EL Chavismo 15 Temas - Diagramado

EL CHAVISMO:
15 temas y más
Programa de formación sobre el pensamiento y la obra del

Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías
2020vez Frías
EL CHAVISMO, 15 TEMAS Y MÁS

Programa de formación sobre el pensamiento y la obra
del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías
En la República Bolivariana de Venezuela

Caracas, noviembre 2020
Temas / Ponentes
PARTE I. EL LÍDER
El líder Hugo Chávez. Carácter, personalidad.
Isaías Rodríguez
El Chavismo.
Isaías Rodríguez
PARTE II. LA DOCTRINA

El Patriotismo.
Leslie Tovar
La Concepción Antiimperialista en Hugo Chávez Frías.

Luis Delgado
El Antiimperialismo.
Luis Delgado
(Versión estenográfica de la conferencia)
El Socialismo Bolivariano y Feminista del Siglo XXI.

María León Gibory
El Socialismo Bolivariano y Feminista. A.

Olga Faria
El Socialismo Bolivariano y Feminista. B.

Dr. Keduin Albarrán
La Unión Cívico Militar.

Mary Boyer
La Unidad Cívico-Militar en Hugo Chávez.

Astolfo Sangronis Godoy
La Unión Cívico Militar en el Pensamiento Revolucionario Bolivariano.

Coronel. Manuel Augusto Vivas Martínez.
El Amor: La Respuesta del Comandante Hugo Chávez a la Interrogante de la

Existencia y Convivencia Humana.
William Fariñas.
El Amor en Chávez.
Keduin Albarrán
PARTE III. LOS INSTRUMENTOS
Chávez Constituyente.
Luz Maria Escarrá Gil
Disertación sobre Constituyente y Constitución.

Carolina Escarrá Gil
Comuna o Nada.
Yekuana Martínez
Las Comunas.
Edgardo Ramírez.
Chávez y el PSUV.
Dheliz Alvarez
Gobierno y Misiones.
Maigualida Gutiérrez Moreno
Gobierno y Misiones en el Pensamiento de Hugo Chávez.

(La gestión de gobierno revolucionaria, transformadora y al servicio del pueblo)
Andrés Eloy Ruiz Adrián
Misiones y Gobierno. (Consideraciones complementarias)

Anania Álvarez
La Fuerza Armada Nacional Bolivariana en el nuevo pensamiento militar

venezolano.
Cnel. Manuel Augusto Vivas Martínez
Los Organismo Internacionales Impulsados por El Comandante Hugo Chávez

Frías.
Luis Delgado
Organismos Internacionales.
(Versión estenográfica de la exposición)
Luis Delgado
Organismos Internacionales Impulsados por el Comandante Hugo Chávez.

Luz Escarrá
El Plan De La Patria.
Elías Jaua Milano
La Quinta Internacional. (Versión estenográfica)
Julio Chávez
Equipo de apoyo
Ananía Álvarez.
Andrés Eloy Ruiz.
Presentación
Amadas y amados, Hermanos y hermanas de sangre y de lucha, hijos e hijas que parí o
adopté, camaradas todas y todos:
Debo confesarles que la primera sensación que experimentaba cuando nuestro comándate
Hugo Chávez, partió a la inmortalidad, es la que señala el canto de Ali Primera “El que
vive en la oscurana con mucha luz se encandila”. Escuchaba las voces de quienes lo
nombraban y que se referían a él, y me reafirmaba, aún estamos encandilados.
Luego empecé a compararlo con otros líderes históricos comenzando con Jesús de
Nazaret, y meditaba, como afirma mi hijo Víctor Julián, es un fenómeno telúrico o fue
que el Omnipotente, tuvo piedad otra vez del género humano y lo mando a él.
Pero cuando leí el pensamiento de Mahmud Ahmadineyad no tuve dudas: “Chávez no

es un cuerpo físico, es una cultura, es un sendero, es un plan para salvar a la
humanidad”.
Afirmo, estoy convencida, nuestro comandante Hugo Chávez, su obra toda es “... un
plan para salvar a la humanidad”. Por esta convicción, dedico y dedicaré mis mayores
esfuerzos para acercarnos cada día más al pensamiento y la acción de Hugo Chávez, para
parecernos a él y como él, ser capaces de amar sin límites a nuestro pueblo venezolano
y en su nombre a toda la humanidad.
Quiero dar las gracias a quienes han hecho posible esta obra: El chavismo 15 temas y
más1 y su publicación, para ellas y ellos todo mi amor y bendiciones, y también para ti,
que nos lees o nos escuchas, con una petición, dar a conocer esta obra y su contenido
a muchas personas más.
No puedo concluir esta presentación sin expresar nuestra gratitud también a los líderes
y lideresas de la revolución bolivariana, desde las y los pocos conocidos hasta los y las
de mayor figuración:
A nuestro Presidente Obrero Nicolás Maduro Moros y al primer vicepresidente del PSUV,
Diosdado Cabello Rondón. A las ministras y ministros, gobernadoras y gobernadores,
alcaldesas y alcaldes, y en especial al pueblo bolivariano.
María León
La Leona de Chávez
1 Después de los 15 temas propusieron varios que debemos reproducir en la próxima publicación, esto fueron: Luisa Stella Morales: Agroecología,
Farruco Sesto: El poder, Michelly Vivas: Educación para la inclusión, cultura liberadora. Tania Díaz: Comunicación. Alcides Martínez: Comunicación
en la unidad cívico-militar. José Castillo: Sociedad participativa y protagónica Utopía de Chávez.

El Chavismo: 15 temas y más

¿Cómo se hizo y qué se busca?
Este ciclo de conferencias fue planteado realizarse por María León, La Leona de Chávez,
su inspiración viene dada por un pensamiento de Mahmud Ahmadinejad: “Chávez no es
un cuerpo físico, es una cultura, un sendero, un plan para salvar a la humanidad”.
Es así como la Leona al conocer esta frase y el significado de las palabras tan profundas
de Ahmadinejad, trata de hacerle llegar a las y los venezolanos y al mundo entero el
pensamiento, obra, acción y el legado del Comandante Hugo Rafael Chávez Frías.
María León pensó de qué manera pudiera ser más fácil y efectiva transmitir el legado
del comandante Chávez y utilizando las redes sociales, se le ocurrió que a través de
la aplicación WhatsApp podría llegar no solo a un grupo de personas, sino que esta
información podría ser replicada a muchas y muchos en cualquier lugar de este país.
Con el ciclo de conferencia nos plateamos estudiar las tres partes del Chavismo:
(1) El líder Hugo Chávez.
(2) La doctrina.
(3) Los instrumentos para su concreción en 15 temas.
Cuando todas y todos los participantes de los distintos grupos de WhatsApp hayan
recibido las conferencias, se estarán aproximando al ideario de nuestro líder eterno Hugo
Chávez. Nuestra finalidad es que este ejercicio se multiplique hasta el infinito y contribuya
al cumplimiento de las enseñanzas del Comandante Chávez.
Objetivo General:
• Contribuir a salvar a la humanidad.
Objetivos específicos:
• Acercar al pueblo venezolano y al mundo, al pensamiento y propuestas de Hugo

Chávez.
• Coadyuvar con la independencia de los pueblos.
• Colaborar con el desarrollo del socialismo feminista del siglo XXI.
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Programa de formación sobre el pensamiento y la
obra del Comandante Supremo
Metas:
• Impulsar la participación de 20.000 grupos de WhatsApp en el ciclo de conferencia

El Chavismo: 15 temas y más, en 1 año.
• Coordinar con 300 radios comunitarias que forman parte del Consejo Nacional e
Internacional de la Comunicación Popular “Comandante Supremo” (CONAICOP)
para la transmisión del ciclo de conferencia El Chavismo: 15 temas y más, en 1
año.
Metodología:
• María León, La Leona de Chávez convocó a varias personas como ponentes del
ciclo de conferencias sobre el Chavismo, luego hizo la convocatoria a las y los
participantes.
• Se creó un grupo de WhatsApp con 45 participantes, incluyendo a las y los

ponentes.
• Se diseñaron dos páginas en power point con la información del Ciclo de

Conferencia, donde se mencionaban los 15 temas y sus respectivos ponentes.
• Cada ponente o ponentes grabaron audios y algunos videos del contenido del
tema asignado o elegido y lo enviaron al grupo para ser debatido.
• Se recibieron los documentos de cada ponencia y otras fueron transcritas (versión

estenográfica) por el equipo de apoyo. Se recogieron las propuestas, opiniones y
aportes.
• Se compiló en un solo documento toda la información recabada.
• Se buscaron imágenes en internet y se incorporaron de acuerdo a cada tema.
• Se diseñó un cuadernillo con los temas de las ponencias.
• Se contactó a colaboradores para la reproducción y publicación del documento.
• Las ponencias se replicaran en los 20.000 grupos de WhatsApp y en las 300

radios comunitarias.
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PARTE I. EL LÍDER
El líder Hugo Chávez. Carácter, personalidad
Isaías Rodríguez
Conocí a Hugo Chávez en 1997. Venía

de ese “océano de tierra” que es el llano.
De momento, no imaginé la dimensión
gigantesca de su liderazgo. En ese
liderazgo coexistían dos temperamentos:
una mente racional, lógica y pragmática
y un afecto lleno de calor humano. Sus
sentidos abrían una puerta que favorecía
la comunicación. A través de su mirada
de su palabra y de su tacto desarrollaba
una empatía que lo unió y amalgamó
con el pueblo. Su contacto era profundo
y genuino, muy poco común.
Chávez tenía, además, conciencia

colectiva de lo social, de lo político-
social y discernía bien el concepto de
clase desde el punto de vista teórico;
sabía lo que era dominación y conocía
a la perfección las distintas formas de violencia, tanto la material como la simbólica;
rechazaba la resignación y tenía un gran espíritu de resistencia; sus ideas claras y
definidas mostraban el temple de acero, pero afable; era un ser generoso y responsable
que siempre buscaba la proximidad afectiva.
Su naturaleza lo llevó a conectarse de manera singular con la gente; poseía un

extraordinario magnetismo personal; era de esos dirigentes que no adolecen de
pacaterías ni de complejos; vivía un proceso de cambios permanentes, tanto en la
vida personal como en el ideario político colectivo. La rebeldía era uno de sus rasgos
más resaltantes. Esa buena mezcla de indio y negro acogió la irreverencia que, según
el propio Chávez, parecía en él “un disparo en la conciencia”. Por su parte, la abuela
paterna le desarrolló la sensibilidad, la intuición y “el nunca debes olvidar de dónde
vienes”.
Nació en Sabaneta, en la casa de esta abuela paterna. Con su mamá vieja se quedó a
vivir. Ella tenía un patio con naranjas, mangos, aguacates y más frutos. Allí, mientras su
abuela no paraba de cocinar, de limpiar, cuidar las plantas y hacer dulces, aprendió a
sembrar y a cosechar maíz. Su abuela hacía “arañas”, esos dulces que confeccionaba
con tiras de lechosa, montoncito a montoncito, y que Hugo Chávez vendía en las calles
con gritos que lo identificaron: “arañas calientes para las viejas que no tienen dientes”.
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Chávez tuvo, además de las escuelas que todos conocemos, tres escuelas adicionales:
la calle, el cine Bolívar de Sabaneta y el patio de esta casa de la abuela. En medio de
estas cuatro dimensiones Chávez desarrolló su vida de niño y aprendió a descifrarla.
Le hacían feliz el dibujo, los circos, el béisbol, las muchachas y disfrazarse de diablo
danzante. Se ponía una máscara con rayas negras, se colocaba un trapo de cabello y
se iba descalzo por la calle con un látigo, jugando a asustar a los amigos.
Su primer gesto de rebeldía lo produjeron las autoridades locales cuando prohibieron

entrar en mangas de camisa a la plaza Bolívar y proscribieron el paso de las bicicletas
por las aceras de esa plaza. Rebelde, como siempre, montó en su bicicleta y rodó por
las aceras de esta plaza. Lo hizo como protesta contra lo absurdo y lo detuvieron, lo
hicieron preso. Cruzaba así, por primera vez, las fronteras de la transgresión a los
límites arbitrarios impuestos por las autoridades.
Desde niño, Chávez trabajó como un adulto. Vendía naranjas, aguacates, papagayos,
sandwiches con mortadela y vendía arañas. En la calle, el cine, las galleras, las
canchas de béisbol así como en los patios de bolas criollas, confrontó la realidad y ello
incrementó las enseñanzas; lo hizo sentirse “un niño público”, que el entendió o calificó
“de niño político”.
Estas circunstancias templaron su niñez, las que hemos contado, más las de los soldados
del puesto militar de la Marqueseña, más los guerrilleros y el ejército persiguiendo a los
amigos de su padre. Todo esto contribuyó a fijarle una ruta. Y es que, cada uno de sus
actos, agotaba los símbolos del destino. Es posible que ningún destino sea mejor que
otro, pero cada quien debe acatar el que lleva dentro y Chávez acató el suyo.
Asumía el ideal con nobleza y elevación. Para ello se estableció tres principios: la
observación, la disciplina y la imaginación. Es dura esta tarea de auto-construirse,
“porque la formación es un aprendizaje y un esfuerzo constante”, decía; “la
perseverancia y el desarrollo espiritual son fundamentales en la construcción del ser
humano”, [reafirmaba].
Su primera aspiración fue ser pintor. A los 12 años se marchó a Barinas y allí entre la
pintura, el deporte y los estudios transcurrió el primer año de su estadía en la ciudad
llanera. Corría el año 1967 y, el 9 de octubre de ese año, mataron al Che. Fue uno de
sus primeros impactos emocionales fuera de la realidad doméstica. Dibujó la cara del
Che y sus amigos la reprodujeron y juntos con ellos la repartió plena de consignas y
actos de protesta. Al año siguiente asesinaron a Luther King. Los medios locales le
dieron poca cobertura al hecho, pero años después lo marcaron la histórica marcha
del líder negro y el discurso donde expresó “yo tengo un sueño”. Luther King, con el
tiempo, pasó a ser uno de los grandes inspiradores de su Revolución Bolivariana.
Para 1969 Chávez tenía el pelo afro y su vida era el estudio, el béisbol y las canciones
rancheras. Se sabía decenas de ellas. Tenía 14 años y no existían en él inclinaciones
políticas. Es la época del látigo Chávez y de su muerte en un accidente aéreo en
Maracaibo. Era su héroe y se propuso seguir su camino. Por lo demás, tenían el mismo
apellido y ambos eran zurdos.
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Dejó la pintura y se consagró al béisbol. Era pitcher. Este mismo año fue cuando le
hablaron con abundancia sobre Rafael Pérez Delgado, Maisanta, y también de la
carrera militar. Optó por esta última para hacerse jugador de béisbol, como el Látigo
Chávez. Lo militar fue, en aquel momento, un aspecto secundario de su vida.
No le fue fácil entrar a la Academia. El primero de estos exámenes lo realizó en Barinas.

Tenía problemas con una materia aplazada en el bachillerato y ello le impidió ingresar
de inmediato a la Academia. Un coronel le manifestó que, si era diestro en algún
deporte, podía entrar de manera provisional a la Academia. De inmediato dijo: “Yo
juego béisbol”. Cuando se dispuso a demostrar sus cualidades de pelotero se olvidó
que días antes había lanzado un juego completo y tenía dolores en el hombro. Su
picheo fue horrible, una horrible decepción. Tiró dos piconazos y lo sacaron del juego.
Sin embargo, el coordinador, que le había tomado cariño, le expresó que buscaban
un bateador zurdo. Se ofreció y pegó tres batazos que rodaron por el campo hasta
el fondo y entró provisionalmente a la Academia. Luego aprobó la materia pendiente
del bachillerato y el 8 de agosto de 1971 ingresó a lo que sería para Chávez su “aula
de los sueños azules” Al llegar a Caracas lo impresionaron el bullicio y los ranchos
que bordeaban los cerros de la ciudad. El país, como dice Sol Linares en el libro Tinta
de mujer, “era un chicle pegado de la mesa y un mapa con zonas de reclamación
perdidas a mordiscazos”. En la capital de Venezuela es donde Chávez comienza a
sentirse orgulloso de ser soldado. Su cualidad de estratega y el rescate de la unidad
latinoamericana nacerán en esa Academia militar.
Chávez cito de nuevo a Sol Linares “vino de otro tiempo (…) como de una rotunda
decisión para trazar un mapa moral sobre el mapa físico de Venezuela”. Aparecieron,
sin embargo, otros problemas. Chávez era zurdo y no debía tomar la cucharilla con la
mano izquierda. Los brigadieres le gritaban ¡nuevo, es con la derecha! y con la derecha
no era igual. Se le botaba la sopa y manchaba el uniforme. Chávez llegó a tener
problemas a la hora de utilizar el fusil, porque para dispararlo había que apoyarlo en el
hombro izquierdo. No existían, para este momento, fusiles para zurdos. Lo apasionó,
sin embargo, la historia militar y, a través de ella, empezó a construir un mundo aparte
que lo llevaría luego a la Revolución Bolivariana. Sabía, de instinto, colocarse al nivel
de quien lo escucha y podía, con sus palabras, hacer que fuera visible lo que nadie
era capaz de ver. Se familiarizó con el micrófono y se descubrió comunicador. Ya tenía
una idea aproximada de lo que es la política. Uno de sus profesores se dio de baja e
incursionó en la política.
Cuando salía a las calles participaba en los círculos de los estudiantes universitarios
y, extrañamente, sintió una silenciosa preocupación por estar del lado de un ejército
que había enfrentado a quienes pelearon en la montaña por justicia social. Fue uno
de sus grandes dilemas, que resolvió el día que se dijo: “Lo que pasa es que yo soy
un subversivo”.
Investido de oficial en 1975, se graduó en la Academia. Era Carlos Andrés Pérez

Presidente de la República. Fuera de la Academia lo marcaron tres experiencias: la
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muerte de Allende; la revolución de Velasco Alvarado en el Perú, donde asistió con

10 cadetes a la celebración de los 150 años de la batalla de Ayacucho y conocer
de manera personal al General Ómar Torrijos, quien estaba de Visita en Lima con
ocasión al evento al cual asistió en representación de Venezuela.
Tenía una formación militar medular y una sólida construcción humanista. También
en lo económico-político. Imprimía en su mente todo lo que leía y lo incorporaba a su
patrimonio intelectual con una de las memorias más prodigiosas que he conocido. Él
la fortalecía con ejercicios durante sus insomnios.
Sabía practicar la lectura productiva, era un lector voraz y un comunicador innato.

Tenía, además, una afición lúdica por la cultura popular con la que se identificó.
Hablaba con lucidez de Marx y de Gramsci, de Mao y de Lenin. Citaba El Estado y la
Revolución y otras obras de Lenin. Se refería al libro “Qué hacer” del estadista ruso
como “un librito que se lee rápido”. Refería textos y daba testimonios de José Martí y
José Carlos Mariátegui. Precisaba conceptos sobre las doctrinas político económicas
de Montenegro y sobre Economía y Subversión y sobre la Economía del Fraude de
Galbraith. Repetía de memoria citas de Teilhard de Chardin y manejaba de memoria
la historia de Venezuela y, de manera especial, la vida, la obra y el pensamiento de
Simón Bolívar.
Aquel conocimiento de la realidad venezolana en los cuarteles tenía que estallar

en algún momento. Ya habían ocurrido, en 1962, el Carupanazo y el Porteñazo. Ni
siquiera la depuración feroz en las Fuerzas Armadas logró desmontar la inquietud
militar. Estaba allí, además, la influencia del General Hugo Trejo, el mismo que preparó
el levantamiento contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Su libro “La revolución
no ha terminado” se leía mucho en los cuarteles y su Movimiento Nacionalista
Venezolano Integral se hizo sentir.
En 1978 William Izarra había creado ARMA (Alianza Revolucionaria de Militares

Activos) integrado por una centena de oficiales con excelente formación militar e
ideológica. Esta organización realizó contactos internacionales con países donde
había experiencias progresistas y estableció empalmes en Venezuela con líderes
insurreccionales activos que adoptaron proyectos y planteamientos inspirados en
Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora. En sus tantas reflexiones Chávez
pensó, en una de esas tantas reflexiones que se hacía, en pedir la baja del ejército
y hacerse ingeniero. Sentía la necesidad de moverse con libertad, sin aquel bendito
uniforme que imponía discreción y disciplina. Adán, su hermano, lo detuvo. ¡No es el
momento de irse!, le dijo y le dio detalles de cuanto internamente se debatía dentro del
PRV, Partido de la Revolución Venezolana, del cual Adán formaba parte. A Chávez le
agradó la conversación con su hermano e hizo suyos muchos de los planteamientos
de Adán. Fue así como empezó a jugar el papel que luego lo conduciría a la toma
electoral del gobierno.
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El plan de aquel momento consistió en organizar una insurrección cívico-militar-

religiosa. Se dedicó entonces a hablar con los cadetes y a construir una red dentro
de los cuarteles. Detectó cuadros y se propuso ser el mejor en su especialidad para
ejercer un liderazgo sostenido. Fue número uno en el curso básico de blindados,
obtuvo el premio de mejor instructor de tanques y ganó un premio de pintura en la
Brigada Blindada de Valencia y asistía a reuniones con dirigentes civiles que creían y
trabajaban para la insurrección general. Lo eligieron miembro del Comité Central del
PRV-Ruptura y se le eximió de asistir a las reuniones de dirección por ser militar activo.
Allí se le conocía como “José Antonio”: su nombre de batalla.
Su radio de acción fue extendiéndose. Se amplió hasta la Causa R. Allí oyó que la Fuerza
Armada era la pata que le faltaba a la mesa, la cuarta pata. Ya, según la Causa R, tenían
la clase obrera en Ciudad Guayana, la clase media en buena parte del país y en tercer
lugar a la gente pensante, los intelectuales. En la Causa R le oyó decir a Alfredo Maneiro
que “un revolucionario debe tener dos cualidades: profundas convicciones ideológicas
y eficacia en la realización de las tareas políticas”. Siendo Presidente recordaría mucho
estas palabras. Vio torpeza, ineptitud, flojera, incapacidad, corrupción y ambiciones
burocráticas. Pero lo que más le impactó fue aquella expresión de Maneiro: “Mire
Chávez, no olvide nunca que esto es para largo…” Tenía razón Alfredo, pero a pesar de
ello no hubo manera de que Douglas Bravo y Maneiro se unieran. Cada uno rechazaba
la idea de encontrarse con el otro. Por otra parte, el grupo de Trejo tomó distancia del
grupo bolivariano. Todo era división y dispersión.
En el Caracazo, la izquierda estuvo dividida en mil pedazos. El 4 de febrero los militares

se lanzaron solos porque las organizaciones de izquierda no lograron ponerse de
acuerdo. Cada una de ellas quería hegemonizar la acción militar. La reflexión de Chávez
en ese momento fue: “La falta de visión histórica de la izquierda y su incapacidad para
unirse son las razones por las cuales la derecha vence en América Latina”.
Aspiraba, Chávez, una revolución autóctona como “el marxismo original con raíces
en la realidad latinoamericana”, teorizado por Mariátegui. Pero en los círculos de la
izquierda se manejaba la tesis del “brazo armado militar” y Chávez sostenía que no
debía ser así, que lo que se debía hacer era constituir una instancia civil-militar, un
movimiento cívico-militar. “Los militares, decía, no pueden ser sólo un brazo armado
con el cerebro en otra parte”. Rechazó la vieja teoría maoísta de que “el partido manda
al fusil y que todo debe ser controlado directamente por el partido”. La necesidad de
un proyecto alternativo lo llevó a definir mejor el concepto de la “ideología bolivariana”.
Fue cuando apareció la idea del árbol de las tres raíces. Buscaba conceptos claros
para identificar esta propuesta. El nuevo perfil ideológico hizo que algunos de los
compañeros se marcharan, pero la gran mayoría se mantuvo. Según sus palabras
parecía que cada cosa que se hiciera por el bien del país daba pie a “una nueva
conspiración cósmica”. Vino su ascenso a Teniente Coronel y, cursando la maestría en
Ciencias Políticas, construyó, lo que conocimos después como la “geometría del poder
y de la transición hacia un nuevo Estado”.
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Llegó Carlos Andrés Pérez a la Presidencia de la República y la Izquierda continuaba

