UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Lic. en Historia

Peña Alarcón Andrea Stephanie.

342 / Turno Matutino

La Brujería en Baja California: El Discurso Misional Religioso

Historiografía Regional

Carlos Alberto Piña Mata

Tijuana, B. C., Diciembre 12 del 2018

Observaciones:
 Introducción
Fue gracias a la división del trabajo entre hombres y mujeres en los pueblos
primitivos, que el sometimiento de la mujer dio comienzo con la aparición del
patriarcado y su necesidad de asegurar la paternidad con el fin de perpetuar la
propiedad del individuo transfiriéndola a sus hijos.1 En un principio el hombre cazaba
y combatía, mientras la mujer se encargaba de pensar e imaginar, engendrar los
sueños y los dioses; ciertos días se vuelve vidente, para contar mejor el tiempo
observa el cielo, sin perder el interés por la tierra; contempla las flores y las conoce
muy bien, más tarde las utiliza para curar a quienes ama.2 Así es como Jules
Michler, importante historiador francés, nos dice que se iniciaron las religiones y las
ciencias.
Aunque claro, este hecho se torna trágico cuando es la misma religión la que
le daría una justificación justa a la misoginia, convirtiendo a la mujer en la gran
culpable de todos los males, dejando en claro que debe ser controlada y castigada,
para reducirla y limitarla a sus funciones de dar placer, reproducción, cría y oficios
domésticos. En muchos de los textos bíblicos esta clase de misoginia está presente
en repetidas ocasiones, como lo demuestra en Génesis 3:16 “Dijo asimismo a la
mujer: Multiplicare tus trabajos y miserias en tus preñeces; con dolor parirás los hijos
y estarás bajo la potestad o mando de tu marido; y él te dominara” o como dice
Timoteo 2: 11-15 “…No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue hecho primero, después Eva;
Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en
transgresión. Pero se salvara engendrando hijos, si permaneceré en fe, amor,
santificación y modestia”.
Esto nos deja en claro los sentimientos de la santa iglesia acerca de la mujer,
tal vez influenciados por la leyenda de Lilith, quien según el folclor Judío, es esa
mujer que precedió a Eva que fue creada del mismo modo que Adán, quien se revelo
en contra de los designios divinos y salió del Edén por cuenta propia pues se negaba

1 “Misterios De La Historia - Capítulo 88: Las Brujas” Video de Youtube, 6:17, publicado por “teleSUR
tv”, 2 de febrero 2018, https://www.youtube.com/watch?v=s1qr7Wj56f8
2 Jules Micheler, La Bruja; Una Biografía De Mil Años Fundamentada En Las Actas Judiciales De La

Inquisición (Madrid: Akal, 2002), 29.

1
a yacer debajo de Adán con la objetiva de que al estar ella hecha con polvo era su
igual. Una vez lejos de Adán, se convirtió en un demonio que rapta a los niños de
sus cunas por la noche, y una encarnación de la belleza maligna así como la madre
del adulterio.3
Todo esto parece respaldar los esfuerzos de las religiones por suprimir a la
mujer, todo porque el pensamiento femenino no se doblegaba ante la lógica
masculina de su sometimiento. Las mujeres eran temidas como enemigas
potenciales del estado y la iglesia. Se las asociaba con la noche, lo oscuro y
misterioso de la vida. Incluso, no pudiendo las religiones negar el milagro de la
maternidad se dieron a la tarea de opacarlo, exaltando la virginidad como virtud. Un
ejemplo de esto es la figura de la Virgen María.
Cuando Dios envió al Arcángel Gabriel4 a la ciudad de Nazaret, este la saludo
llamándola “llena eres de Gracia”. En el catecismo dicen que la Virgen María es la
Nueva Eva, la mujer perfecta, llena de gracia y virtudes, concebida sin el pecado
original, que es la madre de Dios y madre nuestra, que está en el cielo en cuerpo y
alma y que debemos tenerla como ejemplo en nuestras vidas pues nos llena con su
amor maternal.
Con esto dicho, la bruja es todo lo contrario. Una mujer dañina y hereje que
se alejó de la virtud, como Lilith, y que posee poderes sobrenaturales que se asocia
con aves nocturnas, pociones, gatos negros y maleficios. Mitológicamente hablando
hay muchos ejemplos como la encantadora Cirse, que hechizo a Ulises en la Odicea
o la Sublime Sibila, aquella que, desde el trono de Oriente, enseño las virtudes de
las plantas y los caminos de las estrellas, aquella que mil años después será
perseguida y cazada como una bestia salvaje, lapidada, deshonrada, arrojada a la
hoguera.5

