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Origen y me
la Historia
Alianza Universi
Alianza Universidad
V e r s i ó n española de
Fernando V e l a
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
D JE L E O N
jf sn. - w ^
B I B T 1 O T E C A
Alianza
Editorial
n n o
Título original: INDICE
Vom Ursprung und Ziel des Geschichte
Págs.
Prólogo 11
A. La estructuración de la historia por el tiempo-eje ... 79 1. Las masas son un factor decisivo del acontecer ... 169
B. La historia universal después de la crisis 82 2. Disolución de los valores tradicionales 174
C. La significación de los pueblos indogermánicos 84 B. Por qué se ha originado la situación presente 179
D. Historia del Occidente 86 C. Resumen 183
6. Carácter específico del Occidente 91 3. La pregunta por el futuro 186
7. Oriente y Occidente (tierras de la mañana y de la tarde). 97
8. De nuevo, el esquema de la historia universal 102 I. La meta: la libertad 200
A. El concepto filosófico de la libertad 201
B. Poder y libertad política 207
SEGUNDA PARTE: PRESENTE Y FUTURO II. Las tendencias fundamentales 224
A. Socialismo 224
1. Lo absolutamente nuevo: ciencia y técnica 113 1. Fuentes y concepto del socialismo 224
2. Poder 226
Introducción 113 3. Planificación y planificación total 227
I. La ciencia moderna 114 4. La imagen de la economía: ¿Libre concurrencia o
A. Característica de la ciencia moderna 115 economía planificada? 230
B. El problema del origen de la ciencia moderna 122 5. El instrumento de la planificación: la burocracia. 234
C. Problemas y tergiversaciones de la ciencia moderna ... 128 6. Los límites de la planificación razonable 237
II. La técnica moderna 132 7. Socialismo y planificación total 245
A. Esencia de la técnica 136 8. Motivo de la planificación total y su superación. 248
1. Definición de la técnica 136
2. La gran ruptura histórica en la técnica 139 B. Unidad del mundo 250
Introducción: Las analogías históricas con el fin del tiem-
B. Esencia del trabajo 143 po-eje 251
1. Definición del trabajo 144 1. Imperio mundial u ordenación mundial 254
2. El trabajo después de la irrupción de la técnica 2. Las grandes fuerzas de poder político 260
moderna 147 3. Peligros en el camino hacia la ordenación mundial. 264
4. Objeciones contra la posibilidad de la ordenación
C. Valoración del trabajo y la técnica 151 mundial 271
5. La idea de la ordenación mundial 273
Valoración del trabajo 151
Valoración de la técnica moderna 154
C. Creencia 276
1. Distanciación de la naturaleza y nuevo crecimien- Introducción 276
to a la naturaleza 155 1. Creencia y nihilismo 276
2. El desconocimiento de los límites de la técnica ... 158 2. Aspecto de la situación presente 279
10 PROLOGO
Págs.
e n s a n c h a d o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e e l h o r i z o n t e real. L a l i m i - están al m i s m o n i v e l h i s t ó r i c o q u e M a r a t ó n y S a l a m i n a , y
tación t e m p o r a l — l a e d a d d e seis m i l a ñ o s , s e g ú n l a creencia tal v e z f u e r o n m á s i m p o r t a n t e s p o r e l n ú m e r o d e h o m b r e s
b í b l i c a — ha d e s a p a r e c i d o . H a c i a el p a s a d o y hacia el f u t u r o l l a m a d o s a las a r m a s .
se a b r e u n a i n f i n i t u d . C o n esto se enlaza la i n v e s t i g a c i ó n de Pero otra vez pareció advertirse en la historia una ordena-
los v e s t i g i o s históricos, de los d o c u m e n t o s y m o n u m e n t o s c i ó n y e s t r u c t u r a al i n t u i r s e en ella c u l t u r a s u n i t a r i a s 2 . De
del p a s a d o . l a m a s a i n f o r m e d e l a existencia h u m a n a m e r a m e n t e natural
Esta i m a g e n empírica de la historia tiene que conformarse, — e s t a e r a la i n t u i c i ó n — s u r g í a n c u l t u r a s semejantes a o r g a -
ante l a i n m e n s a m u l t i p l i c i d a d d e los hechos, c o n l a presenta- n i s m o s , a m a n e r a d e f o r m a s d e v i d a i n d e p e n d i e n t e s q u e tie-
c i ó n de a l g u n a s leyes r e g u l a r e s y la d e s c r i p c i ó n i n c o n e x i o n a - n e n p r i n c i p i o y fin y no se i n f l u y e n m u t u a m e n t e a u n q u e al-
b l e de lo m ú l t i p l e ; e n t o n c e s se ve q u e h a y repeticiones y q u e g u n a v e z p u e d e n e n c o n t r a r s e , i n t e r f e r i r s e y -perturbarse. S p e n -
e n l o m ú l t i p l e h a y l o a n á l o g o ; q u e h a y o r d e n a c i o n e s polí- g l e r c o n o c i ó o c h o de estos c u e r p o s históricos, y T o y n b e e ,
ticas de p o d e r c o n sus series típicas de f o r m a s y h a y t a m b i é n v e i n t i u n o : S p l e n g l e r les a t r i b u y e u n a v i d a d e m i l años; T o y n -
l a c o n f u s i ó n caótica; q u e h a y series r e g u l a r e s d e estilo e n l o b e e , u n a d u r a c i ó n i n d e t e r m i n a d a . S p e n g l e r s e v i o e n l a nece-
e s p i r i t u a l y h a y la n i v e l a c i ó n de lo i r r e g u l a r p e r m a n e n t e . s i d a d d e a t r i b u i r a c a d a u n o d e estos o r g a n i s m o s u n p r o c e s o
T a m b i é n s e p u e d e i n t e n t a r c o m p o n e r u n a i m a g e n total, m i s t e r i o s o t o t a l , u n a m e t a m o r f o s i s , c u y a s leyes c r e y ó des-
u n i t a r i a y c o n e x a de la h i s t o r i a de la h u m a n i d a d . E n t o n c e s c u b r i r m o r f o l ó g i c a m e n t e p o r a n a l o g í a e n t r e las fases d e los
se d e s c u b r e n los c í r c u l o s c u l t u r a l e s q u e h a n e x i s t i d o y su distintos cuerpos culturales; porque para él todo es símbolo
t r a n s c u r s o , se les c o n t e m p l a p r i m e r o s e p a r a d o s y d e s p u é s en en la figura f i s i o g n ó m i c a . T o y n b e e p r o c e d e , en c a m b i o , a
su influjo recíproco, se extrae el elemento c o m ú n de su sentido u n m ú l t i p l e análisis c a u s a l d e s d e e l p u n t o d e v i s t a s o c i o l ó g i c o ;
y m u t u a i n t e l i g i b i l i d a d y, f i n a l m e n t e , se p i e n s a un ú n i c o a d e m á s , d e j a m a r g e n a las libres decisiones de l o s h o m b r e s ,
sentido unitario en que quede ordenada toda la multiplicidad p e r o de tal suerte q u e t a m b i é n la t o t a l i d a d se p r e s e n t a a los
(Hegel) i. ojos en la forma intuitiva de un proceso necesario en cada
Q u i e n se d e d i c a a la h i s t o r i a realiza i n v o l u n t a r i a m e n t e esas c a s o . P o r esta r a z ó n , a m b o s e x t r a e n d e s u c o n c e p c i ó n total
i n t u i c i o n e s u n i v e r s a l e s q u e p r e s t a n u n i d a d a su c o n j u n t o . predicciones para el futuro 3.
E s t a s i n t u i c i o n e s p u e d e n q u e d a r sin crítica, i n c l u s o i n c o n s - A p a r t e d e S p e n g l e r y T o y n b e e , A l f r e d o W e b e r h a des-
cientes y , p o r tanto, i n d i s c u t i d a s . E n l a m a n e r a d e p e n s a r a r r o l l a d o e n n u e s t r o s días u n a g r a n i m a g e n d e l a historia.
h i s t ó r i c a m e n t e s u e l e n estar p r e s u p u e s t a s c o m o cosas e v i d e n - Su concepción universal de la historia, su sociología de la
tes, q u e v a n d e s u y o . c u l t u r a q u e d a de h e c h o a b i e r t a , a p e s a r de su t e n d e n c i a a
Así, en el siglo x i x se toma por historia universal la que, t o m a r l a t o t a l i d a d d e l a c u l t u r a c o m o e l o b j e t o d e l conoci-
d e s p u é s de las etapas p r e v i a s de E g i p t o y M e s o p o t a m i a , co- miento. Desarrollando su clarividente intuición con un seguro
m i e n z a en G r e c i a y Palestina y l l e g a h a s t a nosotros; el resto s e n t i d o p a r a e l r a n g o d e las c r e a c i o n e s espirituales, traza e l
p e r t e n e c e a la e t n o l o g í a y q u e d a f u e r a de la v e r d a d e r a histo- p r o c e s o d e l a h i s t o r i a d e tal s u e r t e q u e n o o b e d e c e a l p r i n c i p i o
ria. L a h i s t o r i a u n i v e r s a l era l a historia d e O c c i d e n t e ( R a n k e ) . de la dispersión en culturas separadas ni al de la unidad de la
E n c a m b i o , p a r a e l p o s i t i v i s m o del s i g l o x i x t o d o s los historia humana. Sin embargo, de hecho resulta a la postre
h o m b r e s d e b í a n g o z a r del m i s m o d e r e c h o . H a y h i s t o r i a allí l a f i g u r a d e u n p r o c e s o h i s t ó r i c o u n i v e r s a l q u e s e articula e n
d o n d e los h o m b r e s v i v e n . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l s e extiende culturas primarias más antiguas, culturas secundarias de pri-
en espacio y t i e m p o a t o d o el p l a n e t a y q u e d a o r d e n a d a g e o - m e r o y s e g u n d o g r a d o h a s t a l l e g a r a la h i s t o r i a del e x p a n s i v o
g r á f i c a m e n t e s e g ú n s u d i s t r i b u c i ó n espacial ( H e m o t ) . D o n d e - O c c i d e n t e d e s d e el a ñ o 1500.
q u i e r a s o b r e l a T i e r r a h a y h i s t o r i a . L a s batallas d e n e g r o s N o h a y p a r a q u é e x a m i n a r m á s estas c o n c e p c i o n e s ; m i p r o -
90
Karl Jaspers Capítulo 1
pósito es más bien esbozar p o r mi cuenta el esquema de una EL TIEMPO-EJE
c o n c e p c i ó n total.
En mi esbozo voy inspirado, como por un artículo de fe,
por la convicción de que la humanidad tiene un origen único
y una meta final. Pero no conocemos en absoluto ni este origen
n i esta m e t a . U n i c a m e n t e l o s e n t r e v e m o s e n e l v i s l u m b r e d e
s í m b o l o s e q u í v o c o s e n t r e l o s q u e s e m u e v e n u e s t r a existencia.
M e d i a n t e la m e d i t a c i ó n filosófica t r a t a m o s de a c e r c a r n o s a
a m b o s , al o r i g e n y a la m e t a :
Todos los hombres somos parientes en Adán, procedemos
de la m a n o de D i o s y h e m o s s i d o c r e a d o s a su i m a g e n y se-
mejanza.
E n e l o r i g e n , e l ser s e h a c í a m a n i f i e s t o e n u n p r e s e n t e sin "TN O c c i d e n t e , l a f i l o s o f í a d e l a h i s t o r i a estaba f u n d a d a e n
conciencia. El pecado original nos puso en el camino de llegar ^ la creencia cristiana. En las grandiosas obras de San A g u s t í n
a la c l a r i d a d de la p a t e n t i z a c i ó n c o n s c i e n t e m e d i a n t e el c o n o - hasta H e g e l veía esta creencia el paso de Dios en la historia.
c i m i e n t o y la a c t i v i d a d p r á c t i c a finita q u e se p o n e fines en el Las acciones por las cuales Dios se revela son los capítulos
tiempo. Con la consumación del fin alcanzamos la armonía de decisivos. A s í decía H e g e l todavía: T o d a la historia va a Dios
las a l m a s y n o s v e m o s u n o s a o t r o s e n u n p r e s e n t e a m o r o s o , y v i e n e de E l ; el a d v e n i m i e n t o del H i j o de D i o s es el eje de
en una ilimitada comprensión, perteneciendo al único reino la historia universal. Nuestra manera de contar el tiempo es
de los eternos espíritus. e l t e s t i m o n i o c o t i d i a n o d e esta e s t r u c t u r a cristiana d e l a h i s -
T o d o esto son símbolos, no realidades. Sin embargo, única- toria universal.
mente concebimos la historia universal —accesible empíri- P e r o la c r e e n c i a c r i s t i a n a es una c r e e n c i a , no la creencia de
c a m e n t e — e n s u s e n t i d o , sea q u e ella l o p o s e a e f e c t i v a m e n t e l a h u m a n i d a d . L a f a l l a e s t r i b a e n q u e tal c r i t e r i o s o l o p u e d e
o que se lo demos los hombres, bajo la idea de la unidad del tener validez para los cristianos creyentes. Pero tampoco en
conjunto total de la historia. Y en los hechos empíricos con- Occidente el cristianismo ha ligado su concepción empírica
sideramos en q u é medida responden o se oponen en absoluto d e l a h i s t o r i a a esta creencia. U n a p r o p o s i c i ó n d e f e n o e s p a r a
a esa i d e a de la u n i d a d . é l u n a p r o p o s i c i ó n d e i n t e l e c c i ó n e m p í r i c a del p r o c e s o real
D e esta s u e r t e s e d e s p l i e g a a n t e n o s o t r o s u n a i m a g e n d e de la historia. Para el cristiano, la historia sagrada sepárase de
la historia en la cual pertenece a la historia, primero, lo q u e l a p r o f a n a c o m o c o s a d e d i s t i n t o s e n t i d o . I n c l u s o e l cris-
como hecho único, irrepetible, ocupa un lugar intransferible t i a n o c r e y e n t e p u e d e i n v e s t i g a r l a t r a d i c i ó n cristiana m i s m a
en el proceso unitario de la historia humana, y segundo, lo c o m o otro objeto empírico.
q u e t i e n e su r e a l i d a d e i n d e f e c t i b i l i d a d en la c o m u n i c a c i ó n o S i h u b i e r a u n eje d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l h a b r í a q u e e n c o n -
c o n t i n u i d a d d e l ser h u m a n o . t r a r l o empíricamente c o m o u n h e c h o q u e , c o m o tal, v a l i e r a
Esbocemos ahora en una estructura de la historia universal p a r a t o d o s l o s h o m b r e s , i n c l u s o l o s cristianos. E s t e eje e s -
nuestro esquema que trata de dar a la historia de la h u m a n i d a d taría allí donde ha g e r m i n a d o lo que desde entonces el h o m b r e
la máxima amplitud y la m á s decisiva unidad. p u e d e ser, allí d o n d e h a s u r g i d o k f u e r z a f e c u n d a m á s p o t e n t e
d e t r a n s f o r m a c i ó n y c o n f i g u r a c i ó n del ser h u m a n o d e tal
m a n e r a q u e p u d i e r a ser c o n v i n c e n t e , sin e l a p o y o d e u n a d e -
t e r m i n a d a f e , p a r a el O c c i d e n t e y A s i a y en g e n e r a l p a r a t o d o s
19
20 Karl Jaspers Origen y meta de la historia 101
i m p r e s i o n a n t e . E n t o n c e s la s i m p l e c o i n c i d e n c i a t e m p o r a l se a u n a p r u e b a c o n c l u y e n t e y d e f i n i t i v a , a u n q u e no o b s t a n t e
convierte en un hecho del que nos admiramos tanto más p u e d e ser c o n f i r m a d a m e d i a n t e la a m p l i a c i ó n y p r o f u n d i z a c i ó n
de la intuición.
c u a n t o m á s c l a r a m e n t e n o s l o r e p r e s e n t a m o s . P e r o esto s o l o
e n u n a e x p o s i c i ó n m á s a m p l i a p u e d e ser c o n c l u y e n t e . 3. U n a tercera o b j e c i ó n es q u e este paralelismo no tiene
2 . O t r a o b j e c i ó n e s q u e e l t i e m p o - e j e n o es, e n a b s o l u t o , ningún carácter histórico, p u e s l o q u e n o d e s c a n s a e n el c o m e r c i o
u n h e c h o , s i n o el resultado de un juicio de valor. L a s o b r a s d e espiritual no pertenece a una historia común.
aquel tiempo son valoradas tan exageradamente por un pre- Ya contra Hegel, q u e reunía la China, la India y el Occi-
juicio. d e n t e , c o m o l a serie dialéctica d e l a s e t a p a s r e c o r r i d a s p o r l a
A esto se contesta: A l l í d o n d e se trata d e l e s p í r i t u , el h e c h o e v o l u c i ó n d e l e s p í r i t u , s e f o r m u l ó esta o b j e c i ó n d e q u e n o
está a n t e l o s o j o s s o l o c u a n d o s e e n t i e n d e e l s e n t i d o . P e r o h a b í a c o n t a c t o real e n t r e u n a e t a p a y o t r a , c o m o l a h u b o
e n t e n d e r es, p o r esencia, v a l o r a r t a m b i é n a l m i s m o t i e m p o . d e s p u é s e n l a s fases s i g u i e n t e s d e l a h i s t o r i a o c c i d e n t a l .
