicarse las limpias hasta que
el paciente quede totalmente curado. En estos casos es comn que a
stas se sumen algunos baos especiales, con perfumes, inciensos,
aerosoles, etctera.
Las limpias con santera varan en costo. La efectiva cuesta
80 pesos y hay que llevar "para el despojo personal una gallina
caf", que se sacrifica en la sesin, "un paliacate rojo y un coco".
Si el sujeto no trae dinero suficiente se le brinda otra alternativa, que
cuesta 40 pesos. Se trata de una limpia sencilla, "de ~ntrada", y
"si la situaci5n es difcil, se idemificar el mal", y por lo tanto, la
cur~. Por lo general SL- ie sugerir otra sesin.
En un pequeo espacio de aproximadamente un metro cuadra-
1 d:) tras el mostrador, encontraremos L!ll allar (entre los materiales de
1 venta). wrmado por las imgenes de Jos Buda, uno colc. mbar
i v otro blanco, un crucifijo con las Siete potencias, un negrito de cuer-
po entero sentado en posicin de flor de loto (Chango). un busto del
diablo, una callvera con una semilla Jeguda de ua de gato, velas a
medio extin6uirse blancas y rojas, agua de San Ciprin. fotografas
dobladas, restos de selllillas y elementos carbonizados.
~andro, 30 uno de los que efectan limpias de este tipo, adems
Je otros dos familiares que atienrlen locales cercannli, hace trabajos
con santera, culto que practica desde que era nio. Ha sido bauti-
zado, entr~nado y viaja a Cuba para adquirir 1ns ma[criales con sus
familiares, adems de estudiar en libros.
Para comenzar un tr~bajo, el curandero se pone en el cuello un
sartal de chaquiras de colores con pequeos crneos de calavera y
un crucifijo, los cuales b~sa antes de comenzar el ritual. Coloca al
paciente de espaldas al altar, enciende una veladora de las Siete po-
tencias africanas (que de arriba a abajo corre~ponden a los colores
verde, amarillo, morado, rojo, azul, blanco y rojo), prende un puro.
el hur.1o sale de"~~ boca varias veces hasta que queda encendido,
y lo eA.llala sobre la ela en f0rma de cruz, roca de locin Siete
machos el ramo de limpia -que es el mismo que se utiliza para las
1
Curandero y vendedor de los locales 192 y 193.
221
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS
limpias tradicionales- y toma un sorbo de aguardie~te (p~~par~do
con chiles serranos) para rociar las yerbas. A contmuac10n pmta
frente a los pies de la persona una cruz con cascarilla (producto
extrado de la cscara de huevo parecido a un gis). Despes pasa el
ramo que es rociado varias veces con aguardiente, primero sobre
la cabeza, oprimindola mientras ejecuta la seal de la c~z, Y
sacude el cuerpo hasta golpear el piso; luego hace que el pactente
se voltee esta vez de frente al altar, para limpiarlo por detrs, igual-
mente de la cabeza a los pies. Si algo "anda mal", saca el aereosol de
b Santa Mv~rte Blanca y roca el raPlo adems de emplear el aguar-
diente. Vuelve a pasarlo insistiendo en el abdomen Y esp~lda,?
:lnalmente pide al individuo que se limpie los pies y eche hacia atras
el ramo con una patada (dirigido al altar). Con el puro_(que no_s~J
ta Je la boca en toda la <;esin), exhala hume en varwc: ocastonfc:
soore la vela.