dividida. Había sucedido la “noche de los tanques” y la izquierda apenas lo había
percibido. En su gestión de gobierno CAP2 creo a PDVSA, la Ley Contra los Despidos
Injustificados y un nuevo salario mínimo. Pero, de la noche a la mañana, dio el “gran
viraje”. Vino aquel shock neoliberal que dio origen a la privatización de las empresas
públicas, los recortes en la ayuda social, el aumento de los productos de consumo
masivo, la subida de la gasolina y el alza de las tarifas en el transporte público. La gente
dijo ¡basta! y explotó la furia popular, que desbordó a la policía. La rebelión se extendió
por todo el país y la izquierda y el MBR3-200 no supieron qué acometer ¿Y ahora qué
hacemos? Se preguntaron No había planes en el movimiento popular alternativo. Ni en
este ni en el otro lado. El pueblo pilló dispersa a la izquierda y al MBR-200. El sacudón
tocó, sin embargo, el corazón de los cuarteles, el corazón de las Fuerzas Armadas.
El caracazo, en opinión de Hugo Chávez, “es el hecho de mayor trascendencia en la
Venezuela del siglo XX”. Se levantó Caracas contra el FMI4 y el MBR-200 creció y
pasó a la ofensiva. Se reactivaron las reuniones con los grupos civiles y apareció en el
horizonte la Revolución Bolivariana.
A partir del Caracazo todos predijeron que algo importante ocurriría en el país. El
4 de febrero fue una de esas consecuencias. Con el 4F se partió en dos la historia
de Venezuela. La fecha no fue escogida voluntariamente. La impusieron los
acontecimientos. Había riesgos mortales pero ni uno solo se negó a participar. El
Presidente Pérez venía del exterior, venía de Davos, y fue el momento de su arribo
al país lo que decidió que la acción se adelantara. La operación fue, sin embargo,
delatada y eso la hizo zozobrar. La acción del 4F fue denominada por los insurgentes:
Proyecto Nacional Simón Bolívar, Gobierno de Salvación Nacional. No hacía referencia
explícita al socialismo. Se crearía un Consejo General integrado por militares y civiles
para designar el nuevo Presidente de la República y poner en marcha un proyecto de
Asamblea Nacional Constituyente destinada a refundar el país y su democracia. El
objetivo era tomar el poder. Para ello, estaba previsto capturar al Jefe de Estado en el
aeropuerto Internacional de Maiquetía y detener posteriormente al Alto Mando Militar.
Nunca se planteó la eliminación física del Jefe de Estado. El plan no funcionó. La
delación lo abortó. El gobierno tomó toda clase de medidas para proteger al Presidente
y el Ministro de la Defensa acudió personalmente a recibirlo. Hubo que optar por un
plan B: tender una emboscada en la vía que conduce de Maiquetía a Caracas. Tampoco
se pudo realizar. La fuerza de protección era muy superior a la de los insurgentes.
Hubo que ir al plan C. Apresar al Jefe de Estado en su lugar de residencia. Debió
presumirlo, porque ordenó desviar la caravana hacia el Palacio. Fue esta decisión
de CAP lo que dio origen a que los tanques insurgentes dispararon contra el Palacio
Presidencial de Miraflores. A pesar de ello no se logró capturar al mandatario. Logró
escapar clandestinamente en un vehículo sin placas oficiales que salió por la parte de
atrás del Palacio.
2
Carlos Andrés Pérez.
3
Movimiento Bolivariano Revolucionario.
4
Fondo Monetario Internacional
15
Como hemos afirmado, la traición de uno de los miembros del grupo rebelde fue
determinante para el fracaso. Pero hubo otros hechos: fallas en la comunicación para
coordinar el alzamiento; el batallón Blindado Ayala, el que tiroteó el Palacio, carecía
de radio y de municiones; la ausencia de la Fuerza Aérea, que consideró peligrosa
la incursión de los aviones. Y, además, hay que sumarle: la ausencia total de las
organizaciones populares de izquierda que se comprometieron a incorporarse. Ellas
debían tomar las instalaciones de la radio y la televisión. Fue todo ello lo que llevó a
Chávez a decidir negociar la rendición, para evitar un baño de sangre colectivo. No
existía forma alguna de comunicarse con sus compañeros de insurrección y los aviones
F-16, vinculados al Gobierno, tenían orden de bombardear, en Valencia y Maracay, la
Brigada de Tanques y el Comando de los Paracaidistas. Es allí donde aparece, en el
sector gubernamental, la idea de que Chávez se dirija al país, hable con el país y se
comunique por esta vía con sus compañeros de rebelión. Solo los medios públicos y
privados podían resolver el problema de la incomunicación. De lado y lado trataban
de evitar el derramamiento de sangre y la muerte de gente inocente al conflicto entre
el Estado y los rebeldes. Chávez asumió, pública y personalmente, la responsabilidad
de la conducción de la rebelión y, también, de su fracaso. En su intervención dejó,
sin embargo, una promesa: “Por ahora los objetivos que nos planteamos no han
sido logrados”. Dejaba clarísimo que aquello acontecimientos no concluían con su
intervención, no terminaban allí.
Lo demás, amigas y amigos lo conocen ustedes: diez años después Chávez ganó las
elecciones y se instauró en Venezuela la Revolución Bolivariana.
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El Chavismo
Isaías Rodríguez
María León es un símbolo, ella ha sido la creadora

de este ensayo de formación política, ha sido
uno de los baluartes del feminismo en Venezuela,
militante probada en mil batallas y conocedora de
la realidad social y patriótica del país trabajador
y excluido. A ella damos las gracias por nuestra
participación y la de quienes hemos integrado
voluntariamente este programa de charlas y
conversaciones. UN ABRAZO GRANDE Y UN
SALUDO INMENSO A TODOS QUIENES NOS
OYEN Y NOS ALIENTAN EN ESTA LUCHA POR
LA SOBERANÍA Y EL SOCIALISMO
ME CORRESPONDE, HOY, HABLAR DE “EL

CHAVISMO”
No es verdad que la gente rechaza la política, sino
a quienes pretenden convertirla en una profesión
personal, en una exclusividad de su propiedad,
como si los demás no fuéramos también ciudadanos
a quien nos duele el país y la patria. Concebir
la política de esa forma es una usurpación, o
una apropiación indebida de un acto que pertenece a todos; y que no debe llegar
a entenderse como “una profesión remunerada”. Su ética y esencia debe conservar
distancia de lo que algunos entienden como un “oficio con fines de lucro personal y con
la que se pretende construir la imagen de lo que, para ellos, es la “representación y la
dirección de un pueblo”.
“El Chavismo” es el antecedente más inmediato a la participación y al protagonismo

popular del siglo XXI, al feminismo venezolano en el cual la mujer se integra para
intentar desmontar los siglos de opresión contra ella y contra la clase trabajadora;
es la expresión política de la sociedad democrática y pluralista, que aspira vigilar la
conducción de su destino colectivo, con un diálogo verdadero que surja desde sus
adentros y de un debate nacional e internacional; por ello “El Chavismo” no es solo
venezolano, es americano, árabe, asiático y, en algunos sectores avanzados, también
europeo.
“El Chavismo” no es una manifestación anti partido ni una forma de meditar ni una
forma de hacer análisis sociales; es un poderoso sentimiento unido a una intuición
colectiva, que olfatea la libertad y la soberanía, lleno de un intenso coraje y de una
audacia fuera de lo común, que deslinda los hechos de las ganas, para ver más allá
de las pupilas. No es una celada ni una manera de engañar ni un pantano ni una
trampa. Es un estímulo para discutir sin oportunismos los problemas esenciales de los
excluidos y de quienes menos tienen.
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Sin profundizar en teorías difíciles de entender “El Chavismo” eleva el nivel de las
discusiones populares y rompe con aquella imagen de que los dirigentes son envases
de sabiduría, mientras que, abajo, los pueblos son esponjas a las que hay que echarles
agua para que cobren vida. “El Chavismo” propicia, en consecuencia, las lecturas
olvidadas y construye plataformas de igualdad en el decir y en el escuchar.
“El Chavismo” no nació acostumbrado a obedecer. Como su líder, es irreverente y

rebelde; tiene disciplina, pero no está dispuesto a que lo arreen como a una oveja. Toma
posiciones y asume riesgos, es subversivo como Chávez. Nació políticamente antes de
que Chávez fuera candidato y mucho antes de que Chávez fuera Presidente. Apareció
el 4 de febrero de 1992 con el “por ahora” del Comandante, contra el despotismo
disfrazado de gobierno democrático. “No hay en el mundo nada más poderoso que
una idea, cuya hora llegó”, decía El Comandante a propósito del “Chavismo”, citando
a Víctor Hugo.
“El Chavismo” no es el “mito Chávez”, va mucho más allá. Es la esperanza de un pueblo

sediento de redención, hastiado de la dominación y la sumisión; es la voz interior de
los sometidos que asumen conjuntamente con El Comandante el triunfo y el fracaso
de la rebelión, con humildad y responsabilidad, es la consciencia de que se fracasa y
se triunfa, y que se puede perder, pero también volver. La primera manifestación de
“chavismo” en Venezuela fue el disfraz de carnaval con el cual los niños aparecían
vestidos de “chavito”. Y más allá del disfraz las multitudes rebeldes que se expresaron
con símbolos y actitudes.
En los años 60 y 70 quienes se incorporaron a la lucha política escucharon a menudo

esta frase: “Ser como el Che”. Con ella se sintetizaba una ética, una conducta, un modo
de asumir la acción colectiva, inspirada en el Che, con su entrega y su vida convertida
en brújula de una generación. “Ser como el Che” era un lema que no pretendía seguir,
punto por punto, al guerrillero ejemplar. Era otra cosa. No un modelo ni una moda, sino
un canto a la esperanza, una expectativa que podía implicar renuncias o compromisos
o sueños por alcanzar.
“El Chavismo” apareció siendo eso: renuncia al facilismo, a la comodidad, a los

beneficios materiales, incluso al poder conquistado. Estar dispuesto a todo. Con el Che
se llamó “guevarismo” y aquí se le llamó “chavismo”. No era, ni aún lo es, un movimiento
organizado para participar electoralmente con su nombre. Tiene “El Chavismo” diversos
orígenes, aglomera distintos sectores, se manifiesta en torno a muchos ejes sociales,
pero a diferencia de otros movimientos políticos ha logrado atornillarse alrededor
del pueblo, desde el pueblo, con y para el pueblo. Es esa la razón por la cual se ha
transformado en una referencia importante, que aglutina los excluidos, las mujeres y los
trabajadores y los movimientos populares no alineados.
Aún es muy pronto para realizar una evaluación completa del “chavismo”, aún estamos
casi encima de la aparición de este movimiento, sin la distancia crítica suficiente y, sobre
18
todo, sin la longitud autocrítica necesaria para juzgarlo o emitir una opinión completa
sobre él. Sin embargo, podemos adelantar algunas cosas, por ejemplo, “El Chavismo”
intenta no repetir los viejos errores: el sectarismo, el fanatismo, el inmediatismo, el
vanguardismo, el voluntarismo, que impiden comprender racionalmente la realidad, la
valoración definitiva de los aliados y la diferenciación conceptual con la clase media y
las clases dominantes.
Todas estas circunstancias que hemos referido anteriormente están sólidamente

arraigadas en la cultura de las llamadas “izquierdas latinoamericanas”, que mutan y
que no están totalmente muertas en muchos de los partidos actuales. Muchos de ellos
se han olvidado que la acción genera consciencia y que no hay poderes mágicos ni
eternos y que deben formarse y sensibilizarse cada vez más y mejor. Tienen que pasar
la prueba de construir la paz y tolerar las diferencias políticas entre los compañeros de
ruta y están obligados a evitar: que se vuelva a matar a Roque Dalton.
Esto no quiere decir que no haya que defenderse de los enemigos internos y externos.
Es necesario y posible organizar las defensas comunitarias colectivas. Es cierto que el
poder ocupa un lugar central, pero la conquista del poder es, y debe ser, para beneficio
del pueblo, nunca para el servicio propio, ni siquiera del grupo o partido que toma o
está en el poder. Es indispensable resaltar que el poder es, y debe continuar siendo, un
medio para transformar la sociedad, pero jamás un fin en sí mismo.
“El Chavismo” ha evolucionado y el que se necesita para el siglo XXI debe tener
presente la historia de las luchas revolucionarias del pasado. Es indispensable que en el
presente posea el antiguo lema de “ser como el Che”, o ser como Chávez o el “Chávez
somos todos”. Una buena actualización de este espíritu de lucha “es ser para todos”
y no para nosotros mismos, así como reiterar aquello de “mandar obedeciendo”, que
puede ser un importante antídoto contra el sectarismo, el fanatismo, el vanguardismo y,
sobre todo, para deshacernos de la fantasía de que sólo es posible “cambiar el mundo”
votando cada cinco años o durante los períodos electorales.
“Somos más de lo que somos”. La frase es de Eduardo Galeano. La participación

política, en efecto, dejó atrás el paternalismo. En la participación encontramos una de
las formas de transformar la realidad. El control de la calidad de los servicios públicos, la
defensa del ciudadano, el fortalecimiento de las organizaciones populares, la creación
de un sistema de cooperación ciudadana y el ejercicio real de controles ciudadanos
verdaderos sobre la administración pública. Esta es la base genuina de la distribución
de las relaciones de poder y propiedad en una democracia.
Con la participación se confronta la apatía, el desgano, la indolencia, la insensibilidad y la

desesperanza, que enferman a los pueblos de impotencia, resignación y desespero. La
participación es el camino a una salida inclusiva a la crisis del capitalismo y una opción
de soberanía y esclarecimiento de la conciencia política con heroicas demostraciones
de solidaridad y fuerza colectiva. América Latina es una región de gran diversidad. Lo
repite Galeano: “América es una realidad diversa, es la búsqueda de una identidad que
se propone descubrir... que somos más, de lo que nos dijeron qué somos”.
19
Esa América, Nuestramérica, ostenta un record mundial en desigualdad social. Más de

250 millones de personas viven por debajo del umbral de la pobreza. La desigualdad
social se manifiesta en deficientes políticas de salud, educación, malnutrición,
exclusión, desempleo y absoluta inequidad para el acceso a la justicia. Algunos de
estos males los enfrentó con éxito “el Chavismo”, pero la representatividad sin arraigo
se pierde con facilidad si tiene sus fundamentos solo en los procesos electorales, y es
que, en detrimento de la autonomía ciudadana, algunos dirigentes, imponen pautas y
mediatizan la representación popular en las instituciones.
“El Chavismo” que nació del “por ahora” logró despertar al pueblo. El progresismo
había quedado afectado por el derrumbe de la Unión Soviética, por la desmoralización
del movimiento popular en el mundo y el repliegue forzoso del socialismo. La Guerra
Fría contribuyó a ello. Se extraviaron las conexiones internacionales. En Venezuela, sin
embargo, la cárcel para el Comandante fortaleció “El Chavismo” que se dio a conocer a
través de peregrinaciones a la prisión. Tal como Chávez lo afirmó: “La cárcel se convirtió
en el epicentro de un torbellino político”. Había, según sus dichos: “dos puestos de
mando en Venezuela, uno en Miraflores y el otro en el cuartel San Carlos”.
Es esta la época de las pintas y los graffiti en las paredes de las calles, es el tiempo
de niños vestidos de paracaidistas, con uniforme moteado y boinas rojas. Las cárceles
y, especialmente el cuartel San Carlos y más luego Yare se convirtieron en centros de
debates. Para este momento se escribían columnas en los diarios para su discusión,
se publicaban documentos, en los buses se hablaba libremente de estos temas, y en la
radio y la televisión, el diálogo público y las entrevistas enriquecían el debate político.
Es este torrente del “chavismo” lo que dio lugar, posteriormente, a los lineamientos del
“Libro azul” y al llamado a la Constituyente de 1999.
Es interesante destacar de este chavismo al que podríamos llamar “inicial”, la dimensión

práctica de sus mensajes. Textualmente, explicó Chávez, a propósito de este chavismo
de entonces: “Yo creo que una revolución requiere de un gran esfuerzo dialéctico, de
mucha teoría revolucionaria, pero también de praxis”. Y agrega: “Mi convicción es que
la praxis es lo que hace, o no hace, que una revolución sea de verdad”. Y concluye: “La
revolución es la praxis transformadora que cambia toda realidad”.
“El Chavismo” fue y continúa siendo una energía que señaló el rumbo de nuestro país.
El Comandante lo expresó de esta manera:
Concluyo con una nota que a propósito del Chavismo envié a Día Náder, profesora de
la Universidad del Zulia, doctorada en física de la relatividad en Rusia, hoy residenciada
en el Líbano donde sigue siendo chavista y combatiendo. La incorporo porque en ella
hay una definición de chavismo y un recordatorio a María león.
En una ocasión le escribí para decirle: Día, eres uno de los personajes más singulares
que he conocido dentro del chavismo. Eres esencialmente comunista y eso matiza lo
que de pragmatismo pudiera quedar en el chavismo popular heterodoxo; tienes la
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leyenda y la autenticidad necesaria para ser socialista sin abandonarte a la pasión por
la pasión misma; no te guía ningún fanatismo y la nobleza y la generosidad resaltan tu
chavismo comprometido.
Continúo: el sentimiento no desplaza en ti la lógica de la razón ni la fortaleza del

pensamiento ni tus ideas que fluyen con la ingenuidad que les otorga la pureza de tus
acciones. Sabes para dónde vas y no caes en las celadas de quienes caminan detrás
de una fila o amarrada a un hilo; eres crítica y autocrítica, con una dosis dialéctica
suficiente para no confundirte ni para crear confusiones; no perturbas ni trastocas la
ideología ni los aportes teóricos revolucionarios con la simpleza de una consigna.
Profundizas y no nadas en ese océano de superficialidad que son los esquemas; agotas
la historia para fortalecer la dureza de la ternura en una lucha que es permanente;
conservas el sentido de clase y lo sometes al debate que lo actualiza; eres una chavista
irreverente con la misma escuela socrática del Comandante; no dejas de ser mujer, pero
el género no lo entiendes como un escudo que opone diferencias feministas contra los
explotados con sexos diferentes.
Asumes, como María León, la alegría como un acto heroico arrancado a la esperanza
con las uñas. Estás armada para la vida y para la muerte; el chavismo no te discapacita
para levantarlo como una bandera ni para oponerlo a quien quiera fracturarlo o dividirlo,
Sé que resucitarás muchas veces antes y después de morir para que tu fusil lo tome
quien te siga, porque el chavismo es una forma de amar y de creer.
Este chavismo ha sido hoy enriquecido, a partir del 2005, con los fundamentos del
socialismo científico, con las enseñanzas de la Comuna de Paris de 1871, primera
experiencia de Gobierno socialista en Europa, con las misiones venezolanas, con el
pensamiento, la práctica y las ideas de Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel
Zamora y, también, con el aporte ancestral de toda la lucha en Nuestra América por la
independencia... la fraternidad... la soberanía... y la libertad.
21
PARTE II. LA DOCTRINA

El Patriotismo
Leslie Tovar
Estimadas y estimados audio

escuchas, siguiendo la programación
de los 15 temas y más, de nuestra
queridísima María León, La Leona de
Chávez, para sembrar el chavismo,
me toca hoy hablar de El Patriotismo.
El Patriotismo es el amor por la

Patria. Eso es evidente, y no tiene
discusión. Descubriste el agua
tibia, dirán algunos. Bueno, pero
nosotros no vamos a comenzar
por allí, vamos a comenzar con un
refrán popular muy conocido: “no se
aprecia lo que se tiene hasta que no
se ha perdido” Y nosotros no hemos
perdido La Patria, ni la vamos a
perder para apreciar y valorar lo
que tenemos. Ese es el propósito de
esta disertación: aprender a querer
y defender lo que es nuestro, sin
esperar perderlo para valorarlo.
No hemos perdido La Patria, más allá de unos territorios los cuales nos arrebataron sin
que peleáramos, sin afrontar una guerra, eso, no nos puede volver a suceder. Nosotros
lo que hemos perdido es la memoria histórica, ya se nos olvidó como los invasores
españoles empalaban a los pobladores originarios de estas tierras, a nuestros ancestros,
así los mataban con sufrimientos extremos, los clavaban sobre palos enterrados por
el ano, por miles, en filas interminables y allí los dejaban hasta morir, o los mataban a
palos y latigazos, amarrados a un cepo, así murieron muchos de nuestros abuelos y
bisabuelos, eso hacen los invasores en los países que invaden, para causar terror en
la población y evitar que se rebelen, no a llevarles flores ni regalos, ni bienestar como
pregonan.
La crueldad de los imperios en los países que van a saquear es lo que tenemos que
tener presente, es lo que no podemos ni debemos olvidar para evitar que nos vuelva
a pasar. Nosotros tuvimos la suerte de tener a un Simón Bolívar, que nos creó una
Patria tras una cruenta guerra de Independencia a partir de la Capitanía General de
Venezuela, sobre los territorios que les habían sido arrebatados a los habitantes
22
originarios, por un sanguinario imperio europeo, el más poderoso de su época; en

la cual murió más de la mitad de la población, palabras de Bolívar, Angostura 07 de
Octubre de 1818, tomadas del libro “Escritos Anticolonialistas” de Gustavo Pereira:
“Defendiéndonos contra España, ha desaparecido una gran parte de nuestra población
y el resto que queda ansía por merecer igual suerte. Lo mismo es para Venezuela
combatir contra España que contra el mundo entero, si todo el mundo la ofende”.5
Entonces, nos preguntamos ¿por qué la guerra? Desde que el mundo es mundo, (el
conocido por nuestra civilización), no vamos a entrar en detalles sobre civilizaciones
anteriores de las cuales sólo hay rastros, el mundo vive en guerras que se suceden
unas tras otras intermitentemente, porque los pueblos más poderosos han querido
arrebatarle a los más débiles sus propiedades, sus tierras y sus riquezas, esclavizar a
sus habitantes, violar sus mujeres, y crear esclavitud y servilismo. En muchos casos
lo han logrado, muchos pueblos viven sin tierras, (más de los que nos imaginamos),
no los vamos a mencionar a todos aquí, sólo sacaremos a colación el más conocido
actualmente: El Pueblo Palestino. El mundo lo ve con indiferencia, pareciera que a
nadie le importara, eso le pasa a todos los pueblos una vez que son despojados de
sus tierras, afrontan la indiferencia de los demás pueblos. Aquí se puede aplicar otra
máxima conocida popularmente: “El que tiene la barriga llena, no se acuerda del que
no ha comido” Y los países que forman la O.N.U., evidentemente todos tienen tierras,
a los que se las han arrebatado, no son aceptados en la Organización. Como el pueblo
Kurdo, por ejemplo.
Retomando nuestra pregunta: ¿por qué las guerras? Bueno, porque los pueblos que no
rechazan al agresor que trata de despojarlo de sus tierras y saquear sus riquezas con
cualquier excusa, están condenados a desaparecer como pueblo, las excusas pueden
ser cualquiera, por ejemplo, la más usada actualmente por el imperio de turno, la de
restaurar la democracia, cosa que ellos no tienen, ni les importa en verdad, me refiero
a los gobiernos más poderosos de la tierra en la actualidad, o por hacer respetar los
derechos humanos, excusas estúpidas viviendo de gobiernos que nunca han respetado
los derechos humanos ni en sus pueblos, ni mucho menos en los que han invadido.
Pero no nos desviemos de nuestro tema que es la guerra. Resumiendo: El poderoso

militarmente hablando, trata de saquear los recursos naturales y todo tipo de riquezas
de los países militarmente más débiles, y esclavizar a su población con la excusa de
que la va a liberar, cuando es exactamente todo lo contrario de lo que se propone
hacer. Para eso desarrolla y usa una poderosa arma, como lo es la propaganda, con
ella pretende convencer a la población del país que se dispone a saquear, de que los
va a liberar y le va a proporcionar una vida más feliz, o sea, poner a la población a su
favor para lograr su cometido aprovechándose de la ignorancia de una población
5 página 175
23
desinformada, labor que se le facilita con el desarrollo de los medios de comunicación

y tecnologías modernas, transmitiendo mentiras que avalen sus propósitos, estudiadas
por científicos y profesionales de todas las especialidades en el tratamiento de la
conducta humana.
En el caso de los E.E.U.U de Norteamérica, se vale de la industria cinematográfica,

léase: Hollywood, para su primer cometido, catequizar los pueblos elegidos para ser
sometidos, y ahora usan intensamente las redes sociales del internet. Lo primero que
atacan es la cultura de los pueblos, que es uno de los ligantes que los identifican como
un mismo pueblo, resaltando las bondades de la vida de los invasores, haciendo creer
a los agredidos que ellos van a poder disfrutar de un nivel de vida como el que les están
presentado a través de los medios, y que su población goza en cierta medida, sin decir
que ese estatus de vida se debe a que viven del saqueo de los pueblos vecinos que ya
han sido sometidos, y no van a permitirle a los otros pueblos que hagan lo mismo, por lo
que jamás ningún otro pueblo puede conseguir el nivel de vida que ellos han alcanzado,
de allí la denominación de “patios traseros” con que definen a estos pueblos.
En la mayoría de los casos cuentan con voluntades de personas nacidos en estos

pueblos para que les haga el trabajo sucio, que consiste en entregarles el país en
bandeja de plata, para lo cual los compran como se compra cualquier baratija, y
siempre estén dispuestos a traicionar La Patria y vendérsela por casi nada, así ellos
no aparecen como agresores, a los ojos de las poblaciones, sino como salvadores,
buscando que la población a la cual van a saquear, los adoren, y se sientan felices
de ser saqueados, situación que no puede durar mucho tiempo, al darse cuenta de la
mentira de que han sido objetos, pero para entonces será tarde, porque al perder La
Patria, la Independencia, y volver al estado de colonización y a la esclavitud, les será
mucho más difícil la lucha pues costará muchas más vidas.
Entonces decíamos al principio que lo que hemos perdido es la memoria histórica,

porque eso ya lo vivimos nosotros hace sólo 200 años atrás, y lo sufrimos por espacio
de 300 años aproximadamente, tiempo durante el cual el imperio español se instaló en
estas tierras y se impuso mediante el terror sobre los aborígenes que tenían recursos
bélicos inferiores, (arcos y flechas), sometiéndolos y esclavizándolos, diezmaron a su
población con el mayor genocidio que haya ocurrido en la humanidad en su historia
conocida y saquearon los recursos minerales conocidos de la época, léase oro y plata,
y otros valores los cuales saquearon hasta exterminarlos por completo, como sucedió
con las perlas de la Isla de Margarita, por ejemplo. Simultáneamente se dieron a la tarea
de robar nuestra producción agrícola y catequizarnos con su religión, lo que les dio la
excusa perfecta, venida al dedillo, para acabar con la población que no se sometiera
a sus designios sumisamente, los rebeldes y todo aquel que quisiera de algún modo
defender su patrimonio y su cultura, tanto material como espiritual, como sucedió con
los caciques más connotados de nuestras tribus, Guaicaipuro, Tamanaco, Chacao, y
muchos otros.
24
Para ilustrar esta parte de la exposición vamos a escuchar un fragmento de la disertación

de Eduardo Galeano llamada los hijos de los días:
En 1492, los nativos descubrieron que eran indios, descubrieron que vivían
en américa, descubrieron que estaban desnudos, descubrieron que existía el
pecado, descubrieron que debían obediencia a un rey y a una reina de otro
mundo, y a un dios de otro cielo, y que ese dios había inventado la culpa y el
castigo, y había mandado a que fuera quemado vivo a quién adorara al sol, y
a la luna, y a la tierra, y a la lluvia que los moja.
Cuando los terratenientes criollos (léase oligarquía), comprendieron que su trabajo,