U n a i m a g e n h i s t ó r i c a descansa e m p í r i c a m e n t e s o b r e u n a m u l - P e r o e n n u e s t r a tesis s e t r a t a d e a l g o e s e n c i a l m e n t e d i s t i n t o .
t i t u d d e h e c h o s p a r t i c u l a r e s a p i l a d o s , p e r o d e ellos solos n o Nosotros negamos abiertamente la gradación desde China
r e s u l t a n a d a . S o l o m e d i a n t e el e n t e n d e r l l e g a m o s a la i n t u i - hasta Grecia — q u e no existió ni en el tiempo ni en el sentido—.
c i ó n , c o m o d e t o d o e s p í r i t u h i s t ó r i c o , del t i e m p o - e j e t a m b i é n . L o q u e e x i s t i ó f u e m á s b i e n u n a y u x t a p o s i c i ó n sin c o n t a c t o
Y esta i n t u i c i ó n es a la v e z c o m p r e n s i ó n y v a l o r a c i ó n , es estar en una misma época. Pero los múltiples caminos, separados
p r e n d i d o s , c o g i d o s p o r ella, p o r q u e n o s atañe d i r e c t a m e n t e , e n t r e sí en el o r i g e n , p a r e c e n c o n d u c i r a la m i s m a m e t a . Es
c o m o n o s o t r o s m i s m o s , p o r q u e n o s i m p o r t a c o m o historia l o m i s m o , q u e s e d i v e r s i f i c a e n tres f o r m a s . S o n t r e s raíces
nuestra, pero no solo c o m o pasado, del cual conocemos de independientes de una historia que más tarde —tras interrum-
q u é m a n e r a h a a c t u a d o , s i n o c o m o p a s a d o c u y a a m p l i a acción pidos contactos aislados— llega a la unidad, una unidad que
o r i g i n a r i a q u e se repite y c o m i e n z a u n a y otra v e z , es incal- s o l o e s d e f i n i t i v a d e s d e h a c e a l g u n o s siglos; e n r e a l i d a d , s o l o
culable. desde hoy.
Por tanto, el hombre entero es el órgano para la investiga- L a c u e s t i ó n es, p o r t a n t o , d e q u é clase e s e l p a r a l e l i s m o .
c i ó n histórica. « C a d a c u a l v e l o q u e trae e n e l c o r a z ó n . » E l
punto de partida de la comprensión es nuestro presente, el y :i A I
a q u í y el a h o r a , n u e s t r a ú n i c a r e a l i d a d . P o r esto, c u a n t a m a y o r
2. ¿De qué clase es el paralelismo afirmados ¡OTPr
altura alcance nuestra propia elevación más claro v e m o s el
tiempo-eje. E l h e c h o p u d i e r a n o ser m á s q u e u n a s u m a d e c u r i o s o s sin-
S i l a o r d e n a c i ó n j e r á r q u i c a del c o n t e n i d o h i s t ó r i c o s o l o c r o n i s m o s sin s i g n i f i c a c i ó n histórica. E s p o s i b l e i n d i c a r u n
p u e d e a p r e h e n d e r s e m e d i a n t e l a s u b j e t i v i d a d d e l a existencia gran número de sorprendentes sincronismos acontecidos en
l a historia. P o r e j e m p l o :
h u m a n a , e s a s u b j e t i v i d a d d e s e m b o c a y se d e s v a n e c e en la
objetividad, no en la objetividad de lo puramente objetivo, E n e l s i g l o x v i , l o s j e s u í t a s e n c u e n t r a n e n e l J a p ó n u n a secta
s i n o e n l a o b j e t i v i d a d q u e consiste e n v e r d e s d e e l l a d o d e l a b u d i s t a q u e existía d e s d e e l s i g l o XIII, a s o m b r o s a m e n t e a n á l o -
c o m u n i d a d , a la c u a l el h o m b r e aspira c u a n d o no se e n c u e n t r a g a a l p r o t e s t a n t i s m o , y e n r e a l i d a d l o era. S e g ú n l a e x p o s i c i ó n
y a e n ella; e n t o n c e s , v e r d a d e s l o q u e n o s l i g a . del j a p o n ó l o g o F l o r e n z ( e n e l c o m p e n d i o d e C h a n t e p i e d e l a
M i tesis e s q u e e n l a c o m p r e n s i ó n c o m ú n y e n l a v a l o r a c i ó n , Saussaye), su doctrina era la siguiente: Una actividad en común
que es indisoluble con aquella, el tiempo-eje se nos hace pa- d e los h o m b r e s p a r a g a n a r l a s a l v a c i ó n e s ineficaz. L a s a l v a -
tente e n s u s i g n i f i c a c i ó n , v á l i d a p a r a l a h u m a n i d a d e n g e n e r a l ción depende de la fe, de la fe en la misericordia y auxilio de
c o m o tal. P e r o p o r l a n a t u r a l e z a del a s u n t o esta tesis s e sustrae Amida. No hay buenas obras meritorias. La plegaria no es una
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
p o r así d e c i r , dos aspiraciones respiratorias, d o s t o m a s d e aliento. El origen único de la humanidad al comienzo de la pre-
La primera lleva desde la edad prometeica, pasando por historia es tan oscuro c o m o el m u n d o futuro de la humani-
las v i e j a s g r a n d e s c u l t u r a s , h a s t a el t i e m p o - e j e y sus c o n s e - dad que señorea todo el planeta; m u n d o futuro en el cual
cuencias. l a h u m a n i d a d a l c a n z a r í a l a u n i d a d d e s u existencia j u r í d i c a -
La segunda comienza en la nueva época prometeica, la m e n t e o r d e n a d a y m o v i é n d o s e en el i n f i n i t o e s p i r i t u a l y m a -
científico-técnica, y a c a s o l l e v e , a t r a v é s de f o r m a s a n á l o g a s a terialmente.
las o r g a n i z a c i o n e s y p l a n i f i c a c i o n e s de las c u l t u r a s m á s a n - Entre el origen (que no podemos representar o imaginar
t i g u a s , a un s e g u n d o t i e m p o - e j e , t o d a v í a l e j a n o e i n v i s i b l e en a b s o l u t o ) y la m e t a ( q u e t a m p o c o p o d e m o s b o s q u e j a r
para nosotros, en que se produzca la verdadera humaniza- adecuadamente en una figura concreta) se desarrolla nuestra
ción del hombre. historia efectiva.
P e r o e n t r e estas d o s a s p i r a c i o n e s h a y diferencias esenciales. P e r o o r i g e n y m e t a están en c o n e x i ó n : s e g ú n se piense
Partiendo de la segunda, que precisamente iniciamos ahora, u n o , así es el o t r o . M e d i a n t e s í m b o l o s se p r e s e n t a a n t e los
podemos conocer la primera; quiere decirse que nosotros ojos l o q u e c o m o r e a l i d a d n o tiene n i n g u n a f o r m a i n t u i b l e
d e s e a m o s e x p e r i e n c i a histórica. L a o t r a d i f e r e n c i a esencial y c o n v i n c e n t e : en la « c r e a c i ó n d e l h o m b r e » — e l o r i g e n —
e s q u e , m i e n t r a s l a p r i m e r a estaba e s c i n d i d a e n v a r i a s q u e s e y en el « e t e r n o r e i n o de los e s p í r i t u s » , la m e t a .
d e s a r r o l l a b a n u n a s j u n t o a otras, la s e g u n d a es la de la h u m a -
* * *
nidad en conjunto.
En la primera, cada acontecimiento, incluso en forma de
grandes Imperios, era local, no decisivo para la totalidad. E n los c a p í t u l o s s i g u i e n t e s , l a h i s t o r i a — e s t e a c o n t e c e r
P o r e s t a r a z ó n f u e p o s i b l e la p e c u l i a r i d a d del O c c i d e n t e y la entre el o r i g e n y el fin— d e b e ser e x p l i c a d a , en c u a n t o p a s a d o ,
n u e v a f u n d a m e n t a c i ó n e m a n a d a d e él, m i e n t r a s q u e l o s o t r o s p r e s e n t a n d o l o s h e c h o s y las c u e s t i o n e s f u n d a m e n t a l e s . C o m o
m o v i m i e n t o s del t i e m p o - e j e p a r e c e n d e c a e r c a d a v e z m á s , v i s i ó n g e n e r a l a n t i c i p o u n sencillo e s q u e m a d e esta h i s t o r i a
sin m o s t r a r n u e v a s g r a n d e s p o s i b i l i d a d e s e n l o q u e s e p u e d e u n i v e r s a l ( q u e d e b e ser l e í d o d e a b a j o a r r i b a ) .
prever por el momento.
Pero ahora lo que acontece es universal, lo abarca todo,
sin limitarse exclusivamente a China o a Europa o a América.
Los acontecimientos decisivos ocurren porque tienen un
c a r á c t e r t o t a l , i n c l u s o u n c a r á c t e r fatal, c o m p l e t a m e n t e dis-
tinto.
Las evoluciones derivadas de la primera aspiración en su
múltiple forma nos parece, en conjunto, que habrían fraca-
sado si no hubiera comenzado algo nuevo, partido de Occi-
dente. A h o r a la c u e s t i ó n es si la f u t u r a e v o l u c i ó n q u e d a abierta
y a t r a v é s de terribles s u f r i m i e n t o s y p e r t u r b a c i o n e s , a t r a v é s
de h o r r i b l e s a b i s m o s c o n d u c e a los v e r d a d e r o s h o m b r e s .
El cómo es lo que todavía no podemos representarnos en
absoluto.
* * *
90 Karl Jaspers Capítulo 3
PREHISTORIA
Pero todas las imágenes que nos hacemos del hombre, de miento está encerrada en las preguntas, apenas contestables:
su situación básica y de sus impulsos elementales no son ¿De dónde venimos? ¿Qué éramos cuando comenzamos la
determinaciones absolutas de una manera de ser. Son más historia? ¿Qué fue posible antes de la historia? ¿Qué sucesos
bien, a su vez, momentos de la conciencia de nosotros mismos decisivos acontecieron entonces por los cuales el hombre
que nos mueve, ilumina e impele. En ella lo inevitablemente
empírico, que solo cabe reconocer en su facticidad, está indi- se convirtió en hombre que podía tener historia? ¿Qué hubo
solublemente ligado a la libertad humana, que en las imáge- en esas profundidades olvidadas, en esa «revelación primordial»,
nes a la vista siente atracción y repulsión. en esa claridad para nosotros velada? ¿Cómo nacieron las
lenguas y los mitos que al comienzo de la historia ya se pre-
sentan acabados?
B. Tratamiento de la prehistoria Ante estas preguntas resulta tan falsa la- fantasía de un
romanticismo, para el cual toda la historia no e; más que caída,
Si se tienen en cuenta la historia de la Tierra (aproximada- como la vacuidad de no ver en la prehistoria más que trivia-
mente del orden de los dos mil millones de años), la breví- lidades que trata por analogía con la historia natural. Pero casi
sima historia de la vida sobre la Tierra (aproximadamente del todas las respuestas no pasan de hipótesis.
orden de los quinientos millones de años); teniendo también
en cuenta los milenios en que los hombres viven sobre la
tierra, determinables por los hallazgos de huesos, resulta la La prehistoria, que se hunde en los abismos del tiempo, se
historia del hombre, aquella de la que sabemos y en la cual nos presenta, por falta de conocimiento, con el aspecto de la
el hombre supo de sí mismo, como historia —lo repetimos—, quietud, de la lejanía, dotada de una'profunda significación
de fugaz duración. En cuanto al tiempo, la historia es como inapreciable. En cuanto fijamos la mirada en ella, la prehistoria
el primer minuto de un nuevo acontecer. Justo acaba de co- ejerce una fuerza de atracción que parece prometer cosas
menzar. Este hecho básico no puede ser representado bas-
tante enérgicamente. En ese amplio horizonte, la historia extraordinarias. De la prehistoria emana un encanto mágico,
entera queda reducida a un mundo pequeño, incluso embrio- al que no nos podemos sustraer por muy frecuentemente que
nario, dentro de la vida de la humanidad, que casi se desva- nos sintamos defraudados.
nece en el inmenso espacio y el tiempo infinito. Preguntamos: i) Desde el comienzo de la historia vemos cómo los hom-
bres se comportaron respecto a la prehistoria; creían saber de
¿Qué significa este comienzo? sus mitos e imágenes, se referían a ellos en sus vidas, encon-
¿Por qué el hombre, desde que hay tradición, por tanto, des-
de el principio de la historia, se siente en el final, sea como si traban en ellos paraísos perdidos, enormes crisis —como la
hubiera alcanzado la perfección y remate, sea como en estado confusión babélica de las lenguas—, edades de oro y catás-
de decadencia? trofes mezclaban lo natural y lo sobrenatural, los dioses se
¿Es un simple intervalo destinado a desaparecer y ser ol- paseaban por la tierra, se producían inspiraciones y enseñan-
vidado sin dejar ningún vestigio? En tal caso, ¿qué significa zas por parte de los seres superiores. De tales mitos no pode-
este intervalo? mos extraer posteriormente ningún conocimiento sólido del
¿Cómo se desarrolló el hombre antes de la historia? ¿Qué larguísimo pasado, ninguna verdadera tradición. Pero todos
le pasó, qué sufrió, qué descubrió, qué hizo, antes de que en su conjunto nos ofrecen la grandiosa imagen de la necesi-
comenzase la historia transmitida? dad en que está el hombre, entonces como siempre, de rela-
La exigencia que la prehistoria presenta a nuestro conoci- cionarse con su fondo básico en la profundidad del tiempo
prehistórico.