Si la limpia tarda, seguramente el paciente preguntar: "cmo
estoy?". Sandro genera~mente responde: ests muy cargada, te
traen mucha envidia, ltimamente te ha dolido algo, ests molesta?:
a lo que responde afirmativamente, especiticndole los males. fto'-Sl
es como el curandero decidir colocarle "protecr1ones'' (esto es pm-
tarle con la cascarilla cruces en la cabeza, br~os, piernas Yabdo-
men, untarle pomada de coyote en el vientre, ror.iarle humo ~iObre
todo el cuerpo y sobre la vela, recitar pltgarias, entre las que se
escuchan continuamc11te: "dale proteccin, aydala, cudala!"). Des-
pes le pasa una piedra de alumbre po~ el_c~e:Vo,,le roci~~ aero-
sol de la mt~erte, y le prender fuego e ~nststira mas tarde. te voy
a poner ms protecciones. no te 1as vayas a quitar hasta que te b~es
maana, solitas se caen con el agtYl. Si notas algo raro, me dtces,
por ejemplo, mira cffiO se te puso rojo el vientre". Algunas vec~s
adems de colocar varias cruces en el abdomen y los m!.lslos, rocta
el estmago, la espalda y la cabeza con la locin de la Santa MP~rte~
muja un paliacate rojo con este aerosol, y lo pasa sobre la frente
,, lo~ ~jos del paciente (que estn cerrados), frota la vela sobre los
;ru~mos lugares, y ccntina echando humo. Finalm~~t~ apag~ la
vela con el aguardiente, la envuelve en un papel penodiCo -~ dtce:
"esta vela te la llevas a tu casa, la enciendes y rezas la oracton que
 222 . JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
viene atrs, luego, dentro de ocho das, vienes con la vela para que yo
vea como est y pueda decidir qu hacer".
Cumplido el tiempo se lleva el vaso que contena la vela, para
que el curandero la interprete, segn las formas que se dieron en los
restos de la cera. Al observarla duda, expresa que las "vibras raras"
que tiene el paciente hacen que determine realizar otra limpia,
igual a la anterior, slo que en esta ocasin cambiarn algunos de
!.Js materiaies: la vela ser de la Virgen de la Caridad del Cobre, pues
"es ms fuerte, y apoya a Ja otra vela y a la limpia" y hace tam-
bin una aspersin con chupamirto, que "la mayora de la gente cree
que nada ms es para el amor pero tambin abre el camino para que
te v";a L;cn en tollo lo que ha~:-~s", adems agrega ~erosol del rey
Salomn "para la buen: 1 suerte ... yo siempre C(.lllluio de ill..u ;u-
les, trato de no repetirlos en una cmacin". Si al comenzar la eje-
cucin de la limpia con el ramo, se le caen los claveles rojo:, esto
puede interpretarse como mal augurio -"es que luego luego se caye-
ron, as que por eso, despus de pasarte el ramo, te frot con las
flores" (untadas con una locin preparada con romero y otras co-
sas)-, le coloca un trozo de a!godn en el :::mbligo y, cuando le frota
con los claveles, exclama: Tient$ algo raro!, alguien te hizo algo y
hay que ver qu es.
Terminc!a la limpia, el algodn que se coioca en el ombligo
se quema. Ya calcinado, el curandtro lo observa detenidamente y ex-
clama: ~'mira, se fonn una rana, ya vistP., esto c.;t raro", y expresa
que hay dos opciones: preparar un amuleto o hacer una velacin
para determinar qu~n ~s la persona que directamente ha influi-
do para que se impidan algu!las de las actividades que el pacieme no
puede llevar a cabo. Se decide por la segunda opcin, que cuesta
30 p~sos ms, sta con~iste en encender una vela con forma de
cuerpo fe~~nino de 10 centmetros de largo, de parafina blanca,
en la cual la paciente escribe su nombre completo. El curandero rn:u--
ca en la vela con un alfiler unas cruces en diversas partes y le anota
en la parte frontal y posterior la palabra "prot~iela", la rocta con aero-
sol de chupamirto, y pide a la paciente que la sosterga con la mano
derecha por unos instantes. Despus hace que el enfenno se coloque
E.t-.'TRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 223
de pie sobre una piel de coyote (de espaldas al altar), que piense e~
lo que desea realizar en el transcurso de la sem~a para que sea posi-
tivo le roca en las palmas de las manos esencia de chuparrosa, le
pid~ qu~ mantenga cerradas las manos y los ojos, mientras l pas~
la imagen por todo el cuerpo, insistiendo en las zonas que marco
en la vela, y en "los Chacras o puntos b~icos, ener~tico~ de~, cuer-
po (cabeza, cuello, pecho, estomago, pubis, pantomllas, ptes) . ,
Una vez que ha fiotado la imagen de cera en todo el cuerpo det
paciente, el curandero vuebe a rociar la vela con el agua de chupa-
~irto y le prende fuego con un fsf... o, le sop~a. la envuelve en un
papel p~"ridico ~~ exclam:1:
dentro de ocho das vienes con el vaso de la otra veladora, Y
esta veli~a la ~nciendes sobre un plato en tu casa, me traes el
platc c:or la veia derretida y revisamos para ver q~ se fu1 1~,
para as determinar quin fue la persona que te hizo el dano.