la producción de los frutos de la tierra, producto de su esfuerzo, aunque el verdadero
esfuerzo era el de los esclavos, era saqueado por los españoles, obligándolos a
vendérselos a precios miserables, decidieron ir a la guerra para independizarse, como
la única opción de acabar con ese poder omnímodo y quedar en posición de negociar
con libertad con quienes pagaran un precio justo por sus productos. Y cómo descubre
esta oligarquía criolla que los estaban robando, ya que una de las prohibiciones del
imperio de la época, igual el actual, es que no podían negociar con nadie más que con
ellos. Al enterarse de los precios de sus productos en los mercados internacionales
y darse cuenta que las grandes ganancias se quedaban en España, comenzaron a
contrabandearlos, principalmente con Holanda a través de sus colonias las islas Aruba
y Curazao, y obtener mayores beneficios económicos.6
Por supuesto que tampoco le quedaba otra opción a esta oligarquía terrófaga, porque
España descubrió que estaban contraviniendo sus reglas de esclavitud, al negociar con
países diferentes, la toma de medidas drásticas era inevitable, y se podía pagar hasta
con la vida; a pesar que siempre hubo uno que otro que no estuvo de acuerdo con
la Independencia, como se evidencia en las discusiones dadas en el recién formado
Congreso por la Sociedad Patriótica, la mayoría se decidió por la Independencia, a
sabiendas que esto acarrearía la guerra contra el imperio español, que no iba a dejarse
arrebatar fácilmente, así nada más, esa teta de la boca.
A todas estas el pueblo no fue tomado en cuenta para nada, su opinión no les parecía
importante a la oligarquía, pues los dueños de haciendas obligarían a sus esclavos a
luchar para mantener sus privilegios, ya que por su propia voluntad no estaban dispuesto
a dar su vida en una lucha que no era la de ellos, porque en principio, la cosa hubiese
seguido igual o peor, después de una independencia que sólo iba a traer beneficios a
la clase oligárquica. No vamos a narrar toda la historia de nuestra
1 ver “la luna de fausto” y “los amos del valle” de Francisco Herrera Luque y “esta tierra de gracia” de Isaac J. Pardo, ediciones del
ministerio de educación, dirección de cultura y bellas artes, 1965.
25
independencia, que por más que la hayamos olvidado, la conocemos más o menos,
pero si tenemos que recordar que se perdió varias veces la República recién formada.
Y aquí vamos a dar un salto para analizar cómo se llega a incorporar al pueblo
definitivamente, que es cuando la República se dirige directamente al triunfo de esa
guerra. Con este análisis quiero demostrar que el pueblo tiene que tener una motivación
para hacer de la lucha una causa personal, propia, si no, “no habrá victoria en el combate”
(Alí Primera). Porque para dar la vida por una causa, tiene que valer la pena hacerlo,
sólo habrá victoria si se lucha por convicción propia, ese es el verdadero motivo de
esta charla, demostrar que vale la pena luchar para tener Patria, porque de lo contrario
estamos condenando a nuestras familias a la esclavitud. ¿Por qué tengo yo que luchar
por mi Patria? Como decimos tenemos que tener un motivo muy poderoso que me
decida a defender la Patria, y ese motivo es que la Patria, el pueblo la sienta suya, que
tiene intereses en ella que les van a ser compartidos con la oligarquía y respetados por
todas las clases sociales, sobre todo por los gobernantes de turno.
Entremos a analizar cuando entra en escena Boves y he aquí que debemos apelar de
nuevo a Francisco Herrera Luque con su libro Boves el Urogallo. Boves es el primero
que incorpora las huestes populares en la lucha de nuestra independencia, a que lo
hagan por su propia voluntad, él les ofrece tierras y liberación de la oligarquía, y les
inculca el odio contra las mismas, acusándola de ser responsable de la esclavitud,
no les explica que su lucha es a favor del imperio, todos saben lo que allí pasó, los
desmanes que cometieron, el enemigo eran los blancos mantuanos, responsables de
la esclavitud, lo importante para nuestro análisis, es que una vez muerto José Tomás
Boves, Bolívar se da cuenta de la necesidad de tener de su lado a ese pueblo luchando
por su propia voluntad, defendiendo sus intereses, y con su agudeza natural sigue
el principio de Boves, esta vez ganándose a la población a su causa, pero con las
mismas promesas de libertad y tierras, lo cual cumplió en decretos, aunque la oligarquía
una vez consumada la Independencia, valiéndose de Páez, traiciona al pueblo, y las
tierras prometidas no llegan a ser repartidas como lo dispuso El Libertador, y donde
medianamente se cumplió esa disposición, rápidamente, comenzando por el mismísimo
Páez, iniciaron la recuperación de las tierras valiéndose de mil artimañas, y de nuevo
el pueblo fue traicionado en su creencia.
Con esta situación llegamos hasta Ezequiel Zamora y la Guerra Federal, y su consigna,
que fue más que una consigna, una oferta, “TIERRA Y HOMBRES LIBRES”, y se retoma
por parte del pueblo las banderas de la libertad, y la oligarquía asesina a Zamora y se
pierde el interés del pueblo por luchar por La Patria, porque de nuevo vuelve a ser
traicionado por las oligarquías criollas. A esta altura de la historia, comienzan a intervenir
las potencias extranjeras, principalmente los EE.UU. de Norteamérica, que se perfila
como un nuevo imperio, a colársele por los palos a Inglaterra, Francia y los tradicionales
imperios europeos, hasta que hace su aparición en La Patria El Comandante Hugo
Rafael Chávez Frías, y le devuelve la esperanza al pueblo venezolano y a todos los
pueblos del mundo que desean su independencia, ser libres de toda dominación
extranjera, y están dispuestos a luchar por ello, a no permitir que les vuelvan a robar la
esperanza, su Patria, por la cual están dispuestos a luchar.
26
Ahora veamos ¿qué es la patria?. Yo tuve un profesor que me decía, cuando no veas
bien un problema, exagéralo, lleva sus diferencia a niveles muy grandes, y así lo verás
mejor, eso en cuanto a los problemas científicos, en cuanto a los problemas sociales
esta vez voy a ensayar lo contrario, voy a retrotraer La Patria al Hogar. Vamos a asimilar
que La Patria es mi hogar, el lugar donde vive mi familia, en primer lugar esposa e hijos.
Todos los ciudadanos de cualquier país, independientemente de su ideología política,
religiosa y de cualquier otra motivación, están de acuerdo en no dejar que se viole su
hogar, a sus hijos e hijas, madres y esposas, y está dispuesto a matar y morir luchando
para evitar cualquier situación igual o que se le parezca. Por más que venga cualquier
vecino a querer convencerlo que él le va a traer bienestar a su hogar violándole a sus
hijas, secuestrando y esclavizando a su esposa y robándole la comida, los enseres
y muebles que tanto le ha costado conseguir, no se va a dejar convencer, y no va a
aceptar que esa situación se dé sin hacer nada al respecto para evitarlo, así tenga que
matar al vecino, es más, si el vecino lo intenta, él va a luchar para no permitir el saqueo
de su hogar, y por él va a matar o morir en el intento, bueno, La Patria es exactamente el
hogar de todos los venezolanos como pueblo, y el vecino que en estos momentos está
agrediendo nuestro hogar, es el imperio Norteamericano, esa es suficiente razón por la
cual todos los venezolanos tenemos que salir a luchar, a pelear por lo que es nuestro,
por nuestro hogar, no se nos puede engañar haciéndonos creer que nos van a traer
libertad y bienestar, sólo basta preguntarse a que pueblo los EE.UU. de Norteamérica
le ha llevado libertad y prosperidad, sólo para ver los casos más recientes basta con
estudiar lo que hizo recientemente en Irak, Libia y Afganistán, y todavía lo siguen
haciendo. Lo que le están haciendo al pueblo Libio y a Palestina, y para no ir tan lejos,
baste con ver como tienen a Colombia sumida en una guerra de más de cincuenta
años, en un grado de pobreza extrema a más del 50% de la población, produciendo la
droga que necesitan para mantener al pueblo Norteamericano embobado para que no
se dé cuenta de la miseria en que vive una quinta parte de su población y no les importe
la suerte de los afro descendientes, y otros grupos sociales como los latinos, y otros
inmigrantes africanos y asiáticos.
No nos podemos dejar engañar más con el cuento de que las sanciones son sólo para
el gobierno socialista, cuando todos estamos sufriendo en carne propia las mismas,
si hasta el pueblo opositor se da cuenta que le está afectando su forma de vida, salvo
algunos pocos desquiciados que reciben dinero para entregar La Patria que es de
todos los venezolanos, que van a tener una mejor vida cuando ellos nos saqueen
nuestros recursos naturales para que su pueblo viva mejor en detrimento de la vida de
los venezolanos y los otros pueblos que ellos tienen sometidos por la fuerza del engaño
y el terrorismo. Más atrás nos podemos preguntar si los EE.UU de Norteamérica le
trajo mejor vida al pueblo Japonés lanzándoles dos bombas nucleares exterminando
ciudades enteras con toda la población que en ese momento las habitaban, no dejando
piedra sobre piedra. ¿Es esa la libertad que queremos que nos traiga el imperio
Norteamericano, la tranquilidad de los sepulcros para nosotros y nuestras familias?.
Por lo tanto, la única solución, si vienen a saquear nuestro hogar que es nuestra
Patria, la de todos los venezolanos como un todo, es la de salir a luchar por la nueva
independencia de este otro imperio que nos está acosando. Y para no permitir que se
27
arriesguen a venir, tenemos que hacerles saber que estamos unidos, todos en un solo
frente, dispuestos a defender lo que es nuestro, sólo así, ellos se detendrán, sólo un
pueblo unido es la contra para detener al gobierno norteamericano de querer saquear
nuestros recursos y esclavizarnos.
Que ellos lo sepan es el mensaje de este discurso, estamos unidos como nos lo pidió
Hugo Rafael Chávez Frías en su último mensaje a la Nación el 08 de Diciembre de
2012.
Quiero cerrar con esta imagen del pensamiento de José Saramago sobre lo que es
un hijo o una hija, ya que esa es la razón por la que tenemos la obligación de dejarles
una Patria libre, independiente, y luchar contra todo aquel que atente contra nuestra
voluntad en ese sentido. Y cuando digo todos, somos todos. Definición de hijo José
Saramago:
Hijo es un ser que dios nos prestó para hacer un curso intensivo de como
amar a alguien más que a nosotros mismos, de cómo cambiar nuestros peores
defectos para darles los mejores ejemplos y, de nosotros, aprender a tener
coraje, si, ¡eso es! ser madre o padre es el mayor acto de coraje que alguien
pueda tener, porque es exponerse a todo tipo de dolor, principalmente de la
incertidumbre de estar actuando correctamente y del miedo a perder algo tan
amado. ¿Perder? ¿cómo? ¿no es nuestro? fue apenas un préstamo (…) el
más preciado y maravilloso préstamo, ya que son nuestros solo mientras no
pueden valerse por sí mismos, luego les pertenecen a la vida, al destino y a
sus propias familias, dios bendiga siempre a nuestros hijos, pues a nosotros
ya nos bendijo con ellos.
Por nuestros hijos e hijas defendamos nuestra Patria, no les dejemos una Patria
sometida, una Patria colonizada, luchemos, mantengámonos unidos para evitar que el
imperio norteamericano pueda lograr su cometido.
Muchas Gracias.
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La Concepción Antiimperialista en Hugo Chávez Frías

Luis Delgado
En un mundo desigual donde prevalecen

lógicas coloniales y neocoloniales,
en un mundo donde el imperialismo
pretende imponer su voluntad a los
pueblos, el patriotismo debe adquirir un
perfil profundamente antiimperialista. La
conciencia política de los pueblos debe estar
transversalizada por un espíritu anticolonial.
La descolonización integral de los países de
América Latina y el Caribe es una condición
necesaria para avanzar en procesos
transformadores y revolucionarios.
La concepción filosófica y política del Comandante Hugo Chávez Frías está signada
por la convergencia de dos grandes tradiciones de pensamiento antiimperialista, que
durante todo el siglo XX se amalgamaron con diversos matices en las fuerzas populares,
democráticas, revolucionarias y de izquierda a nivel continental, y en lo particular, en
Venezuela. En Chávez estos desarrollos conceptuales adquirieron una especificidad
adaptada a las condiciones históricas del fin del milenio e inicio del siglo XXI.
Por un lado, destaca lo que pudiésemos definir como una línea de pensamiento
anticolonial hispanoamericano que se remonta a las reflexiones y luchas de los
grandes líderes independentistas del siglo XIX, esencialmente Francisco de Miranda,
Simón Bolívar, Simón Rodríguez, entre otros. Esta línea de pensamiento influenciada
por lo más avanzado de las ideas de la Ilustración, pero con gran originalidad en el
desarrollo de categorías y elementos programáticos, fue central para la formulación
de los proyectos políticos y militares en función de la Independencia nacional frente al
imperio colonial español, y la subsiguiente construcción de nuevas Repúblicas.
Una vez alcanzada la liberación nacional del dominio hispano, esta tradición de
pensamiento anticolonial a partir la evolución histórica del siglo XIX, se fue convirtiendo
en una línea de reflexión crítica a la expansión de los Estados Unidos sobre la región.
Es pertinente recordar que ya para 1848, la potencia anglosajona había despojado
a México de la mitad de su territorio, y durante años ocupo diversos espacios en
Centroamérica. Por esta razón, dicha concepción antiimperialista se fue haciendo cada
vez más contraria al Monroismo, al Destino manifiesto, y a toda doctrina que plantease
abiertamente la dominación estadounidense en el continente, de hecho, a partir de
esta tradición antiimperialista se fue construyendo una identidad latinoamericana que
ya no solo incluía a la América española, sino también a la América portuguesa, y al
Caribe francés.
29
El pensador que expresa mejor esta mutación histórica es el prócer cubano José Martí,
porque además de enfrentar al colonialismo español siguiendo las ideas bolivarianas,
también confronta al expansionismo norteamericano disfrazado de panamericanismo.
Otro dirigente que también será influyente en la formulación del pensamiento
antiimperialista latinoamericano será Augusto Cesar Sandino, quien es el primero
en propinar una derrota militar a los estadounidenses en tierras nuestramericanas.
Debe destacarse, que esta tradición estará muy presente en los gobiernos militares
nacionalistas y progresistas de Velázquez Alvarado en Perú y de Omar Torrijos en
Panamá, valorados y admirados por el joven oficial Hugo Chávez durante la década
del 70.
Ahora bien, a partir de inicios del siglo XX, se desarrolló en paralelo una línea de
pensamiento antiimperialista de corte marxista en Europa, gracias a pensadores como
Vladimir Lenin, Rosa Luxemburgo, Nicolás Bujarin, entre otros. Para estas corrientes
teóricas y políticas el imperialismo se trataba de una fase o rasgo del capitalismo
contemporáneo, no se refería al estudio de viejos imperios como el romano o el
macedonio, ni tampoco al viejo colonialismo europeo imperante entre el siglo XVI y
el siglo XVIII. El imperialismo implicaba la dominación de los grandes monopolios
financieros, a partir de la fusión de los monopolios bancarios e industriales, y su disputa
por el mercado mundial, en función de la exportación de capitales, el reparto colonial
del mundo, y el control de las materias primas. Por esta razón, para estos pensadores y
pensadoras marxistas, las luchas de liberación nacional en los países coloniales debían
ser apoyadas por el movimiento obrero europeo y estadounidense, porque estas luchas
constituían en un sentido estratégico luchas anticapitalistas porque debilitaban el poder
planetario del capitalismo monopolista.
Es importante señalar, que esta línea de pensamiento tuvo un influjo directo en la

configuración de las organizaciones socialistas y comunistas que a partir de 1920
empezaron constituirse en América Latina y el Caribe, por lo cual, las tradiciones
antiimperialistas latinoamericanas fueron enriquecidas con la reflexión marxista. Sin
embargo, en algunos casos los marxismos latinoamericanos por razones dogmáticas
y eurocéntricas no supieron valorar los aportes de líderes como Bolívar o San Martín.
Gracias a la Revolución Cubana se concretó un proceso de confluencia en estas dos

líneas de pensamiento, recordemos que Fidel Castro y el M26 de Julio, o el posterior
PCC, van a revindicar tanto el pensamiento anticolonial de Martí, Maceo y Gómez,
como el pensamiento comunista de Marx, Engels y Lenin. Esto va a ejercer una enorme
influencia en la izquierda latinoamericana, y aquí llegamos a las primeras etapas de
conformación del pensamiento político juvenil de Chávez.
Por sus testimonios biográficos en entrevistas televisivas y libros, es sabido que el
Comandante Chávez desde su adolescencia entró en contacto con las ideas de la izquierda
venezolana a partir de su aproximación a la juventud del MIR y la Juventud Comunista
de Venezuela, gracias a su hermano Adán Chávez y a sus amigos, los hermanos Ruiz
Tirado. Una vez ya graduado de la Academia Militar, estos compañeros acercaran al
joven oficial Chávez tanto al PRV como a la Causa R respectivamente.
30
Es decir, que para 1980, Hugo Chávez era un joven militar que desde años atrás ya
está en contacto con las ideas marxistas, pero que en su paso por la Academia Militar,
gracias a maestros como Pérez Arcay estaba imbuido de pensamiento bolivariano. No
hay duda que para el momento que se inicia la construcción del EPR-200 (posterior
MBR-200), el Comandante tenía claramente definido un pensamiento antiimperialista,
bolivariano y marxista, que si bien no hizo totalmente explícito durante los años 90,
resulta evidente cuando se lee con atención sus ideas sobre el Árbol de las Tres Raíces
o el Libro Azul.
En Chávez la liberación nacional y la liberación social (el socialismo) van de la mano,

no son contradictorias, y no están planteadas en clave etapista. El ser antiimperialista
es ser anticapitalista, porque el fin último es el bienestar material y espiritual del pueblo
venezolano, el cual difícilmente es posible en el marco de una sociedad capitalista.
Por esta razón, en este periodo histórico signado por decadencia relativa del
imperialismo norteamericano y occidental, Chávez convoca la construcción de mundo
multipolar y pluricéntrico, más allá de cualquier hegemonismo, más allá de cualquier
dominación imperial, colonial o neocolonial. Construye un mundo donde impere la
autodeterminación de los pueblos y la soberanía de las naciones. Un mundo en pie
frente a la dominación política, financiera, corporativa, militar y cultural que pretende
ejercer el imperialismo norteamericano y sus vasallos europeos.
Es evidente por lo tanto que el antiimperialismo es central en el pensamiento de Chávez,

no es casual que el primer objetivo histórico del Plan de la Patria exprese: Defender,
expandir y consolidar el bien más preciado que hemos reconquistado después de 200
años: La independencia nacional. La liberación del país es condición necesaria para
construir el socialismo, si bien son tareas simultáneas, la independencia tiene un orden
prioritario.
Algunas veces existe la tentación de romper la unidad antiimperialista para avanzar

más rápido en la senda socialista, sin embargo, esto constituye un grave error, porque
debilitar el bloque patriótico allana el camino a la restauración del viejo orden neocolonial.
Deben realizarse esfuerzos supremos por garantizar la unidad de la nación, está es la
base sobre la cual se pueden construir los grandes avances históricos que se plantee
de forma democrática la sociedad, no es casual que el último mensaje público del
Comandante al pueblo venezolano fuese dedicado a la unidad frente a las difíciles
coyunturas por venir.
Hoy la prioridad de la coyuntura histórica es preservar la unidad patriótica y nacionalista

sin perder de vista el horizonte estratégico socialista. Hoy el antiimperialismo es una
urgencia para fortalecer la conciencia patriótica del pueblo, para de esta forma hacer
frente a la ofensiva imperial en la región que ha debilitado los procesos de integración
latinoamericana, y que ha restaurado el orden neoliberal en algunas naciones.
31
Chávez nos convoca a un proceso de liberación nacional, a un proceso de descolonización

integral, porque nos invita a construir una nueva política, una nueva economía, y sobre
todo una nueva cultura, liberar las mentes de todo rastro de colonialidad. Finalmente
y de forma simultánea nos convocó a un proceso de construcción del socialismo
bolivariano del siglo XXI que pasa por la derrota de la dominación imperialista.
32
El Antiimperialismo
Luis Delgado
Un saludo solidario a la militancia chavista

bolivariana y socialista, y en especial a nuestra
querida camarada María León referente de la
lucha del pueblo venezolano, lideresa feminista
y socialista de este país, que tiene toda una
trayectoria de lucha por la construcción de
un mundo mejor; por la construcción de una
sociedad donde hombres y mujeres disfruten de
la justicia social, de la libertad, de la igualdad,
y un mundo más allá del capital, del orden del
capital.
Le agradezco a ella esta invitación y esta

iniciativa de esta camarada siempre joven,
siempre a la vanguardia: María León siempre
innovando y planteándonos retos importantes e
interesantes de cara a los debates presentes y
futuros, que de alguna forma son necesarios para ir construyendo esa conciencia social,
esas nuevas formas de pensamiento que nos permitan analizar el mundo, someterlo a
critica, pero sobre todo un pensamiento que vaya orientado a la transformación social.
En ese sentido felicito esta iniciativa de este ciclo de conversatorios, de temáticas, que
cada una estaban hilvanadas en el pensamiento político de nuestro comandante Hugo
Chávez Frías. Para mí es un gran honor y además un compromiso, teniendo en cuenta
los dos primeros temas tan importantes que hasta el día de hoy se han desarrollado y
los ponentes que me precedieron, tanto el compañero Isaías Rodríguez como también
el compañero Leslie Tovar, a los cuales felicito por sus intervenciones extraordinarias.
El tema que me compete a mi es el antiimperialismo y es un tema que de alguna forma

está íntimamente relacionado con el tema precedente que fue el tema del patriotismo.
Pudiésemos decir que en un mundo desigual, que en un mundo donde prevalecen
lógicas coloniales, en un mundo donde prevalece el imperialismo lamentablemente
como fenómeno, la existencia del Patriotismo necesariamente pasa por una conciencia
antiimperialista, por un pensamiento antiimperialista. En este sentido quiero destacar
un poco qué aspectos fundamentales caracterizaron el pensamiento antiimperialista en
Hugo Chávez, en nuestro comandante. Y como ese pensamiento antiimperialista hoy
más que nunca, cuando enfrentamos enormes amenazas de agresión externa por parte
de la administración de los Estados Unidos, por parte de potencias occidentales como
la Unión Europea, fuerzas multilaterales como la OTAN y otros poderes fácticos, que
lamentablemente rigen bajo una forma de tiranía el Mundo de hoy, el antiimperialismo
entonces cobra un sentido de primerísima importancia.
33
En primer lugar me gustaría destacar que en el pensamiento de Hugo Chávez van

a converger dos grandes corrientes de pensamiento antiimperialista. Dos grandes
corrientes de pensamiento que aparecen históricamente en momentos distintos, pero
que en América Latina se van amalgamar, sobre todo a lo largo del siglo XX, en el seno
de la izquierda, de las fuerzas patrióticas, de la fuerza nacionalista de nuestra región,
de nuestro continente, de América Latina y el Caribe. ¿Cuáles son esas dos grandes
corrientes de pensamiento antiimperialista que convergen en Chávez y que de alguna
forma él va a encarnar en su teoría y en su práctica, en su reflexión, en su pensamiento?
En primer lugar una línea de carácter anticolonial, hispanoamericana. Una línea de
pensamiento que podemos ver sus orígenes en el pensamiento de Francisco de
Miranda, en el pensamiento de Simón Bolívar, en el pensamiento de Simón Rodríguez,
quien construyen todo un planteamiento anticolonial, todo un planteamiento de crítica
al sometimiento al orden Metropolitano que imponía el Imperio español en América y lo
que posteriormente se llama América Latina, desde México hasta la Patagonia. A partir
de ahí se construye todo una línea de pensamiento que va a tener como resultado
los procesos políticos y militares de la guerra de Independencia, de los procesos
independentistas, que van a configurar las nuevas repúblicas hispanoamericanas a lo
largo del siglo XIX.
Esta línea de pensamiento en esos mismos tiempos - a lo largo de esos años que
van de 1830 al 1900 - van a ir configurando también un conjunto de características
críticas contra un nuevo enemigo emergente, que poco a poco va a expandirse en la
región. Este pensamiento anticolonial se va a convertir a su vez en un pensamiento
profundamente crítico del expansionismo de los Estados Unidos. Tengamos en cuenta
que en 1848 los Estados Unidos le arrebatan a México prácticamente la mitad de su
territorio y configura toda su expansión hacia el Pacífico. Con este acto de alguna forma
ya Estados Unidos muestra a mediados del siglo XIX, a través de la aplicación de la
doctrina Monroe, sus ansias expansionistas y sus ansias de dominación continental y
regional. Estados Unidos se convierte en una potencia que empieza a agredir países
centroamericanos, que empieza a tener una fuerte presencia en el Caribe, y en este
contexto ese pensamiento anticolonial hispanoamericano empieza a enfocar su atención
en la crítica al expansionismo estadounidense. Esta línea de pensamiento anticolonial
que pudiésemos definir una línea de pensamiento anti yanqui o anti dominación Imperial
de los Estados Unidos.
En este sentido queremos destacar la figura de Martí, porque Martí es un pensador

que va a reivindicar toda la tradición bolivariana de pensamiento latinoamericanista,
anticolonial. Pero la va a adoptar en un momento determinado, finales del siglo XIX,
cuando ya la potencia hegemónica en ascenso van a ser los Estados Unidos, frente
a una España decadente que va a ser desalojada finalmente de América Latina
en 1898, cuando le van a sustraer tanto la colonia de Puerto Rico, como la presencia
en Cuba gracias a la acción de los Patriotas cubanos y puertorriqueños, pero que de
alguna forma ese proceso se va a frustrar y Estados Unidos va a tomar control en esos
territorios, uno más directamente en Puerto Rico convirtiéndolo en estado asociado, y
en el caso de Cuba con un gobierno absolutamente neocolonial.
34
Esta línea de pensamiento antiimperialista latinoamericano también la vamos a encontrar