3 César Cervera, “Lilith, la demoniaca primera mujer que abandonó a Adán según la tradición judía”,
ABC, 25 de septiembre del 2015, sección Cultura. https://www.abc.es/cultura/20150914/abci-lilit-
mujer-adan-tradicion-201509132022.html
4 Es uno de los tres Arcángeles del Cristianismo, junto con Miguel y Rafael, se dice que es el mayor

de los serafines que tiene el papel de mensajero de Dios. Por lo general los arcángeles no tienen
géneros, pero como estaba escrito para estar al lado izquierdo del trono de Dios en el libro de Tobit
(las mujeres estaban escritas para estar en el lado izquierdo), se puede decir que ella es la única
mujer entre los arcángeles.
5 Micheler, Bruja, 30.

2
 La Bruja Y La Iglesia
El concepto de bruja es el claro estereotipo de esta visión misógina de las
mujeres a las que la mitología representa como sirenas asesinas o hechiceras que
desvían la razón de los hombres. Antes de 1500, el fraile dominico Jakob Sprenger
dijo “Hay que hablar de la herejía de las brujas y no de los brujos, porque estos
cuentan poco”6 ¿Por qué la caza de brujas y no de brujos? Nuevamente
encontramos la una justificación en la biblia, el Éxodo 22:18 sentencia “A la
hechicera no la dejarás que viva”, no menciona nada del hechicero asique por
supuesto a ese puedes dejarlo vivir. Según los datos más confiables de la literatura
se establecen alrededor de 110,000 acusaciones o procesos por brujería y 60,000
ejecuciones, de los cuales las predominantes fueron las mujeres. Su número
sobrepaso el 75% en la mayoría de las regiones de Europa, en algunos lugares
como Essex, Inglaterra, Belgica y, Basilea, Suiza, fue superior al 90%. 7
Sin embargo la verdadera razón de esto se da en el mundo rural, en los
campos en donde las mujeres, especialmente ancianas poseían y trasmitían
conocimientos prácticos, como comadronas, yerberas y curanderas que no tenían
que ver con los preceptos religiosos y que fueron principales víctimas de la caza de
brujas8, lo cual terminaría por ocasionar grandes problemas. Micheler nos cuenta
que durante mil años, la bruja había sido el único médico del pueblo. La clase alta
como los emperadores, los reyes, los papas y la nobleza tenían algunos médicos
de Salerno9, musulmanes, judíos, pero la masa del pueblo no consultaba más que
a la Saga o a la mujer-sabia. Si no curaba, se la atacaba, se la llamaba bruja. Pero
generalmente, por un respeto mezclado de temor, se le llamaba igual que a las
Hadas, Buena mujer o Bella Dama.10

6 Micheler, Bruja, 29.

7 Norma Blázquez Graf, El retorno de las brujas. Incorporación aportaciones y criticas de las mujeres
a la ciencia (México : UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades, 2008) 24,
http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/El%20retorno%20de%20las%20brujas.pdf
8 Misterios de la historia, Las brujas.
9 Salerno se considera la primera escuela de medicina pues en 1180, fue donde por primera vez se

utilizó legalmente el título Doctor, designando a un médico. Por primera vez también, ahí se
estableció una enseñanza reglamentada, con un programa, un método docente y un currículo
10 Micheler, Bruja, 31.