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Origen y meta de la historia
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creadoras, intentamos encontrar intuiciones primordiales que
2) Actualmente nos esforzamos en investigar lo que es cog-
nos p e r m i t a n p e n e t r a r e n los r a s g o s f u n d a m e n t a l e s del ser h u -
noscible. P o d e m o s e n m o d e s t a m e d i d a establecer l o q u e e l
m a n o . D e s p u é s se o p e r a y se m i r a c o n ellas, c o m o c o n h i p ó t e -
hombre ya poseía al comienzo de la historia y, por tanto, lo
sis, h a s t a d o n d e p o r s u m e d i a c i ó n s e p u e d a n c o m p r e n d e r l a
q u e t u v o q u e ser r e a l i z a d o y a d q u i r i d o en la p r e h i s t o r i a :
t r a d i c i ó n y el a c o n t e c e r f á c t i c o s de la historia. P e r o la esencia
l e n g u a j e s , h e r r a m i e n t a s , m i t o s , o r d e n a c i o n e s sociales. D e l a
d e estas i n t e l e c c i o n e s e s p a t e n t i z a r c o n t e n i d o s q u e n o s e h a n
p r e h i s t o r i a m i s m a s o l o p o d e m o s saber d i r e c t a m e n t e , d e s d e
p e r d i d o e n f o r m a q u e , a u n sin p o d e r c o m p r o b a r s e e m p í r i c a -
f u e r a , p o r l o s restos d e h o m b r e s p r e h i s t ó r i c o s ( o s a m e n t a s )
m e n t e , a l g o persiste. L a s v i s i o n e s d e B a c h o f e n son e l m á x i m o
y sus a r t e f a c t o s q u e e n c o n t r a m o s en el suelo. E s t o s h a l l a z g o s
e j e m p l o . G r a c i a s a él a p r e n d e m o s a v e r . No es p o c o , p e r o t a m -
son h a s t a a h o r a m u y n u m e r o s o s c u a n t i t a t i v a m e n t e ; p e r o p o r
poco es un conocimiento comprobado en una prehistoria acaso
s u c o n t e n i d o , m u y m e z q u i n o s : m e d i a n t e ellos n o o b t e n e m o s
ahora f á c t i c a m e n t e e x p l o r a b l e . C o n ello s o l o s e n o s a b r e u n
n i n g u n a o s o l o m u y v a g a s i d e a s acerca del a l m a , a c t i t u d in-
a m p l i o c a m p o de p o s i b i l i d a d e s p a r a i n t u i r y hallar la s i g n i f i -
terior, creencias, m o v i m i e n t o espiritual d e tales h o m b r e s .
cación d e c o n t e n i d o s y f o r m a s d e v i d a , p e r o n o p o r v i r t u d d e
I n c l u s o las t u m b a s , las c o n s t r u c c i o n e s , las piezas de a d e r e z o ,
hallazgos a r q u e o l ó g i c o s n i p o r u n a c o n s t r u c c i ó n p o s i t i v i s t a ,
las f a m o s a s p i n t u r a s r u p e s t r e s sólo a v e c e s n o s a c t u a l i z a n v i v a z -
sino p o r u n a c o m p r e n s i ó n i n t u i t i v a d e los c o m p o r t a m i e n t o s
m e n t e a l g ú n detalle; p e r o n o l o c o m p r e n d e m o s e n s u m u n d o ,
históricos a la v i s t a , de los u s o s y c o s t u m b r e s , de los s í m b o l o s
que no podemos actualizarnos en conjunto. Unicamente la
\ m o d o s de p e n s a r de los h o m b r e s .
tosca i d o n e i d a d d e las h e r r a m i e n t a s s e p u e d e r e c o n o c e r u n í -
v o c a m e n t e ; l o d e m á s , n o . P o r esta r a z ó n , d e l o q u e n o s dicen El e n s a y o de t o d o s estos m o d o s de tratar la p r e h i s t o r i a a c r e -
los p r e h i s t o r i a d o r e s m u c h o e s h i p o t é t i c o . L o q u e h a c e n e s ce la c o n c i e n c i a de las i n m e n s a s p o s i b i l i d a d e s q u e y a c e n en la
i n t e r p r e t a r . P e r o d e estas i n t e r p r e t a c i o n e s a p e n a s s u r g e a l g o prehistoria, e n ella h a a c o n t e c i d o a l g o q u e a l p l a s m a r a l h o m -
c o n c l u y e n t e , n u n c a u n c o n t e n i d o d e s a p a r e c i d o s e n o s actua- bre ha d e c i d i d o de a n t e m a n o t o d a la h i s t o r i a p o s t e r i o r .
liza, c o m o c u a n d o p r o v i e n e d e u n d o c u m e n t o v e r b a l d e l a
historia. E s , p o r t a n t o , u n a c a u t a n o r m a f u n d a m e n t a l p a r a los
h i s t o r i a d o r e s q u e se q u i s i e r a n atener a lo i n t u i b l e , c o m p r e n - C. Esquema temporal de la prehistoria
sible, p e r f i l a d o , n o p r e o c u p a r s e d e m a s i a d o d e los c o m i e n z o s .
En realidad, lo que sabemos de la prehistoria no es nada; pero E n r e l a c i ó n c o n los h a l l a z g o s d e o s a m e n t a s h u m a n a s pare-
h a y en l o s t i e m p o s y e s p a c i o s v a c í o s m u l t i t u d de h e c h o s q u e cen esenciales estos d o s h e c h o s .
s e q u e d a n m u y p o b r e s d e sentido. 1) L a s o s a m e n t a s h a l l a d a s en J a v a , C h i n a , A f r i c a y E u r o p a
- en A m é r i c a n o , h a s t a a h o r a — no p e r m i t e n o r d e n a r la g é -
La representación de la prehistoria no nos aporta ningún
nesis d e l a f o r m a h u m a n a e n u n a v e r d a d e r a serie g e n e a l ó g i c a ;
c o n o c i m i e n t o p o s i t i v o satisfactorio. L o s h e c h o s n o s m u e s t r a n
todas las o r d e n a c i o n e s de esa clase son c o n s t r u c c i o n e s ideales,
c o n su. c l a r i d a d la e x i s t e n c i a de la p r e h i s t o r i a ; p e r o a la p r e -
intelectuales, de lo q u e p a r a n o s o t r o s es en sí i n c o n e x o t o d a -
g u n t a p o r e l ser h u m a n o q u e n o s o t r o s s o m o s , e l c o n o c i m i e n t o
v í a , e n las c u a l e s s e a p l i c a e l p r i n c i p i o d e q u e esa m u l t i p l i c i -
d e l a p r e h i s t o r i a n o n o s d a n i n g u n a r e s p u e s t a suficiente.
d a d s o l o p u e d e ser p e n s a d a y e n t e n d i d a p o r d e s c e n d e n c i a y
3) Otro camino completamente distinto por donde pene-
evolución.
t r a r e n l a p r e h i s t o r i a e s e l q u e resulta d e l a c o n s t a n c i a espiri-
2) T o d o s l o s h a l l a z g o s de esta clase, a u n los q u e , a j u z g a i
t u a l del h o m b r e d e s d e e l c o m i e n z o d e l a h i s t o r i a h a s t a tiem-
p o r los e s t r a t o s g e o l ó g i c o s , s o n m á s a n t i g u o s , m u e s t r a n e l
p o s p o s t e r i o r e s e i n c l u s o h a s t a n o s o t r o s m i s m o s , la c u a l se
cráneo con un peso cerebral m u y próximo al término medio
interpreta c o m o una conservación de lo prehistórico en una
actual, q u e s u p e r a e n m á s del d o b l e a l d e los l l a m a d o s a n t r o -
t r a d i c i ó n i n c o n s c i e n t e . P o r este c a m i n o , y m e d i a n t e v i s i o n e s
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
p o i d e s s u p e r i o r e s . S e t r a t a , p o r t a n t o , d e seres q u e b i o l ó g i c a - c o n t e m p o r á n e a c o n e l d e s a r r o l l o d e éstas c u l t u r a s t r a n s m i t i -
mente ya eran hombres. A l g u n o s rasgos, c o m o la falta de men- d a s d o c u m e n t a l m e n t e : en p a r t e , en su c e r c a n í a y b a j o su i n f l u j o ;
t ó n , .la p r o t u b e r a n c i a s u p r a o r b i t a l , la f r e n t e a c h a t a d a , no s o n en p a r t e , a distancia y sin c o n t a c t o . E s t a p r e h i s t o r i a r e l a t i v a
g e n e r a l e s . N o s e sabe n a d a d e q u é r a z a , d e q u é a n t e p a s a d o s , e s , e n p a r t e , l a p r e h i s t o r i a d e l o s p u e b l o s c u l t u r a l e s tardíos,
d e q u é r a m a c o l a t e r a l s e trata; s e i g n o r a l a v e r d a d e r a c o n e x i ó n c o m o e l m u n d o g e r m á n i c o r o m a n o y e s l a v o , y , e n p a r t e , al-
g e n e a l ó g i c a c o n los h o m b r e s a c t u a l e s . c a n z a h a s t a l o s p u e b l o s q u e l l e g a r o n a l p r e s e n t e e n e s t a d o pri-
E s t o s r e s u l t a d o s i m p i d e n establecer u n a serie e v o l u t i v a . S o l o mitivo — u n a prehistoria remanente.
l o s e s t r a t o s terrestres e n q u e f u e r o n h e c h o s l o s h a l l a z g o s p e r - •
m i t e n e s t a b l e c e r u n a serie t e m p o r a l q u e , e n p a r t e , c o i n c i d e
c o n l a s u c e s i ó n r e s u l t a n t e d e l a clase d e l o s h a l l a z g o s . E n t o s c o D. ¿Qué aconteció en la prehistoria?
esquema:
La época diluvial constituye la última fase de la historia de L o s i n m e n s o s p e r í o d o s d e t i e m p o , e n l o s cuales y a h a b í a
la T i e r r a c o n su serie de p e r í o d o s g l a c i a l e s e i n t e r g l a c i a l e s . hombres, son, en el fondo, un misterio para nosotros, una
L a é p o c a a l u v i a l está c o n s t i t u i d a p o r l o s a ñ o s p o s t e r i o r e s a l é p o c a d e silencio h i s t ó r i c o e n q u e , sin e m b a r g o , t u v o q u e a c o n -
último período glacial; su duración no llega a la de un período tecer a l g o esencial.
intermedio; acaso cuenta quince mil años. La época diluvial L a primera humanización del hombre es el m i s t e r i o m á s p r o f u n -
debió de medir un millón de años. do hasta ahora absolutamente impenetrable, y por completo
L o s h a l l a z g o s d e m u e s t r a n q u e e l h o m b r e existía e n e l d i l u - incomprensible para nosotros. No se hace más que disimularle
vio en el último período glacial e interglacial. Solo durante mediante modos de decir que nada explican hablando de evo-
la última glacialización — p o r tanto, hace unos veinte mil lución gradual, de transición. Podemos fantasear sobre la
a ñ o s — s u r g e e l h o m b r e d e l a raza d e C r o m a g n o n , q u e a n t r o - g é n e s i s d e l h o m b r e ; p e r o tales f a n t a s í a s f r a c a s a n p o r s í solas,
pológicamente no se diferencia de nosotros. De él proceden, pues cuando hacemos devenir hipotéticamente al hombre,
h a c i a e l f i n d e l a ú l t i m a g l a c i a l i z a c i ó n , las s o r p r e n d e n t e s p i n - y a h e m o s p u e s t o e l h o m b r e allí sin d a r n o s c u e n t a .
t u r a s d e las c u e v a s e s p a ñ o l a s y f r a n c e s a s . P o r l a n a t u r a l e z a C o n e l l o no t e n e m o s s i q u i e r a u n a r e s p u e s t a d e f i n i t i v a y
d e l a p r i m i t i v a e l a b o r a c i ó n d e las h e r r a m i e n t a s d e p i e d r a s e satisfactoria a l a p r e g u n t a : ¿ q u é e s e l h o m b r e ? L o q u e e l h o m -
habla del paleolítico. b r e es, s o b r e e s o n o p o d e m o s d a r n i n g u n a r e s p u e s t a c u m p l i d a .
La época neolítica (edad de la piedra pulimentada) se data El hecho de que ignoremos lo que realmente es el hombre
e n t r e l o s o c h o y c i n c o m i l a ñ o s a n t e s de C r i s t o . A esta é p o c a p e r t e n e c e t a m b i é n a la esencia de n u e s t r o ser h u m a n o . El
n e o l í t i c a p e r t e n e c e n t a m b i é n las e t a p a s m á s a n t i g u a s d e l a p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a d e c ó m o e l h o m b r e h a l l e g a d o
c u l t u r a en E g i p t o , M e s o p o t a m i a , el I n d o y C h i n a . a ser h o m b r e en la p r e h i s t o r i a y la h i s t o r i a es lo m i s m o q u e
P e r o e n s u t o t a l i d a d n o s e trata e n m o d o a l g u n o d e u n a g r a - e l p l a n t e a m i e n t o d e l a p r e g u n t a p o r l a esencia d e l ser del
dación evolutiva en el sentido de p r o g r e s o lineal, sino de hombre.
múltiples círculos de cultura yuxtapuestos y sucesivos p o r don- E n l a p r e h i s t o r i a h a y d o s c o s a s distintas: l a e v o l u c i ó n b i o -
d e c o r r í a n ciertas líneas d e p r o g r e s o t é c n i c o , c o m o e l t r a b a j o lógica del h o m b r e y su evolución histórica, que a u n en la
de la piedra, extendiéndose lentamente por virtud de la trans- p r e h i s t o r i a sin e s c r i t u r a crea t r a d i c i ó n . P a r e c e n e c e s a r i o c o -
misión. m e n z a r p o r separarlas, t a n t o p o r s u r e a l i d a d c o m o p o r l a
En el tiempo se diferencian en la prehistoria dos grupos: La manera de investigarlas:
p r e h i s t o r i a absoluta, a n t e s d e l c o m i e n z o d e las g r a n d e s c u l t u r a s , La evolución biológica produce propiedades heredables,
a p a r t i r d e l a ñ o 4 0 0 0 a n t e s d e C r i s t o . Y l a p r e h i s t o r i a relativa, mientras q u e la evolución histórica únicamente produce tra-
60 Karl Jaspers Origen y meta de la historia 101
dición. Lo heredable es permanente; la tradición puede ser
destruida y olvidada en brevísimo plazo. La realidad bioló- 1. Propiedades biológicas del hombre
gica es aprehensible en la forma, las funciones y las propie-
dades psicofísicas del cuerpo; la realidad de la tradición es ¿En qué se diferencia el hombre del animal? Se responde:
aprehensible en la lengua, en los modos de comportarse, en en la marcha erecta, en el g r a n peso del cerebro, la forma
las obras. craneana correspondiente a este y la frente alta; en el desarro-
Por v i r t u d de la humanización del h o m b r e debieron de ha- llo de la mano, en la falta de pelo en el cuerpo, en q u e solo
berse fijado a lo largo de muchos milenios los rasgos funda- el hombre puede reír y llorar, etc. A u n q u e por su figura cor-
mentales del h o m b r e como propiedades biológicas heredables, poral entra morfológicamente en las formas zoológicas de la
q u e todavía posee actualmente. Por el contrario, en el tiempo vida, sin embargo, acaso corporalmente también el hombre
histórico el h o m b r e no ha experimentado en el aspecto bioló- es ya singular. Su cuerpo es expresión del alma. H a y una be-
g i c o n i n g ú n cambio demostrable. Nosotros « n o tenemos el lleza específica del cuerpo humano. Pero hasta ahora no es
menor indicio de q u e en el período histórico, controlable por objetivamente demostrable y convincente esta singularidad
la ciencia, se haya modificado el repertorio de aptitudes del más que en fenómenos aislados, no fundamentales, que en tal
recién nacido» (Portmann). concepto no justifican un juicio total.