en Augusto César Sandino. Tengamos en cuenta que él va a propiciar la primera derrota
militar al imperialismo norteamericano en el Continente, a principios del siglo XX en
Nicaragua. Sandino es una figura señera en esta primera mitad del siglo XX. También
vamos a ver la expresión de este pensamiento en todo eso que se llamó el socialismo
militar de figuras cómo Velásquez Alvarado en Perú, como Torrijos también en Panamá;
un pensamiento latino-americanista, un pensamiento anti imperialista.
Ahora bien, paralelo a este proceso histórico y a esta línea de pensamiento, que
podemos llamar una línea de “pensamiento anticolonial-latinoamericana, hay una línea
de pensamiento antimperialista más de corte marxista, que se desarrolla en Europa
desde inicio del siglo XX, a través de la crítica de un fenómeno que estos marxistas
de este momento histórico van a definir como imperialismo; pero qué es importante
distinguir este imperialismo, del antiguo colonialismo y también de la antigua forma
imperial que adoptaron sistemas de dominación como el Imperio Romano, el Imperio
de Alejandro Magno, el Imperio del Sol o el Imperio Chino. Es decir, cuando el
marxismo adopta una teoría del imperialismo, lo va hacer teniendo en consideración
unas características muy propias del capitalismo a partir de 1870 a 1880, que tiene
como elemento fundamental el surgimiento de la dominación de los monopolios, de los
grandes monopolios financieros a partir de la fusión de los monopolios bancarios, los
monopolios industriales, la expansión de capitales a lo largo y ancho del mundo y la
configuración de nuevas formas de dominación colonial: recordemos toda la dominación
colonial que va a propiciar Europa occidental, las potencias Europa occidental en África,
en los países asiáticos, ese reparto del mundo en esa época.
A partir de estas consideraciones surge el debate antimperialista o el debate del

imperialismo en el seno de la teoría marxista, a partir de reflexiones de grandes
pensadores y pensadoras como Lenin o como Rosa Luxemburgo, que vienen a ser
como los grandes teóricos marxistas sobre el fenómeno del imperialismo. Esta línea
de pensamiento va a ser adoptada por la izquierda Revolucionaria, por la izquierda
socialista, la izquierda comunista de América Latina y el Caribe; quienes se van a formar
en textos como “El Imperialismo Fase Superior Del Capitalismo (Lenin)”. Y vamos a
tener, en el caso de la revolución cubana, un proceso histórico y político en el cual
se van a fusionar por primera vez esas dos grandes corrientes de pensamiento anti
imperialista: por un lado el pensamiento antiimperialista latinoamericano que se remonta
al pensamiento de Bolívar, que en el caso de la revolución cubana llega a partir de Martí
y el pensamiento de Fidel Castro, y por el otro lado una reflexión marxista-leninista en la
cual se van a asumir estás categorías del imperialismo propuestas por Lenin en 1916.
Entonces tenemos en este proceso histórico importancia, de gran impacto, como lo es
la revolución cubana, una fusión de estas dos líneas de pensamiento anti imperialista,
anticoloniales que van a tener un influjo en la izquierda.
Esto debe decirse porque Chávez va a tener, como se expresó tanto en la primera
ponencia como en el segundo conversatorio, una niñez impregnada de una formación
muy nacionalista y también una formación vinculada a organizaciones de la izquierda
venezolana. En su adolescencia Chávez va a entrar en contacto directamente tanto
con la juventud del MIR, como con la Juventud Comunista de Venezuela7. Tengamos en
35
cuenta que el Chávez joven estudiante militar, el Chávez joven oficial, va a entrar en
contacto posteriormente con organizaciones como el PRV8, organizaciones como
la Causa Radical. Tenemos entonces un Chávez que a la par que en el seno de la
cadena militar se va a llenar de pensamiento bolivariano, a través de sus maestros, y
va a tener contacto permanente también con línea del pensamiento crítico y marxistas.
Entonces tenemos en Chávez una configuración de un pensamiento antiimperialista
que pudiésemos definir de forma muy esquemática y resumida: que va a ser al mismo
tiempo bolivariano y va a ser al mismo tiempo también Marxista. Esto lo decimos por
las propias lecturas a sus textos biográficos y los propios testimonios del comandante
Chávez.
Aun cuando el comandante Chávez no se va a plantear claramente como un militante de

izquierda Revolucionaria en los años 90, sin embargo, cuando revisamos, posteriormente
a la toma del poder, a la toma del gobierno 1998, sus reflexiones, sus entrevistas, nos
damos cuenta que el comandante Chávez fue sin duda alguna al mismo tiempo un
militante de las ideas bolivarianas, de las ideas Mirandinas, de las ideas Rodriguistas
anticoloniales y nuestro americana; pero a su vez también era un militante de las
ideas del antiimperialismo en su vertiente marxistas y marxistas- leninistas. Eso se ve
claramente posteriormente en sus discursos y cuando, ya a partir del 2005, el clama
por un proceso político histórico que no solamente propende a la liberación nacional
sino que también ya nos invita a un proceso de construcción del socialismo. Y eso por
una razón muy importante, en la tradición del pensamiento marxista ser antiimperialista
es, a fin de cuentas, ser anticapitalista también, porque en Lenin, como en su texto
clásico indica, el imperialismo es simple y llanamente la expresión, la última expresión
de configuración del capitalismo a nivel planetario.
¿Cómo opera el capitalismo a nivel mundial? ¿Cuáles son esas lógicas de dominación?
¿Cómo somete el imperialismo y capitalismo al mundo, a través de los grandes estados,
a través de los grandes monopolios, a través de las grandes corporaciones, a través del
dominio financiero, a través del dominio militar?, combinado, es decir, con cada una de
estas estructuras, a través del dominio cultural. A través de esa industria cultural y de
esos aparatos que le ha permitido al imperialismo, sobre todo de corte euro céntrico,
euro centrado, el dominio del mundo hasta el día de hoy.
Este complejo conglomerado propició, a lo largo del siglo XX, dos grandes confrontaciones
mundiales, que esencialmente fueron sobre todo confrontaciones interiimperialistas.
Pero en la Segunda Guerra Mundial también podemos presenciar, por primera vez,
una confrontación no sólo interiimperialista, sino también una confrontación contra el
primer estado socialista que se va a construir en el planeta que fue la Unión Soviética.
La Segunda Guerra Mundial fue un esfuerzo por destruir el primer estado socialista
qué, afortunadamente, ese intento fracasó, de hecho la Unión Soviética es una de las
grandes victoriosas de la Segunda Guerra Mundial y uno factores fundamentales (por
no decir el factor fundamental) para derrotar el nazi- fascismo.
1 MIR: Movimiento de Izquierda Revolucionaria. Partido de orientación de izquierda, vinculado a procesos de guerrillas armadas
en el país, en las décadas de 1960, 1970 y 1980.
Respecto a la Juventud Comunista de Venezuela (JCV) es la organización de la juventud del Partido Comunista de Venezuela.
8
Partido de la Revolución Venezolana.
36
A partir de ese momento, hasta el día de hoy, hubo una reconfiguración del imperialismo
y una decadencia del imperialismo británico junto a un ascenso del imperialismo
norteamericano y la presencia de algunos imperialismo entonces menores, en
decadencia; pensemos en el viejo imperio europeo; pensemos la decadencia histórica
que se está viendo en Estado Unidos, aún cuando tiene una enorme fuerza y una
enorme potencia. Vemos también el surgimiento de potencia alternativas sobre todo en
Eurasia, el caso del ascenso de China, el caso nuevamente de una Rusia que reclama
un espacio también en la geopolítica mundial.
En el seno de toda esta confrontación, un proceso bolivariano que desde el comandante

Chávez se plantea la construcción de un mundo sin imperialismos, sin hegemonismos,
sino un mundo donde puedan prevalecer distintos polos de poder - lo que se llama la
multipolaridad, la pluripolaridad - un mundo donde puedan coexistir distintas formas de
gobierno, distintas formas de producción, formas de economía, en un mismo espacio
y en una convivencia basada en relaciones pacíficas, de relaciones civilizada. El
antiimperialismo sin duda, en el pensamiento chavista, tiene un papel central, porque
ser patriota y ser antimperialista van de la mano.
El antiimperialismo es la condición necesaria para luchar por el bien más preciado que
es la independencia nacional, que es apuntalar ese proceso de liberación nacional y,
si somos consecuentes con la lógica antimperialista tal como se lo planteó la izquierda
Revolucionaria en el siglo XX y desde luego se lo planteó el comandante Chávez, un
pensamiento consecuentemente antiimperialista es un pensamiento consecuentemente
anticapitalista, porque al final el imperialismo es la expresión de la dominación capitalista
a nivel planetario.
37
Ser antiimperialista tiene esos elementos muy presente, aún cuando tenemos que tener
claridad que son distintos niveles de contradicciones históricas, que muchas veces
no van totalmente sincronizadas sino van a ritmos distintos. El ritmo de la liberación
nacional y el ritmo de la liberación social muchas veces no son totalmente coincidentes.
Es decir la construcción de un bloque anti imperialista, la construcción de un bloque
patriótico de fuerzas políticas es una necesidad muchísimo más inmediata, de cara a
qué a veces es necesario sumar distintos actores que tengan al menos una conciencia
nacionalista, pero siempre teniendo en cuenta que la liberación nacional plena sólo se
logra con la liberación social plena; y esa liberación social con plenitud sólo se puede
realizar en una sociedad que avanza de forma definitiva hacia el socialismo.
Avanzar hacia el socialismo es avanzar hacia una sociedad en la cual no solamente no

haya dominación imperialista sino que tampoco exista dominación burguesa, y eso es
meternos en aguas profundas, es meternos en un debate mucho más estratégico. Pero
siempre es necesario tenerlo en consideración, porque son contradicciones que están
ahí latente y están presentes en el debate político en el debate cotidiano.
Hoy en Venezuela el antiimperialismo es de absoluta urgencia para toda la población.

Es decir, es urgente tener una conciencia antiimperialista, porque si ha existido una
coyuntura de mayor amenaza imperial, son precisamente estos cinco años que van
desde el decreto del presidente Obama del 9 de marzo del 2015 hasta el día de hoy.
Ese decreto nos definió como una amenaza inusual y extraordinario hasta el día de hoy,
porque a partir de allí se han intensificado la agresión del imperialismo norteamericano
contra nuestro país, a través de una serie de herramientas absolutamente destructivas
para cualquier nación, como lo son las acciones de bloqueo, todas las medidas coercitivas
unilaterales que han afectado nuestra economía, todos estos intentos de sabotaje de
nuestro comercio exterior, de nuestra capacidad exportadora e importadora, de nuestra
industria petrolera que es el corazón económico nacional. El ataque a la industria
petrolera nacional es de mucha gravedad pues esta es la que permite recuperar la
economía venezolana, por lo que lo primero que tendría que recuperarse precisamente
es la industria petrolera.
Todos estos elementos, estos ataques se dan precisamente en el marco del despliegue
de una ofensiva imperial a lo largo de América Latina y el Caribe. Esa ofensiva imperial,
tengamos en consideración, dio al traste con procesos políticos como el Ecuador (a
través una traición consumada con el actual presidente ecuatoriano), se consumó
con un golpe de Estado en Bolivia, con un golpe de Estado en Brasil, con victorias
electorales en algunos países, algunas muy dolorosas como la Argentina cuando ganó
Macri (afortunadamente se recuperó en las pasadas elecciones con la histórica victoria
de Alberto Fernández), victoria también como las que ellos alcanzaron en El Salvador, y
vemos entonces qué esa ofensiva ha sido muy agresiva, ha logrado –por los momentos-
frenar los procesos de integración en América Latina a través de la suspensión de
espacios como la UNASUR, debilitando otros espacios como el ALBA, lo que de alguna
forma nos llama la reflexión: que la lucha contra el imperialismo sigue siendo la lucha
central de la coyuntura. Por los momentos plantearse cualquier otra confrontación que
38
no tenga como mayor urgencia la lucha contra el imperialismo no tiene ningún sentido,
porque el imperialismo es precisamente la punta de lanza de la agresión al país e
incluso de las posibilidades históricas de poder construir socialismo, de poder construir
el socialismo feminista, de poder construir un país de iguales, un país de Justicia.
Esta es una batalla de plena urgencia, por lo cual entiendo que el Patriotismo -que a
su vez es un patriotismo que debe ser antiimperialista- debe entonces colocarse en
el centro. Por eso creo que no debe existir ninguna duda que el bloque bolivariano
chavista debe, en su amplitud, propender a unificarse en torno a una lucha patriótica que
nos garantice victorias tempranas, pero que nos garantice sobre todo la sostenibilidad
de la Revolución bolivariana en el tiempo. Una conciencia antimperialista es una
condición absolutamente necesario para preservar la unidad de la fuerza chavistas y
bolivarianas y para entender que esta etapa histórica pasa porque derrotemos, en todos
los escenarios posibles, las distintas agresiones que el imperialismo norteamericano
pretenda imponernos.
En conclusión me parece que en Chávez hay, además de patriótico y nacionalista,

un profundo pensamiento profundamente antiimperialista porque es anticolonial,
es decolonial, pues el presidente Chávez siempre se planteó no solo una liberación
económica y política sino una liberación mental y cultural y a su vez (siendo consecuentes
con los aspectos doctrinarios antes mencionados) también es anticapitalista y anti
imperialista. Es un pensamiento que apuntala un proceso de liberación nacional que
nos lleve a su vez a un proceso de construcción del socialismo bolivariano del Siglo
XXI.
Muchísimas gracias por su atención y muchísimas gracias a la camarada María León

por esta oportunidad, por darnos esta ventana para poder comunicarnos y de compartir
esta idea.
Muchas gracias
39
El Socialismo Bolivariano y Feminista del Siglo XXI

María León Gibory
María, la hora de la mujer venezolana

ha sonado y está sonando en todos los
relojes. En tu juramentación como Ministra,
lo dije con la más firme convicción: no
habrá Revolución Bolivariana verdadera
y auténtica sin las mujeres venezolanas.
Socialismo, entonces debe significar la

pulverización definitiva del machismo y
sus aberrantes prácticas, el machismo
es dominación y opresión, ambas cosas
expresan directamente al capitalismo.
Hugo Chávez
2/05/2008.
Permítanme, algunas reflexiones preliminares.
Cuando conocimos a nuestro Comandante Eterno Hugo Chávez, nos hablaba del árbol
de las tres raíces, Bolívar, Rodríguez y Zamora. Posteriormente en ese acto memorable
del jardín botánico, que el camarada Diosdado Cabello, nos recuerda cada miércoles
en el programa Con El Mazo Dando, se declaró Antiimperialista. Poco tiempo después
en el Foro de Sao Paulo se reconoció socialista. Pero es en el 2009 cuando afirma de
manera categórica que: el socialista que no es feminista no es socialista.
¿Cuál es entonces uno de nuestros mayores retos?
Estudiar el Socialismo Bolivariano y Feminista.
Chávez habló de nuestro socialismo como creación, ni calco, ni copia repitiendo a

Mariátegui, además los documentos del PSUV desarrollan ampliamente la visión
socialista. Tenemos además, 103 años de construcción socialista en el mundo, con su
grandes aciertos y grandes errores, que nos permiten comparar, estudiar y establecer
conclusiones.
El Socialismo Bolivariano y Feminista es diferente. Ni en todo el siglo XX, ni en las dos

décadas del siglo XXI, hemos visto y oído a los partidos que se declaran Socialistas, ni
40
a sus líderes y lideresas, asumir el Feminismo. He aquí, nuestra gran responsabilidad.

El socialismo feminista como política de Estado es creación de Hugo Chávez. Él lo
creó, es tarea de sus herederas y herederos desarrollarlo y practicarlo hasta que se
convierta en parte esencial del socialismo en este siglo, el siglo XXI.
Hay otra importante reflexión que quiero plantear: Las revolucionarias proletarias no
aceptamos el feminismo hasta los años 70´s, cuando surgió una nueva corriente en
ese movimiento.
La doctora Gioconda Espina afirma: el feminismo tomó como seudónimo la igualdad

de género y que de esa manera fue como entró en las academias y en los organismos
políticos nacionales e internacionales.
Nosotras, nos sumamos a esta corriente en los años 70´s y 80´s del siglo pasado cuando
nuestra lideresa principal Argelia Laya asumió el feminismo. Otro hecho que nos acercó
al feminismo fue la posición de algunas teóricas marxistas, que trasladaron al feminismo
la estrategia proletaria, por ejemplo: definir el enemigo.
En el movimiento obrero, el enemigo es: el capitalismo. En el feminismo, el enemigo es:

el patriarcado, el machismo.
Por otra parte, el movimiento obrero, señala sus objetivos tácticos y estratégicos.
Los objetivos tácticos son, la lucha por las reivindicaciones inmediatas como jornada
laboral, salarios, etc. Y objetivo estratégico: el Poder, para desplazar definitivamente a
la burguesía.
Las feministas también definieron sus objetivos como necesidades prácticas y

necesidades estratégicas de género. Las necesidades prácticas, relacionadas
con reivindicaciones económicas y sociales en el trabajo, el cuidado de la familia,
educación, etc. Y necesidades estratégicas: La igualdad de las mujeres y los hombres
en la sociedad.
Ese fue el feminismo con el que muchas nos identificamos a partir de los años 80´s y
90´s del siglo pasado.
41
Fundamentos del Socialismo del siglo XXI
Ahora, en este siglo, el siglo XXI nuestro feminismo tiene un nuevo fundamento, el que
nos dejó Hugo Chávez, en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
En la Constitución de 1999, aprobada por el pueblo y el presidente Hugo Chávez, se

establece en el artículo 88:
El Estado garantizará la igualdad y equidad de hombre y mujeres en el

ejercicio del derecho al trabajo. El Estado reconocerá el trabajo del hogar
como actividad económica que crea valor agregado y produce riqueza y
bienestar social. Las amas de casa tienen derecho a la seguridad social de
conformidad con la ley.
Este artículo supera la milenaria división sexual del trabajo y es la base para que
el trabajo del hogar sea remunerado. Dice la Doctora Pascualina Curcio:
Por primera vez en la historia se reconoce con carácter constitucional el trabajo

del hogar como una actividad económica que por lo tanto agrega valor, genera
riqueza y bienestar social. Es el caso que, a pesar de que la constitución
fue aprobada en 1999, dicho valor que agregan principalmente las mujeres
con las tareas que realizan en el hogar, no solo no es considerado en las
cuentas nacionales del país y en el cálculo del producto interno bruto, sino
además para efectos estadísticos, quienes trabajan en el hogar son todavía
consideradas y considerados población económica inactiva. En otras palabras
el valor que agregan a la economía no se visibiliza en las cuentas económicas
de la nación.
Entendemos que la división sexual del trabajo, que negaba el valor económico del
trabajo doméstico asignado por milenios a la mujer, queda superada con el artículo 88.
Creando así: UNA NUEVA CULTURA DEL TRABAJO, que incluye a las amas de casa
en las fuerzas productivas y garantiza, la igualdad y equidad de hombres y mujeres en
el ejercicio del derecho al trabajo.
En virtud de todo esto seguimos proponiendo cinco (5) reivindicaciones para las
mujeres:
1) Que más de 3 millones de amas de casa pasen de población económicamente inactiva a

población económicamente activa.
2) Cuantificación del valor económico del trabajo de más de 3 millones de amas de casa y
se diga cuánto aporta al producto interno bruto (PIB).
3) Cuantificación del valor económico de la DOBLE JORNADA y se diga cuánto aporta al
producto interno bruto (PIB).
4) Cuantificación del valor económico de la TRIPLE JORNADA, (es decir voluntariado CLAP,
vacunación, comuna, consejo comunales, actividad electoral, etc.) y se diga cuánto aporta
al producto interno bruto (PIB).
5) Establecimiento de una remuneración para los más de 3 millones de amas de casa.
42
Profundizando en los fundamentos de nuestro Feminismo
Otro artículo de nuestra Constitución que fundamenta el socialismo feminista es el 76.

Durante siglos y milenios, la mujer fue convertida en objeto de reproducción y de lujuria.
Leamos en el Génesis: “multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor parirás los hijos, tu
deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti”.
Esta maldición de la que Jesús de Nazaret redimió a la mujer ya en el siglo I de nuestra

era, es conjurada en el siglo XXI por el artículo 76, leamos:
La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual fuere

el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir
libre y responsablemente el número de hijos o hijas que deseen concebir y a
disponer de la información y de los medios que aseguren el ejercicio de este
derecho. El Estado garantizará asistencia y protección integral a la maternidad,
en general, a partir del momento de la concepción, durante el embarazo, el
parto y el puerperio, y asegurará servicios de planificación familiar integral
basados en valores éticos y científicos.
El desarrollo de este artículo es la base del Plan de Prevención y Reducción del

Embarazo a Temprana Edad que dirige en el Ministerio de Educación la profesora
Dianora de Istúriz y del Plan Nacional de Parto Humanizado, desarrollado con gran
acierto por nuestra Ministra de la Mujer Asia Villegas.
El artículo 76 nos conduce a una nueva cultura sobre la sexualidad de venezolanas

y venezolanos, y nos exige establecer instituciones públicas, eficientes que den
respuesta a las dificultades, trastornos, deficiencias, y necesidades que en el ámbito
de la sexualidad enfrentan hombres y mujeres en el país, y que velen eficazmente por
los derechos sexuales y reproductivos de toda la población.
El Lenguaje No Sexista
Otro fundamento del feminismo en Venezuela lo establece la Constitución de 1999

con el lenguaje inclusivo, no sexista, el lenguaje de género. Dice nuestra amada Vicky
Ferrara citando a Yadira Calvo: “El lenguaje garantiza el orden patriarcal, heredero y
generador a la vez de una vasta tradición sexista, impide percibir lo femenino, lo
desvirtúa, lo ignora, lo descalifica”.
En tal sentido llamamos la atención de nuestra militancia chavista y de nuestro

pueblo revolucionario para defender en el día a día, en la comunicación permanente,
el lenguaje que consagramos en la Constitución y que recibimos como herencia de
nuestro Comandante Eterno Hugo Chávez.
43
“La Igualdad Establecida y Practicada” Simón Bolívar
Fieles al pensamiento bolivariano, en el artículo 21 se establece: “Toda las personas

son iguales ante la ley; en consecuencia:
1. No se permitirán discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la

condición social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular
o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los
derechos y libertades de toda persona.
2. La ley garantizará las condiciones jurídicas y administrativa para que la igualdad ante
la ley se sea real y efectiva; adoptará medidas positivas a favor de personas o grupo
que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; protegerá especialmente
aquella persona que por alguna de las condiciones antes especificadas se encuentren
en circunstancia en debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra
ella se cometa.
3. Solo se dará el trato oficial de ciudadano o ciudadana, salvo la fórmula diplomática.
4. No se reconocen títulos nobiliarios ni distinciones hereditarias.”.
Como este artículo 21 se explica por sí mismo, solo me resta levantar la consigna
que presentamos desde el año 2002, 50/50 de participación política entre mujeres y
hombres.
44
El Socialismo Bolivariano y Feminista. A

Olga Faria
Placeme saludarles reciban todas y

todos un afectuoso saludo Sororaio,
Revolucionario, Chavista y antiim-
perialista, comienzo dando gracias
a Dios por la oportunidad y el honor
de participar y compartir en este dis-
tinguido espacio, instruido por nues-
tra insigne y magistral María León,
La Leona de Chávez que privilegio,
nuestra maestra quien con la fuerza
de su amor para continuar impulsan-
do el Sistema Socialista ha propues-
to 15 Temas inspirados en Hugo
Chávez y El Chavismo, como la brú-
jula que guíe siempre el rumbo de la
especie humana como un asunto de
sobrevivencia en el planeta.
Hoy me corresponde el tema número 5, El Socialismo Bolivariano y Feminista, guao

nada más y nada menos que el tema de nuestra maestra, vaya que compromiso!.
Lo que antes era una utopía marcada por patrones culturales incrustados durante
años, hoy gracias a la siembra de nuestro eterno Comandante y Líder de la Revolución
Bolivariana Hugo Chávez es una realidad histórica para nosotras las mujeres, nada
más en el hecho de expresar nuestro sentir como una forma de liberación. El Chávez
Feminista quien siempre nos enseñó que todas las luchas son importantes, pero aun
así creo que la más importante en el siglo XXI es la de las mujeres, porque en la
medida que las mujeres se liberen, ellas mismas aprenden su valía, poder conocer
lo que ellas pueden ser capaz de hacer y que deben hacer en cualquier escenario,
desde no solo en el hogar sino también hasta tomar un fusil para la defensa de la
Patria, entonces en la medida que se eleva la mujer o nosotras las mujeres también
se eleva La Familia.
Chávez sembró el Socialismo Feminista en el corazón de Venezuela y el mundo, la