3
 Se sabe que existió, durante la persecución europea de las brujas, dos
conceptos de bruja: el de la hechicera y el de la bruja propiamente dicha. La primera
era la mujer curandera y sabia con el poder de hacer un maleficio, no solo sanaba
sino que también causaba daños al cuerpo de una persona o a sus bienes, causar
enfermedades o la muerte, causar tormentas o pestes así como conflictos
matrimoniales por importancia, infertilidad o adulterio; todo mediante el uso de
hierbas y rituales, por un don innato y recursos mágicos.11
Por otra parte la bruja fue un concepto creado en Europa por las elites cultas
en los siglos XIV al XVII mediante la transformación del concepto de hechicera, al
cual se incorporó la idea teológica de que los males que causaban se debían a la
existencia de un pacto con el diablo, o por el poder que este les otorgaba. Este
concepto también se nutrió gracias a las tradiciones populares de algunos países
de Europa, como las creencias sobre las mujeres o espíritus femeninos que volaban
junto con las almas de los muertos.12 Estas eran dirigidas por Diana y repartían
bendiciones como recompensa por la hospitalidad que les era brindada.
Por supuesto esta clase de creencias fueron transformadas y asimiladas por
la iglesia, como la asimilación de dioses de otras religiones a santos católicos, y
transformada por completo; mezclaron la creencia de las mujeres voladoras
benéficas con la de mujeres voladoras malignas, parece ser solo coincidencia que
dejara de ser Diana quien las guiara y en su lugar ahora fuera el diablo quien lo
hiciera. Se la tacho como la novia del diablo, la envenenadora que curaba. Según
Paracelso13 las brujas hicieron mucho bien, cuando este quemo toda la medicina en
Basilea, en 1527, afirmo no saber más que lo que le habían enseñado las brujas. 14
Eso no evito, claro, que fueran perseguidas por la Inquisición y quemadas por
herejía o peor, los modos de tortura de esos tiempos eran sin duda muy
imaginativos, por ejemplo para extraer la confesión de la bruja –si no tenían pruebas

11 Blázquez Graf, e retorno de las brujas, 17.

12 Blázquez Graf, Retorno de las brujas, 18.
13 Theophrastus Phillippus Aureolus Bombastus von Hohenheim, conocido como Paracelso o

Teofrasto Paracelso (10 de noviembre de 1493-24 de septiembre de 1541), fue un alquimista, médico
y astrólogo suizo del Renacimiento. Es considerado a veces como el «padre de la toxicología» con
su célebre frase "dosis sola facit venenum" - la dosis hace al veneno -, máxima de la disciplina.
14 Micheler, Bruja, 31.

4
contra ella- la despojaban de su ropa y la encerraban en una celda sin agua ni
comida.
La Magia En El México Prehispánico
Por supuesto, cuando Cristóbal Colón se encontró con el Nuevo Mundo,
muchas de esas ideas religiosas sobre las brujas llegaron aquí, también. Antes de
la llegada de los españoles a tierras americanas la magia no solo estuvo presente
en la vida del indígena mesoamericano, sino que también trascendía al mundo
sagrado de los dioses, los héroes mitológicos y los seres sobrenaturales: era el eje
de unión entre el mundo sagrado y el profano. Todo acto de culto era un acto
mágico, la magia en los mitos es una virtud y una fuerza característica de los
dioses.15 Los hechiceros jugaron un papel muy importante dentro de la corte de
México-Tenochtitlan, en donde existía un aposento especial: el Tlitlancalmécatl- el
palacio negro-, que estaba destinado a los augures al servicio del señor, quienes o
aconsejaban y asesoraban en problemas de índole política y militar. También se
ocupaban de predecir el buen tiempo para las cosechas. Ellos daban seguridad y
tranquilidad al pueblo.16
Claro está los hechiceros tenían que ser los buenos, ejercer su oficio de
manera positiva. Pero al lado de estos, existían hechiceros que ejercían su poder y
conocimientos para el mal, por ello eran repudiados y muchas veces castigados y
perseguidos por la comunidad.17 La amplitud y complejidad de la magia y la brujería
en la poca prehispánica dio como resultado el surgimiento de un gran número de
personas especializadas en el manejo y procedimiento de las fuerzas sobre
naturales. No cualquiera podía ser hechicero o brujo, los que lo eran estaban
predestinados o habían sido elegidos por los dioses.18 La Magia era un elemento
de gran poder y los brujos eran respetados líderes sociales por poseerla y ser
capaces de manejarla por el bien del pueblo.