De esta forrn1 veremos qu tipo de amuleto te pre-paro.
Como se ha podido observar, la limpia tradicional es menos
elaborada que la de santera, pero en ambos casos los peq~eos es-
pacios tras el mostrador toman su ambiente pesado a partir de tres
dementas bsicos: yerbas, oracin y pases mgicos.
Quien se somete a una limpia experimenta diversos est_ados.
de nimo. D~ ser un simple comprador se convierte en un p:1c1ente
slo p.Jr el hecho de haber pas:1do atrs del escenario ue venta.
Pronto se perder la pena de hacer el ridculo frente al vendedor (que
se transfonna en curandero), y la proximidad se llega a acrecentar
a tal grado que traspasa el espacio ntimo ind:vidua~, y lleva al p~
ciente a pensar en un sinfr. de cosas: "que caraJos,hago .aqm,
rrentras este estpido me est~ tra~teando!, heme aqm, perdiendo
el tiempo y dinero en tonteras!, qu pena, SI. me VI~ran
. '1
asi., o~a
s despus de sta yc... b hice". Incluso hay quienes piensan en. sabr
corrie::1do del lugar. Se pa~a del nerviosismo a la calma, se ste?te
calor,_y ma)."eQs ~ntre los diversos olores y ruidos de las radios
vecinas y de las voces provenientes je los pasillos que se mezclan
en el pequeo espacio.
 224
JUDITH KATI PERDIGN CASTAEDA
En vista de los resultados y pensando en otros individuos, se
puede decir que el curandero es un actor bien entrenado, que sabe
manipular los gestos, movimientos y palabras que el necesitado
exp!."esa, a lo que se suman los aconteceres ''extraos" en el trans-
curso de la limpia (como 4ue se cuigan cosas, que no se. puedaen~
cender fcilmente la vela, que se formen figuras en la cera, etce-
tera),31 para de esa forma seguir con la "adivinacin" del origen
de la enfermechd, relacionndola con dolores corporales o la lla-
mada mala suerte". De acuerdo con el grado de ingenuidad de la
~cti.ma, se puede sacar ru.') dinern, propasarse en la supuesta
hmpw o terminar rpidament~ ~nn el tratamiento, si el paciente as
lo decide. 'lodo esto deja, ad(,ns una pregu,,ta en el aire: acaso en
este lugar se llevan a cabo cosas ilegales cumu: aoortos. venta de
estupet~~ientes ("animales en extir~':in, prostitucin o violacin?
1 Tambin el mercado puede servir de antesala para que las per-
sonas sean transpOitada<i en una camioneta blanca, con el fin de
hacerse las limpias en otro lugar; o bien algunos de estos comer-
ciantes ejercen sus actividades para atraer dinero o desalojar envidias
en el espacio de los locales vecinos donde se venaen juguetes, dis-
fraces, animales o cermica. Incluso los curanderos van a trabajar
a otros mercados, como el de la Merced o el de Mixcalco, o si es
necesario se les puede contratar a donticilio; sin embargo, para que
~1 proceso de la limpia funcione es necesario que ~1 individuo
conozca el origef! del mal y que crea que el despojo dar resultado.