Revolución ha consolidado una fuerza Feminista hasta le puso fecha declarando el 25
de Octubre celebrar el Día del Socialismo Feminista, día histórico en el que el máximo
líder de la Revolución Bolivariana se declaró abiertamente feminista impulsando
un Movimiento Nacional. Pero que además hay que resaltar como ustedes saben
camaradas, que en la vida y formación política de Hugo Chávez en el tema influye
también históricamente las enseñanzas y profundización en el tema de nuestra querida
Leona, su siembra fue más allá de garantizar que él hiciese el llamado y la invitación
a todos los hombres de la Patria y en especial a los hombres socialistas a declararse
Feministas.
45
Es cuando entonces desde Hugo Chávez que se trabaja para dignificar a las mujeres,
como pues incentivando su participación en ámbitos diferentes. Cito “sin feminismo no
hay socialismo”. Hoy en día a lo largo de la historia en 20 años de revolución muchos
son los gigantes avances en lo que en materia de mujer y feminismo se refiere.
El Socialismo Feminista impulsa la lucha de las mujeres para empoderarlas en la

transformación de una Cultura Bolivariana Socialista en el marco de la Igualdad de la
Mujer y el Hombre, de manera que impulsando el Socialismo erradicamos el capitalismo
devastador, la lucha contra la discriminación, el patriarcado voraz incrustado, el
racismo, el imperialismo, en la medida que nosotras las mujeres sigamos plantadas
por la Defensa de la Patria, aplicando las herramientas, siguiendo el pensamiento
bolivariano de nuestros próceres y de nuestras Heroínas de la Patria, continuaremos
elevando la conciencia Social, Política, y Cultural de las Mujeres.
Chávez en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela nos reivindicó, por

esa razón la lucha de las mujeres por su defensa viene cargada por un sentimiento de
amor, de respeto hacia la mujer misma, razón por la cual en este histórico proceso de
transformación gracias a Chávez permitió a nosotras las mujeres la participación, juntas
y juntos, unidas y unidos, se han obtenido importantes logros. Que más ejemplo que
la extraordinaria cátedra de la Leona de Chávez en cuanto al Socialismo Bolivariano y
Feminista.
Hoy son los hechos y avances de la Revolución Bolivariana en 20 años donde se logra
instalar el rol protagónico de las mujeres. Hoy tenemos Matria!! Hoy es una realidad
los diferentes espacios para promover y profundizar en las Políticas Públicas para la
Igualdad y Equidad de Género en una lucha conjunta por una Sociedad libre contra la
discriminación, contra la discriminación por orientación sexual, formando en espacios
educativos con una Cultura de Respeto, y con una Cultura de Paz.
Hoy somos Feministas impregnados de amor y pensamientos humanistas de la Mujer

y el Hombre Nuevo. La CRBV nos reafirma en sus artículos 76, 88 y 98 nos reivindica
a las mujeres venezolanas en el marco de la participación.
Chávez no solo instruyó la creación de un ministerio exclusivo para atender a las

mujeres, el Ministerio del Poder Popular para la Mujer e Igualdad de Género, sino
también orientó la conformación de organizaciones y movimientos sociales de mujeres
para la defensa y protección de los derechos de las féminas y ha brindado una estructura
para el respeto a nuestros derechos y nos ampara con una ley como La Ley Orgánica
sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, una Ley de Igualdad de
Oportunidades Para la Mujer.
Es Chávez quien nos brinda la oportunidad de desarrollar la participación política desde

las bases en las comunidades, hasta los más altos espacios protagónicos y de poder.
46
Nuestro Líder Revolucionario Hugo Chávez se planteó a su vez lograr incluir a las
venezolanas humildes en la transformación de un modelo productivo impulsando el
Banco de la Mujer, hoy BANMUJER.
Chávez crea las instancias para que históricamente las mujeres no sean excluidas y
las más vulnerables sean incorporadas, es entonces en un 90% el papel protagónico
de las Mujeres y como experiencia propia en el territorio, primero porque también tuve
el privilegio de trabajar en su despacho al frente de una gran responsabilidad en la
atención al soberano y la soberana, llevando al terreno hoy por hoy la multiplicación
del papel protagónico de la mujer y el hombre socialista en la Revolución Bolivariana.
Las mujeres hoy cada vez más están presentes en el territorio como Comuneras, en
los CLAP, en los Comités de Igualdad de Género, Milicianas, Movimientos de Mujeres
desde las bases, brigadistas, Bomberas, Policías, Defensoras Comunales, en los
Consejos Comunales, la Mujer es Productora, Campesina, Diputada, y ahora en un
programa muy hermoso creado por muestro Presidente Nicolás Maduro la mujer es
Promotora Comunal del Parto Humanizado. El Plan Nacional de Parto Humanizado
también es un hecho, nosotras decidimos el derecho a tener o concebir nuestros hijos
e hijas.
Hoy la derecha apátrida nos amenaza, se pronuncia constantemente para robarnos los
intereses de la Nación, la ubicación geopolítica de Venezuela es el deseo del imperio
para penetrar por nuestras riquezas y la mujer vencedora ahora también ante esta
pandemia ha jugado un papel fundamental al frente en contra del COVID, es la mujer
médica, enfermera, la mujer CLAP, al frente por mantener la familia firme y segura,
consciente del ataque bacteriológico al que también nos han querido someter.
Hoy gracias a Chávez las mujeres han venido jugando un rol importante dentro de
la Sociedad Venezolana y esto permite fortalecer la Unidad Monolítica, la Unidad
Verdadera, las mujeres como ejemplo de lucha imbatible y de cohesión unitaria
Revolucionaria.
47
Concluyo haciendo una propuesta a esta tan distinguida audiencia para dar continuidad
al Proyecto Socialista del Chavismo en la creación y extensión de una Cátedra
Universitaria en los espacios educativos de estos 15 Temas para consolidar la Filosofía
del Chavismo en las aulas de clases.
Gracias Camaradas.
Juntas y Juntos Venceremos.
48
El Socialismo Bolivariano y Feminista. B

Keduin Albarrán
A lo largo de la historia de construcción

del modelo socialista, se han ido
tejiendo diferentes postulados que han
permitido ir comprendiendo paso a paso
la esencia misma de lo que alberga este
modelo para la humanidad, sin embargo,
no ha sido fácil la consolidación del
modelo, (he ahí una de las razones
que debemos profundizar), pues no se
trata simplemente de la instauración del
mismo en el devenir diario de nosotras
y nosotros, sino que trasciende hacía la
necesidad de transformar la conciencia
del hombre y de la mujer, y lograr como
uno de los vértices más importantes del
modelo socialista, el surgimiento del
hombre nuevo, de la mujer nueva.
Parece un poco paradójico el planteamiento que hacemos, pero para que logremos
avanzar en conjunto, es fundamental que revisemos el contexto histórico, tal como nos
lo enseña a hacer el comandante Chávez, para que de esa manera, podamos conocer
y comprender cada momento histórico que nos ha tocado vivir. Rememoremos a Cristo,
el primer gran socialista (nos decía en comandante Chávez), ya eso es una lección para
nosotros, pues cuando comenzamos a revisar la vida del gran Kabir Jesús, encontramos
una vida consagrada al pueblo, un hombre defensor de los principios humanos, un ser
capaz de rebelarse ante las injusticias del imperio romano, y decir lo que era necesario
decir al pueblo, buscando en ese pueblo, la revolución ante las normas imperiales
del momento e invitándolo a conquistar su libertad, su independencia, y como ese
fragmento, podemos encontrar ciento de anécdotas en torno a este ejemplo.
Un poco más acá, encontramos a Carlos Marx y Federico Engels con toda su claridad
historia en torno a todos los elementos necesarios para construir el socialismo y
fusionarnos como sociedad, como pueblo, en cada uno de sus postulados. Sin embargo,
no podemos negar, la fuerza tenebrosa que siempre ha asolado al socialismo, el
capitalismo depredador y salvaje. Un modelo que no se articula simplemente en un
postulado, sino que ha ido más allá, y ha logrado causar los estragos más nefastos en
la razón del hombre y la mujer, sumergiéndolos en un mundo de pensamiento desolado,
perdiendo por completo lo más preciado del ser humano, su humanidad.
He ahí, uno de los puntos neurálgicos de los retos que representa la construcción
del Socialismo Bolivariano y Feminista, porque existe la necesidad imperiosa de
49
transformarnos, para que con una conciencia clara, con una razón clara, y con un objetivo
claro, podamos deconstruir lo que ha hecho el capitalismo con nosotras y nosotros, y
entonces avancemos en conjunto hacia el Socialismo Bolivariano y Feminista.
Es importante resaltar, el carácter feminista de nuestro socialismo, como un elemento

que lo diferencia de los demás, de aquellos que fenecieron en su intento, y de los que
mantienen su lucha por florecer como modelo socialista en las diferentes latitudes del
planeta. Y es que, al hacer esta diferencia, con ello reconocemos que nos estamos
desligando de uno de los flagelos más crueles que le ha legado el capitalismo a la
sociedad, el machismo. Ese, que no nos permite reconocer el valor transcendental
de la mujer, y lo que ella ha sido, es y será ante las luchas de los pueblos por su
emancipación y su consolidación como sociedad.
Si nos detenemos un poco más en este aspecto, encontramos al capitalismo, como

una fuerza tenebrosa, avanzando en el ideario del hombre y la mujer, para desvirtuar el
verdadero valor que ellas tienen e intentar vendernos la idea de que solo albergan valor
y oportunidades, los hombres.
Con justa razón, el comandante Chávez nos ilustra continuamente en este sentido, y
nos invita a que construyamos en colectivo un modelo necesario para la humanidad,
el Socialismo Bolivariano y Feminista, aquél que nos permita desligarnos del modelo
capitalista, y con ello, volvamos a reconocernos como hermanos y hermanas en este
paso por la existencia humana, y podamos ser hombres y mujeres con la práctica
continua de los valores más exaltados del alma, podamos erradicar todos aquellos
peligros que asolen a nuestro modelo socialista y florezca por doquiera el Socialismo
Bolivariano y Feminista.
No es poca cosa la tarea que tenemos por delante, y justo ahora, cuando reflexiono en
estas líneas, junto a ustedes, recuerdo las palabras del comandante Chávez cuando
en el 2005 en el XI festival mundial de la juventud y los estudiantes nos decía “Tenemos
este siglo y parte del otro, para construir nuestro socialismo, y serán nuestros nietos,
nuestros bisnietos, los que lograrán ver florecer en todo su esplendor el Socialismo”.
Les confieso, que aquel agosto, cuando escuché a nuestro comandante Chávez decir
estas verdades eternas, no le comprendí, pues desconocía para ese momento el gran
reto que tenemos como humanidad, para desligarnos de las secuelas del capitalismo y
encarnar en cuerpo y alma los valores socialistas.
Hoy, después de algunos años, al comprender con mayor claridad los postulados
del comandante Chávez, comprendo con ello, el gran reto que tenemos los hombres
y mujeres para que florezca por doquiera el Socialismo Bolivariano y Feminista, un
reto que se centra en la transformación y erradicación de los elementos que nos ha
inoculado el capitalismo y en la práctica continua de los valores socialista.
50
Nosotras y nosotros vamos por el camino correcto, por ello, no debemos desmayar en
nuestra lucha, que es la lucha de Bolívar, que es la lucha de Chávez, que es la lucha
del pueblo por emanciparse del yugo imperial, del yugo capitalista y permitir que se
enarbolen para siempre en las conciencias y en el haber de la humanidad las banderas
del Socialismo Bolivariano y Feminista.
Nosotras y nosotros las venezolanas y los venezolanos, estamos haciendo historia,

porque nuestra lucha por la consolidación del Socialismo Bolivariano y Feminista es
por toda la humanidad, porque tal como nos lo advierte el comandante Chávez, el
Socialismo Bolivariano y Feminista es el único modelo capaz de salvar a la humanidad
de las terribles y nefastas secuelas del capitalismo depredador y salvaje. Y por ello, no
descansaremos jamás.
¡Nosotras y nosotros venceremos!
51
La Unión Cívico Militar

Mary Boyer
Buen día camaradas. Agradecida

a Dios por el honor de un nuevo día
de vida. A María León por premiarme
con esta participación al ciclo de
conferencias: El chavismo, 15 temas y
más. Me corresponde participar en el
tema; UNIÓN CÍVICO MILITAR.
En una de nuestras tantas

conversaciones en la casita de San
Francisco en Maracay, la Leona
de Chávez me comenta que quiere
construir con varios camaradas, una
recopilación de varios temas, que
deben quedar escritos para la historia
de la construcción del socialismo. Y
me expresa: “planteo que el chavismo
hay que estudiarlo como movimiento y
doctrina”. Como movimiento: conocer
la personalidad de Chávez, el chavismo
y los instrumentos. Como doctrina su
estudio debe darse en 5 partes:
• El patriotismo.
• El antiimperialismo.
• Socialismo bolivariano feminista.
• El amor.
• Y la unidad cívico militar.
Cuando mencionó la unidad cívico militar le comenté que en el 98 estaba ya culminando
mis estudios y tenía un tema de tesis para optar al título de socióloga en la Universidad
del Zulia. Le decía “fue un conflicto cuando le dije a mi tutor Leoncio Pinto, magister en
ciencias políticas, que mi tema de investigación era: Hugo Chávez, el Cambio Radical
como Propuesta Articuladora de Sentido, planteaba dentro del trabajo de investigación;
la caracterización de los candidatos, las demandas sociales , la revolución pacífica y la
unión cívico militar.
52
Me aprobó el título del tema después de largas discusiones, refería que, colocar el
nombre de una persona, - apenas conocido- no tenía sustento intelectual para
plantearlo como un referente en la teoría social, me aprobó la caracterización de los
candidatos, demandas sociales, me negó la revolución pacífica porque era un discurso
engañoso de un militar que quería ser presidente y los militares estaban formados moral
y académicamente, en base a la teoría summa variable cero y desarrollar la unión cívico
militar tampoco, eso es impensable.
Exclamó: “que locura era esa! que no había antecedentes ni referentes históricos
sobre la unión cívico militar, que solo un loco ex militar andaba por allí proponiendo
semejante atrocidad”. Planteaba que el perfil psicológico de un militar y su formación
profesional estaban desvinculada a la vida civil. Continuaba explicándome que “los
rasgos del profesional castrense y su caracterización, referían a la guerra, a la defensa
de la nación conocido en la teoría política como summa variable cero. Y por ello su
apartamiento de la sociedad civil, por eso el hecho de vivir en zonas o edificios de uso
exclusivamente para militares, su elevado índice de auto reclutamiento o proporción
de oficiales generalmente son hijos de militares. Tienen además, elevado índice
de endogamia o proporción de militares que se casan con hijos de compañeros de
profesión. Su Educación distinta del militar respecto a la del resto de la sociedad. Su
Trabajo en el cuartel sin contacto con el público. Las viviendas y pabellones militares
malogran una posibilidad de convivencia con el resto de la sociedad y finalmente una
vida intelectual escasa”.
Le respondí: - yo vivo en Maracay y allí han estado surgiendo encuentros de civiles

y militares, un movimiento llamado; Movimiento Revolucionario Bolivariano 200 se
está reuniendo y realizando actividades comunitarias, será que se está gestando esa
unión entonces? Bueno solo meramente la mencionaré y escribiré sobre el tema unión
cívico militar, cuando surjan hechos sociales que nos darán esos referentes. DIOS
que bendición!! Hoy estoy aquí desarrollando el tema. Viva Chávez.
Efectivamente, los militares estaban muy distanciados de la gente.
Adán Chávez en su trabajo “Génesis de la Unión Cívico Militar”, hace un relato de la

gesta libertaria del puntofijismo. Allí le confiesa a Ramonet que en Elorza vivió Hugo
Chávez y él, una de las épocas más felices de su vida, de grandes realizaciones, “en
lo militar, en lo social y en lo político. Elorza se convirtió en una especie de laboratorio
sociológico donde se empezó a experimentar en vivo las tesis con respecto a la relación
Fuerza Armada-Pueblo, lo que nunca antes había hecho”.
Relata que en aquel pueblo fronterizo, Chávez se convirtió, además del líder militar
de la zona, en un dirigente social, manteniendo contacto directo y permanente con
estudiantes, indígenas, deportistas, cultoras y cultores, profesoras y profesores.
Además, logró integrar a sus soldados al quehacer comunitario, organizando equipos
deportivos, a las pescadoras y los pescadores para que aprendieran a defender sus
53
derechos, y a las campesinas y los campesinos para hacer frente al terrible latifundio
que existía en el lugar. También, se metió a fondo a trabajar con las comunidades
indígenas, respetando y apreciando sus costumbres y cultura, viviendo con ellos su
realidad, su drama. Todo ello, al tiempo que indagaba sobre Maisanta, cuyo recuerdo y
ejemplo seguían vivos en la memoria de la sabana.
Fue tanta su compenetración, comenta Adán Chávez:
(…) con la gente de ese pueblo, que durante dos años consecutivos, 1986
y 1987, Hugo fue designado presidente de las fiestas de Elorza; fiestas
que, como se sabe, constituyen un referente de la cultura nacional, y cuyo
realce, justo es reconocerlo, tienen mucho que ver con la gestión de Chávez
y su empeño por hacer de las fiestas un escenario para la organización y
participación popular.
Hugo Chávez, desde los cuarteles estaba gestando esa unión desde hace tiempo y en
sus conversatorios plantea la unión cívico militar, decía:
No es bueno que exista una desconexión entre los militares y la sociedad civil
¿Por qué? Por la sencilla razón, de que si las primeras, nacen del Pueblo,
forman parte del entramado social, y están a su servicio, no es Saludable que
Sociedad y Ejército, se desconozcan: recelen recíprocamente por ignorancia
mutua y sobre todo que no se sientan identificados. Si todos los Ejércitos
tienen entre otras misiones la de defender la unidad e integridad territorial,
¿Cómo no van a necesitar el apoyo efectivo de un Pueblo al que sirven y
defienden?.
Ahora la FANB se está socializando, es decir, acercándose más al pueblo. Estos

cambios se están dando dentro de un contexto político donde el llamado bolivarianismo,
pareciera emerger en el imaginario político venezolano. REFUNDAR LA PATRIA.
Todos sus compañeros militares compartían la línea estratégica central del proyecto
bolivariano: conformar un movimiento cívico-militar, inscrito en la tradición de lucha del
Pueblo venezolano.
Chávez, en este contexto de cambio y reestructuración de las relaciones de poder

comienza por activar a través de la conformación del Movimiento Bolivariano 200 en
el año 1982, romper el monopolio del uso de la fuerza hacia lo interno de las Fuerzas
Armadas. Tradicionalmente la estructura militar en Venezuela, había sido utilizada para
ser la última reserva de fuerza para la estabilidad del sistema. Chávez al conformar
conjuntamente con Arias Cárdenas, Ortiz Contreras, Joel Acosta Chirinos y Jesús
Urdaneta el Movimiento Bolivariano Revolucionario 200, marca la ruptura del sistema
de comportamiento interno de la democracia. El Movimiento Bolivariano Revolucionario
200, fue la denominación dada por los Comandantes del 4 de febrero al movimiento
fundado en 1983 (en el marco del Bicentenario del nacimiento de Simón Bolívar). Su
denominación señala uno de los símbolos utilizados para lograr la identificación con el
movimiento, al emplear la figura histórica de Bolívar, para señalar su búsqueda de una
ética y una moral que consideraron perdida.
54
Chávez, toma la decisión de participar en la contienda electoral, transforma el MBR-

200 en el Movimiento Quinta República ante el impedimento establecido por el Consejo
Supremo Electoral fallecido, emplear en la denominación de los partidos políticos,
cualquier elemento que haga una alegoría a Simón Bolívar
El 6 de diciembre de 1998 se celebraron en Venezuela elecciones presidenciales,

donde el Líder de la Revolución Bolivariana, Hugo Chávez, recibió el 56,20 por ciento
de los votos, superando ampliamente a sus contrincantes más cercanos: Henrique
Salas Römer con 39,97 por ciento e Irene Sáez con 2,82 por ciento.
Al llegar a la presidencia de Venezuela en 1999, además de convocar un proceso

consultivo para una Asamblea Nacional Constituyente, implementó un plan de atención
social denominado Bolívar 2000 que incluía a las instituciones del Estado y las entonces
Fuerzas Armadas, que buscaba darle forma a un ejército no separado de la sociedad.
(Fue un primer encuentro).
Se procuraba acercar al pueblo y las Fuerzas Armadas del distanciamiento ocasionado

por la represión que estas mantuvieron contra la población durante toda la Cuarta
República, en particular la ordenada por el gobierno adeco de Carlos Andrés Pérez
durante la rebelión popular del 27 de febrero de 1989 en contra de las medidas
neoliberales.
La doctrina militar bolivariana planteada por Hugo Chávez enriqueció el concepto durante
la construcción de la llamada Agenda Bolivariana, que más que un plan de gobierno ha
sido una idea de transformación nacional en el que se concibe al pueblo como un gran
ejército al servicio de la defensa de la soberanía nacional y la independencia.
Ahora si podemos escribir y tenemos muchos referentes no solo históricos sobre la

UNION CIVICO MILITAR, Lo tenemos a diario en esta guerra permanente que sociedad
civil y militares, afrontamos con fortaleza en esta integración por la DEFENSA DE LA
PATRIA en unidad, lucha, batalla y victoria.
Sin duda las acciones emprendidas por sectores populares y militares en abril de 2002
para derrotar el golpe contra Hugo Chávez promovido por EE.UU. y el empresariado
venezolano, es un claro ejemplo de la unión cívico militar. Desde el 11 al 14 de abril la
movilización combinada de sectores civiles y militares logró devolver al poder al líder
de la Revolución Bolivariana. La defensa de las instalaciones petroleras durante el paro
empresarial de 2002, es otro de los momentos a destacar de la unión entre el pueblo
y fuerza militar en defensa de los intereses del país. Estos hechos motivan y concreta
esa unión cívico militar en el 2005, creando nuestro líder HUGO CHÁVEZ el Comando
General de la Reserva Nacional y Movilización Nacional. En el año 2009, se cambió
al nombre actual MILICIA BOLIVARIANA, lo definió de carácter popular, integrado por
hombres y mujeres que manifiestan su deseo patriótico de participar activamente en
acciones que contribuyan a la Seguridad de la Nación, en todos los ámbitos, está
integrado por un sistema de organización territorial que tiene como elemento básico la
Unidad Popular de Defensa Integral y Cuerpos Combatientes.
55
Cada 13 de abril se celebra el Día de la Milicia Nacional Bolivariana del Pueblo en

Armas y de la Revolución como decreto firmado bajo ley habilitante por el Comandante
Hugo Chávez y publicado en Gaceta Oficial N° 39.401 el 12 de abril del 2010.
El decreto honra a los hombres y mujeres de este cuerpo combatiente que, durante el
13 de abril de 2002, junto a los soldados patriotas, logran derrotar el golpe de Estado
orquestado por sectores de la derecha en contra de la Revolución Bolivariana.
La esencia del pueblo en armas
El concepto de “pueblo en armas” es esencial en la resistencia popular de Venezuela

contra los embates del asedio transnacional sobre el país. La visión de Chávez se
resume en sus palabras durante el Programa “Aló Presidente” número 353, el 14 de
marzo de 2010, desde Cumaná, estado Sucre:
Las milicias bolivarianas, la Milicia Nacional Bolivariana. El pueblo debe

prepararse para la defensa, los pescadores, deben ser soldados, pero no solo
de palabra, no, adiestrados en el uso de las armas, a la hora de una agresión
que Dios no lo quiera, pero bueno uno nunca sabe, ¿verdad? El Imperio nos
tiene la vista puesta, a la Revolución Bolivariana, y el Imperio se preocupa
cuando ve estas cosas, ¿ve? Porque el Imperio le tiene terror al éxito del
proyecto bolivariano, le tiene terror porque estamos demostrando que por la
vía del socialismo es posible el desarrollo de los pueblos y no por la vía del
capitalismo. Esto es vital para el futuro del mundo, lo que está ocurriendo
aquí, no podemos fallar, entonces ellos nos van a tratar de sabotear como lo
han hecho, como le han hecho a Cuba, el bloqueo, ese es un sabotaje a la
economía cubana, no le permiten a Cuba desarrollar la economía, han tenido
a Cuba, han querido ahogar a Cuba, solo que Cuba resistió, resiste y ahora
con más razón, en el Alba, la Alianza Bolivariana.
Uno de los aspectos importantes en la concepción que el líder bolivariano implementó

es la presencia de la Milicia en las facetas clave del desarrollo nacional, de ahí que se
organiza en cada campo, universidad, fábrica o barrio.
Se trata de un concepto estratégico militar, pero también social y político, para la defensa
integral de la nación, tan importante como el sistema de defensa antiaéreo o la flota
naval, basado en la participación voluntaria de la ciudadanía, en la responsabilidad
de defender las garantías sociales. Ejemplo reciente de este concepto estratégico
fueron los hechos del mes de mayo del presente año, la Operación Gedeón, incursión
marítima por MACUTO y en la costa de Chuao, que logró destruir los planes terroristas
orquestados por los gobiernos de Colombia y Estados Unidos.
56
Un audio difundido por Diosdado Cabello a través de las redes sociales, aludió al
evento del 4 de mayo–que calificó como «una gran victoria popular»– y exhortó al
poder popular de los estados costeros a informar de inmediato a las autoridades, en
caso de detectar cualquier irregularidad. Hago un paréntesis de la participación de
un pescador llamado Reinaldo Chávez quien declara a los medios “somos un
pueblo organizado, si ellos son Rambo, nosotros somos un pueblo humilde”.
Ante los escenarios permanentes de ataques imperialistas, podría tener poca

repercusión política para la estabilidad social y la paz del país, el quebrantamiento,
fragmentación, incomprensión o distanciamiento de alguna estructura social o política,
pero en el caso de las FANB representa un peligro potencial a la estabilidad democrática
participativa y protagónica el que se les trate de “divorciar”, “marginar” o “fragmentar”,
respecto al resto de la sociedad.
Un recíproco desconocimiento entre el Ejército y la Comunidad se podrían derivar,

entre otras cosas:
1) Un divorcio e incomprensión total a los problemas sociales en común, pues ambos
somos un solo pueblo.
2) Una interpretación distorsionada por la parte militar, de la problemática social y del
sentir general de la población.
3) Un obstáculo para el desempeño de la función social del Ejército.
4) Un ataque injustificado al Ejército desde los apátridas y grupos de presión que
desprestigiándolos conlleve al deterioro de la disciplina militar.
5) Una perspectiva difusa por parte de la sociedad civil de la realidad militar que
cristalizada en actuaciones políticas y disposiciones legales, pudiera obstaculizar al
Ejército el cumplimiento de su misión sobre política exterior.
El pasado 29 de enero la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) aprobó la Ley