Los dos métodos de tratamiento y las realidades corres- A n t e todo digamos lo general: L o s animales desarrollan
pondientes, biológica e histórica, no coinciden. Parece, vis- sin excepción órganos adecuados para determinadas tareas, en
tas las cosas por de fuera, como si una, la evolución histórica, relación con las peculiaridades del contorno determinado
continuara a la otra, la biológica, que ha conducido hasta el q u e circunscribe su vida. Esta especialización de los órganos
hombre. Lo que llamamos historia no parece tener nada que los hace a todos en cierta medida superiores al hombre por
ver con la evolución biológica. virtud de ciertas peculiares capacidades de rendimiento. Pero
Ahora bien: el ser humano es de hecho el punto donde lo esta superioridad significa, a la vez, angostamiento. El hombre
biológico y lo histórico se unen indisolublemente. Una vez se ha sustraído a todas esas especializaciones en sus órganos.
hecha aquella separación conceptual surge inmediatamente De aquí su inferioridad en cada uno de los órganos conside-
la pregunta: ¿qué consecuencias biológicas tiene lo histórico?, rados independientemente, pero también su superioridad p o r
¿qué realidades biológicas son causa de posibilidades históricas? razón de las posibilidades q u e conserva gracias a no estar espe-
La biología del hombre, a su vez, acaso sea, cuando se logre, cializado. Su inferioridad le constriñe y su superioridad le
diferente en algún grado de todas las demás biologías. capacita para realizar su existencia p o r caminos completa-
Pero de qué modo la evolución biológica y la histórica ac- mente distintos que todos los demás animales, gracias a su
túan una sobre otra es cosa que, en conjunto, no podemos conciencia. Por esto, y no por el cuerpo, está el hombre pre-
conocer. Tenemos hechos notables en la historia, en nuestro parado para todos los climas y regiones, para todos los con-
propio presente, en la prehistoria, en los pueblos primitivos, tornos y situaciones.
acerca de los cuales se han esbozado hipótesis respecto a los Si el hombre, ya en su origen, tuvo que ser un ser q u e evita
caminos que han conducido hasta ellos. Estas son tentativas toda fijación definitiva, posee en su debilidad frente a los ani-
cuyas preguntas están bien fundadas, pero cuyas respuestas males su superioridad por el pensamiento y el espíritu. En
hasta hoy probablemente son falsas en general. virtud de la falta de especialización en sus órganos quedó en
Veamos ahora lo que, teniendo en cuenta esa doble prehis- franquía para posibilidades de adaptación al contorno, en las
toria, puede llamarnos la atención en las propiedades del cuales los órganos son sustituidos por herramientas. Por el
hombre. hecho de q u e el h o m b r e es f r á g i l (comparado con los animales),
puede, p o r v i r t u d de la libertad, ingresar en el curso de un
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
proceso de transformación espiritual de sí m i s m o q u e le con- aunque — c o m p a r a d o con los animales recién nacidos— debía
d u z c a a u n a i n t e r m i n a b l e ascensión. D e este m o d o s e h i z o haber proseguido la vida intrauterina. Por ejemplo, su co-
c a p a z de h i s t o r i a en v e z de l i m i t a r s e a r e p e t i r i n v a r i a b l e m e n t e lumna vertebral toma la f o r m a de S solo p o r la incorporación
h a s t a e l i n f i n i t o e l ciclo n a t u r a l d e l a v i d a , c o m o h a c e n l o s y l a p o s i c i ó n erecta. P e r o c o m o o c u r r e e s t o p o r u n i m p u l s o
a n i m a l e s . L a n a t u r a l e z a t i e n e historia, p e r o s o l o e n e l s e n t i d o i n s t i n t i v o de i m i t a r a l o s a d u l t o s , m o v i d o p o r su i n t e r é s y
de u n a m u d a n z a i n c o n s c i e n t e , i r r e v e r s i b l e e i n f i n i t a m e n t e e s t í m u l o , e n t o d o caso, l a p r i m e r a m a d u r a c i ó n c o r p o r a l s e
lenta, c u a n d o s e l a m i d e p o r l a escala h u m a n a . E l h o m b r e produce ya codeterminada por el contorno dado histórica-
h a c e h i s t o r i a s o b r e e l f o n d o d e s u ser n a t u r a l ( q u e , c o m o t o d a m e n t e . A s í , p u e s , e n l o q u e e s p r o p i a m e n t e b i o l ó g i c o y a está
v i d a , s o l o h a c e r e p e t i r s e sin v a r i a r e n l o s t i e m p o s h i s t ó r i c o s c o l a b o r a n d o e l e s p í r i t u . E s p r o b a b l e q u e las v i v e n c i a s y e x -
c o g n o s c i b l e s ) , en c a m b i o s r á p i d o s y conscientes g r a c i a s a las periencias del primer año de vida, del año de maduración
c r e a c i o n e s y a c t o s libres de su e s p í r i t u . biológica de funciones elementales, que en los animales han
E s p o s i b l e establecer, d e s d e e l p u n t o d e v i s t a b i o l ó g i c o , sido a d q u i r i d a s e n e l e s t a d o e m b r i o n a r i o , t e n g a n u n a g r a n
h e c h o s q u e p a r e c e n d i f e r e n c i a r a l h o m b r e del a n i m a l , p e r o i m p o r t a n c i a y s i g n i f i c a c i ó n en el m o l d e a m i e n t o de la v i d a .
q u e pertenecen al plano de lo que no es específicamente hu- En resumen: « E n contraposición con todos los animales
mano; por ejemplo: superiores, e l h o m b r e a d q u i e r e s u f o r m a p e c u l i a r d e existencia
L a p r e d i s p o s i c i ó n b i o l ó g i c a a e n f e r m e d a d e s , c o m o las p s i c o - " a l a i r e l i b r e " , en a b i e r t a y r i c a r e l a c i ó n c o n f o r m a s y c o l o r e s ,
sis, q u e s o l o s e p r e s e n t a n e n e l h o m b r e , p e r o q u e s e d a n e n con los seres v i v i e n t e s , a n t e t o d o c o n los h o m b r e s m i s m o s » ,
t o d a s las r a z a s h u m a n a s . m i e n t r a s q u e e l a n i m a l n a c e c o n s u f o r m a d e existencia y a
C u a l i d a d e s d e carácter, c o m o u n a m a l d a d p e c u l i a r , q u e n o acabada.
existe e n t o d o s los a n i m a l e s , a u n q u e s í e n m u c h o s m o n o s . A s í , p u e s , p a r a P o r t m a n n , l a p e c u l i a r i d a d del h o m b r e n o
H a y e n l o s c h i m p a n c é s caracteres b i o l ó g i c o s d e b o n d a d , estriba ya en la m a t e r i a l i d a d m o r f o l ó g i c a y fisiológica de su
i m p u l s o de t e r n u r a , i n t e l i g e n c i a y e s t u p i d e z a n t e t o d o ser c u e r p o . N o b a s t a p a r a caracterizar a l h o m b r e m o s t r a r c ó m o
h u m a n o . A c a s o h a y t a m b i é n e n este s e n t i d o u n ser b i o l ó - l a sucesión v a d e s d e e l c o n t o r n o d e l a m a n d í b u l a del m o n o ,
g i c o del h o m b r e . N u e s t r o f o n d o d e i m p u l s o s e i n c l i n a c i o n e s p a s a n d o p o r el perfil de la q u i j a d a del h o m b r e t e m p r a n o y
arraiga profundamente en lo biológico, y en ocasiones puede del d e N e a n d e r t a l , p a r a l l e g a r , p o r ú l t i m o , a l m e n t ó n p r o m i -
enfrentársenos a nosotros mismos como algo extraño que nente de la actual forma humana.
nos horroriza. L o esencial e s m á s b i e n e l m o d o d e existencia d e l h o m b r e
T o d o e s t o n o sería e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n o . P o r t m a n n h a tomado en su totalidad. « E n el hombre encontramos una for-
i n t e n t a d o p e n e t r a r a f o n d o p o r p r i m e r a v e z e n l o específica- ma de vida absolutamente peculiar. Por m u c h o q u e se corres-
mente humano por el camino biológico 4. ponda con el cuerpo animal y el comportamiento animal, el
Hace, por ejemplo, la siguiente observación: El hombre h o m b r e e n t e r o está, sin e m b a r g o , m o l d e a d o c o m o a l g o dis-
recién n a c i d o es d i s t i n t o a l o s d e m á s lactantes. L o s ó r g a n o s tinto. C a d a m i e m b r o d e n u e s t r o c u e r p o , c a d a u n o d e n u e s t r o s
de sus s e n t i d o s están d e s a r r o l l a d o s ; el p e s o del c e r e b r o y el del m o v i m i e n t o s es e x p r e s i ó n de esta p e c u l i a r i d a d , a la q u e no
cuerpo es m a y o r q u e en los monos. Sin embargo, comparativa- d a m o s n i n g ú n n o m b r e , p e r o c u y a especial e x i s t e n c i a p r o c u r a -
m e n t e , h a n a c i d o p r e m a t u r a m e n t e ; e s decir, q u e e s i m p o t e n t e , mos señalar cuidadosamente en todos los fenómenos de la
d e s v a l i d o e n a b s o l u t o . N o p u e d e estar d e p i e n i c o r r e r . E l p r i - vida humana.»
mer año de la vida del h o m b r e exige la maduración de funcio- Lo biológico, cuando se quiere aprehenderlo en el hombre,
n e s q u e e n l o s o t r o s m a m í f e r o s y a e s t á n m a d u r a s a n t e s del d e j a d e ser e x c l u s i v a m e n t e b i o l ó g i c o . E s m u y c i e r t o q u e n o
nacimiento. El hombre ya vive su primer año en el mundo, se puede comprender al hombre en su totalidad con solo
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
m e d i o s b i o l ó g i c o s ; p e r o t a m b i é n e s cierto q u e e l h o m b r e
solamente el fenómeno negativo de la falta de la vestidura
es t a m b i é n u n a r e a l i d a d b i o l ó g i c a y es i n t e l i g i b l e b i o l ó g i c a -
d e p e l o , s i n o e l p o s i t i v o d e u n a u m e n t o e n l a eficiencia sen-
m e n t e , es decir, m e d i a n t e las c a t e g o r í a s p o r las cuales se i n -
s i b l e d e l a piel.
v e s t i g a t o d a la v i d a de los a n i m a l e s y las p l a n t a s . P e r o c u a n d o
se trata del h o m b r e , « b i o l ó g i c o » significa a la v e z m á s , a saber: En el detalle hay —es verdad— también en el hombre con-
a q u e l l o q u e s e a d v i e r t e e n l a d i f e r e n c i a del h o m b r e c o n t o d o s s e c u e n c i a s d e l a d o m e s t i c a c i ó n (la caries d e n t a l , etc.); p e r o
los d e m á s seres v i v i e n t e s ; a q u e l l o q u e en él resalta, en contras- estas no afectan ni definen lo específicamente humano.
te c o n las i n n u m e r a b l e s a n a l o g í a s e i d e n t i d a d e s . C u a n d o r e t r o c e d e m o s e n l a p r e h i s t o r i a , s e p l a n t e a l a cues-
tión de c ó m o se ha llegado a diversificar la constitución bá-
Sí, p u e s , e n e l h o m b r e l a r e a l i d a d b i o l ó g i c a n o s e deja se-
sica d e l h o m b r e e n las g r a n d e s ra%as: b l a n c a , n e g r a , a m a r i l l a ,
p a r a r d e l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l , esto q u i e r e decir q u e a l h o m b r e
las c u a l e s s o n , e n l a h i s t o r i a , u n e l e m e n t o r e l a t i v a m e n t e p e r -
n o s e l e p u e d e c o n c e b i r p r i m e r o c o m o u n a especie z o o l ó g i c a
manente, q u e tuvo q u e producirse en la prehistoria más
q u e se p u d i e r a d e s a r r o l l a r c o m o tal, y a la q u e d e s p u é s un
remota.
día el espíritu se le hubiera a g r e g a d o c o m o algo nuevo. El
h o m b r e d e b e ser, a u n d e n t r o d e l o b i o l ó g i c o , y a b i o l ó g i c a - T o d a s las r a z a s s o n , b i e n e n t e n d i d o , m e z c l a s , f o r m a s m ó v i -
m e n t e e n s u o r i g e n , a l g o d i s t i n t o d e t o d a s las otras v i d a s . es en c o n s t a n t e c a m b i o y selección. P e r o i n c l u s o e n t r e las
Se ha q u e r i d o c o n c e b i r al h o m b r e en su p e c u l i a r i d a d b i o - grandes razas ha habido mezclas en todo tiempo. La mezcla
l ó g i c a c o m o un p r o d u c t o de la d o m e s t i c a c i ó n , a n á l o g o a los e n t r e b l a n c o s y a m a r i l l o s se d e s a r r o l l ó t a n t o en la I n d i a q u e
a n i m a l e s q u e c a m b i a n s u m a n e r a d e ser p o r l a d o m e s t i c a c i ó n a p e n a s s e e n c u e n t r a n d e s c e n d i e n t e s p u r o s d e los b l a n c o s i n -
a q u e les ha s o m e t i d o el h o m b r e . El h o m b r e no ha c r e a d o la migrantes de otros tiempos. En la A n t i g ü e d a d los cruces entre
cultura, sino que la cultura ha creado al hombre. Dejando blancos y negros eran raros; pero se hizo más frecuente en los
a un l a d o la c u e s t i ó n de d ó n d e p r o c e d e , e n t o n c e s , la c u l t u r a , tres ú l t i m o s s i g l o s . L a m e z c l a e n t r e i n d i o s a m e r i c a n o s y b l a n -
d e s d e u n p u n t o d e vista b i o l ó g i c o n o s e r e g i s t r a n las conse- cos dio lugar a una numerosa población.