PREDICIENDO EL FUTURO,
ENTBNDIENDO LOS MALES
EN ALGUNOS de estos p~estos "msticJs" en los que se busca la u11in
ntima con la divinidad por medios que estn fuera de la razn, o
por especulacin, se realizan tambin trabajos premonitorios, en
los que a partir de ciert~s seales se pueden conocer aconteci-
3
- _ ':ara que lo~ _signos no~ de~ cierta c<>?ifica-.:Sn es necesario que los smbolos sufran
alguna l~nsfo~ac10n dentn.. <1l ntual. Un s1stema de :::imoolos, por tanto, no es lu1 conjuuto
de arq~etlpos mmviles cuyas relaciones y significados permanecen estticos. Es ms bien
~~ ~;nJunto de actos y transformaciones simblicas que siguen un patrn. Grimes, op. cit.,
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 225
mientas del pasado, del presente y del futuro del individuo que va a
pedir consulta o incluso de terceras personas. Se emplean ciertos ele-
mentos y procedimientos, y se tienen como das propicios los martes
y los viernes, razn por la que acuden mayor nmero de compra-
dores esos das, y se efectan ms limpias. El mtodo ms solici-
tado y eficaz, por "estar ms completo y decir ms cosas que las
barajas espaolas es el Tarot". 32 Se trata de cartas con reminiscen-
cias medievales, de posible origen italiano, con 1as que se predice la
buenaventura mediante la interpretacin de las figuras llamadas
arcanos que, segn se dice, abren el subconsciente y sacan los arque-
tipos antiguos que se encuentran en d interior del subconscietti:e
cole'-'~vo.' 1
Otro tipo de orculo o forma de adivinaci6n ~s d diagnstico
obtenido a partir de la in:erpretaciC1 de caracoles o cscaras de
coco (obinis) procedentes de la religin Yoruba. Este tipo de con-
sulta es til para conseguir informarin sobre algn problema,
mal de amores o "dao enrrgticv". Tae1bi:-:. se !!~v2 a cab0 la adivi-
nacin con numerologa, en la que se calcula la fortuna a partir de
la fecha, da y hora de nacimi~nto del paciente, lo que dar elemen-
tos de la suma y su relacin con !a suma que se obtenga a partir de
la fecha actual. Adem~ se elige el uso de ciertos colores que provo-
t;arn un cambio de nimo, se medita en ciertos conceptos, se sugie-
re el uso de algn metal o piedra ce la suerte y se dan edades clave?
en las qe el individuo tuvo o tendr un cambio. En el caso de la
lectura de la mano o quirumancia el futuro se lee a partir de la posi-
cin y tamao de k~ lneas de la muno.
Cualquier forma de predecir el futilro sirve tambin para cono-
cer un problema, saber el paradero Je alguna persona en plticular,
divinar cules son las perspectivas de la pareja, de los amigos o
de los famHiares o, incluso, permite prevenir un acontecimiento
no deseado. A manera de chequeo mdico, este diagnstico sr hace
para detener a tiempo los acontecimientos, pues el orculo previene
~os hechos a fin de que el sujeto los pueda cambiar.
32Cartomanciana, locales 192 y 193.
33Cruz Romero Valdemar, El libro mgico de los 78 arcanos ... , p. 6.

--
226 JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA
EL REINO VEGETAL
EsTE APARTADO corre3ponde a otra seccin del mercado, que se
ampla ms atrs del pasil10 8 hacia el corredor 5. Este pequeo
mundo esotrico, que contina hacia atrs de los pasillos 5, 4 y atrs
del auditorio; es un territorio que posee U!la presencia particular,
en el que las plantas son tantas y tan diferentes como los males de
los hombres. Se trata de un espacio protegido por la imagen del
"Santo Nio Cieguito",J4 que se considera as, por la cantidad de "mi-
lagritos", "cartas de agradecimieiito" y fotografas que lo acom-
paan. Se trata de un nio Dios con larga cabellera natural que le
cae hasta los hombros, muestra borbotones de sangre producidos
r:.>r las l::wPr::~rirmes que le ocasiona la corona de espinas, los pique-
tes de los clavos en manos y pies, y la e:Jr;H.:cin de sus ojf1s. Su
aspecto resulta impactante, a~1ominable 0 aterrador para algunos
visitantes externos.
f\ unque este luga~ es paso obligado en el rer ~;rido comercial,
el altar es un espacio rituai dentro del mercado. Aqu diariamente los
usuarios se detieuen por momentos, con el fin de hacerl~ peticio-
nes a la imagen para tener un buen da de tral_)ajo. Se trata de un
smbolo de veneracin, pues es la imagen del hijo de Dios infante,
(:apaz de "entender el dolor ~' su~rimiento". 35 Se podra decir qe
apoya a los suje:os ordenando las :;ituaciones caticas por "medi0s
sobrenaturales".
En esta rea prevalece el elemento \egetal sobre otras imgenes
.' y talismanes. Los olores aromticos del campo son tambin carac-
tersticfls. Aqu el sonido de "La charrita del cuadrante" se hace
presen.~ a todo volumen, mezclndose con los gritos c.le "qu le
damos?, qu auda buscando?, con confianza pre~unte, seo!",
cuando merodea un sujeto cerc~.