Constitucional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) impulsada por
el presidente Nicolás Maduro desde noviembre de 2019. Al respecto el ministro de
Defensa, el General en jefe Vladimir Padrino López, recalcó que “ha incorporado
nuevos conceptos, como el Sistema Defensivo Territorial, Defensa Integral y la Unión
Cívico-Militar; este último no es un cliché, es un principio, base de la corresponsabilidad
para garantizar la libertad e independencia nacional“.
Con esto hacía alusión al artículo 59 de la ley que incorpora como componente de la
FANB (conformado hasta entonces por Ejército, Armada, Aviación y Guardia Nacional)
a la Milicia Bolivariana.
En abril pasado, la Milicia alcanzó 4 millones 156 mil 567 milicianos inscritos,
incorporados y entrenados bajo el Método Táctico de Resistencia Revolucionaria.
57
Se encuentran desplegados en todo el territorio nacional en mil 165 Agrupamientos

Populares de Defensa Integral (APDI), 14 mil 383 Bases Populares de Defensa Integral
(BPDI) y 50 mil 459 Unidades Populares de Defensa Integral (UPDI).
La unión cívico militar es el arma estratégica más poderosa del CHAVISMO y la

garantía para la construcción del socialismo bolivariano, por eso debe mantenerse la
vinculación.
En el libro Hugo Chávez: Mi primera vida. Conversaciones con Ignacio Ramonet, en el

2013, el líder venezolano definió la unión cívico-militar de la siguiente manera:
El Comandante Chávez dice haber entendido la alianza cívico-militar en

el pensamiento político del líder venezolano Fabricio Ojeda, intelectual,
guerrillero y mártir, que en su libro La guerra del pueblo, de 1966, afirmaba
lo siguiente: en esta visión de Fabricio Ojeda, que compartía el Comandante
Chávez, todos estos sectores civiles y militares tienen una vocación:
conformar una verdadera alianza nacional revolucionaria.
Para finalizar esta conferencia honrosa para mí, quiero dejar parte del mensaje de fin
de año a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, el 28 de diciembre del 2012 por parte
de nuestro líder HUGO CHAVEZ.
La Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) es ahora determinante para

la construcción de una sociedad cada vez más justa, y por ello ustedes
deben seguir consolidando el nuevo pensamiento militar bolivariano y la
unidad cívico-militar.
Así reza parte de la salutación de fin de año que el Presidente de la República, Hugo
Chávez, envió a los integrantes de la FANB, y que fue leída por el vicepresidente de la
República, Nicolás Maduro, en un acto realizado en la Base Aérea Teniente Luis Del
Valle García, de Barcelona, estado Anzoátegui.
Queridos compañeros de armas, con el más profundo sentimiento socialista,

saludo a las mujeres y los hombres que en la región oriental son el pueblo
en armas, por la paz y por el porvenir. En este tiempo de navidad, de
advenimiento de El Mesías, me ha tocado batallar nuevamente por mi salud
(…) Aquí en La Habana me siento pleno de fe en el amor de nuestro pueblo
que me sana con sus bendiciones cada día, manifestó el jefe de Estado
como Comandante en Jefe de la FANB.
(…) Es innegable el rol que está desempeñando la Fuerza Armada Nacional

Bolivariana en la construcción colectiva de una sociedad cada vez más justa:
una sociedad en transición hacia el socialismo; un socialismo inédito que se
deslinda, por decirlo como Mariátegui, de cualquier forma de cálculo o copia.
Por eso mismo, la FANB debe seguir consolidando el nuevo pensamiento
militar venezolano y al mismo tiempo, debe seguir cumpliendo su misión
dentro de la realidad nacional con la mayor calidad revolucionaria. Igualmente,
nos toca cuidar esa gran conquista histórica que es la unidad cívico-militar.
Camaradas ese es el legado; a defenderlos todos!
Independencia y patria socialista, viviremos y venceremos! El sol de Venezuela nace

en el Esequibo, nace en el Esequibo, leales siempre! Traidores nunca.
58
La Unidad Cívico-Militar en Hugo Chávez

Astolfo Sangronis Godoy
Saludos a todos y a todas. En primer lugar quiero

agradecer a la Leona de Chávez, María León, por
honrarme con ésta invitación para profundizar en
el estudio del pensamiento de Hugo Chávez en
éste proyecto llamado “El Chavismo: 15 temas y
más”.
Desde su infancia tiene las primeras nociones

sobre algunos personajes que luego marcarían
su formación ideológica; su abuela le habla de
Ezequiel Zamora, su mamá de Maisanta y su
padrino de Simón Bolívar. Estas figuras no le eran
desconocidas y al llegar a la academia militar en
1971, con sólo 17 años, inicia una formación más sólida que, gracias a profesores como
el oficial Jacinto Pérez Arcay, encendería en él irremediablemente el fuego sagrado por
la Patria. En esos años también descubre que el proyecto bolivariano, de libertad e
independencia, no se parece al papel que tenía en ese momento las Fuerzas Armadas,
la indiferencia ante la crisis social, o peor aún, su función represiva, lo hicieron dudar
sobre seguir o no la carrera de las Armas. Un día escucha por la radio a Fidel Castro
denunciando la muerte de Salvador Allende en el golpe de Estado en Chile, Chávez
escuchó unas palabras que lo impactaron “!Si cada trabajador y cada campesino
hubiesen tenido un fúsil en sus manos, no habría habido golpe fascista!”. Decide
entonces, rescatar el proyecto de Bolívar desde adentro del ejército, hace contactos
con los grupos revolucionarios de la época y comienza a planificar una rebelión militar.
Años después, Chávez manifestó que estuvo tentado a unirse a la guerrilla, pero que
hubiera sido un error porque ya la guerrilla estaba derrotada. Igualmente, declaró que
una de las principales causas de esa derrota fue el aislamiento de la guerrilla del
movimiento popular9.
No obstante, a la rebelión militar se le adelantó la rebelión popular del 27 de febrero

de 1989, rebelión que fue masacrada, reafirmando, no sólo la falta de unidad cívico-
militar sino que los militares eran usados para asesinar a los más pobres. La unidad
perfecta debe ser civil y militar, el Caracazo evidenció que el pueblo sin armas era
masacrado antes de lograr cualquier victoria. Por eso la rebelión militar tiene presente
la participación del pueblo civil “todo nuestro plan era cívico-militar” declaró Chávez,
sin embargo, los líderes políticos civiles estaban divididos, todos querían ser
protagonistas y, en el momento decisivo, se quedaron de manos cruzadas, con la
honorable excepción de los estudiantes en la universidad de Carabobo. Los rebeldes
patriotas se quedaron con las armas en la mano esperando al pueblo, que no llegó,
9 Agustín Blanco Muñoz, Habla el Comandante, Caracas, Catedra “Pio Tamayo” CEHA/IIES/FACES/UCV, 1998, p. 340.
59
no por falta de motivación, sino por falta de unidad entre sus líderes. Cuando Chávez
aparece en la vida pública, asumiendo su responsabilidad y recordando que “Por
Ahora no se alcanzaron los objetivos planteados”, se inicia un vínculo directo entre
él y el pueblo, vínculo que trascendió más allá de su muerte física.
El 16 de diciembre de 1993 Chávez se entrevista con Nicolás Maduro en la cárcel de

Yare. El prisionero patriota le explica al líder obrero las tres líneas que conforman su
estrategia: la primera, “la construcción de un poderoso movimiento popular de
nuevo tipo”, Chávez se plantea organizar y unificar las fuerzas de todos los sectores
de la sociedad; campesinos, obreros, estudiantes, entre otros. La segunda línea sería
“la alianza cívico-militar”, como ya se había demostrado la élite militar tenía el poder
de masacrar al pueblo, por eso planteaba “seguir cultivando el proyecto bolivariano
en los cuarteles”, Chávez creía que los militares debían proteger al pueblo al mismo
tiempo que tenían que ayudar a mejorar su calidad de vida, no a destruirla. La última
línea era “si el régimen y los mecanismos políticos del país no dan opciones,
rematar con una nueva insurrección cívico-militar, ya con el pueblo organizado,
consciente, y la fuerza armada unida al pueblo”, está línea de acción no fue necesaria
debido a que Chávez pudo encausar a las fuerzas sociales, en un movimiento de
masas con conciencia transformadora que lo llevó a la presidencia en 1998.
La cita hecha por el extraordinario escritor, Germán Sánchez Otero, es ilustradora,

Chávez afirma:
Simón Rodríguez escribió que la fuerza material está en la masa y la fuerza

moral está en el movimiento de la masa “y yo humildemente agregué, por allá
en Yare, una tercera expresión que me pareció necesaria, después de casi
doscientos años, si la fuerza material está en la masa y la fuerza moral está en
el movimiento de la masa, la fuerza transformadora está en el movimiento de
la masa organizada y consciente del movimiento que se está conduciendo”…
”no se trata de movimientos anárquicos, sin liderazgos, sin cohesión; no se
trata de movimientos sin conciencia. Se trata de movimientos con conciencia
y organizados, cohesionados, liderados, unidos y en movimiento de masas.10
Chávez volvía a reafirmar la importancia de la unidad del movimiento pero,

especialmente, de la unidad cívico-militar con estas palabras “Bolívar, si algo dejó claro
en sus escritos, en sus palabras y en su obra, fue el llamado a la unidad: ‘unión o la
anarquía nos devorará’” el general Ezequiel Zamora “(…) sombrero de cogollo y kepis
militar y no para que el militar domine al pueblo. No, sino para que vivan, como decía
Mao: como pez en el agua. Lo que queremos es profundizar la unión eterna, como
debe ser.”11 Podemos afirmar entonces que, para Chávez, la fuerza material, moral
y transformadora del movimiento no puede avanzar sin la unidad del pueblo, civil y
militar.
10
Germán Sánchez Otero, Hugo Chávez y el destino de un pueblo, Fundación Editorial el perro y la rana, 2016, p259.
60
El presidente Chávez se preguntaba sobre la finalidad de la unidad “ahora, la unión

¿para qué? Tiene que ser la unión para construir la independencia, para la independencia
política, económica, tecnológica, energética, alimentaria, militar, de seguridad, de
soberanía y de defensa”, la razón de ser de la unidad tiene que ver con garantizar “la
mayor suma de felicidad posible”, esto incluye no sólo la seguridad de la Patria sino
también su desarrollo en todos los ámbitos del Estado-Nación. Chávez construye el
concepto de Defensa Integral de la Nación fundamentado en la seguridad y el desarrollo
de la nación, tomando como referencias las experiencias de Cuba y Vietnam, entre
otras experiencias exitosas, e incorpora las ideas de “la guerra de todo el pueblo” y la
“guerra popular prolongada para la liberación”.
En el año 2004 Chávez avanza en el diseño de nuestra política de defensa y anuncia

tres líneas estratégicas a desarrollar, estas son; el fortalecimiento del componente
militar, Chávez recibe una Fuerza Armada totalmente vulnerable, habían cuatro fuerzas
y cada una desacoplada de las demás, es decir, en muchos casos, no compartían
planes o estrategias, tanto las armas como las municiones no eran compatibles, la
tecnología de defensa era extranjera y su uso era condicionado a la autorización de
terceros. Chávez incrementó y renovó sustancialmente el poderío militar, contó con el
apoyo de países aliados y tecnología hecha en Venezuela, esto lo hizo no para alardear
de poder destruir a otras naciones, lo hizo para compensar nuestra debilidad militar y
disuadir al imperio, y sus aliados, de atacar militarmente a nuestro país.
La segunda línea es la unión cívico-militar, al llegar Chávez a la presidencia crea el

Plan Bolívar 2000, éste plan incorporó varias unidades de la fuerza armada a distintas
actividades sociales, como la atención en salud por ejemplo, se activaron brigadas
de producción cívico-militar, apoyándose en reservistas y voluntarios. Estas brigadas
tenían un doble propósito:
capacitar a sus miembros en oficios laborales y organizarlos en

unidades de combate., este doble propósito para Chávez era central en un
gobierno democrático, así lo explicaba al pueblo, con y sin uniforme, en el
Patio de Honor de la Academia Militar de Venezuela el 24 de junio de 2005,
parafraseando al poeta Andrés Eloy Blanco dijo “la democracia es como
una nube, una nube que llueve sobre los campos y reverdece las praderas
y reverdece a los pueblos y les da vida, y que la nube, la democracia, tiene
de ella un rayo, y ese rayo, es el Ejército que cuando no ha de herir, alumbra,
alumbra y proporciona la luz que junto al agua del pueblo forma la ecuación
del Iris; luz y agua, agua y luz. Iris de libertad para la Patria.12
12
Ibídem., p. 36.
61
La tercera línea es la participación popular masiva en la Defensa Integral de la Nación, a

pesar de haber avanzado en la unidad cívico-militar con el Plan Bolívar 2000 y la reserva
de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, su despliegue no fue masivo, apenas 50.000
reservistas estaban organizados para tal fin, por eso propuso duplicar esa cifra a corto
plazo y, posteriormente, en el año 2005, Chávez crea la Milicia Nacional Bolivariana,
la cual cuenta hoy en día con más de cuatro millones de milicianos. El concepto de
Defensa Integral desarrollado por Chávez demostró ser un elemento de disuasión ante
el ataque militar físico (que no ha ocurrido), y también, con el protagonismo masivo de
las Milicias, se ha dado una respuesta ante los ataques psicológicos y materiales que
pretender negar el acceso a bienes y servicios necesarios para vivir.
El pensamiento de Chávez se apoderó de las masas, Chávez somos todos y todas,

sus sueños se hicieron realidad y forjaron una Fuerza Nacional Bolivariana fuerte
y cohesionada y, al mismo tiempo, dejó un movimiento consciente y organizado. El
movimiento cívico-militar continúa la lucha contra el imperialismo, la explotación,
el capitalismo, la traición, el machismo, y cualquier actitud que esté en contra de la
vida y la construcción de una Patria socialista. Cito a Chávez una vez más “a medida
que pasa el tiempo cosas más grandes irán pasando, a medida que pase el tiempo
acontecimientos superiores irán ocurriendo; el factor fundamental, el pueblo y sus
soldados, la unión cívicomilitar, la unión nacional”. El pueblo unido jamás será vencido,
por ésta razón el enemigo busca la división interna, lo aprendió Bolívar y Zamora,
ellos, junto con Chávez, fueron asesinados por traidores a la Patria y a la Revolución.
Por este motivo no podemos olvidar la última proclama del Comandante el Jefe de la
Revolución “Unidad, lucha, batalla y victoria”.
1 Conmemoración del 184 aniversario de la Batalla de Carabobo y Día del Ejército, Patio de Honor de la Academia Militar de
Venezuela. Viernes 24 de junio de 2005.
62
Para terminar quiero regalarles estas décimas escritas por mi padre, Astolfo José
Sangronis Colina.
El ideal bolivariano
Chávez lo internalizó
Y claramente entendió
Que el momento había llegado
Y dejar allí plasmado
En nuestra constitución
Esa impostergable unión
De civiles y soldados
Es como un manto sagrado
Que protege la nación.
Quien pretenda mancillar

A nuestro suelo sagrado
enfrentará a un pueblo aliado
El cívico militar
La combinación letal
Para cualquier enemigo
Y por eso aquí les digo
Debemos legitimar
Y en sus manos entregar
Al que sigue este testigo
Muchas gracias!!
63
La Unión Cívico Militar en el Pensamiento Revolucionario

Bolivariano.
Coronel. Manuel Augusto Vivas Martínez.
Mayor agrado y complacencia

que integrar este foro, sería
difícil encontrar, elevo por tal mi
agradecimiento a nuestra María
León. Sobran las expresiones de
reconocimiento a su trayectoria,
a su obra, a su esfuerzo, a su
pasión, a su ejemplo, a su lealtad
revolucionaria y absoluta, a su
entrega, a su fuerza, a su vida… a
su amor. Dios te de salud y larga
vida.
A los integrantes y audio

conferencistas del grupo, mis
saludos, en unidad cívico militar, es
decir… sinceros.
Durante mis estudios de la Maestría en Historia Militar, confirmé de fuentes primaria

la existencia de la unidad cívico militar en los albores de la Guerra de independencia,
nuestro Libertador luego de la perdida de la I República, realiza un magistral análisis
de las causas que impulsan determinantemente la continuación del dominio español
en nuestra patria; la desunión resalta entre otros tantos aspectos, igual exponente se
manifiesta en la conformación de la carta de Jamaica, el manifiesto de Carúpano, así
como diversas cartas y discursos, manteniendo este llamado hasta su muerte, cuando
en su última proclama apela a la unidad.
Cuando se logra materializar la mezcla perfecta del binomio pueblo-ejército, la lucha

por nuestra independencia en unión popular general no solo consolida el proyecto de la
emancipación de Venezuela, sino que la conlleva a la patria grande meridioamericana.
La historia continúa demostrando lo fundamental de este principio y lo eficaz y
determinante en la resolución de los conflictos de incidencia colectiva negativa. La
Guerra Federal, el bloqueo a nuestras costas por potencias extranjeras, las Dictaduras,
las medidas apátridas y criminales adoptadas por gobiernos de espaldas al pueblo,
lacayos del imperialismo y serviles a sus amos, nos han mostrado que la superación de
los momentos aflora junto con la unidad cívico militar.
Es histórica, siempre existió, es genética venezolana lograda de la mezcla perfecta del
indio, del negro, del blanco, del moro y de todo cuanto confluye en esencia, tiempo y
espacio, es la conformación misma de nuestro ejército libertador. La unión cívico
64
militar, con génesis y sustento en la unidad popular, es el caldo de cultivo de las grandes
trasformaciones sociales posibles para la concreción del sueño del comandante
supremo y eterno de la revolución bolivariana.
No olviden que Venezuela nació en un Vivac, y qué es un Vivac?, pues es, según
el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española; “un campamento,
especialmente militar, instalado de manera provisional para pasar la noche al
raso”, y en el vivac de la historia estaba un pueblo que nació y se levantó en armas,
la empuño y la usó traspasando sus fronteras para llevar libertad y no opresión a otros
pueblos. Era pueblo y ejército, ejército y pueblo, amalgama perfecta, sutil, hermosa,
nuestra, es armonía de sonido, colores, voces, un mismo sudor, amor y valor, un
mismo origen y destino, un camino común, la fórmula adecuada, el momento preciso,
el instante permanente, la unión cívico militar es la magia real.
Venezuela fue denominada por el imperio español como Capitanía General, por lo difícil
que siempre le resultó luchar contra las tribus indígenas rebeldes y luego contra la
rebelión popular sobrevenida en ejército que nos hizo, nos mantiene y nos mantendrá
libres. Chávez lo conoce, lo sabe, lo comprende, lo analiza, lo estudia, lo mejora, lo
adapta, lo define, y en definitiva lo establece como línea primordial, ya no sólo para
impulsar el proyecto bolivariano, sino para consolidarlo en la dimensión real de espacio
y tiempo. Estudiar a nuestro comandante supremo debe partir, repito, desde el análisis
de la fusión cívico militar en el crisol de la revolución, pero no solo para lo relativo a
la acción armada en la defensa de la soberanía y el territorio, lo extiende a todos los
ámbitos de la vida de la República, consagrándolo en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela en el Titulo VII DE LA SEGURIDAD DE LA NACION, Capítulo
II, DE LOS PRINCIPIOS DE SEGURIDAD DE
LA NACION, artículo 326:
La seguridad de la Nación se fundamenta en la corresponsabilidad entre

el Estado y la sociedad civil para dar cumplimiento a los principios de
independencia, democracia, igualdad, paz, libertad, justicia, solidaridad,
promoción y conservación ambiental y afirmación de los derechos humanos,
así como en la satisfacción progresiva de las necesidades individuales
y colectivas de los venezolanos y venezolanas, sobre las bases de un
desarrollo sustentable y productivo de plena cobertura para la comunidad
nacional. El principio de Corresponsabilidad se ejerce sobre los ámbitos
económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y militar.
Los llamados constantes a la unidad de todas las fuerzas se hace consigna y arenga
para mantener la razón y la voluntad de la lucha en el accionar revolucionario de Bolívar
y Chávez. Allí radica lo fundamental, es consecuentemente, la expresión disuasiva de
cualquier fuerza extranjera o imperio hostil que pretenda aventura guerrerista en suelo
sagrado de la patria.
65
Pero va mucho más allá, de la conformación de la Milicia Bolivariana, de estructura sólida

de nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, del Sistema Defensivo Territorial, de
las bases populares y su organización, de la conformación de las comunas, de la
orientación social de la revolución Bolivariana, camaradas, mi comandante Chávez
apuntó al sentimiento, a la conciencia individual de impacto colectivo, al compromiso
revolucionario, a la fibra y genética patriótica, a nuestra herencia Bolivariana y lo logró,
la unión cívico militar es una realidad, ya forma parte de lo cotidiano.
Ahora, también quiero referir un caso particular, según la visualicé desde cadete.
Soy negro, de las costas de Aragua, de un pueblo llamado Cuyagua, compartimos
el mar y la historia con Cata, Ocumare, Turiamo, Choroni, Cepe, Maya y Chuao, en
especial con este último tenemos la misma patrona religiosa y hasta las iglesias son
replicas iguales, por qué la referencia? Pues porque lo ocurrido en Chuao el 4 de
Mayo del 2020, suceso ya conocido por todos, es la materialización de la intención del
comandante (en términos militares) vemos que Chávez no aró en el mar, lo logró. En
primer lugar caló en la mente y el sentimiento patriótico, ese miliciano es un pueblo
en armas y sobre todo es la concreción del principio de la Corresponsabilidad que ya
referimos. En Chuao, por ejemplo no hay cuarteles o unidad militar alguna, pero si una
conciencia y un amor arraigado en revolución, logrado por Chávez!! Y así es, para
que pueda sostenerse. Ahora que tiene que ver que sea negro, pues en este punto
me voy a referir a la conferencia de la querida Mary Boyer y su maravilloso análisis
sociológico de la conformación de una anterior fuerza amada por castas y hasta con
rasgos de nepotismo, que complicado y difícil era para quienes eran de piel oscura,
indios, mulatos, pobres, etc, entrar a nuestras academias militares y quienes lo hacían
seguían encontrando en el camino obstáculos, para sus ascensos o desempeños de
cargos relevantes, pero entró Chávez, se graduó Chávez, ascendió Chávez, comandó
Chávez e insurgió Chávez para cambiar la condición de una fuerza armada que se
alejaba cada vez más de su materia y sentido… el pueblo.
La unidad cívico militar era necesaria, sí, pero visualizó mi comandante, como
prioridad la unidad militar; no sólo de nombre éramos “Fuerzas Armadas Nacionales de
Venezuela”, en plural, por muchas, por distintas, por separadas, la cuarta república así
lo hizo, cada componente “andaba por su lado” estaba separada, con uniformes para la
campaña distintos, no eran compatibles los equipos de comunicaciones, los criterios,
las estrategias, tácticas o métodos de lucha, hasta el armamento en muchos casos!!
Teníamos una fuerte influencia de ejércitos imperialistas, sus doctrinas inaplicables en
nuestro contorno, equipos obsoletos, como ven totalmente disueltas, además con un
accionar hostil, represivo y violento hacia el pueblo. ¿Cómo unir esa fuerza armada a
el pueblo? Imposible! Había que realizar cambios profundos.
Chávez, era pueblo humilde, de allí venia, que contradicción era estar por rumbos
diferentes, él fue líder militar y popular para asegurar la unión, en la máxima de Ernesto
Guevara… “o luchamos unidos o nos matan por separado”. Nació pues la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana, una sola, patriota, popular, Bolivariana.. y con orgullo
Chavista, y aquí estamos ahora integrada al pueblo y el pueblo integrándola, y entró
el negro, el indio, el blanco, el obrero, el campesino y para completarla en fuerza, en
66
amor, en esencia se sumó a la mujer venezolana, así se completó el ciclo de la unión,

y entró a conformar nuestras filas sumando su temple, y la herencia guerrera de Luisa
Cáceres de Arismendi, de Josefa Camejo, Eulalia Buroz, Ramona Castillo, Lorenza
Armas, Dominga Machado, Josefa Sánchez y muchas patriotas que dieron su amor,
su paz y su vida, sin nuestras mujeres en nuestras filas no estaría completa la obra
unitaria del comandante supremo.
Camaradas, si bien es cierto que la independencia es el bien más preciado que hemos
reconquistado después de doscientos años, es importante conservar este principio
afianzado por nuestro comandante supremo, la unión cívico militar es la garantía para
la consolidación de la independencia, de la defensa integral de la nación, de la vida
de la patria y la victoria definitiva de la Revolución Bolivariana. Unidad, lucha, batalla y
Victoria, recuérdenlo.
Chávez Vive y la Patria Sigue. Venceremos!
67
El Amor: La Respuesta del Comandante Hugo Chávez a la