cuencias de la domesticación. Portmann ha puesto de relieve L a s r a z a s p u r a s n u n c a son m á s q u e t i p o s ideales. L a exis-
los p u n t o s d e c i s i v o s : t e n c i a de r a z a s h e r m é t i c a s , i n m o d i f i c a b l e s y sin m e z c l a en
a l g ú n m o m e n t o del t i e m p o n o está d e m o s t r a d a c o m o r e a l i d a d
1 ) E n e l h o m b r e h a a u m e n t a d o e l p e s o del c e r e b r o e n
contraposición con la regla general de la domesticación, que efectiva, sino que es un concepto límite. Este concepto da
establece e n los a n i m a l e s d o m é s t i c o s u n p e s o c a d a v e z m e n o r l u g a r a l s u p u e s t o d e r a z a s p u r a s aisladas. P o r o t r a p a r t e , l a
del c e r e b r o . p r e h i s t o r i a p a r e c e a t e s t i g u a r l a e x i s t e n c i a d e razas q u e h a n
2 ) E n e l h o m b r e e l p r o c e s o d e m a d u r a c i ó n s e x u a l está m u y d e s a p a r e c i d o . No p a t e n t i z a la existencia de la r a z a ú n i c a y
retrasado, mientras que en los animales domésticos la madura- o r i g i n a r i a , d e l a c u a l h a b r í a n salido t o d a s las d e m á s , n i t a m -
c i ó n s e x u a l p r e c o z es la r e g l a g e n e r a l . p o c o la de v a r i a s razas o r i g i n a r i a s y e l e m e n t a l e s q u e c o n su
d i v e r s i d a d serían u n p u n t o p a l m a r i o d e p a r t i d a d e t o d o e l
3) La d e s a p a r i c i ó n del p e r í o d o de celo, n o r m a l en los ani-
desarrollo del hombre. Lo que vemos es un agitado mar de
m a l e s en el c u r s o del a ñ o , es c o n s i d e r a d a c o m o un carácter
f o r m a s , e n las c u a l e s s o l o e n e l p r i m e r t é r m i n o , s o l o a p a r e n t e -
producido por la domesticación en el hombre. Sin embargo,
el f e n ó m e n o se p r e s e n t a t a m b i é n en los p r i m a t e s en l i b e r t a d . mente, y por un momento, existen rigurosas fronteras, no
« A q u í tenemos, por tanto, un carácter primate, que más para siempre y en absoluto. Pero qué es lo que pasó realmente
b i e n d e b e ser u n s u p u e s t o q u e u n a c o n s e c u e n c i a d e l a v i d a en el o r i g e n y m o v i m i e n t o d e l h o m b r e en la i n m e n s a p r e h i s -
cultural.» t o r i a , n a d i e lo sabe ni se s a b r á j a m á s .
4) L a falta d e p e l o e n e l c u e r p o . P e r o e n esto n o t e n e m o s
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
A. Ojeada general
C OLO en t r e s s e p a r a d a s r e g i o n e s s u r g e n casi al m i s m o t i e m p o
las p r i m e r a s g r a n d e s c u l t u r a s : p r i m e r o e l m u r f d o e g e í c o ,
egipcio, sumérico-babilónico, hacía el año 400 antes de Cristo;
d e s p u é s l a c u l t u r a p r e a r i a d e l I n d o d e s c u b i e r t a e n las p r i m e r a s
e x c a v a c i o n e s , p e r t e n e c i e n t e al t e r c e r m i l e n i o y en r e l a c i ó n
con la sumeria, y, por último, el arcaico m u n d o chino del
segundo milenio antes de Cristo (probablemente, anterior),
d e l q u e q u e d a n escasos v e s t i g i o s y s o l o s e trasluce v a g a m e n t e
e n los r e c u e r d o s q u e h a d e j a d o .
La atmósfera cambia de pronto respecto a la de la prehistoria.
Y a s e h a a c a b a d o e l silencio: l o s h o m b r e s h a b l a n e n t r e s í p o r
m e d i o d e d o c u m e n t o s escritos y , p o r t a n t o , c o n n o s o t r o s e n
l a m e d i d a e n q u e p o d a m o s c o m p r e n d e r s u l e n g u a j e y s u es-
critura; hablan también mediante sus instrucciones, que pre-
s u p o n e n u n a o r g a n i z a c i ó n , l a existencia d e u n E s t a d o , m e -
d i a n t e las o b r a s d e a r t e q u e e n c i e r r a n u n s e n t i d o e x t r a ñ o p a r a
n o s o t r o s e n f o r m a s q u e , sin e m b a r g o , n o s h a b l a n .
P e r o e n estas g r a n d e s c u l t u r a s f a l t a t o d a v í a a q u e l l a r e v o l u -
ción espiritual que hemos representado como tiempo-eje y
q u e h a f u n d a d o u n n u e v o ser h u m a n o , n u e s t r o ser. S e p u e d e n
p a r a n g o n a r c o n ellas las c u l t u r a s a m e r i c a n a s d e M é j i c o , y
P e r ú , a u n q u e estas f l o r e c i e r o n m i l e n i o s m á s t a r d e . T a m b i é n
a estas les f a l t a t o d o lo q u e ha a p o r t a d o el t i e m p o - e j e , a n t e r i o r
a ellas en el t i e m p o . E s t a s c u l t u r a s d e s a p a r e c i e r o n a n t e la
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
d e l a crisis y l o s q u e q u e d a n a u n l a d o . A q u e l l o s s o n l o s p u e -
s i g u e n a c t u a l m e n t e corrio e l m u n d o g e r m a n o r r o m a n o d e
b l o s h i s t ó r i c o s ; estos, l o s p u e b l o s p r i m i t i v o s .
E u r o p a . C o n ello c o m i e n z a u n f e n ó m e n o h i s t ó r i c o t a m b i é n
Los macedonios y los romanos fueron, dentro del m u n d o
ú n i c o . L o q u e los a n t i g u o s y a n o p u d i e r o n hacer, a c o n t e c e
d e l a crisis, e l e l e m e n t o q u e e s t r u c t u r ó p o l í t i c a m e n t e l o s n u e -
e n t o n c e s . L a e x t r e m o s i d a d e n ias t e n s i o n e s del ser h u m a n o ,
vos grandes Imperios. Su indigencia espiritual estriba en q u e
l a c l a r i d a d d e las s i t u a c i o n e s - l í m i t e s , t o d o l o q u e h a b í a co-
n o f u e r o n a f e c t a d o s p o r l a s e x p e r i e n c i a s d e l a crisis e n e l
m e n z a d o e n e l t i e m p o d e l a crisis, p e r o q u e casi h a b í a des-
g e r m e n de su espíritu. De aquí q u e pudieran m u y bien hacer
aparecido en la última época de la Antigüedad, fue cumplido
conquistas políticas en el m u n d o histórico, administrar, or-
entonces de nuevo a igual profundidad, acaso con m a y o r
ganizar, asimilar cultura, conservarla, salvar la continuidad
amplitud, no por primera vez ciertamente, no por propio
de la tradición, pero no continuar o profundizar la experiencia.
i m p u l s o , p e r o o r i g i n a r i a m e n t e e n conciencia c o n a q u e l l o q u e
Cosa distinta ocurrió al Norte. Es cierto q u e la g r a n r e v o - e n t o n c e s s e s i n t i ó c o m o p r o p i o . C o n ello c o m e n z ó u n n u e v o
lución espiritual afectó tan poco al Norte c o m o a Babilonia ensayo acerca de lo que es posible al hombre.
y Egipto. L o s pueblos septentrionales yacían dormidos en
En c o m p a r a c i ó n c o n C h i n a y la I n d i a , p a r e c e n en O c c i d e n t e
s u p r i m i t i v i s m o ; p e r o c o n l a p e c u l i a r esencia d e s u a c t i t u d
los nuevos comienzos mucho más dramáticos. En una con-
espiritual, para nosotros difícil de aprehender objetivamente
tinuidad espiritual, que con el tiempo se debilitó, empezó
(Hegel la llamaba «el ánimo septentrional»), habían alcanzado
u n a s u c e s i ó n d e m u n d o s espirituales c o m p l e t a m e n t e d i s t i n -
u n a sustancia p r o p i a e i n d e p e n d i e n t e c u a n d o s u f r i e r o n el
tos. L a s P i r á m i d e s , e l P a r t h e n o n , las c a t e d r a l e s g ó t i c a s son
impacto del m u n d o espiritual del tiempo-eje.
d i f e r e n c i a s q u e no existen, s u c e d i é n d o s e u n a s a o t r a s en C h i n a
y la I n d i a .
S i n e m b a r g o , n o s e p u e d e h a b l a r d e estabilidad e n A s i a .
B. La historia universal después de la crisis H a y en China y la India siglos callados, como lo fue entre
n o s o t r o s l a é p o c a d e las i n v a s i o n e s , e n q u e p a r e c e q u e t o d o
Desde el tiempo-eje han transcurrido dos milenios. La con-
se s u m : en el caos para después alumbrar una nueva cultura.
solidación en Imperios mundiales no fue definitiva. Se de-
T a m b i é n en A s i a — e n la I n d i a y C h i n a — se r e g i s t r a el c a m -
r r u m b a r o n ; e n las tres r e g i o n e s s i g u i e r o n s u c e s i v a m e n t e : l a
b i o g e o g r á f i c o de las c i m a s c u l t u r a l e s y l o s c e n t r o s p o l í t i c o s
época de los Estados beligerantes, la época de la descompo-
y también cambian los pueblos que sustentan el movimiento.
sición, las m i g r a c i o n e s d e p u e b l o s ( i n v a s i o n e s ) , c o n q u i s t a s
La diferencia con E u r o p a no es radical. La g r a n analogía
e f í m e r a s , n u e v o m o m e n t o d e l a m á s alta c r e a c i ó n c u l t u r a l ,
persiste: l a é p o c a c r e a d o r a del t i e m p o - e j e , d e s p u é s r e v o l u c i o -
p r o n t o d e s v a n e c i d o . N u e v o s p u e b l o s i n g r e s a n e n los tres
n e s y r e n a c i m i e n t o s h a s t a q u e en IJOO E u r o p a da su p a s o
grandes círculos culturales: en Occidente, los germanos y los
inaudito mientras que China y la India, precisamente enton-
e s l a v o s ; en A s i a o r i e n t a l , l o s j a p o n e s e s , m a l a y o s y s i a m e s e s ,
ces, d e c a e n c u l t u r a l m e n t e .
que, por su parte, producen nuevas configuraciones. Pero
D e s p u é s d e l a crisis d e l t i e m p o - e j e , d e s p u é s q u e e l e s p í r i t u
e s e n a r r e g l o y a c o m o d o c o n l a alta c u l t u r a t r a n s m i t i d a m e -
n a c i d o en él se c o m u n i c a m e d i a n t e ideas, o b r a s , f o r m a s a
d i a n t e su a p r o p i a c i ó n y t r a n s f o r m a c i ó n .
t o d o s l o s q u e p o d í a n e s c u c h a r y c o m p r e n d e r y Se h a c e n p a l -
L o s germanos comenzaron su misión espiritual en el m u n d o
pables infinitas posibilidades, todos los pueblos posteriores
solo entonces, cuando entraron a participar en aquella revo-
son históricos p o r l a i n t e n s i d a d c o n q u e s o n a r r e b a t a d o s p o r
l u c i ó n del ser del h o m b r e q u e y a h a b í a c o m e n z a d o u n m i l e n i o
la crisis y p o r la p r o f u n d i d a d a q u e les afecta.
a n t e s . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e s e r e l a c i o n a r o n c o n ese
L a g r a n crisis e s c o m o u n a i n i c i a c i ó n d e l a h u m a n i d a d .
mundo, iniciaron un nuevo movimiento en que todavía
T o d o c o n t a c t o p o s t e r i o r c o n ella e s c o m o u n a n u e v a i n i c i a c i ó n .
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
D e s d e e n t o n c e s s o l o los p u e b l o s y s o l o l o s h o m b r e s y l o s l u t o , i n d o g e r m á n i c a s . E l t i p o d e l o s hititas, i n d o g e r m á n i c o
p u e b l o s i n i c i a d o s , e n t r a n e n e l p r o c e s o d e l a v e r d a d e r a his- por su lengua, no se presenta con una peculiaridad espiritual
t o r i a . P e r o esta i n i c i a c i ó n n o e s u n secreto r e c ó n d i t o , t e m e r o - visible.
samente guardado. Por el contrario, se ha producido a la E l p a s a d o d e los i n d o e u r o p e o s e n l a é p o c a d e las g r a n d e s
p l e n a c l a r i d a d d e l día, e n u n a i l i m i t a d a v o l u n t a d d e c o m u n i c a - culturas más antiguas no muestra un mundo organizado
c i ó n , s o m e t i é n d o s e a t o d a s las p r u e b a s y v e r i f i c a c i o n e s , c o m p a r a b l e c o n estas, d o t a d o de escritura, t r a d i c i ó n y E s t a d o .
m o s t r á n d o s e a t o d o s . Y , sin e m b a r g o , e s u n « s e c r e t o m a n i - Pero debió de haber sido un mundo, no solo una c o m u n i d a d
f i e s t o » e n c u a n t o q u e s o l o l e d e s c u b r e q u i e n está p r e p a r a d o lingüística. En él se abren profundos contenidos espiritua-
p a r a él y p o r él se t r a n s f o r m a a sí m i s m o . les, c o m o , p o r e j e m p l o , l a idea d e D i o s p a d r e , l a v e r d a d e r a
La n u e v a iniciación se produce por interpretación y apro- p r o x i m i d a d a la n a t u r a l e z a .
p i a c i ó n . L a t r a d i c i ó n c o n s c i e n t e , l o s escritos d e las a u t o r i d a - A t r a v é s de la h i s t o r i a c o r r e u n a p e r i o d i c i d a d de é p o c a s de
d e s , l o s e s t u d i o s son e l e m e n t o s i n d i s p e n s a b l e s d e v i d a . r e l a j a c i ó n , o l v i d o , s u m e r s i ó n , y é p o c a s de r e c o n o c i m i e n t o ,
de n u e v a r e c o r d a c i ó n , r e s t a u r a c i ó n y r e p e t i c i ó n . D e s d e e n -
tonces, dondequiera se registran renacimientos en la historia
C. La significación de los pueblos indogermánicos (la é p o c a d e A u g u s t o , l a c a r o l i n g i a , e l o t ó n i c o , e l R e n a c i -
m i e n t o s á n s c r i t o del s i g l o XII, el c o n f u c i o n i s m o de la é p o c a
Desde tiempos inmemoriables fluyeron los pueblos desde H a n g y el nuevo confucionismo de la época S u n g ) .