A diferencia del encajonamiento de los locales antes mencio-
nados, aqu el acomodo de la mercanca s~ asemeja a~ ce cualquier
34 Adems de esta imagen, existe un altar, a un lado de la su!Jestacin elctrica, en el que
se observa la fotografa del Nif.'-' Cieguito, la Virgen de Juquiia, la Guadaiupana, el Cdsto
de Chalma. y una imagen de un metro de alto de la Virgen de Guadalupe en la plaza cvica.
35 Comenta una transente.
L
ENTRE MALEs, CURACIONES, YERBAS y A~1lJLETOS 227
puesto de. verduras de mercado de barrio; Hay ancianas arritl~t>nadas
que venden cuarzos, ojos de venado y cruces de ocote. Los -~egeta
les.(ramas,-flores, semillas,- tallos, hojas, frutos, races) se ven<:Ien
frescos (stos se encuentran apilados sobre el piso) o secos (que
pueden estar colgados de algn mecate o alambre o bien dentro de
costales), completos, machacados, solos o mezclados entres( o aso-
ciados a alguna imagen religiosa, metal o listn.
Los vendedores, por sus rasgos de ojos almendrados y su ento-
nacin de voz, denotJa un tipo campirano. Los varones usan panta-
ln de mezclilla, camisa, botas o tenis y !llandil de mezclilla, wier.-
tras que las damas traen ropa holgada y de~antales. La indumenta.ria
tpica ue ~u regi0'1 es ropa prctica, li..: :rabajo diario que no nos dtce
gnn cosa de su realidad econmica y social. La '_'moda" se .neva
en el corte de pelo o en el pc:nado, o bien ~n las camisetas ombhgue-
ras que esconden bajo el delantal algunas chicas.
El contacto entre elios, a juzgar por las seas que recuerdan a
sus progenitoras (mentadas de madre) tambin parece estrec.ho, pues
estn acompaadas de sonrisas, albures y cotorreadas, que mcluyen
coquetees a una que otra jovencita conocida que pasa delante de los
sectores masculinos. "En este caso el vocabulario es esencial, pues
teje la trama de las costumbres, educa la mirada, informa del pai-
saje:'36 .
Estos comerciantes conocen todos los poderes curativos de
las plant~s que venden, as como su calidad y el g~ado de ~fect~vi
dad. Si hablamos de romero, podemos decir que tomfica los nerviOs,
depura la sangre y regala las funciones internas del organismo,
vence sentimientos de odio y temor. La sbila, por ejemplo, en el
asp~cto curativo, ayuda a la cicatrhacin de las herida_s, como
expectorante, para quemadur~s de fuego o de sGl, para la mflama-
cin del vientre, as como de amuleto para atraer la buena suerte
y alejar todo lo mRligno que ronde en el hog;=~r o los negocios: si es
que se le coloca con moos rojos detr:; de la puerta, sobre esta o
del lado derecho de la entrada princi!:Jal, jnnto ce; ur.a herradura
o un crucifijo. La sbila consagrada es r~comendable para romver
36Auge Marc, op. cit., p. 11.

JUDI111 KATIA PERDIGN CSTAEDA
todo tipo de hechizos cuando se coloca dentro de una.maceta de
barro. Si a esta planta se le pone. un chile guajillo aleja a los ene-
migos y evita los malos entendidos de terceras personas. En caso
de que se quiera levantar un negocio, la sbila debe acompaarse
por un San Martn Caballero y, por si fuera: poco, la sbila tambin
. se usa para hacer limpias personales. Por cierto que aqu tambin hay
lugares donde se hacen limpias tradicionales y adivinaciones.
Al igual que los locatarios del pasillo 8, los comerciantes de
plantas medicinales pueden recomendar preparado"s que resuelvan
las necesidades del cliente, y dan variedades de precios segn el
grado del dao. En cantidades pequeas, como es el caso del pre-
p~r~do de ~erbas para los ne~vios e u,:,Ollluio. que ttene 10 yerbas
dtstmtas, liei1e un costo de 40 pesos el kilo, y puede llevarse una
pequea cantidad por slo cinco pesos.