15 María Teresa Sepúlveda, Magia, Brujería Y Supersticiones En México (México: Everest Mexicana,
1983) 17-18.
16 Teresa Sepúlveda, Magia, Brujería, 43.
17 Teresa Sepúlveda, Magia, Brujería, 45.
18 María Teresa Sepúlveda, La brujería en el México antiguo: comentario crítico, (Dimensión

Antropológica, vol. 4, mayo-agosto, 1995) 7-36.

http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=1518

5
 De la gran variedad de brujos y hechiceros de la época prehispánica, se
registraron cerca de quince clases de hechiceros y seis hechiceras, que se podían
agrupar en adivinos, médicos y curanderos, prestidigitadores (Persona experta en
hacer juegos de manos y otros trucos) y hechiceros y brujos.19 Al ser la esta una
profesión tan respetada, las mujeres solo podían ejercer el oficio de curanderas y
de comadronas, pero esto era solo hasta que hubiera pasado la menopausia, es
decir, cuando quedaban limpias de menstruaciones y de partos podían ser
consagradas.20
Con la caída de la Gran Tenochtitlan comenzó el derrumbe del mundo
indígena prehispánico y la forma más eficiente de lograrlo, fuera de la conquista
armada, fue la conquista espiritual. Fueron los conquistadores, colonos y misioneros
los que se convirtieron en los agentes de aculturación en las tierras del Nuevo
mundo. Como es bien sabido las evidencias que señalan como este proceso de
conquista no fue exactamente pacifico, los textos desde cartas hasta informes que
enviaron los conquistadores y misioneros a España detallan como con la
destrucción de templos y deidades prehispánicas causadas a su paso lograron que
alejar a estas pobres almas engañadas por la influencia del maligno y permitir la
evangelización.
En otras palabras no quedo más alternativa para los indígenas que asimilar
la religión y creencias que les impusieron en un intento de supervivencia. Los
herejes, judíos, musulmanes y brujas eran cómplices de Satán y las prácticas
religiosas y culturales de los indígenas eran como una manifestación demoniaca
para los conquistadores. Llegaron a la conclusión de que el Maligno surgió por las
idolatrías de los indígenas americanos. El nuevo mundo era el refugio del mal.21
En el Nuevo Mundo los misioneros supieron que este era su lugar, el
escenario de la contienda entre Dios y el Diablo, era su deber sagrado llevar a estos
ignorantes por el buen camino de una vida catolica y que así triunfase el bien. La
evangelización, entonces, se convirtió en un medio de uso imperativo para la nación

19 Teresa Sepúlveda, La brujería, 7-36.

20 Teresa Sepúlveda, Magia, Brujería, 77.
21 Salvador Bernabéu Albert, El Diablo En California. Recepción Y Decadencia Del Maligno En El

Discurso Misional Jesuita. (Sevilla, España: Escuela de estudios Hispano-Americanos) 139-176.