A s i a h a c i a e l S u r . Y a los s u m e r i o s l l e g a r o n d e l N o r t e . D e s d e P a r a el t i e m p o - e j e y p a r a los m i l e n i o s p o s t e r i o r e s del O c c i -
e l a ñ o 2000 a n t e s d e C r i s t o h a y p u e b l o s c o n l e n g u a s i n d o g e r - d e n t e , e m p e r o , t i e n e n s i g n i f i c a c i ó n sobresaliente l a s c u l t u r a s
m á n i c a s q u e se c o r r e n a la I n d i a y el I r á n , d e s p u é s a G r e c i a fundadas por los indogermánicos. Estos —indos, griegos,
e Italia, lo m i s m o q u e celtas y g e r m a n o s , d e s d e la m i t a d d e l p e r s a s , g e r m a n o s , t a m b i é n los celtas y l o s e s l a v o s y l o s p e r -
m i l e n i o a n t e s d e Cristo, i n q u i e t a n d e n u e v o l o s m u n d o s sas t a r d í o s — t i e n e n u n e l e m e n t o c o m ú n : h a n p r o d u c i d o l a
culturales del Sur y son rechazados cierto tiempo p o r el é p i c a y las l e y e n d a s h e r o i c a s ; h a n d e s c u b i e r t o , p e n s a d o y
Imperio romano, como lo fueron también durante algún d a d o f o r m a a l o t r á g i c o . L o q u e con ello p u d i e r a c o m p a -
tiempo los nómadas mogoles por China. Después fueron los rarse en los demás pueblos —el Gilgamesch de los babilo-
p u e b l o s g e r m a n o s y e s l a v o s d e l a é p o c a d e las i n v a s i o n e s ; nios, el relato de la batalla de Kadesch en los egipcios, el
más tarde, los turcos; aún más tarde, los mogoles. Sólo desde S a n - k u o t s c h i e n los c h i n o s — t i e n e o t r a e n t o n a c i ó n c o m p l e -
h a c e a l g u n o s s i g l o s cesó este c o n s t a n t e m o v i m i e n t o d e l o s t a m e n t e distinta. E l m o d o del t i e m p o - e j e e n I n d i a , P e r s i a
p u e b l o s t r a s h u m a n t e s h a c i a las r e g i o n e s d e l a c u l t u r a . L a y G r e c i a está c o d e t e r m i n a d o p o r ellos. P e r o h a y p u e b l o s t a n
definitiva conclusión es la terminación de la existencia nó- esenciales para el tiempo-eje que no son indogermánicos:
mada. Desde el siglo x v m hasta hoy son labradores chinos, l o s j u d í o s y los c h i n o s . Y , a d e m á s , t o d o s los f u n d a m e n t o s
p r o c e d e n t e s d e l S u r , los q u e h a n p o b l a d o , sin i n t e r r u p c i ó n i n d o g e r m á n i c o s s e h a n d e s a r r o l l a d o s o b r e e l s u e l o d e las
y de manera pacífica, la M o n g o l i a . En el Norte, los últimos grandes culturas precedentes bajo la mezcla de la vieja po-
n ó m a d a s f u e r o n o b l i g a d o s p o r l o s S o v i e t s a asentarse. b l a c i ó n y la a p r o p i a c i ó n de la c u l t u r a e x t r a ñ a .
E n t r e estos p u e b l o s m i g r a t o r i o s q u e d e t e r m i n a n los a c o n - E n E u r o p a s u r g e d e los p u e b l o s s e p t e n t r i o n a l e s , d e s p u é s
tecimientos a lo largo de los milenios estamos acostumbrados d e s u c o n t a c t o c o n e l t i e m p o - e j e , a p a r t i r del p r i m e r m i l e n i o
a c o n c e d e r a l o s p o r t a d o r e s de l a s l e n g u a s i n d o g e r m á n i c a s d e s p u é s d e Cristo, u n a sustancia h a s t a e n t o n c e s n o a t e n d i d a ,
una primacía histórica; con razón, pero no con toda la razón. l a c u a l — p o r v a g a s q u e q u e d e n t o d a v í a tales n o c i o n e s — e s
Las viejas grandes culturas más antiguas no son, en abso- a f í n c o n las f u e r z a s q u e e n p a r t e s e m a n i f e s t a r o n e n e l t i e m p o -
101
86 Karl Jaspers Origen y meta de la historia
eje. S o l o p o r v i r t u d d e este c o n t a c t o m u y p o s t e r i o r s e s u b l i m ó
m i l e n i o . En el Este, C o n s t a n t i n o p l a m a n t u v o su I m p e r i o y su
e n l o s p u e b l o s n ó r d i c o s l o q u e a c a s o y a a n t e s existía e n e l l o s
c u l t u r a sin s o l u c i ó n d e c o n t i n u i d a d h a s t a e l s i g l o x v . A l l í
en la forma de un impulso que no se comprendía a sí mismo.
s e f o r m ó p o r v i r t u d del i s l a m i s m o , e n c o n s t a n t e contacto
En nuevas creaciones espirituales se desarrolló lo que de
c o n E u r o p a y la I n d i a , el actual O r i e n t e preasiático.
i n d ó m i t o e s p í r i t u d e i n d e p e n d e n c i a p a s ó a ser m o v i m i e n t o
E n este p r o c e s o d e m i l e n i o s e l O c c i d e n t e h a a v a n z a d o
de revolución espiritual, después movimiento inquisitivo que
r e s u e l t a m e n t e sin t e m e r saltos y r u p t u r a s , y ha t r a í d o al m u n -
p r e g u n t a y b u s c a , o lo q u e de firme e i n q u e b r a n t a b l e ya p a s ó
do el radicalismo en u n a medida q u e no se registra en China
a ser l i b r e p e r s o n a l i d a d s o b r e la b a s e de u n a existencia q u e es
ni en la India. La diferenciación en la variedad de lenguas
sí misma. Con la m a y o r decisión se lleva toda tensión hasta
y p u e b l o s a c a s o no sea m e n o r en C h i n a y la I n d i a . P e r o allí
el extremo, pues solo en la tensión es donde verdaderamente
la diferenciación no se convierte mediante la lucha en el
s e e x p e r i m e n t a q u é e s l o q u e e l h o m b r e , e l estar e n e l m u n d o ,
f u n d a m e n t o p a r a q u e s o b r e s a l g a n y se d i s t i n g a n v i s i b l e m e n t e
i n c l u s o el S e r m i s m o s i g n i f i c a n y se h a c e c o n s c i e n t e la tras-
u n a s realizaciones d e otras, n i t a m p o c o e n l a e s t r u c t u r a
cendencia.
h i s t ó r i c a d e u n m u n d o e n e l c u a l las c o n f i g u r a c i o n e s p a r t i c u l a -
res d e s p l i e g a n u n a e n e r g í a y u n a c o n s e c u e n c i a q u e a m e n a z a
c o n h a c e r saltar e l c o n j u n t o .
D. Historia del Occidente 2. La significación del eje cristiano.—Para la c o n c i e n c i a d e l
O c c i d e n t e , Cristo es el eje de la historia.
i. Aspecto general.—China y l a I n d i a n o t i e n e n l a r e s o l u c i ó n E l c r i s t i a n i s m o c o m o I g l e s i a cristiana es, p r o b a b l e m e n t e ,
de e s t r u c t u r a r y a r t i c u l a r su h i s t o r i a c o m o el O c c i d e n t e , ni l a m a y o r y m á s alta f o r m a d e o r g a n i z a c i ó n del e s p í r i t u h u m a n o
l a c o n c i e n c i a l ú c i d a d e sus c o n t r a d i c c i o n e s i n t e r n a s , n i l a q u e hasta ahora ha existido. Del judaismo proceden los im-
claridad de la lucha espiritual en q u e fuerzas y creencias bata- p u l s o s y los s u p u e s t o s r e l i g i o s o s . ( J e s ú s es p a r a la c o n s i d e r a -
l l a n e n t r e sí p a r a destituirse y sustituirse. El O c c i d e n t e no c i ó n h i s t ó r i c a el ú l t i m o en La serie de los p r o f e t a s j u d a i c o s ,
solo tiene la polaridad de Oriente y Occidente c o m o diferencia y está en c o n s c i e n t e c o n t i n u i d a d c o n ellos.) De G r e c i a p r o -
c o n l o o t r o , s i t u a d o f u e r a d e él, sino q u e l a l l e v a d e n t r o c e d e la a m p l i t u d filosófica y la f u e r z a e s c l a r e c e d o r a del p e n -
d e sí. s a m i e n t o ; de R o m a , la e n e r g í a o r g a n i z a d o r a y la s a b i d u r í a
La historia occidental se articula en los siguientes capí- realista. D e t o d o ello h a r e s u l t a d o u n c o n j u n t o q u e n o h a
tulos: s i d o p l a n e a d o p o r n a d i e c o m o tal, e l c u a l , s i p o r u n l a d o e s
Tres mil años de Babilonia y Egipto, hasta la mitad del un m a r a v i l l o s o y c o m p l e j o r e s u l t a d o final en el m u n d o sin-
último milenio antes de Jesucristo. cretístico del Imperio romano, por otro ha sido puesto en
M i l ' a ñ o s b a s a d o s e n l a g r a n crisis del t i e m p o - e j e : l a h i s - m o v i m i e n t o p o r n u e v a s c o n c e p c i o n e s r e l i g i o s a s y filosófi-
t o r i a d e l o s j u d í o s , persas, g r i e g o s y r o m a n o s e n q u e e l O c c i - c a s (de las cuales S a n A g u s t í n e s e l r e p r e s e n t a n t e m á x i m o ) .
d e n t e s e c o n s t i t u y e c o m o tal, d e s d e l a m i t a d del ú l t i m o m i - E s t a I g l e s i a m u é s t r a s e c a p a z d e r e u n i r a p r e t a d a m e n t e las
lenio antes de Jesucristo hasta la mitad del primer milenio c o n t r a d i c c i o n e s q u e h a s t a los m á s altos i d e a l e s a d m i t e n e n
después de Jesucristo. su s e n o , y de c o n s e r v a r lo a d q u i r i d o en u n a t r a d i c i ó n a u t é n -
D e s d e la d i v i s i ó n d e l O c c i d e n t e en E s t e y O e s t e , h a c i a la t i c a y fidedigna.
mitad del primer milenio después de Jesucristo, y tras un P e r o , h i s t ó r i c a m e n t e , e l c r i s t i a n i s m o es, p o r s u c o n t e n i d o
intervalo de unos quinientos años, se desarrolla en el Oeste y en su realidad, un resultado tardío. Al considerarle funda-
la nueva historia occidental de los pueblos germanorrománi- mento y origen para los tiempos posteriores se ha producido
cos, aproximadamente desde el siglo x, q u e dura c o m o un en la concepción histórica del Occidente un desplazamiento
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88 Karl Jaspers Origen y meta de la historia
m a n o r r o m á n i c o s . E s t o s p u e b l o s h a n p r o d u c i d o c o n ellas u n a l i b e r t a d c o m o de la i d e a de l i b e r t a d . C h i n a y la I n d i a no c o n o -
r u p t u r a h i s t ó r i c a . E l l o s son l o s q u e h a n i n i c i a d o l a v e r d a d e r a c i e r o n l a l i b e r t a d e n este s e n t i d o p o l í t i c o .
h i s t o r i a u n i v e r s a l , p l a n e t a r i a , d e l a h u m a n i d a d . S o l o los p u e - D e a h í i r r a d i a u n r e s p l a n d o r y u n a e x i g e n c i a q u e corre p o r
b l o s q u e se a p r o p i a n la c i e n c i a y la técnica o c c i d e n t a l e s y t o d a n u e s t r a h i s t o r i a o c c i d e n t a l . E l m o m e n t o crítico del g r a n
a c e p t a n l o s p e l i g r o s p a r a e l ser d e l h o m b r e , e n l a z a d o s c o n v i r a j e a c o n t e c i ó c u a n d o , a p a r t i r del s i g l o v i , antes de J e s u -
este saber y p o d e r , p u e d e n c o l a b o r a r t o d a v í a a c t i v a m e n t e en cristo, se d e s a r r o l l ó la l i b e r t a d del p e n s a m i e n t o g r i e g o , del
la historia. h o m b r e g r i e g o , de la Polis g r i e g a , y c u a n d o d e s p u é s , en las
La c r e a c i ó n de la ciencia y la técnica p o r el O c c i d e n t e g u e r r a s p e r s a s , la l i b e r t a d se a c r i s o l ó y p r o b ó su eficacia y
plantea la siguiente cuestión: ¿Por qué se han producido en l l e g ó a s u m á s alto — a u n q u e b r e v e — f l o r e c i m i e n t o . N o f u e
O c c i d e n t e y n o e n los o t r o s d o s g r a n d e s m u n d o s , l a I n d i a u n a c u l t u r a sacerdotal u n i v e r s a l , ni el o r f i s m o y el p i t a g o r i s m o ,
y C h i n a ? ¿ E x i s t í a a c a s o ya en el t i e m p o - e j e a l g o p e c u l i a r en los q u e c o n s t i t u y e r o n el e s p í r i t u g r i e g o y u n a e n o r m e p o s i -
O c c i d e n t e q u e s o l o e n l o s ú l t i m o s s i g l o s p r o d u j o estos e f e c - b i l i d a d y r i e s g o p a r a el h o m b r e , sino las libres f o r m a s del
t o s ? ¿ E s t a b a ya: latente, p r e p a r a d o y e s b o z a d o de a n t e m a n o E s t a d o . D e s d e entonces es p o s i b l e la l i b e r t a d en el m u n d o .
en el tiempo-eje lo que finalmente se ha patentizado en la 3) U n a racionalidad, sin p u n t o de p a r a d a , q u e se m a n t i e n e
ciencia? ¿ H a y a l g o q u e sea específico del O c c i d e n t e ? L a e v o - a b i e r t a a l a ' f u e r z a p e r s u a s i v a del c o n s e c u e n t e p e n s a m i e n t o
lución del Occidente, la única nueva y radicalmente transfor- l ó g i c o y de la r e a l i d a d e m p í r i c a , tal c o m o d e b e n ser e n t e n d i d o s
madora, estaría entonces fundada en un único y amplio prin- por todo el m u n d o y en todo tiempo. Ya la racionalidad
c i p i o g e n e r a l . N o e s p o s i b l e a p r e h e n d e r este p r i n c i p i o ; p e r o griega tenía frente al Oriente un impulso hacia la consecuencia,
acaso son posibles algunas indicaciones que nos den una e| c u a l o r i g i n ó la m a t e m á t i c a y p e r f e c c i o n ó la l ó g i c a f o t i p a l .
idea de la peculiaridad del Occidente. A fines de la Edad M e d i a la racionalidad moderna acabó por
1 ) Y a geográficamente e x i s t e u n a g r a n d i f e r e n c i a . F r e n t e d i f e r e n c i a r s e c o m p l e t a m e n t e del O r i e n t e . A q u í , e n O c c i d e n t e ,
a l o s c e r r a d o s y u n i f o r m e s t e r r i t o r i o s c o n t i n e n t a l e s de la l a i n v e s t i g a c i ó n e m p r e n d e u n c a m i n o infinito, o b t e n i d o e n
I n d i a y C h i n a , e l O c c i d e n t e s e caracteriza p o r u n a g r a n v a - resultados definitivos en lo particular, pero en permanente
r i e d a d . La r i c a a r t i c u l a c i ó n en p e n í n s u l a s e islas, en d e s i e r t o s f r a g m e n t a c i ó n e i n a c a b a m i e n t o r e s p e c t o a la t o t a l i d a d . En
y oasis, en c l i m a m e d i t e r r á n e o y m u n d o n o r t e a l p i n o , la l o n - l a s r e l a c i o n e s sociales se i n t e n t a l l e v a r al m á x i m o la p o s i b i -
g i t u d d e las costas, m u c h o m a y o r c o m p a r a t i v a m e n t e , c o r r e lidad de calcular en general la vida mediante la previsión de
parejas con la variedad de lenguas y pueblos, que aquí han d e c i s i o n e s j u r í d i c a s p o r v i r t u d del e s t a d o d e d e r e c h o . E n las
hecho historia, alternándose en el papel director de la acción e m p r e s a s e c o n ó m i c a s , el c á l c u l o e x a c t o es el q u e d e c i d e cada
y la c r e a c i ó n . L a s tierras y l o s p u e b l o s de O c c i d e n t e m u e s t r a n paso.
una imagen peculiar y propia. P e r o , c o n ello, t a m b i é n e l O c c i d e n t e e x p e r i m e n t a los lí-
El carácter espiritual de Occidente se puede caracteri- mites de la racionalidad con una claridad y fuerza q u e no se
zar t a m b i é n p o r u n a serie d e r a s g o s : h a r e g i s t r a d o e n n i n g u n a p a r t e del m u n d o .