El territorio que comprende artculos esotricos no slo se re-
duce al pasillo 3 y al rea de yerbas, sino que abarca ms puestos,
que se entreveran er.los corredores perpendiculares y en el perme-
tro del mercado. No hay c;_ue olv~dar el apoyo logstico de la seccin
de anima.Ies, pues para algunos traP~jos se emplean huevos, galli-
nas, serpientes, ranas, etctPra, pues ciertos rituales requieren dt;
estos smbolos de diversa naturaleza justo al momcntc de ejecu-
tarlos para que sean nicos y efe~tivos.
LOS PRODUCTOS DE TEMPORADA
ESTE APARTADO corresponde a las mercancas que l.~enen mayor
demanda y que se pueden adquirir en cualquiera de los pu~stos de
material esotrico que hay en el mercado.
En una ciudad tan heterognea como es la ciudad de Mxico
se crean crisis intermitentes, individuales, a c~usa del anonimato, d~
la pobreza, del desempleo, etctera. La gente duda cada vez ms
Je s misma y de los dems, y no existe un control absoluto como
en otras pocas, de la moral y de la religiosidad, por lo cual ~gunas
personas sufren somatizaciones, es decir que lo mental se transfor-
ma en mal corporal. Las complejas circunstancias que alteran sus
ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 229
vidas se convierten en problemas amorosos, de engaos, celos,
etctera. "El hombre moderno sufre una permanente crisis de iden-
tidad, situacin que genera en l un gran nerviosismo."37 No basta
con rezar e ir a misa para arreglar los problemas. Se rompe la calma
en las familias y en el trabajo, en las parejas hay deslealtad, y esto
puede generar un caos que " ... amenaza con irrumpir en el hombre:
en los lmites de la capacidad analtica, en los lmites de su fuerza
de resistencia y en los lmites de su visin moral". 38
stos son generalmcate los motivos que llevan a los individuos
a buscar algo que los ayude a resolver es.tos problemas. Dada la
urgencia se busra el elemento ms eficaz de la actudidad. Es inte-
resante expresar que rlesde mediados de 19;5 (aproximadamcate)
se ha difundido y masifi.:ado e~ empleo de elementos esotricos,
y Sf'. ha dado un Juego entre];:~ traJicin y la modernidqd, en el que
se han mezclado las creencias o se ha dado un nuevo orden en los
niveles de la ~imbologa acostumbrada, v toda esta demanda ve cu-
bierta sus necesidades en el mercado de Sonora.
"horita lo que ms llevan es para hacer la recetas Ge mdgia
blanca de Karen Lara", 39 comenta una vendedora Se trata de un
personaje que tiene un programa de radio de 13:00 a 14:00 ~10ras,
de lunes a sbado, en el 760 amplitud motiulada de llamado "'El
ABC de la magia". En l, la locutora lee el horscopo para hombres
y mujeres, y da una serie de recetas:
La receta de hoy es para maana, que es da de San Antonio; sta.
es para atraer a una persona a su vida, sietnpre y cuando sea
conveniente!, y es obvio que les va a resultar muy bien t0do.
Se ne~esita una pareja roja de enamorados, a la que se va a
pone1 esencia de atrapa hombres o mantrap triple fuerza, es
la de tubito y ~tiqueta dorada!, entonces se va ~ escribir d
nombre del seor encima del pPcho del nmeco y el nombrP.
de usted~s encima de la muequita, luego los van a unir con un
lacito verde, por qu?, porque el verde es el (;Olor de S :mAnto-
37Peter Berger, cit. por Kenneth J. Gergen, op. cit., p. 106.
38Clifford Geertz, La interprduczn de las culturas, p. 97.
39Comerciante, local 192.
 -j:;,~.;~:0t::;;;: .:tt~'f~;:,:-;;:.::tr ~~~;-
230 J uoiiii
nio, y como ustedes lo van ahacer.m~~maque. es da:l3, por
ser luna creciente va a ser mruivillosa!Frente a.frentelos dos
los amarran y los ponen en un platito o un:vaso, los dos jun-
titos. Como ya les dije le ponen esencia de mantrap triple
fuerza y luego se agrega canela y azcar, que dan. mucha ener-
ga!, se encienden y le rezan a San Antonio, lo que quieran, hay
novenas, etctera. Tambin lo que pueden hacer para atraer el
amor es el bao con polvos de San Antonio ... Ahora, la receta
para el dinero del da de hoy ...