6
conquistadora, pues solo en la medida en que los indios se hicieran cristianos
practicantes podía perfeccionarse su integración a la sociedad colonial. La unidad
religiosa tenia, en el imperio español, implicaciones políticas de gran importancia,
por ello no se permitía otra religión más que la católica. La evangelización de las
Californias fue, en todo ese tiempo, un proyecto que, como la colonización misma,
no paso de una fase inicial que podríamos caracterizar como tentativa.22
Incluso los cronistas coloniales narraron apariciones de Cristo, la Virgen y los
Santos para guiar a los soldados españoles al combate en contra de satanás y sus
demonios, los cuales vendrían siendo los indígenas y sus creencias.23 Utilizaron
esto como excusa de que la conquista del nuevo mundo era un designio divino y la
iglesia termino apoyándolo gracias a los beneficios obtenidos. Por supuesto esto no
evitaba que el demonio también tentara a los soldados de Dios, que se excusaban
con el hecho de que el ser humano era débil gracias al pecado original, ocasionado
por Eva.
Los Jesuitas Y La Concepción De Bruja en California
En la santa iglesia católica surgió un grupo de sacerdotes intelectuales cuya
preparación, especialmente en el estudio de las lenguas indígenas, les facilito el
desarrollo de su labor misionera; los Jesuitas. Estos misioneros fueron reconocidos
como educadores, intelectuales y fundadores de escuelas. Como apóstoles del
imperio español (y portugués). Era esa especie rara de su tiempo; religiosos si coro,
ni claustro, misionando por el mundo. Alcanzaron su máximo esplendor en sus
famosas reducciones, también conocidas como misiones. Su labor no se concentró
en la evangelización de los indígenas, ya que la educación tanto de los indios como
de los criollos fue un elemento importante de su cometido. De ahí que colegios y
universidades estuvieran vinculadas a sus conventos en las principales ciudades.
Entre las exploraciones realizadas por los conquistadores se dieron las que
tenían por objetivo el norte del país. En 1510, García Rodríguez de Montalvo había

22 Ignacio del Rio, A la diestra mano de las Indias Descubrimiento y ocupación colonial de la Baja
California (México: Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Investigaciones
Históricas, 1990) 56,
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/diestra_indias/colonial.html
23 Bernabéu, El Diablo, 139-176.

7
escrito una novela de caballerías muy popular en su época. En ella se menciona
una isla de fantasía llamada California, poblada por mujeres negras, descritas como
“de bellos y robustos cuerpos, fogoso valor y gran fuerza”, la inexpugnable isla era
gobernada por “una mujer de proporciones majestuosas, más hermosa que todas
los demás, y con todo el vigor de su feminidad”, la Reina Calafia. 24 La obra
aseguraba que las armas de las mujeres, eran hechas todas de oro porque en la
isla no había otro metal. Las palabras de esta obra, contribuyeron a precipitar la
búsqueda de oro por los españoles en América del Norte.
Muchos marineros se aventuraron a encontrar la isla de las perlas y los
tesoros. Cuando Hernán Cortés piso la tierra de la península (Lo que actualmente
es La Paz) y creyó llegar a la isla California, estableció la isla California, primera
colonia fundada en territorio californiano; un pequeño asentamiento cercano a la
actual La Paz, por una expedición enviada por Hernán Cortés en 1533 y
capitaneada por Fortún Jiménez. Por supuesto, no disponer de agua ni de alimentos
ni de la colaboración de los nativos los hacía inviables. En 1536 fue abandonado.25
Sin embargo nada de esto desanimaría a los persistentes misioneros que
querían deshacerse de la presencia del maligno. En el discurso teológico occidental
cobra especial preponderancia a la figura demoniaca. Hablar del demonio es hablar
de la Maldad. California era básicamente un desierto en aquel momento, la morada
perfecta del Diablo ¿Qué mejor forma de demostrar su compromiso con dios que
combatir al demonio en su propio territorio? Buenos hombres valientes, sin duda
alguna. Así que, por supuesto, aparecieron de nuevo las discusiones sobre
demonios y el infierno en el discurso jesuita. Francisco María Piccolo, escribe en su
Informe en 1702 como la época nueva de la California maniobrada en prosperidad
y los descubrimientos milagrosos de lugares de agricultura y las misiones.26
Segismundo Taraval llego a California en 1730, trabajo en varias misiones y
participo en diversas exploraciones de parajes desconocidos, pronto se convirtió en