2) El O c c i d e n t e c o n o c e la i d e a de la libertad política. En 4) La interioridad consciente de la mismidad personal c o b r a en
Grecia se desarrolló, aun cuando solo pasajeramente, una los p r o f e t a s j u d a i c o s , los f i l ó s o f o s g r i e g o s , los h o m b r e s d e
l i b e r t a d q u e n o e x i s t i ó e n n i n g u n a o t r a p a r t e del m u n d o . E s t a d o r o m a n o s , u n a i n c o n d i c i o n a l i d a d p a r a s i e m p r e deci-
U n a c o m u n i d a d jurada de hombres libres prevaleció contra siva.
e l u n i v e r s a l d e s p o t i s m o d e u n a o r g a n i z a c i ó n total d i s p e n s a d a P e r o c o n ello t a m b i é n s e h a h e c h o p o s i b l e q u e e l h o m b r e
a l o s p u e b l o s . C o n ello, la Polis e s t a b l e c i ó las b a s e s p a r a t o d a se d e s l i g u e d e l suelo firme de la n a t u r a l e z a y de la s o c i e d a d
la conciencia occidental de libertad, tanto de la realidad de la h u m a n a ( d e s d e los sofistas), e i n g r e s e e n e l v a c í o . E l h o m b r e
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
p o n í a c o n él, le c o m p r e n d í a y de él se a p a r t a b a , t o m a b a de él d e los t i e m p o s , l a t r a d i c i ó n h i s t ó r i c a m á s l a r g a y s e g u r a . E n
y lo r e e l a b o r a b a c o m o p r o p i o , l u c h a b a c o n él, y de este m o d o n i n g u n a p a r t e existe h i s t o r i a antes q u e en E g i p t o y M e s o p o -
el p o d e r y fuerza del u n o transformaba al otro. t a m i a . E l O c c i d e n t e h a i m p r e s o s u c u ñ o e n l o s ú l t i m o s si-
No es única la oposición de griegos y bárbaros. L o s chinos, g l o s a la T i e r r a . El O c c i d e n t e tiene la a r t i c u l a c i ó n m á s c l a r a
egipcios, indios pensaban esencialmente lo mismo de los y m á s r i c a de su h i s t o r i a y s u s c r e a c i o n e s , las m á s s u b l i m e s
o t r o s p u e b l o s . A l separase e l « O c c i d e n t e » del O r i e n t e , este luchas espirituales, la máxima abundancia de grandes h o m -
siguió siendo un admirado y equilibrado poder, tanto poder bres visibles y palpables.
político c o m o e s p i r i t u a l , u n c a m p o d e e s t u d i o y d e s e d u c c i ó n . D e s d e este p u n t o d e v i s t a p r e g u n t a m o s : ¿ Q u é i n t e n t o s
Podemos concebir la contraposición como una forma de existen e n O r i e n t e d e l o q u e h a r e a l i z a d o e l O c c i d e n t e e n
la d i v i s i ó n c o n q u e t o d o lo e s p i r i t u a l se e s c i n d e a sí m i s m o . ciencia, en método racional, en auténtico ser-sí-mismo de
P r i m e r o , el e s p í r i t u v i v e , c o m i e n z a a m o v e r s e , se h a c e fe- l a p e r s o n a , e n E s t a d o , e n o r d e n a c i ó n e c o n ó m i c a d e sello
c u n d o y t o m a a r r a n q u e y v u e l o c u a n d o se h a c e c o n s c i e n t e capitalista, etc.? A s í , p u e s , b u s c a m o s e n O r i e n t e l o q u e e s
de sí m i s m o en l a s c o n t r a p o s i c i o n e s y se e n c u e n t r a en l u c h a . i d é n t i c o al O c c i d e n t e , y p r e g u n t a m o s p o r q u é allí no se des-
Pero la contraposición que aquí se presenta es una contrapo- arrolló.
j sición h i s t ó r i c a q u e , p o r su r i q u e z a , no se p u e d e r e d u c i r Caemos bajo la sugestión de que en Asia realmente no
a una forma general ni se puede agotar en su contenido por podemos aprender nada nuevo. Allí existe lo ya conocido,
n i n g u n a d e t e r m i n a c i ó n f i n i t a . E s c o m o u n p r o f u n d o miste- solo q u e c o n distintas a c e n t u a c i o n e s . E l c o n t e n t o d e l e u -
rio histórico que corre a lo l a r g o de los tiempos. La polari- ropeo consigo m i s m o ha llevado a considerar este elemento
d a d o r i g i n a r i a h a p e r s i s t i d o v i v a a t r a v é s d e los s i g l o s e n e x t r a ñ o t a n s o l o c o m o u n a c u r i o s i d a d , a c o n s i d e r a r q u e allí
múltiples modificaciones. se ha pensado lo q u e aquí lo fue con mayor claridad, o bien
L o s griegos y los persas, la división del Imperio romano en a creer r e s i g n a d a m e n t e q u e s o l o c o m p r e n d e m o s lo p r o p i o ,
I m p e r i o o c c i d e n t a l e I m p e r i o o r i e n t a l , el O c c i d e n t e y el I s l a m , n o l o q u e allí e s o r i g i n a l .
E u r o p a y A s i a , q u e a su v e z se a r t i c u l a en O r i e n t e a n t e r i o r , P e r o A s i a solo n o s e s esencial c u a n d o p r e g u n t a m o s : ¿ Q u é
m e d i o y l e j a n o , s o n las f o r m a s s u c e s i v a s d e l a c o n t r a p o s i c i ó n es lo que con toda la primacía de Europa se le ha perdido al
en q u e las c u l t u r a s y l o s p u e b l o s se a t r a e n y se r e p e l e n a la O c c i d e n t e ? ¡ E n A s i a está l o q u e n o s f a l t a y l o q u e , sin e m b a r g o ,
v e z . E n esta c o n t r a p o s i c i ó n s e h a c o n s t i t u i d o E u r o p a e n t o d o n o s i n t e r e s a e s e n c i a l m e n t e ! D e allí n o s l l e g a n p r e g u n t a s q u e
t i e m p o , m i e n t r a s q u e e l O r i e n t e s o l o recibió l a c o n t r a p o - yacen latentes en nuestra propia profundidad. Por lo que hemos
sición d e E u r o p a , q u e p o r s u p a r t e e n t i e n d e a l m o d o e u r o p e o . p r o d u c i d o , p o d i d o y l l e g a d o a ser, h e m o s p a g a d o un r i c o
p r e c i o . E n m o d o a l g u n o e s t a m o s e n e l c a m i n o del ser del
h o m b r e q u e se c o m p l e t a a sí m i s m o . A s i a es n u e s t r o i m p r e s -
cindible complemento. Si, partiendo de nosotros, solo c o m -
U n o b j e t i v o análisis h i s t ó r i c o m u e s t r a sin d u d a l a p r i m a c í a prendemos, en cuanto reconocemos, lo que somos nosotros
dfel O c c i d e n t e en la a c c i ó n c o n f i g u r a d o r a del m u n d o , p e r o m i s m o s , a c a s o p o d a m o s r e c o n o c e r , sin e m b a r g o , l o q u e e n
t a m b i é n su imperfección y su defecto, p o r lo c u a l s i e m p r e s i g u e n o s o t r o s está t a n e s c o n d i d o y s e p u l t a d o q u e n u n c a l l e g a r í a m o s
s i e n d o n u e v a y f e c u n d a la p r e g u n t a al O r i e n t e : ¿ Q u é e n c o n - a t e n e r c o n c i e n c i a de e l l o sin el e s p e j o de lo q u e , a p r i m e r a
t r a m o s allí q u e n o s c o m p l e t e ? ¿ Q u é o c u r r i ó allí r e a l m e n t e v i s t a , n o s e s e x t r a ñ o . A l a m p l i a r n o s c o n ello c o m p r e n d e r í a m o s
y cuál fue la verdad q u e nosotros descuidamos? ¿Cuál es el por q u é florece lo q u e en nosotros dormita. Entonces, la
precio de nuestra primacía? h i s t o r i a filosófica de C h i n a y la I n d i a no ya sería un o b j e t o
Cierto e s q u e e l O c c i d e n t e tiene tras sí, e n l a p r o f u n d i d a d e n q u e s e r e p i t e s u p e r f l u a m e n t e l o q u e existe e n n o s o t r o s ,
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100
PRESENTE Y FUTURO
Capítulo 1
LO ABSOLUTAMENTE NUEVO:
CIENCIA Y TECNICA
Introducción
L a s U n i v e r s i d a d e s q u e c o n s t i t u y e n l a p r á c t i c a del c u l t i v o que todo cuanto parece posible desde el punto de vista mate-
t o t a l d e l a ciencia. mático, físico, biológico, hermenéutico, especulativo; en suma,
5. E n l a ciencia m o d e r n a se h a l l e v a d o e l radicalismo del toda forma es investigada y todo objeto es aprehendido. La
preguntar al ú l t i m o e x t r e m o , p e r o c o n l a e x i g e n c i a d e satis- consecuencia es un m u n d o de categorías indefinidamente
f a c e r l o m e d i a n t e u n conocimiento concreto, n o s o l o d e p a s a r a m p l i a b l e y u n a t e o r í a t a m b i é n a b i e r t a de las c a t e g o r í a s .
s a l t a n d o a las ú l t i m a s g e n e r a l i d a d e s . El p e n s a m i e n t o q u e c o n - La educación de categorías y métodos es el problema, no
t r a d i c e l a a p a r i e n c i a v i s u a l ( e n l a A n t i g ü e d a d c o m e n z ó con l a p r i m a c í a d e c u a l q u i e r a d e ellos. D o n d e s e trata d e l a r e a l i d a d ,
l a a s t r o n o m í a ) , p e r o q u e n o n o s l a n z a a l v a c í o , s i n o q u e jus- l a e x p e r i e n c i a está p r e s c r i t a l e g í t i m a m e n t e p o r s í m i s m a .
tamente nos permite aprehender mejor, en forma inesperada D o n d e e s p e r t i n e n t e l a e s p e c u l a c i ó n , d o m i n a esta c o n l a
esa a p a r i e n c i a , se a v e n t u r a a t o d o . Un e j e m p l o es el trato con c o n c i e n c i a d e s u sentido. L o d e c i s i v o e s e v i t a r las c o n f u s i o n e s .
l o i r r e p r e s e n t a b l e (en l a f í s i c a ) m e d i a n t e l a m a t e m á t i c a n o 7) E n e l m u n d o m o d e r n o se h a h e c h o p o s i b l e u n a actitud
intuitiva. científica q u e en t o d o l o q u e e n c u e n t r a p u e d e e n s e g u i d a
La c a p a c i d a d p a r a l i b e r t a r s e u n a y otra v e z de la totalización preguntar, investigar, meditar, m o v i d a por la razón general.
y r e d o n d e o de un saber p e r m i t e el e n s a y o , al p r i n c i p i o p a r a - E s t a a c t i t u d n o e s u n d o g m a t i s m o científico, n o j u r a sobre
dójico, d e n u e v a s hipótesis, c o m o o c u r r e e n l a f í s i c a m o d e r n a . los r e s u l t a d o s o p r i n c i p i o s , se distancia de todas las c o m u n i -
U n a i n a u d i t a l i b e r t a d y f r a n q u í a de la i n v e s t i g a c i ó n se ha d a d e s de fe y de o p i n i ó n p a r a m a n t e n e r l i b r e en la ciencia el
hecho posible en puntos culminantes. Se repite la pregunta espacio de lo cognoscible.
a t o d a p r e g u n t a . De c o n t i n u o se v u e l v e a p r e g u n t a r p o r s u - L a a c t i t u d científica d i f e r e n c i a l o q u e s e sabe c o n v i n c e n t e m e n -
p u e s t o s q u e h a b í a n q u e d a d o i n a d v e r t i d o s . Y se e n s a y a n en t e d e l o q u e n o s e sabe c o n v i n c e n t e m e n t e . A d e m á s d e c o n o c e r
e l j u e g o d e l c o n o c i m i e n t o p r e p a r a t o r i o las hipótesis m á s q u i e r e saber t a m b i é n l o s m é t o d o s , a fin de p o s e e r el s e n t i d o
audaces. y los l í m i t e s de ese saber, y d e m a n d a u n a crítica i l i m i t a d a .
6 ) S e p o d r í a i n t e n t a r c o n s i d e r a r l a r e p e r c u s i ó n d e ciertas I m p u l s a a la c l a r i d a d de las d e t e r m i n a c i o n e s p r e c i s a s c o n t r a
categorías c o m o característica d e la ciencia m o d e r n a . las a p r o x i m a c i o n e s d e las v a g a s g e n e r a l i d a d e s , e x i g e f u n d a -
A s í , l o i n f i n i t o c o m o f u n d a m e n t o d e las a n t i n o m i a s , c o m o m e n t a c i o n e s concretas.
p r o b l e m a accesible a la d i f e r e n c i a c i ó n m á s sutil, en d e f i n i t i v a L a v e r a c i d a d d e l h o m b r e está c o n d i c i o n a d a p o r s u cienti-
h a c e p a t e n t e s i e m p r e e l f r a c a s o del p e n s a m i e n t o . ficidad, u n a v e z q u e esta ha l l e g a d o a t e n e r existencia efec-
A s í , t a m b i é n l a c a t e g o r í a d e causa q u e n o c o n d u c e t a n solo, t i v a . P o r esta r a z ó n , e s u n e l e m e n t o d e l a d i g n i d a d h u m a n a
c o m o en A r i s t ó t e l e s , a la s u b s u n c i ó n de los f e n ó m e n o s bajo y t i e n e el e n c a n t o de la i l u m i n a c i ó n del m u n d o . P e r o , p o r
el « m o d o » e x a c t a m e n t e d e t e r m i n a d o de la c a u s a l i d a d , y a e s t o m i s m o , c o n o c e t a m b i é n l a t o r t u r a , p r o d u c i d a e n e l trato
u n a d e f i n i t i v a e x p l i c a c i ó n total, s i n o a u n a i n v e s t i g a c i ó n real e s p i r i t u a l , p o r e l a c i e n t i f i c i s m o d e las a f i r m a c i o n e s c i e g a s ,
en p r o b l e m a s s i e m p r e d e t e r m i n a d o s y p a r t i c u l a r e s . En el i n c o n s c i e n t e s , p o r t a n t o , a p a s i o n a d a s y exentas de crítica.
p e n s a m i e n t o g r i e g o la r e s p u e s t a a la p r e g u n t a r e s u l t a de la P e r m i t e p e n e t r a r las f a l s e d a d e s d e l a v i d a . S u i n t r e p i d e z
r e f l e x i ó n y la p l a u s i b i l i d a d ; en el m o d e r n o , de la i n v e s t i g a c i ó n v a l e el sapere aude.
y o b s e r v a c i ó n p r o g r e s i v a . I n v e s t i g a c i ó n s i g n i f i c a b a en el Q u i e n e n u n a esfera c u a l q u i e r a e s científico p o r s u p r o p i o
antiguo pensamiento mera meditación; en el moderno solo investigar es capaz de comprender dondequiera lo verdade-
significa un hacer. r a m e n t e c i e n t í f i c o . C i e r t a m e n t e e x i s t e n r u t i n a s especialistas
P e r o n i n g u n a c a t e g o r í a y n i n g ú n o b j e t o c o n s t i t u y e n el y r e s u l t a d o s fácticos sin u n a a c t i t u d científica total. P e r o sin
e l e m e n t o c a r a c t e r í s t i c o d e l a ciencia m o d e r n a , sino la univer- h a b e r p a r t i c i p a d o e n l a ciencia m o d e r n a e n a l g u n a esfera,
salidad e n l a e l a b o r a c i ó n d e métodos y categorías, e n el s e n t i d o no existirá cientificidad auténtica.