Lu~~o
se dedica a contestar cartas, faxes y llamadas telefnicas
de los diversos radioescuchas, adem~ de- dar "c!~ismes de las estre-
llas", avisos de cursos esotrico~ y consejos de belle7a.
Esta Jama tiene adems un espacio en la revista Mudo Eso-
tri<.:o llamado. "Karen Lara y sus poderosos secretos de magia
~~:anca". Karen Lara, la rubia y guapa periodista e investigadora,
aut~~ra de varias obras de magia y hecnicera, comparte esta quincena
sus recetas para retirar a personas indeseJ.bles, externunar envidias,
atraer ~! dinero y obtener xito en el tratajo. 40
"Cuando no les funcionan las recetas de la Karen Lara, pues
muchos se van a algo ms fuerte como la Santa Muerte". 41 Actual-
mente se ha incrementado la venta de la Santa Muerte. Se trata de
un esqueleto de cuerpo completo, con tnica y manto, que en un?
mano sostiene el mundo y en la otra una guadaa o una balanza. 42
.' Est considerada dentrc del culto popular de la dulia (tributo a nge-
les y sa11tos) como intercesora y mediadora entre lo terreno y lo
divino, 1~ v~rla y la muerte, el cielo y la tierra. Los productores de
estas imger.es las fabrican en color rojo, blanco, negro, hueso y
\- crde, con las velas dei mismo color sirven para un ti pe de peti-
cin especiica: el rojo es para el amor, pero como es un color de
n~turaleza clida se relaciona tambin con la vida y la pasin (segn
la icrmografa cristiana); sin embargo, igual se une con la destruc-
411
Mundo Esotrico, nm.;:\ 1, puhlicacin catorcena!. (Contenido.)
4
1Comerciante, Jn~at 192.
41
A veces tambin lleva un bho.
"'
kniPEIID~t>tffil\-s'rAEDA. ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 231
cin y la fiereza. El blanco. es .para la purificacin del cuerpo, es
ausencia de color, para el.catolicismo se trata de la pureza misma,
representa luz, verdad y fuerza espiritual. El color negro se-asocia
con la actividad de la magia negra y sirve para contrarrestar em-
brujos, elimina lo negativo (mala vibra) o la muerte. En la teora
del color aqul es la saturacin todos, por eso se le asocia con lo
grandioso y es contrario a la nada y al vaco. Se relaciona con la fata-
lidad, con la mala suerte al ver un gato o mariposa negra. En la
creencia popular es luto, pobreza, falta de alegra. El verde se usa
para atraer dinero, se considera de transicin, porque no es ni cli-
do ni fro. Segn algunos psiclogos remite a lo indito y a lo
nuevo, se asocia tambin ccn la vegetacin, la paz y, en la creencia
popular, se relaciona con la espe1anza. Se uice qw"' en la alquimia
tiene un si~nificado relacionado r.on la fuerza de la luz y del fu~go,
incluido el llamado "fuego secreto", con virtudes f"Irificadoras.
Popularmente representa dinero, xito y negocios. La de color
hueso fung~ como comodn, es decir, sirve para cualquier cosa, se
trata de un color terciario por lo que no tiene mayor consideracin
en cuanto a representacin.
La Santa Muerte es accesiblP- par& todo aquel que la quiera
como protectora o como smbo1v de identidad. Los productores se
las han ingeniado para tenerla en diferentes presentac1on~s: ~scul
turas, medallas, anillos, piuturas, laomos, estau1pas, veladoras,
inciensos, perfumes, jabones, esencias, aerosoles. Se le rezan ora-
ciones y novenas, y puede incluso formar parte de un altar con otras
imgenes o usarse para ejecutar limpias con yerbas, alumbre,
etctera.