24 Susan C. Giráldez, Las Sergas De Esplandian, Granada, Constantinopla Y América: La Novela

Caballeresca Como Portavoz De La Modernidad, (California: University of California, Berkeley) 191
25 Miguel León Portilla, La California Mexicana, Ensayos Acerca De Su Historia, (México, D.F.:

Universidad Autónoma de México, Ciudad Universitaria, 1995).

26 Bernabéu, El Diablo, 152-155.

8
protagonista de las revueltas indígenas, en 1734, que causaron las pérdidas de
varias misiones y la muerte de dos ignacianos; Lorenzo Carranco y Nicolas Tavaral,
los primeros mártires de la evangelización californiana. En unos escritos que jamás
se publicaron, aunque pasaron al padre Miguel Venegas y de este último a clavijero,
relatan la presencia de demonios y la visión histórica que el padre Italiano le toco
en California. En su narración nos explica la rebelión de los indígenas californianos
que consideraba inspiración del Diablo en el marco de una activa intervención divina
en el curso de la historia, en la cual todos los sucesos históricos son expresiones
de los designios inescrutables de dios quien realiza, en el marco de la salvación de
los hombre, actos que pueden hacer dudar de su presencia y bondad. Este texto se
le considera fuente sobrenatural y maravillosa de la península californiana, sin lugar
de iniciativa humana.27 En este texto se califica a los indígenas rebeldes de
apóstatas28, lo que como ya se ha visto era mucho más grave en la mentalidad
occidental que la condición de “barbaros”.
El padre Miguel Venegas redacto una obra, un famoso Manual de párrocos,
que tuvo varias ediciones. Las alusiones a los demonios en la obra original de
Venegas son numerosas, Venegas se plantea cual es el papel del Diablo en el
proceso evangelizador de California. Uno de los episodios más interesantes
recogidos en sus Empresas Apostólicas es la aparición física del infernal en un lugar
concreto de la California. Sucedido en San Miguel, en donde trabajaba el padre
Nicolás Tamaral. En él nos relata que un joven indígena fue arrastrado por el
demonio, pero después de que sus compañeros rezaran fervientemente este lo
libero, y describió al demonio: “que tenía en la cabeza cuernos como de baca, y en
los pies también como de vaca, y todo el cuerpo lleno de pelos, y que echaba un
hedor como el de la pólvora cuando se quema”.29
Venegas estaba convencido de la comunicación de los hechiceros
californianos con los demonios, por lo que había que perseguirlos y obligarlos a la
evangelización y destruir sus vestimentas y objetos ceremoniales. Creía que la