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Karl Jaspers Origen y meta de la historia
tífica d e q u e , e n p r i n c i p i o , e l m u n d o e n s u t o t a l i d a d e s c o g - c o g n o s c i b l e t a m b i é n s e d é c u e n t a d e c i d i d a m e n t e d e sus
noscible, ha sido la de que se le tiene ya por conocido en p r o p i o s l í m i t e s . S o l o así e s p o s i b l e e l u d i r e l d o b l e e r r o r d e l a
principio. S u r g e entonces la idea de que solo es asunto de s u p e r s t i c i ó n de la ciencia y el o d i o a la ciencia. Lo q u e s e r á
l a b u e n a v o l u n t a d e s t a b l e c e r sobre l a b a s e d e l c o n o c i m i e n t o del h o m b r e depende decisivamente de que se logre conservar
la justa organización del m u n d o para la humanidad que h a g a y p r o f u n d i z a r la c i e n c i a a lo l a r g o de los t i e m p o s y d a r l e e x i s -
posible un estado permanente de dicha y prosperidad. Con tencia efectiva en un n ú m e r o cada vez m a y o r de hombres.
esta idea h a p e n e t r a d o e n l a h i s t o r i a u n n u e v o f e n ó m e n o e n L a t a r e a n o p u e d e ser a c e p t a d a a l a l i g e r a . P u e s l a a u t é n t i c a
los últimos siglos. La voluntad, no solo de ayudarse inteli- c i e n c i a u n i v e r s a l está l i g a d a a la e s t r u c t u r a , h i s t ó r i c a m e n t e
gentemente en el m u n d o mediante el conocimiento, dentro condicionada, de un alma profunda. Descansa sobre una base
d e las situaciones h u m a n a s , i n a b a r c a b l e s e n s u t o t a l i d a d , m u y v u l n e r a b l e q u e e n m o d o a l g u n o está g a r a n t i z a d a p o r s u
sino p a r t i e n d o del c o n o c i m i e n t o d e l t o d o ( q u e s e s u p o n í a s e g u r a p e r d u r a c i ó n d u r a n t e g e n e r a c i o n e s . E s t a c i e n c i a nace
eji los d i v i n i z a d o s científicos), p o n e r e n o r d e n e l m u n d o d e uria m a r a ñ a d e m o t i v a c i o n e s , tan e n r e d a d a , q u e b a s t a q u e
eíitero s o l o m e d i a n t e l a r a z ó n . se e x t i n g a u n a sola p a r a q u e la ciencia m i s m a se p a r a l i c e o
E s t a s u p e r s t i c i ó n t í p i c a m e n t e m o d e r n a e s p e r a d e l a ciencia vacíe. La consecuencia es que en el m u n d o moderno la cien-
l o q u e esta n o p u e d e realizar. T o m a p o r c o n o c i m i e n t o s defi- cia, c o m o r e a l i d a d e f e c t i v a d e l a a c t i t u d total científica, h a
n i t i v o s c o n c e p c i o n e s totales d e las cosas q u e s e p r e t e n d e n sido siempre m u y rara en todos los siglos y acaso se haya
científicas. A d m i t e s i n c r í t i c a l o s r e s u l t a d o s , sin c o n o c e r l o s t o r n a d o a ú n m á s rara. E l estrépito i m p e r a n t e d e l o s é x i t o s
caminos p o r los cuales han sido obtenidos metódicamente, c o n s e g u i d o s e n l a c o n f i g u r a c i ó n d e l m u n d o m a t e r i a l y e n las
sin c o n o c e r a s i m i s m o l o s l í m i t e s d e n t r o d e l o s c u a l e s l o s r e - a p l i c a c i o n e s d e l a c o n c e p c i ó n « i l u s t r a d a » del m u n d o , e x t e n d i d a
s u l t a d o s científicos t i e n e n v a l i d e z e n c a d a caso. C o n c i b e t o d a por toda la Tierra, no puede engañarnos sobre el hecho
la v e r d a d y t o d a la r e a l i d a d c o m o a l g o a d i s p o s i c i ó n de n u e s t r a i n d i s c u t i b l e d e q u e l a ciencia, a p a r e n t e m e n t e l o m á s f a m i l i a r ,
r a z ó n . T i e n e u n a a b s o l u t a c o n f i a n z a en la ciencia y o b e d e c e e s l o m á s secreto. E l h o m b r e m o d e r n o c o m o tal n o s a b e l a s
sin d i s c u s i ó n a l g u n a s u a u t o r i d a d , l a c u a l e s e j e r c i d a p o r l a s m á s d e l a s v e c e s q u é e s l a ciencia, n o h a e x p e r i m e n t a d o r e a l -
j u r i s d i c c i o n e s oficiales d e l o s técnicos. m e n t e e l a f á n q u e a ella i m p u l s a . I n c l u s o l o s i n v e s t i g a d o r e s
P e r o c u a n d o , d e s p u é s , esta s u p e r s t i c i ó n de la ciencia se q u e h a c e n d e s c u b r i m i e n t o s e n l a esfera d e s u e s p e c i a l i d a d
desvanece desengañada, entonces sigue c o m o reacción u n a —sin darse cuenta por algún tiempo de ún movimiento ini-
r e p u l s a de la cieficia y u n a a p e l a c i ó n al s e n t i m i e n t o , al i n s - ciado p o r otras fuerzas— no saben a m e n u d o q u é es ciencia,
tinto, al impulso. Entonces se atribuyen al desarrollo de la como lo patentiza su conducta fuera dé aquella pequeña
ciencia t o d a s las desdichas. T a l d e s i l u s i ó n e s i n e v i t a b l e c u a n d o esfera e n q u e s o n m a e s t r o s . L o s f i l ó s o f o s j m o d e r n o s h a b l a n
l a s u p e r s t i c i ó n espera l o i m p o s i b l e . N o s e l o g r a n las j u s t a s de la c i e n c i a c o m o si la c o n o c i e r a n y la c o n v i e r t e n en el e r r o r ,
o r g a n i z a c i o n e s , f r a c a s a n l o s p l a n e s m á s bellos, s o b r e v i e n e n históricamente transitorio, de la concepción total del m u n d o .
catástrofes de la condición humana, cuya m a g n i t u d parecía Incluso filósofos tan grandes como Hegel ápenas saben a l g o
t a n i n s o p o r t a b l e c u a n d o existía l a e s p e r a n z a d e u n p r o g r e s o de esta ciencia. i
i n d e f i n i d o . S í m b o l o d e l o q u e e s p o s i b l e p a r a l a ciencia e s
que el médico, a pesar de su poder, hoy inmensamente aumen-
t a d o , n i p u e d e c u r a r t o d a s las e n f e r m e d a d e s n i e v i t a r l a
muerte. El hombre tropieza de continuo con sus limitaciones.
En esta s i t u a c i ó n se t r a t a de c o n q u i s t a r y a p r o p i a r a q u e l l a
a u t é n t i c a ciencia q u e c o n l a m i s m a c l a r i d a d q u e c o n o z c a l o
132 Karl Jaspers Origen y meta de la historia 101
Si b u s c a m o s u n a a n a l o g í a p a r a nuestra época no la e n c o n t r a -
II. LA TECNICA MODERNA r í a m o s en el t i e m p o - e j e , sino, p r i m e r o , en otra época técnica
d e l a q u e n o c o n s e r v a m o s n i n g u n a tradición, l a época e n q u e
Todos tenemos actualmente la conciencia de q u e estamos se i n v e n t a r o n las h e r r a m i e n t a s y la utilización del f u e g o ,
e n u n v i r a j e d e l a h i s t o r i a , q u e y a h a c e cien a ñ o s s e c o m p a r ó c u a n d o e l h o m b r e , con u n i m p u l s o total, e n c o n t r ó condicio-
c o n l a d e c a d e n c i a del m u n d o a n t i g u o ; p e r o d e s p u é s s e e x p e r i - nes c o m p l e t a m e n t e n u e v a s p a r a sus posibilidades. L a s l a r g a s
mentó cada vez más profundamente como la gran fatalidad, é p o c a s s i g u i e n t e s en q u e t o d o se. repetía s i m p l e m e n t e y se
n o solo d e E u r o p a y e l O c c i d e n t e , s i n o del m u n d o e n t e r o . e x t e n d í a , p e r o e n d e f i n i t i v a q u e d a b a i g u a l , h a n pasado.
E s l a E d a d T é c n i c a c o n t o d a s c o n s e c u e n c i a s , las c u a l e s p a r e - D e a q u í q u e h u b i e r a e n l o s s i g l o s transcurridos y a u n h o y l a
c e n n o d e j a r existir n a d a d e l o q u e e l h o m b r e , e n e l c u r s o d e c o n c i e n c i a entusiasta de q u e en toda circunstancia de la exis-
los m i l e n i o s , h a a d q u i r i d o e n p r o c e d i m i e n t o s d e t r a b a j o , tencia h u m a n a h a y i n m e n s a s posibilidades, n u n c a t o d a v í a
forma de vida, manera de pensar, símbolos. p r e s e n t a d a s . Y de a q u í t a m b i é n q u e no t e n g a m o s n i n g u n a
El idealismo alemán de Fichte, Hegel y Schelling interpretó c o m p a r a c i ó n t r a n s m i t i d a h i s t ó r i c a m e n t e para el acontecer de
su propia época como el viraje más profundo de la historia, n u e s t r a é p o c a . De a q u í q u e el h o m b r e se considere h o y erró-
partiendo de la idea del tiempo-eje cristiano, q u e solo en- n e a m e n t e , e n l o técnico c o m o u n sin par c r e a d o r d e l a dicha
t o n c e s l l e g a b a a su d e f i n i t i v o r e m a t e y p e r f e c c i ó n . E r a la en la T i e r r a o q u e , p o r el c o n t r a r i o , también n o s v e a m o s sin
petulancia de una engañosa ilusión espiritual. A h o r a p o d e m o s i g u a l e n n u e s t r a p e r d i c i ó n espiritual. N o p o d e m o s c o m p a -
decir con relativa seguridad: el presente no es un segundo r a r n o s c o n n a d a en la historia.
tiempo-eje. Al revés, en el más a g u d o contraste con el pri- Si v i e n e un n u e v o t i e m p o - e j e , solo puede estar en el f u t u r o ,
m e r o , e s u n a caídía c a t a s t r ó f i c a e n l a i n d i g e n c i a e n e s p í r i t u , d e l a m i s m a m a n e r a -que e l p r i m e r tiempo-eje solo m u c h o
humanidad, amor: y fuerza creadora, d o n d e solo u n a cosa, m á s t a r d e s i g u i ó a la E d a d P r o m e t e i c a , en q u e se d e s c u b r i e -
la p r o d u c c i ó n científica y técnica, es, sin d u d a , lo ú n i c o g r a n d e r o n los f u n d a m e n t o s d e l a v i d a h u m a n a q u e d i f e r e n c i a r o n
e n c o m p a r a c i ó n con t o d o l o a n t e r i o r . definitivamente al hombre de todo el mundo animal. Este
P e r o ¿ q u é c l a s e d e g r a n d e z a e s esta? C o m p r e n d e m o s e l n u e v o t i e m p o - e j e , acaso p r ó x i m o , e l único q u e a b a r c a r í a
éxito d e l d e s c u b r i d o r y del i n v e n t o r ; p e r o a l m i s m o t i e m p o el g l o b o entero, está p o r delante de nosotrcls sin q u e p o d a m o s
los consideramos como funcionarios en la cadena de un pro- r e p r e s e n t á r n o s l o . R e p r e s e n t a r l o en la i m a g i n a c i ó n e q u i v a l -
c e s o d e c r e a c i ó n , Anónimo e n e l f o n d o , e n e l c u a l c a d a r u e d a d r í a a c r e a r l o . P e r o n a d i e p u e d e saber lo c|ue traerá c o n s i g o .
engrana con otra jr los participantes no actúan como hombres
c o n l a g r a n d e z a d e u n a l m a o m n i c o m p r e n s i v a . A p e s a r del * * * |
a l t o r a n g o d e la¿ i n t u i c i o n e s c r e a d o r a s , d e l t r a b a j o p a c i e n t e !
y t e n a z , de la a u d a c i a en las i n v e s t i g a c i o n e s t e o r é t i c a s , el T é c n i c a es el p r o c e d i m i e n t o c o n q u e el h o m b r e científico
c o n j u n t o p u e d e ¡ p r o d u c i r el efecto de a t r a e r y s e p u l t a r el d o m i n a la n a t u r a l e z a a fin de desarrollar y ¡organizar su exis-
e s p í r i t u e n e l p r o c e s o técnico, a l c u a l i n c l u s o l a c i e n c i a s e tencia p a r a e x i m i r s e d e las necesidades y d a r a s u c o n t o r n o
s o m e t e , y esto c a d a v e z m á s d e g e n e r a c i ó n e n g e n e r a c i ó n . l a f o r m a q u e l e r e s u l t e a d e c u a d a . D e qué m o d o l a n a t u r a l e z a
De aquí la asoihbrosa necedad de muchos investigadores de se a p a r e c e p o r v i r t u d de la técnica de los h a m b r e s y c ó m o su
la naturaleza fhera de su especialidad, el desconcierto de c o m p o r t a m i e n t o r e o b r a a su v e z sobre los h o m b r e s , es decir,
m u c h o s t é c n i c o s f u e r a d e l o s p r o b l e m a s q u e p a r a ellos, n o e n c ó m o es t r a n s f o r m a d o a su v e z p o r la f o r m a y la o r g a n i z a c i ó n
sí, s o n l o s ú l t i m o s , y la secreta i n f e l i c i d a d de este m u n d o , de su t r a b a j o y la c o n f i g u r a c i ó n de su contorno, es u n a l í n e a
cada vez m á s inhumano. fundamental de la historia.