La santera, prc~ica mgica y religiosa, era poco conocida en
Mxico por ser un culto subterrneo, pero hoy en da es ms tolera-
da y es~ cobrando ms adeptos. Es una variante de la religin
africana Yoruba, bajo la advocacin de imgenes Je santos catlicos
u orishas (espritus) que protegen o ejercen veng~nza segn las nece-
sidades del ruego. Ha ganado ms seguidores en sus variantes de
santera, palo mayombe, vud. Se trata de una religin animista en
la que se emplean productos naturales, licores, aromas, plantas y
1
'
 ~
232 JUDITH KATIA PERDIGN CASTAEDA ENTRE MALES, CURACIONES,.. YERBAS Y AMULETOS 233

animales. Lo primero que se busca en e1la es "el bienestar elevando otro rumbo. "Al salir de aqu me siento mejor, ms tranquila, yo
el espritu y lo material". Jess Carrillo, santero de profesin, dentro creo que me va a ir bien, primeramente Dios."
del reportaje de Mundo Esotrico, responde lo siguiente a la pre-
gunta de si es cierto que en esta poca de crisis, la gente ha vuel- TABLA 2
to sus ojos a la santera: 43 " Definitivamente s, aunque eso ha
RELACIN COMPRADOR-VENDEDOR
~ido siempre. La gente necesitada, la que busca consuelo, al llegar
esta religin a nuestro pas, hace 39 aos, empez a escucharse
comprador vendedor
por esta situacin."
Para obtener a la Santa Muerte o protecciones de santera, no 1
impcrta el gnero del comprador, su edad, su aficin, su activid~d
o posicin social. Si se cree que estos eleme:-:tos darn resultado hay
que adquirirlos en cualquiera de sus presentacicnes. Maana no
t
paciente
Lugar

----11.,_ -cdigos parecidos

1

t
........_______ curandero
se sabe quien o qu ser ms eficaz, por ahora es una "buena alter- -compiicid~:d

nativa". -identificacin
-creencia
Existen en el mercado diversas publicaciones y folletos que se
pueden adquirir con la finalidad de ampliar sus conocimientos o mal = proteccin cura = conocimiento especializado
ejercer las q1tes de la hrujera blanca o negra, curaciones con yerbas * cuerpo, mente, espritu * talismn, rezos, limpia, etctera
ritual objet~s-smbolos
o piedras, adivinacin, cabalstica, manejo de horscopos, interpre-
tac\n de sueos, conduccin del aura, aromater::~pia, bajo los ttulos sentidos (ojos, odos, nariz, tacto) ---11)111o~ espacio
de Palabras de los maestros ascendidos, La mgica p:esencia, Acciones
Curarin prnica avanzada, Dogma y ritual de la alta magia, El sentimientos (hablar, pensar) ----l)lllo~ espacio
recetario de Karen La;-a, La magia de la bruja Bremen, Taroman-
cia y Prediccin, entre otros. As cuando un comrrador adquiere
.~
alguno de estos libros, obtiene informacin y un capital cultural, La accin o actividad operacional es un ejercicio de una poten-
sin '1ecesidad de ir a una escuela especializada. cia, de hacer algo (acto, actividad, etcte1a), con la fuerza de un cuer-
.
~
2n sntesis~ el fenmeno de apropiacin de otros signos, de po, se? objeto o sujet~, sobre. otro. En l se dan sucesos en un rela-
transformacin o de adquisicin de nuevos ritos con el fin de prote- to o drama, movimientos, gesticulaciones, un orador o actor~ rle le
ger el e~pfritu y el cuerpo es dinmico para los qu~ comercian y que se desprende una reaccin, un hecho.
a~uden a este espacio estratgico; que ya es toda una institucin par~. Ejemplo:
los capitalinos. Una vez que se ha entrado en el Sonora, y se ha (accin) (reaccin) = equihorio en
~dquirido algn a:rr.1Jleto, veladora o locin, se ha efectuddo una lim- enfermedad ~rujera la vida del
pia o una sesin de adivinacin, los compr8dores experimentan por mala suerte sujeto.
unos instantes un momento nico, diferente al cotidiano. Tranquios, azar
ms alentados~ con fe en s mismos, sienten que sus vidas tomarn

H Mundo E.mtrico, nm. 20.

 -~tt~~;r.~~~~:~~~:1fli;'~;-:i~~tf~~~~'}'t:-:;~~i' . ~
.i.l.l'

234 -ruorm KATIA PERDIG()N CASTAEDA ENTRE MALES, CURACIONES, YERBAS Y AMULETOS 235

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