27 Bernabéu, El Diablo, 155-157.

28 Negadores de la fe de cristo.
29
Bernabéu, El Diablo, 160-161.

9
perversidad de los hechiceros era tal que tenían al mismo demonio por maestro.30
Eso desde el punto de vista misional, sin embargo si nos vamos del otro lado, estos
brujos eran en realidad importantes líderes sociales, formales e informales que
tuvieron una función central en las practicas espirituales y ceremonias religiosas de
sus respectivos grupos, esta es la razón por la que estuvieron bajo el ataque directo
de los misioneros.31
Muchas de las mujeres indígenas que se dedicaban a ser parteras, en ese
entonces, fueron desplazadas por estos conceptos, el hombre comenzó a
encargarse del parto y varias de estas mujeres comenzaron a ser procesadas por
brujería. La mujer pérfida y pervertida y el hombre seducido por Satán se resistían
a los sacramentos de la iglesia lo que alentaba los levantamientos de los indios.
Quizás la resistencia más común a la labor de los misioneros fue la huida a los
montes y las regiones desérticas.32 Como huían por gusto al desierto, lo más seguro
es que eran acogidos bajo la seducción del Maligno y por lo tanto no eran dignos de
salvación.
Conclusión
A pesar de que el protagonismo de los demonios disminuyó
considerablemente en los textos misionales se seguía creyendo en su existencia,
pero ya no existe es invasión sobrenatural de los autores pasados, aunque seguían
apuntando en contra de una mujer como líder social. Detrás de todo este asunto del
prejuicio en contra de las brujas existe una lucha por los conocimientos sobre la
medicina. Un conocimiento que no se le reconocía ni a las mujeres ni a los indígenas
y una gran operación religiosa y política de control para negarle a la mujer su
autonomía y capacidad de decisión sobre sí misma. La vida de las brujas debió de
haber sido muy triste, pues son mujeres rechazadas porque se salían de las
estructuras y reglas sociales, por no mencionar los peligros que corrían gracias a la
caza de brujas, debió ser peor para las mujeres acusadas injustamente de brujería.

30 Bernabéu, El Diablo, 161-164.

31 Winkelman, Michael, El Kusiyai: Chamanismo Entre Las Poblaciones Yumanas Del Norte De Baja
California (Mexicali, México: Universidad autónoma de Baja California, Culturales, vol. II, núm. 3,
enero-junio, 2006) 111-131. http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69420305
32 Salvador Bernabeu Albert, «La religión ofendida». Resistencia y rebeliones indígenas en la baja

California Colonial (Madris: Revista Complutense de Historia Americana, Vol 20, 1994) 170.

10
 Bibliografía:
Bernabéu Albert, Salvador. El Diablo En California. Recepción Y Decadencia
Del Maligno En El Discurso Misional Jesuita. Sevilla, España: Escuela de estudios
Hispano-Americanos.
Bernabeu Albert, Salvador. «La religión ofendida». Resistencia y rebeliones
indígenas en la baja California Colonial. Madris: Revista Complutense de Historia
Americana, Vol 20, 1994.
Blázquez Graf, Norma. El Retorno De Las Brujas. Incorporación
Aportaciones Y Criticas De Las Mujeres A La Ciencia. México: UNAM, Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2008.
http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/El%20retorno%20de%20las%
20brujas.pdf
Cervera, Cesar. “Lilith, la demoniaca primera mujer que abandonó a Adán
según la tradición judía”, ABC, 25 de septiembre del 2015, sección Cultura.
https://www.abc.es/cultura/20150914/abci-lilit-mujer-adan-tradicion-
201509132022.html
Del Rio, Ignacio. A la diestra mano de las Indias Descubrimiento y ocupación
colonial de la Baja California. México: Universidad Nacional Autónoma de México
Instituto de Investigaciones Históricas, 1990.
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/diestra_indias/col
onial.html
Giráldez, Susan C. Las Sergas De Esplandian, Granada, Constantinopla Y
América: La Novela Caballeresca Como Portavoz De La Modernidad. California:
University of California, Berkeley.
León Portilla, Miguel. La California Mexicana, Ensayos Acerca De Su
Historia. México, D.F.: Universidad Autónoma de México, Ciudad Universitaria,
1995.
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Actas Judiciales De La Inquisición. Madrid: Akal, 2002.
“Misterios De La Historia - Capítulo 88: Las Brujas” Video de Youtube, 6:17,
publicado por “teleSUR tv”, 2 de febrero 2018,
https://www.youtube.com/watch?v=s1qr7Wj56f8
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Crítico. Dimensión Antropológica, vol. 4, mayo-agosto, 1995.
http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=1518
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México: Everest Mexicana, 1983.
Winkelman, Michael. El Kusiyai: Chamanismo Entre Las Poblaciones
Yumanas Del Norte De Baja California. Mexicali, México: Universidad autónoma de
Baja California, Culturales, vol. II, núm. 3, enero-junio, 2006.
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69420305

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