Interrogante de la Existencia y Convivencia Humana.
William Fariñas.
Más allá de conceptualizar

el amor como un sentimiento
o una virtud, el hecho de
formular cualquier teoría
del amor requiere de la
imprescindible condición
de reflexionar sobre las
teorías del origen del ser
humano, de la existencia
de la humanidad, desde su
primigenia ancestral como
especie homínida, hasta las
complicadas aproximaciones
que hagamos de las
sociedades del siglo XXI, y
muy particularmente en esta
era cristiana post pandemia.
Esta realidad se hace más apremiante si queremos visualizarnos como una futura
civilización socialista, centrada en la cooperación internacional y solidaridad de los
pueblos; con respeto y desarrollo de la dignidad humana; de equidad social, económica,
cultural y política; con justicia social; de responsabilidad socialmente compartida; que
prevalezca la ternura, las artes, el canto y la música, los deportes, de amor fraternal;
con procesos de trabajo y educación liberadora; de producción eco sustentable, con
soporte de tecnología y energías limpias; una sociedad sin guerras, sin muros, sin
fascismo ni de persecución por colores de piel, creencias, nacionalidad y sexualidad;
con desarrollo de salud pública y medicina preventiva; sin explotación de los seres
humanos, ni de los animales, fauna y floresta; con océanos, mares, ríos y cielos sin
contaminación. Una sociedad nueva, de hombres, mujeres, niñas, niños nuevos, una
sociedad de paz, una sociedad de amor, otro mundo mejor, otro mundo posible.
68
En palabras de Ernesto Che Guevara, escrita en su libro El socialismo y el hombre

nuevo (1965) “Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario
verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un
revolucionario auténtico sin esta cualidad”
En igual dimensión humana, espiritual y política, el Comandante Hugo Chávez Frías,
lo reafirmó durante su intervención en la Asamblea General de las Naciones Unidas en
octubre del 2005: “Ese es el combustible más poderoso de toda la historia y de todos
los lugares: el amor, la fe, la hermandad”.
No es nada fácil resumir el devenir del Homo Sapiens como especie que tienen una
antigüedad de casi 200.000 años y vernos en las próximas edades, ya de por sí
plantearlo en este ensayo es un desafío.
Si bien encontramos amor, o más bien, el equivalente emocional del amor en las demás
especies animales, con sus expresiones indistintamente conductuales o sus “afectos”
y conexiones. Constituyen fundamentos de comparación para el debate, considerar
al desarrollo del ser humano como parte de su proceso instintivo animal, desde los
estamentos de cercanía como manada homínida primitiva, hasta la procreación y
convivencia social de la humanidad actual.
Una premisa inequívoca en la existencia del ser humano es el hecho de que ha emergido
del reino animal, de la adaptación instintiva, evolutiva y biológica diferente, como seres
anímicos; hasta evolucionar con sus propias fortalezas orgánicas, mentales, psíquicas,
de espiritualidad y de relaciones sociales, las cuales son muy particulares en nosotros
como especie sobreviviente.
Estas realidades han permitido que el ser humano, en lo particular, haya trascendido
en el tiempo y la naturaleza; desde su condición meramente animal, hasta esas
características, vivencias y expresiones anímicas diferentes. El ser humano se ha venido
desarrollando como una especie distinta al resto de la animalidad, para permitirse la
construcción cognitiva de lo que denominamos para sí como “la naturaleza humana.
Los seres humanos a diferencia de la casi totalidad del reino animal, han desarrollado
socialmente relaciones amorosas entre y con sus semejantes, se ha interrogado sobre
las certidumbres de su nacimiento, vitalidad y muerte; con más conciencia y razón que
cualquier primate, paquidermo y cetáceos.
Este raciocinio es vida consciente de sí mismo; el ser humano tiene conciencia de sus
semejantes cercanos, del entorno y de los lejanos; de su pasado, presente y de las
posibilidades de su futuro. Esa conciencia de sí mismo es como una entidad de unicidad
compartida y que está unida a su projimidad en conciencia, sentimientos y afectos; la
conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que intervenga su
voluntad y ha de morir contra su voluntad, con la probabilidad de que morirá antes de
la generación que ha procreado o formado en todo su devenir de su existencia.
69
Esa creciente tendencia a eliminar las diferencias que tiene entre los semejantes de su
misma especie y el resto del mundo animal, les permite que se relacione estrechamente
con los conceptos y experiencias de la igualdad, semejanza y projimidad.
En un contexto culturalmente religioso de la era judeo cristiana, estos conceptos de

igualdad, semejanza y projimidad, significó desde las creencias y la fe, que todos los
seres humanos somos hijos de Dios, a diferencia del resto de la animalidad; Dios nos
creó a su imagen y semejanza, que todos y todas compartimos la misma sustancia
humano-divina, que todas y todos somos uno.
Significa también que deben respetarse las diferencias entre los individuos; que si
bien es cierto que todos somos uno, también lo es cada quien en su ambiente y lugar;
que cada uno de nosotros constituye una entidad única, en convivencia absoluta y
necesariamente con nuestros semejantes y projimidad.
El ser humano es un cosmos en sí mismo, que requiere que su unicidad se relacione

inexorablemente en igualdad con la sustancia biológica, social, psíquica y espiritual de
los otros de su misma especie.
Tal convicción acerca de la unicidad cósmica de la persona lo expresa Henrique Levy,

poeta y profesor portugués que vive en contemplación en las Islas Azores, por ejemplo
al citar el Talmud Babilonico: “quien salva una vida salva al universo entero. Todas las
vidas, incluida la de una vaca, contienen el universo.” “Quien salva una sola vida, es
como si hubiera salvado a todo el mundo; quien destruye una sola vida, es como si
hubiera destruido a todo el mundo”.
La igualdad, semejanza y projimidad son condiciones inexorables para el desarrollo

de la individualidad y la sociedad; fue asimismo, el significado de que estos conceptos
en la filosofía del iluminismo occidental, denotaba que ningún ser humano debe ser un
medio para que otras y otros realicen sus fines. Que todos los humanos son iguales en
la medida en que son finalidades, y sólo finalidades, y nunca medios los unos para con
los otros y otras.
Continuando las ideas del iluminismo, tenemos que considerar que desde el siglo XIX,
los pensadores socialistas de diversas escuelas definieron la igualdad como la abolición
de la explotación, del uso y abuso del ser humano: hombre, mujer, niños o niñas, por
otros con fines de explotación, fuera ese uso cruel o «humanitario».
En la sociedad capitalista contemporánea, los significados de los términos igualdad,

semejanza y projimidad se han transformado con realidades y hechos vívidos en muchos
de los ambientes de trabajo, absolutamente despreciables; con actividades
70
irrespetuosas que atentan contra la dignidad humana, tratamientos de las personas como
si fueran bestias esclavizadas. Con afrentas y relaciones de poder, violencia, racismo,
dominación Imperial, guerras de todo tipo y el sometimiento de potencias hegemónicas
sobre otros países; irrespetando a la Organización Mundial de Naciones presentes en
distintas agrupaciones regionales y global; atentando contra las soberanías nacionales
y populares, idiosincrasia y territorialidad.
Un ejemplo clásico de ese irrespeto, es que el capitalismo nace y se ha construido

perversamente en una sociedad moderna, meramente creyentes de deidades que
enaltecen la paz y el amor. Tal como la judeo cristiana, musulmana y budista entre otras.
Un ejemplo evidente de estas profundas contradicciones se manifiesta en las sociedades

occidentales cristianas del orbe; se obvian de hecho, los preceptos evangélicos y
mandamientos del Mesías Jesús de Nazaret, a quien millones de creyentes, de alguna
manera, profesamos en creencias y fe de su doctrina revolucionaria: Dice Jesucristo
Redentor de los pueblos:
(…) El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos

a él, y haremos morada con él (…). El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, ése es el que me ama (…) y Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Este es el primero y
grande mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo (…)
Podemos afirmar que el amor al prójimo y el amor a sí mismo no es un valor capitalista.

Al respecto, el Comandante Hugo Chávez citaba permanentemente su condición
auténtica de revolucionario cristiano y bolivariano, de militante del amor: recordemos
su pensamiento durante su alocución en aquella histórica jornada, durante su primer
programa de radio y televisión “Aló Presidente Teórico N° 1” en el Teatro Teresa Carreño,
Caracas y 11 de junio 2009: “Seamos como Cristo, como Bolívar, como el Che, como
Manuela Sáenz, seamos verdaderos humanos. Potenciemos los valores humanos, el
amor humano. He allí lo social”
Posteriormente en una reunión con el Equipo Promotor del Gran Polo Patriótico, en el
Hotel Alba Caracas, 15 de Diciembre 2011. Nos expuso:
La espiritualidad, más allá del cristianismo, o las otras distintas corrientes

religiosas, eso es la espiritualidad, la sociedad socialista, era sociedad de
iguales, la sociedad del amor, del espíritu humano, del hombre nuevo; eso
tenemos que inyectarlo, inyectarlo, inyectarlo... Vacunarnos contra el egoísmo
del capitalismo, el sentimiento egoísta, las ambiciones personales, que todos
de alguna manera estamos contaminados. Así uno tiene que luchar desde
dentro, desde la voluntad, desde la conciencia de cada uno y de cada una.
71
El Comandante Hugo Chávez es expresión de la conciencia revolucionaría y heroica

del pueblo venezolano, su talante responde a profundas razones históricas, sociales,
económicas, culturales, políticas y militares de la lucha emancipadora de Venezuela,
desde la resistencia indígena hasta esta lucha antimperialista contra los Estados Unidos
de América en la actualidad.
Quienes nos identificamos con sus banderas y legado, captamos su voz interior, sus
razones espirituales, emocionales y semióticas, las cuales son las mismas razones del
pueblo venezolano, de su gentilicio, de su imaginario, de la memoria colectiva, mental,
cognitiva y mística; especialmente de las razones amorosas que compartió con la patria
y su pueblo humilde, sencillo y profundamente humano.
Todas estas manifestaciones de amor como la responsabilidad, el compromiso, la

ternura y entrega de sí mismo, han sido más que una evidencia a la existencia del
constructo social, político y espiritual que se denomina “Chavismo”.
Escuchamos del Comandante sus palabras alentadoras en aquel acto de juramentación

de la Junta Directiva de La Confederación Nacional de Asociaciones de Productores de
Agropecuarios, en Hotel Eurobuilding, Caracas 29 de abril 1999:
El amor por la patria, si es verdadero, a uno lo lleva, incluso si es necesario,

no a dar la vida misma por ella, porque la vida nuestra es transitoria, la de
la patria debe ser eterna y tiene que ser una patria grande, hermosa, libre,
desarrollada.
Para el Comandante Chávez, el amor siempre fue la ocupación activa por la vida y
el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta tal ocupación activa, no hay amor.
Su palabra, su accionar y ejemplo ha sido para nosotros la afirmación de la vida en
revolución, la búsqueda de la felicidad, crecimiento y libertades propias de la persona
en lo particular y del pueblo venezolano en general. Nuestro amado Comandante Hugo
Chávez está arraigado en su propia capacidad de amar a su pueblo; esto se manifestó
durante toda gestión de liderazgo y responsabilidades gubernamentales, en el cuidado,
el respeto, la responsabilidad y el conocimiento. Si una persona es capaz de amar
asertivamente, también se ama a sí mismo; dar la vida misma por lo que cree.
Si amar significa tener una actitud de amor hacia todos, si el amor es un rasgo de
carácter lógico; podemos concluir entonces que Hugo Chávez Frías es auténticamente
un militante del amor, más allá de la frontera del tiempo y el espacio.
Necesariamente en su condición de militante del amor, debe existir esta condición no
sólo en las relaciones con la propia familia, camaradas y amigos, sino también para todos
con los que están en contacto con nosotros a diario, a través del trabajo, los negocios
trasparentes, la profesión, el arte, la educación y la política creativa, la comunicación
e información y tantos otros esfuerzos por servir a los intereses y anhelos del pueblo
soberano.
72
No hay una «división del trabajo» entre el amor a los nuestros y el amor a los ajenos.
Por el contrario, la condición para la existencia del primero es la existencia del
segundo. El militante del amor Hugo Chávez comprendió esto seriamente, sin duda su
existencia implicó un cambio bastante drástico con respecto a las relaciones sociales
acostumbradas en la sociedad venezolana del siglo XX.
Si bien es cierto que se habla mucho del ideal religioso y del amor al prójimo del
Comandante Chávez, sus relaciones siempre estuvieron de hecho determinadas, en el
mejor de los casos, por el principio de equidad, la justicia social y amor fraternal.
El amor es un poder activo y liberador en cada persona; un poder que atraviesa las
barreras que separan a los individuos de sus semejantes y lo une a los demás; el amor
lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante
le permite ser él mismo, mantener su integridad. En el amor se da la paradoja de dos
seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos; en el caso de Hugo
Chávez su amor se hizo millones de seres humanos, hombres, mujeres, niñas, niños,
adultos mayores, y de todas las edades, tanto en Venezuela como en muchos países
del mundo entero.
Con esa afirmación, sin embargo, no es menester significar que podemos esperar que
el sistema social venezolano actual haya cambiado indefinidamente; más bien Hugo
Chávez, como ser humano sigue siendo un referente moral, espiritual y revolucionario
en esta humanidad convulsionada del siglo XXI. Al mismo tiempo, todos los chavistas
pudimos confiar con su presencia personal, la realización del ideal de amor de un
individuo hacia cada persona como si fuera un verdadero hermano.
Hugo Chávez fue capaz de demostrar que el amor y la política se complementan en

discurso y existencia real; en el sistema social actual, constituye una fuerza de excepción
para transformar la vida personal y colectiva de los seres humanos. Realmente es difícil
negar, después de la presencia en la escena pública universal de Hugo Chávez, que
el amor, ya no es inevitablemente un fenómeno marginal de las ciencias políticas en
esta sociedad occidental contemporánea. No tanto porque las múltiples ocupaciones,
exigencias y dificultades que limitan una actitud amorosa, sino más bien porque el
espíritu de esta sociedad, es dedicada casi en su totalidad a la producción y explotación
capitalista ávida y desmesurada de la naturaleza, además el consumo de mercancías
es tal, que solo el no conformista puede defenderse de esa sociedad capitalista con
éxito.
Los que se ocupan seriamente por el amor como única respuesta racional y emocional
al problema de la existencia humana, deben entonces, llegar a la conclusión de que para
que el amor se convierta en un fenómeno social y no en una excepción individualista y
marginal, nuestra estructura social necesita cambios importantes y radicales.
Dentro de los límites de este aporte, sólo podemos sugerir la dirección de tales cambios.
Nuestra sociedad, lamentablemente está regida por relaciones de poder con escasos
73
liderazgos transformadores, por una burocracia administrativa con tendencia a la

ineficiencia, por políticos profesionales del vilipendio, la traición y el desencanto; la
mayoría son motivados por sugestiones colectivas efímeras del consumo masivo y el
entretenimiento superfluo; su finalidad es producir más y consumir más, como objetivos
en sí mismos. Muchas actividades están subordinadas a metas económicas, los
medios se han convertido en fines; las personas parecen autómatas; que buscan ser
alimentadas, ser bien vestidas, pero sin interés fundamental alguno en lo que constituye
su cualidad y función esencialmente humana de amar, sentir y compartir.
Si los seres humanos queremos ser capaces de amar, debemos colocar en un lugar
supremo al amor.
El amor para Hugo Chávez no fue una mercancía ni un objeto; ante la sociedad global
asumió la supremacía del amor como referente transformador de la historia y muy
particularmente de esta época convulsionada. Hugo Chávez como militante del amor
contribuyó en abrir los portones de un nuevo umbral de la humanidad, tanto desde la
perspectiva personal y política de este emblemático líder revolucionario y su condición
de ser humano excepcional.
La naturaleza social y amorosa de Hugo Chávez no estuvo separada de su existencia

pública, sino más bien que se unió a su condición de líder y gobernante. El amor de Hugo
Chávez es una fuerza telúrica de voluntad creativa que permanece en el imaginario
colectivo del Chavismo como potencia política, social y espiritual del pueblo venezolano;
es una respuesta contundente al problema de la existencia humana; entonces afirmamos
que Hugo Chávez es un faro que ilumina el futuro de la humanidad para resolver sus
carencias materiales, de justicia social y espiritualidad. Toda sociedad que excluya,
relativamente, el desarrollo del amor, a la larga perece a causa de su propia contradicción
con las necesidades básicas de la naturaleza humana. Hablar del amor no es «predicar»,
por la sencilla razón de que significa hablar de la necesidad fundamental y real de
todo ser humano. Que esa necesidad haya sido oscurecida en muchas oportunidades
no significa que no exista el amor como fuente de transformación humana. Analizar
la naturaleza del amor es descubrir su ausencia general en el presente y criticar las
condiciones sociales responsables de esa ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor
como un fenómeno social y no sólo excepcional e individual, es tener una fe racional
basada en la comprensión de la naturaleza misma de la humanidad.
Para concluir afirmó, que El Comandante Hugo Rafael Chávez Frías, soldado de la patria
y comandante eterno de la Revolución Bolivariana, es un ser de Luz y un militante del
amor, que dio con humildad y sencillez una respuesta a la interrogante de la existencia
y convivencia humana en este siglo XXI.
La Revolución Bolivariana es una revolución del amor.

Con profundo respeto y afecto William Fariñas.
Isla de Margarita septiembre 2020.
¡Venceremos!
74
El Amor en Chávez
Keduin Albarrán
Siempre, todo lo he hecho por amor, por amor

al árbol, al rio, me hice pintor, por amor al
saber, al estudio, me fui de mi pueblo querido a
estudiar, por amor al deporte me hice pelotero,
por amor a la patria me hice soldado, por amor
al pueblo ustedes me hicieron presidente, he
gobernado estos años por amor, por amor
hicimos Barrio Adentro, por amor hicimos
Misión Robinson,… todo lo hemos hecho por
amor.
Por amor, Hugo Chávez (2006)
El amor es lo que mueve todo en la humanidad, es esa fuerza maravillosa que alimenta
todo lo creado, por ello, el modelo capitalista a través de la burguesía, la oligarquía,
hace toda una campaña de alienación, de separación de los seres humanos, de
odio, de rivalidad, para acrecentar todos los aspectos tenebrosos y malvados que
atenten contra el amor. En este sentido, nosotras y nosotros las revolucionarias y los
revolucionarios, estamos llamados a comprender a profundidad lo que representa y
es el amor, para practicarlo constantemente como un valor auténtico en nuestra lucha
contra el capitalismo, contra el imperialismo.
No podemos negar tampoco, las grandes teorías que se han desarrollado sobre el
amor, sobre lo que hace en el cuerpo humano, en los mensajes, las palabras, todo
lo que mueve a la humanidad, entonces, el imperialismo trabaja el odio, porque ellos
representan el antagonismo del amor, representan la maldad, y nosotros y nosotras
trabajamos el amor, como la manera de salvar a las plantas, a los animales, a la madre
tierra entre otros.
En este orden de ideas, nos disponemos a hablar del amor de Hugo Chávez, en Hugo
Chávez, algo que no resulta tan fácil, pues uno no quisiera dejar ningún aspecto sin
tocar, sin embargo, es prácticamente imposible, por la dimensión tan amplia de la
capacidad de irradiar y dar amor del comandante Chávez.
Cuando hacemos un recuento histórico de la vida y la personalidad de Hugo Chávez,

para intentar internalizar los factores que le permitieron forjar en su alma y en su corazón
los sentimientos más puros de amor, encontramos en primera línea, su formación. En
esa formación, no pudo faltar la “Mamá Rosa”, como él llamaba cariñosamente a su
abuela Rosa Inés, ella jugó un papel fundamental, pues a pesar de las vicisitudes por
las cuales les correspondió transitar a la familia, siempre hubo en ese espacio,
75
mucho amor, un amor centrado en la formación de los principios que moldearían la

personalidad y el carisma de Hugo Chávez.
Chávez hablándonos de la “Mamá Rosa”, nos decía:
La abuela nos contaba antes de hablar de Maisanta (bisabuelo del Comandante

Hugo Chávez) nos hablaba mucho de (Ezequiel) Zamora, porque Zamora
pasó por Sabaneta (Barinas) y la abuela había oído las historias que van de
generación en generación (...) Nos hablaba de una referencia que ella tenía
de la Guerra Federal. También nos habló de Maisanta.
Vemos entonces, que en el seno de su formación como niño, fue acrisolándose en

su conciencia el amor por las causas justas, por la lucha de los pueblos, un amor
alimentado por los relatos de su abuela y las reflexiones que junto a su hermano Adán
Chávez y algunos amigos, iban haciendo en torno a las luchas de nuestros pueblos.
Luego el comandante Chávez llega a la academia y comienza a formar sus propias

ideas, incluso, a fortalecer su amor por la patria y por la lucha histórica de los pueblos.
En primera instancia, por el amor que sentía por el béisbol, y su sueño de ser pelotero
grandes ligas como El Látigo Chávez, pero luego, al calor de la academia, se fue
fortaleciendo su amor por la patria, y fue forjando con mayor precisión su claridad
política con las ideas lúcidas de izquierda que había venido alimentando desde su
niñez y fortaleciendo en su juventud.
Y luego, ese amor le dio la valentía para formar y dirigir un movimiento revolucionario
que pudiera darle fin al gobierno neoliberal y sacar al pueblo del hambre y la miseria
donde lo habían sumergido en ese momento, y por amor llegó el cuatro (04) de febrero,
con su revolución a flor de piel, con su amor por la patria, por el pueblo, como estandarte,
para contagiarnos a todas y todos.
Y ese amor, incalculable por muchos de nosotras y nosotros, innegable por todas y
todos, lo llevó a asumir el poder político en Venezuela, junto al pueblo, para el pueblo, y
por amor a ese pueblo, empezaron las grandes manifestaciones de justicia social, que
las pudiésemos visibilizar a través de las diferentes misiones sociales, pero que por
supuesto tienen muchas más aristas que mostrar, si quisiéramos mostrar en totalidad
la manifestación de amor del comandante hacia el pueblo.
Y entonces, por amor llegó la Misión Robinson, y aquellos que el capitalismo salvaje con
su odio y su desprecio hacia los pueblos, los había obligado a desistir de su derecho a
formarse, a estudiar, entonces pudieron y tuvieron la gran oportunidad de aprender a
leer y escribir, de ver el milagro de cómo se escribía su nombre y como se podía leer la
historia de nuestros próceres, de nuestras luchas, y tuvo luz el pueblo, para reconocer
con mayor precisión su rol ante la construcción del proceso revolucionario.
76
Y llegó la Misión Sonrisa, y por amor, le dio la oportunidad a muchas y a muchos de

volver a sonreír sin pena, sin temor a ser señalados, porque Chávez se preocupó
porque el pueblo pudiera consolidar la mayor suma de felicidad posible, a nuestro
juicio, elementos que nos muestran los genuinos actos de amor del Comandante, con
justa razón el filósofo Samael Aun Weor nos plantea, “Amar, cuan bello es amar, solo
las grandes almas saben y pueden amar”. He ahí, el alma de Hugo Chávez amando
en todo su esplendor a través de las diferentes misiones de las cuales tendríamos que
dedicar tomos enteros para poder acercarlos al relato de la trascendencia en el pueblo
de cada misión emprendida por el comandante Chávez. En cada acto, en cada detalle,
en cada orientación, el comandante Chávez nos mostraba su amor y nos exhortaba
a apropiarnos desde nuestro haber de esa fuerza que mueve al hombre y a la mujer
hacia el cuido y la protección de la vida, esa fuerza maravillosa del amor.
Y vimos entonces, como el amor de nuestro Chávez se universalizó, y traspasó las

fronteras de nuestra patria, remontándose hacia otros horizontes, hacia otros continentes,
y entonces promovió el ALBA, la CELAC, PETROCARIBE, UNIDAD, ÁFRICA, ASIA,
AMÉRICA LATINA, TELESUR, entre otros. Y esa fuerza que caracteriza al amor, se
fue haciendo cada día más conciencia en los pueblos del mundo, levantándose un
verdadero movimiento internacional, que incluso, llevó al comandante a convocar la
Quinta Internacional.
Ya un poco más aplomada su visión, entonces el Comandante Hugo Chávez, nos

lega la síntesis de su amor y nos presenta los cinco (05) grandes objetivos históricos,
y aquel once (11) de junio de 2012, cuando inscribía su candidatura ante el Concejo
Nacional Electoral, nos dijo: “Estos cinco grandes objetivos, son históricos porque se
proyectan en el tiempo”.
En este sentido, cuando revisamos los cinco (05) grandes objetivos históricos, vemos
en cada uno de ellos, la visión amorosa del Comandante Hugo Chávez, para salvar a
la humanidad, y nos encontramos en ellos, el quinto objetivo, enfocado en Contribuir
con la preservación de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana.
Salvar la vida en el planeta, podrá haber algo más hermoso que resguardar los ríos, los
lagos, los humedales, las plantas, las especies, las abejas, para qué?, para que viva
el ser humano, porque no puede vivir si secan los ríos, se envenena el ambiente, se
dañan las nuevas generaciones, ese quinto objetivo histórico es un programa, no para
Venezuela, sino para la humanidad.
Seguramente no faltarán los que vean un poco fantasioso el postulado del Comandante
Hugo Chávez en este objetivo, pero en él, se encuentra uno de los mayores actos de
amor hacia la humanidad, porque el capitalismos salvaje, con sus ansias infinitas de
dominar al mundo, de apoderarse del mundo, no le importa en lo absoluto la vida
sobre el planeta, y por ello, crea cada vez con más fuerza, todos los mecanismos
necesarios para acabar la vida del planeta, especialmente la de la especie humana.
Y de ahí, las grades creaciones monstruosas que atentan contra la vida, como los
alimentos transgénicos, los herbicidas y pesticidas creados por trasnacionales como
la Monsanto, para acabar con la vida y afectar directamente a la especie humana. Son
verdaderos actos de odio, infundidos por el capitalismo salvaje hacia la madre tierra, y
por ende, hacia la humanidad.
77
Como este argumento, podemos plantear muchos más, que nos permitirán ver los
planes nefastos del capitalismo salvaje en contra de la humanidad, pero basta uno,
para que nosotras y nosotros podamos hilar con nuestra propia conciencia todos los
demás.
Y ahí, ante esos peligros que representa el capitalismos salvaje para la madre tierra,
para la humanidad, está el Comandante Hugo Chávez, con su mensaje de amor, con
su mensaje liberador, alertándonos de todos y cada uno de los peligros que asolan a la
humanidad, que asolan a los pueblos y que los dirige el capitalismo salvaje a través de
sus planes nefastos y perversos.
Y cuando comprendemos que el amor es una fuerza universal que alimenta la vida en
todas sus manifestaciones, comprendemos entonces, que el amor cuando se alimenta
con amor, se universaliza en los seres humanos y entonces se consolida en una sola
visión, la visión del líder y la visión del pueblo. Por eso, nuestro Comandante Hugo
Chávez en la cúspide de su proceso histórico, nos dijo: “Ya yo no soy yo, Chávez es
el pueblo, tú también eres Chávez mujer venezolana, tú también eres Chávez hombre
venezolano, tú también eres Chávez niña, niño venezolano….”
Con ello, el Comandante Hugo Chávez nos estaba diciendo, que ese amor que se
había universalizado en su alma y en su corazón, ahora se fusionaba en el alma y en
el corazón del pueblo, para que ese pueblo enarbole su antorcha y no dejemos apagar
jamás la llama arrolladora del Socialismo Bolivariano y Feminista.
Nos quedan grandes tareas por delante, esas que por amor nos legó el Comandante
Hugo Chávez, la primera de ellas, es fortalecer nuestra conciencia de lo que representa
nuestro modelo socialista y lo que ha representado el modelo capitalista para el mundo.
En una frase, el Socialismo Bolivariano y Feminista es amor, es vida, el capitalismo
salvaje, es odio y destrucción. Sin olvidar que el chavismo es una integración de todo
el pensamiento universal, progresista para salvar la vida en el planeta. Como dice
Mahmud Ahmadineyad, “un plan para salvar a la humanidad”.
Asumamos con alegría y beneplácito el amor legado por nuestro Comandante Hugo
Chávez, y fortalezcamos con nuestra lucha, el cuido y defensa de la vida en todas
sus manifestaciones, con ello, estaremos honrando de la mejor manera toda la lucha
histórica de nuestro líder Comandante Hugo Chávez.
¡Venceremos!
78
PARTE III. LOS INSTRUMENTOS

Chávez Constituyente
Luz Maria Escarrá Gil
Ante todo permítanme extenderles un abrazo

sororo y expresarles mis mejores deseos de
salud y éxito en la consolidación de la Matria
Bolivariana, a su vez felicitar y agradecer el
espacio, ideado, organizado y sobre todo
motivado por la Madre María León, la Leona
de Chávez, partera de sueños y militante del
amor y la esperanza por un mundo mejor,
posible y necesario que vamos construyendo.
Quiero felicitar también las ponencias que
me antecedieron, las cuales me nutrieron e
ilustraron de fondo y forma y de las cuales me
permitiré tomar algunas reflexiones.
Me agradaría hacer una breve reflexión

introductoria: cada uno de estos “15 temas y
más”, tiene en sí, infinidad de aproximaciones
y en éstas, la posibilidad de resaltar
innumerables elementos que componen el
Chavismo; asumí la tarea en este contexto,
de abordar “La Constituyente”, para lo cual resulta oportuno contextualizar algunos
elementos sobre las fuentes del Chavismo.
El profesor Luis Delgado, en su disertación sobre el anti-imperialismo, hacía referencia

a una aproximación anti-capitalista, que también es llamada teórica y me permito
incluso referirla como eurocentrista, con exponentes como Marx, Engels, Rosa de
Luxemburgo, Lenin, entre tantos otros.
Y una aproximación anti-colonial, que oportunamente refirió como anti-yanqui,

hispanoamericana y que me atrevería a llamar nuestroamericana; teniendo ésta como
fuente fundamental a Bolívar, en el que convergen idearios Mirandinos y Rodriguistas,
entre muchísimos otros de la gesta libertaria y que tendrían una línea de desarrollo que
incorporaría a Martí y Sandino entre tantos otros, entre los que destacaría a Mariátegui,
a quien oportunamente refirió Nuestra María.
Ahora bien, a esto me permito sumarle a nuestros pueblos originarios, quienes también
constituyen fuente de conocimiento y sabía que nutre al Chavismo, pues es éste
quien se esmeró por reivindicar su importancia, con su gran diversidad de etnias, y en
éstas sus culturas, destacando los matriarcados que permiten reforzar las diferentes
expresiones feministas que hay en los 2 grupos de fuentes anteriores.
79
También me atrevería a sumar otras fuentes: en África, en los países árabes y asiáticos
y en Estados Unidos de América, entre otros, que se fueron incorporando poco a poco
en los discursos del Comandante, como bien lo refería el Profesor Isaías: Martin Luther
King, también agregaríamos a Nasser, Ho Chi Min, por referir algunos.
Iniciando ahora sí, el hilo constitucional venezolano, tenemos que en la Constitución

Federal para los Estados de Venezuela (1811), primera constitución venezolana y de
América Latina, fuertemente inspirada en la constitución estadounidense y en la Carta
de Derechos Ciudadanos, ésta, ya hacía referencia a la Soberanía, la cual reside en el
pueblo, y es así como la vemos reflejada en el texto, cuando expresa que esta:
En el nombre de Dios todo poderoso nosotros, el pueblo de los Estados

de Venezuela, usando de nuestra soberanía y deseando establecer entre
nosotros la mejor administración de justicia, procurar el bien general,
asegurar la tranquilidad interior, proveer en común a la defensa exterior,
sostener nuestra libertad e independencia política (…)
Más adelante Bolívar convoca al Congreso Constituyente del cual emanaría la

Constitución Política del Estado de Venezuela de 1819; en términos del Comandante
Chávez, “el Libertador esculpe en Angostura la Tercera República”, y en el texto
constitucional queda plasmado:
Nosotros el pueblo de Venezuela por la gracia de Dios y por la leyes de

la naturaleza, independiente, libre, soberano, queriendo conservar estos
dones inestimables, felizmente recobrados por nuestro valor y constancia
en resistir a la tiranía, y deseando promover nuestra felicidad particular, y
contribuir activamente a la del género humano, decretamos y establecemos
la siguiente constitución política.
Allí la génesis constitucional venezolana de lo que hoy conocemos como el artículo 5

constitucional: “La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo.”
Traigo esto a colación, pues al igual que nuestro Libertador, si bien fue formado en
armas, temprano comprendió el derecho como un arma de indispensable dominio,
para la concreción de ideas y decisiones políticas, las cuales sin lugar a dudas tienen una
marcada condición Bolivariana. Al igual que ocurrió a Bolívar con aquella constitución,
llamada la Constitución Bolivariana por la influencia que el Padre de la Matria ejerció
sobre ésta; es importante destacar que fueron muchos los planteamientos efectuados
por el Libertador, que no fueron incorporados al texto, y que luego tardarían décadas y
hasta siglos en ser comprendidos y aprehendidos en los futuros textos constitucionales.
En este sentido me permito destacar algunos:

Bolívar planteaba un sistema igualitario que significara la libertad de los esclavos, la
incorporación de las mujeres a la educación, exclamando: “imploro por la abolición
de la esclavitud como lo haría por mi vida...”, y expresaba a su vez que los hombres
80
(y las mujeres) somos desiguales por naturaleza, y que por eso las leyes también
tenían que ser desiguales para poder lograr una igualdad en la sociedad y claramente
hacia una radiografía social al plantear:
Séame permitido llamar la atención del Congreso sobre una materia que puede ser
de importancia vital. Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni
el americano del Norte, que más bien está compuesto de África y de América, que
es una emanación de Europa; pues que hasta España misma deja de ser europea
por su sangre africana, por sus instituciones y por su carácter. Es imposible asignar
con propiedad a qué familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena
fue aniquilado, -por las hordas españolas- el europeo se ha mezclado con el
americano y con el africano, y éste se ha mezclado con el indio y con el europeo.
Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en
origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis;
esta desemejanza trae un relato de la mayor trascendencia.
Ese Bolívar jurista, consciente de que las normas jurídicas son decisiones políticas
previamente tomadas y la relevancia de que estén planteadas y asumidas en un texto
constitucional, influencia sin lugar a dudas a Chávez Constituyente, que al igual que
Bolívar, consigna en este caso ante la Asamblea Nacional Constituyente de 1999, un
conjunto de propuestas para la elaboración de la Constitución, luego de hacer un relato
descriptivo de la Venezuela de entonces.
Volviendo a 1830, ya se incorpora el “Uti Possidetis Juris” que El Libertador planteó en

la discusión en el Congreso Anfictiónico y luego vienen un conjunto de constituciones
con cambios puntuales que obedecieron a coyunturas de la época. Nos detenemos si,
en 1947, con una Constitución de corte progresista, que incorpora la votación universal,
directa y secreta, y es la primera Constitución que refiere al Libertador, influenciada
sin lugar a dudas por el constituyente Andrés Eloy Blanco, ferviente bolivariano, esa
Constitución que si bien duró un año, marcó el hilo Constitucional venezolano, y cuyos
enunciados groso modo, se retomarían luego en la Constitución de 1961.
Este hilo constitucional, fue observado por el Comandante Hugo Chávez, quien
reivindica nuevamente a Bolívar, a Miranda, a Rodríguez y a Zamora en su propuesta,
pero incorpora el acervo cultural, histórico y político experimentado tanto en Venezuela
como en el mundo.
Aquí resulta preciso resaltar la existencia de ese aire constituyente desde la década
de los 80, al que refería el Profesor Isaías, no únicamente en Venezuela; en Sur
África, Mandela estaba usando una Asamblea Constituyente como mecanismo
de transformación social para salir del Apartheid, que si bien esa asamblea tuvo
características distintas a la planteada por Chávez, partiendo de la coexistencia del
poder constituyente y del poder constituido, allá se eligió una asamblea con poderes
constituyentes pero era una única asamblea, entre otras diferencias, pero sin lugar a
dudas esa experiencia nutria ese “momento constituyente” al que hace referencia
81
Sieyes, que se inicia cuando se va a fundar un Estado y/o cuando el que existe se
ha descompuesto de tal manera que resulta difícil asegurar que se es una república
propiamente dicha. Ese instante donde hay una ruptura entre Estado y sociedad,
ruptura de un marco Jurídico-Político con una nueva sociedad madura y consciente en
términos de Carlos Escarrá Malavé, quien resaltaba la necesidad de un “instrumento
democrático, soberano, participativo, no exclusivo ni excluyente, tampoco
elitesco, que genere un amplio dialogo y encuentro entre los componentes de la
sociedad, como lo es la Asamblea Constituyente” (“Proceso Político y Constituyente”,
Carlos Escarrá Malavé).
Podríamos entonces ubicar en el Caracazo un hito del momento constituyente

venezolano, a partir del cual observamos distintas expresiones del mismo, como es el
caso del “por ahora” que hicimos para siempre en 1992. Allí la detención del Comandante
genera un espacio para nutrirse a profundidad en lo teórico e ir configurando un conjunto
de ideas basadas en el clamor popular, en ese surgir de esperanza que había iniciado
y de todas las fuentes que hemos ido mencionando y tantas otras contemporáneas,
algunas en épocas e ideas otras solo en ideas.
Y es así como ese Chávez, siendo militar, pero comprendiendo la lógica de los partidos,
y el clamor social, erigiéndose como ese punto de confluencia, asume un liderazgo
que trasciende cada uno de los anteriores y de todos estos se nutre para realizar la
propuesta de ir a una Asamblea Nacional Constituyente.
Ahora me voy a permitir puntualizar algunos elementos de esa propuesta, donde en el

momento de consignarla se pone él mismo y a su tren ejecutivo a disposición de la ANC
como expresión de subordinación y reconocimiento de potestades plenipotenciarias, lo
cual me permito expresar, que es tan relevante jurídico- políticamente, como ese “por
ahora”; y que como referí anteriormente, siguiendo los pasos del Padre de la Matria, lo
hace junto con una radiografía social, en la que destaco una de las citas realizadas al
Padre de la Matria en ese discurso:
Para sacar de este caos nuestra naciente República, todas nuestras

facultades morales no serán bastantes, si no fundimos la masa del pueblo en
un todo; la composición del Gobierno en un todo; la Legislación en un todo;
y el espíritu nacional en un todo. Unidad, Unidad, Unidad debe ser nuestra
divisa.
Así, hacía referencia al pueblo como único combustible de la máquina de la historia, solo
es pueblo con voluntad de lucha unificada en las banderas del glorioso pasado unitario
y con una voluntad común, sobre ello parafraseó al Cantor del Pueblo cuando decía
que el llanto con fuego no es nada, se evapora como el pueblo sin revolución y está sin
el anterior y planteaba la formula P2R por el símil de dependencia, como el H2O y el
pueblo ya era revolución y galopaba... Ese llamado a la unidad habla de la congruencia
entre el pueblo, el gobierno y la legislación, es decir del ordenamiento jurídico, cuyo pilar
fundamental está en proceso de modificación, precisamente para lograr esa congruencia.
82
Las influencias ideológicas se fueron haciendo presentes tanto en el texto consignado

como en el discurso, donde su humildad y esa semilla feminista se hicieron presentes
cuando expresaba que “ni un hombre, ni ciento treinta y un hombres y mujeres
providenciales podrían hacer camino en Venezuela. No; sólo puede hacerlo el
pueblo” y que la Asamblea es sólo el resultado de una proceso ya en marcha en
el que “inventamos o erramos”, aludiendo a Rodríguez.
Solicitó la incorporación de propuestas bolivarianas como la inclusión del Poder Moral

y Electoral, para el cual solicita un Tribunal Electoral, en una propuesta configurada
de una forma extremadamente didáctica, en la que inicia definiendo al pueblo como
“un conglomerado humano que posee glorias comunes en el pasado y una voluntad
‘presente de convivencia pacífica” y a la nación como ese pueblo con un proyecto
común de desarrollo hacia el futuro. Al objeto de la República Bolivariana, si, estaba la
propuesta de República Bolivariana. Cuyo objeto era el desarrollo moral de la nación,
consolidar su unidad e independencia y garantizar la liberalidad, impulsando las luchas
del pueblo en la búsqueda de la justicia y al Estado como un instrumento para lograr la
justicia, el bienestar y la felicidad social. También es de destacar que define al presidente
como el líder de la nación.
La propuesta de Chávez, desarrolla con una clara influencia Anfictiónica que garantice
la igualdad, la equidad y la reciprocidad, enarbolando también en este ámbito, la
solidaridad como principio. Y con una visión futurista y amplísima de la soberanía
territorial, aérea y marítima (más amplia de la actualmente contemplada en la CRBV),
donde reserva para el Estado, la propiedad del subsuelo y encomienda la explotación,
transformación y producción de aquello indispensable para el bienestar y seguridad
económica de la nación, donde la preservación del interés nacional representa un
principio insoslayable, cuyo cumplimiento deberá ser garantizado por el Poder Público
Nacional. En consecuencia se refiere a la seguridad y defensa de la nación como una
función trascendental del Estado en la que participa el pueblo y constituye el soporte
para el desarrollo integral de la nación.
Al igual que Bolívar en su tiempo, se compromete con la igualdad de una forma tan
avanzada, a la que aún hoy, nuestros textos normativos intentan llegar, cuando expresa
que:
(…) todas las personas son iguales ante la Ley. No se permitirán discriminaciones
fundadas en la raza, la edad, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión
política o de otra índole, el origen nacional o social, la orientación sexual,
la discapacidad (a la que luego se refiere como personas con necesidades
especiales), y condición de salud y que tengan por objeto o por resultado
anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de
igualdad, de los derechos y libertades de todas las personas.
Protege en su propuesta, directa y enfáticamente la maternidad durante y después del

parto, así como a las personas adultas mayores; resalta como deber, las responsabilidades
83
paternas y la de los hijos e hijas para con sus madres y padres, y resalta dentro de
los deberes, la obligación de coadyuvar, en virtud de la solidaridad social y ayuda
humanitaria y en la prestación de servicios que le incumban según su capacidad.
Refiere a la descentralización como política estratégica para la profundización

de la democracia, acercando el poder al pueblo y generando las condiciones para
la democracia participativa y protagónica que abarca los ámbitos político, social y
económico de la existencia cotidiana del ser humano, resalta el compromiso con la
justicia de paz y que la justicia ordinaria se organizará a nivel Parroquial y Municipal,
mediante el ejercicio de la democracia directa de los ciudadanos, por medio de
elecciones. En el caso del Defensor del Pueblo, le da la relevancia pertinente y solicita
sea electo por votación universal directa y secreta.
Queda plasmado en el texto Constitucional propuesto, que una Asamblea Nacional

Constituyente, tiene como limites los valores y principios de nuestra historia republicana.
Ya citaba Chávez a Bolívar en el llamado a la unidad entre el pueblo, el gobierno

y la legislación, comprendiendo que ese proceso de transformación socio-jurídica
trascendía la constitución misma y debía permear todo el ordenamiento jurídico, el
actuar de gobierno y al pueblo mismo, es ello por lo que el proceso constituyente no
culmina con la promulgación de la constitución de la República Bolivariana de Venezuela
y lo expresaba el Comandante en el referido discurso ante la ANC, haciendo alusión a
“La Tempestad” de Shakespeare, “Sopla viento fuerte, sopla tempestad, que tengo
Asamblea Nacional Constituyente para maniobrarte”, pues marcaba otro hito en
este proceso político constituyente.
Es importante destacar que de forma muy acertada esa Asamblea Nacional Constituyente
tenía en su seno, si bien algunas personas de ideología de derecha, capaces de
expresar su visión de desconocimiento de nuestros pueblos originarios como iguales,
nuestra querida Nohelí Pocaterra fue objeto de ese y tantos otros insultos, y también
habían personas con intereses corporativos, quienes estaban siendo remunerados por
la existencia o no de determinados elementos en la constitución, sin embargo, un logro
per se de la Asamblea Nacional Constituyente, fue su composición diversa, impregnada
de pueblo y también allí, y de hecho en su mayoría, hubo representantes vivos de
muchas fuentes, no solo a las que ya nos referimos, sino muchas más, nuestra María
[León] llevó cual Juana la Avanzadora la vanguardia en muchos ámbitos y es gracias
a ella, al Profesor Isaías, quien parafraseando a Chávez, recogió el sentimiento de
quienes participaron en aquella sesión de clausura y de un pueblo, me permito
agregar, gracias ellos y a tantas otras y otros, hoy tenemos la hermosa, aunque
perfectible constitución que hoy tenemos.
Fueron grande los logros en el nuevo texto Constitucional, partiendo de la incorporación

de un preámbulo vinculante que clarifica el ideario bolivariano como base de
interpretación constitucional, seguiría yo, destacando la profunda transformación del
modelo de Estado, cuando en el artículo 2 aclara que el Estado es social, democrático,
de derecho y de justicia, ubicando al derecho y al Estado mismo, como una herramienta
para la obtención de justicia, permeando a ese Estado de Derecho, que en su lógica
84
formal y positiva lo mantiene ajeno al hecho social. Solo con el Preámbulo que
reivindica a la República como Multiétnica y Pluricultural, valores como la equidad,
la solidaridad, el equilibrio entre tantos otros valores bolivarianos allí enunciados, y
la nueva configuración del Estado que incluye a su vez, la democracia participativa y
protagónica, ya es una nueva constitución, progresista y de avanzada para su época.
Sin embargo, aunado a lo anterior, se reivindican expresamente las luchas de las

mujeres con el reconocimiento del trabajo del hogar como actividad económica, punto
ampliamente desarrollado por María León en su exposición y con un reconocimiento
lingüístico en la expresión de género, impulsor de transformaciones aún por verse. El
reconocimiento de los idiomas de nuestros pueblos originarios como oficiales, es solo
uno de tantos espacios en los que se le hace justicia a su perseverancia anticolonialista,
grandes debates sobre el control de la constitucionalidad se abrieron y más allá de
adoptar doctrinas francesas, alemanas o inglesas, nos dimos nuestra propia forma de
control. El paso de la bicameralidad a la unicameralidad en la Asamblea Nacional, y en
concordancia con la visión de unión cívico-militar del convocante, el derecho al voto
otorgado a quienes conforman la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, es de importancia
determinante. Los valores bolivarianos impregnan la constitución y en consecuencia,
las garantías sociales en educación, cultura, salud, en el orden ambiental entre tantas
otras allí otorgadas, fueron las más progresivas de la época, abriendo una nueva era de
constitucionalismo, llamado por muchos el Constitucionalismo Bolivariano, fortaleciendo
este espíritu constituyente, especialmente en Nuestra América, e impulsando una ola
que aún hoy está vigente.
Si bien gran parte de la propuesta fue adoptada, no lo fue en su totalidad, el tiempo ya

se encargaría de mantener vivo ese proceso constituyente y es así como mucho de lo
excluido y/o matizado, se fue incorporando al espíritu del pueblo, y tuvimos en distintas
expresiones, al pueblo constituyente, destaco aquí a la constituyente municipal en la
cual con una simbiosis socio-jurídica, se cumplió en Carora el ideario de Chávez, el
empoderamiento del pueblo!, esa experiencia y tantas otras se convirtieron en una
necesidad de reforma, pues el pueblo cabalgaba en revolución.
Por razones políticas esa reforma no se logró en términos electorales, pero el pueblo
no dejó de cabalgar, así que tuvimos las Leyes del Poder Popular y tantas otras fueron
hechas, otras modificadas en ese proceso de permear el ordenamiento jurídico, de
esa transformación social que se venía dando, aun hoy, 20 años después, seguidos
en momento constituyente, logrando esa unidad a la que aludía Bolívar y revivía Hugo
Chávez, aun hoy, es Chávez el constituyente quien con una mirada atemporal y Bolívar
en el alma, nos motiva a seguir buscando esa justicia socialista.
La Constitución no es simplemente un texto, es una pieza importante en ese proceso

dialectico que se da entre la norma y la sociedad, donde lideres por medio de la norma,
se inspiran en el pueblo e inspiran al mismo a ese proceso de transformación, cuando
se está en revolución.
85
La constituyente convocada por el Presidente Maduro, cumplió uno de los fines más
importantes del Estado, la paz, pero a su vez ha permitido dar continuidad a ese
proceso político constituyente que aún no acaba y que cual aroma de café en la
mañana, impregna y motiva en unidad, al pueblo para que siga haciendo historia, y que
otros la escriban en un mundo mejor, como decía el panita Ali.
Quisiera concluir con una anécdota, en 2005, en el encuentro Nacional de Militantes

de la Esperanza observé a Carlos Escarrá Malavé, hacer alusiones tanto físicas como
verbales al Comandante, que me llamaron a plantearle una duda: “¿si Ud. nos ha
enseñado a seguir ideas y no hombres o mujeres, por qué sigue a Chávez?” A lo
que me respondió; “Hija, Chávez ya es más que un hombre, es una idea”, una idea
que trasciende su humanidad, me permito agregar... En ese momento comprendí, qué
era el Chavismo.
Me despido agradeciendo nuevamente a todas y todos y en especial a la Madre María

León, la Leona de Chávez y reiterando mis mejores deseos para la consolidación de la
Matria Bolivariana, juntas y juntos, seguiremos venciendo!
86
Disertación sobre Constituyente y Constitución

Carolina Escarrá Gil
Muy buenas tardes, compatriotas,

hermanos y hermanas, compañeros y
compañeras, camaradas. Reciban un
saludo profundamente bolivariano y
chavista el día de hoy en el que gracias a la
invitación que la madre Leona de Chávez
hiciera al Consejo Político donde tengo
el honor de ser Secretaria, me encuentro
aquí para hablarles en estas ideas en torno
al Chavismo, de este tema tan importante
como es la Constitución y la Constituyente,
como procesos políticos de transformación
para la concreción de la Patria/Matria
Buena como la llamaba el camarada Ali
Primera.
Desde que participo en la comisión

nacional de formación del PSUV, primero
bajo la coordinación del compatriota Jesús
Faría y luego de la camarada de sueños María Cristina Iglesias, además de otras
instancias en las que he participado, siempre he insistido en la importancia del estudio
de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, el proceso de su gestación
y sobretodo del proceso constituyente que como bien decía el Comandante Chávez es
un proceso permanente, que se traduce en el proyecto esencial de Patria/Matria.
Agradezco entonces el poder desarrollar este tema y sobretodo compartir este espacio
de artillería del pensamiento tan útil y necesario, con ustedes, desde una perspectiva
politológica quizás, pero sobretodo humana.
Igualmente, aprovecho para felicitar las ponencias anteriores y, en el caso que nos
ocupa, la de mi hermana Luz, que me pareció una presentación muy completa sobre el
tema a desarrollar. Tan completa, que quisiera que ésta sea más bien una reflexión que
permita complementar a aquella, aunque tal vez en algunos casos coincidamos, pues
esta idea la agrego después de haber comenzado a escribir mi disertación.
Antes de hablar de algunos elementos teóricos e históricos sobre el proceso político

y constituyente chavista, así como de la constitución del 99, quiero compartir con
ustedes lo que considero más importante: Chávez nos enseñó a amar la constitución,
a blandir la constitución como si fuera una espada ante la injusticia, una espada ante el
imperialismo, una espada ante la burguesía, en conciencia clara de que lo que estaba
pasando en Venezuela desde 1989 que -como bien decía el profesor Isaías Rodríguez
en su disertación- fue un hito importante del proceso, se trataba de una rebelión popular
87
ante una lucha de clases, que se había traducido en palabras de Carlos Escarrá Malavé
en un “divorcio entre estado y sociedad”.
Pero con la constitución del 99, no se trata de una constitución lejana como la del
61 producto del pacto de punto fijo, una de las traiciones más grandes al pueblo
soberano, redactada de y para abogados, de y para mantener el estatus quo, de y para
mantener la esencia del capitalismo que es la explotación y dominación de las élites
burguesas sobre la clase obrera; no, la Constitución Bolivariana se trata de un texto
redactado del pueblo y para el pueblo, de ese soberano que se reconoce en esta nueva
constitución, donde no cedemos la soberanía cada cinco años, sino que la practicamos
constantemente.
Para estructurar esta exposición, primero diré algunas ideas en torno al proceso
constituyente desde una perspectiva teórica pues lo considero necesario para la
comprensión futura. En segundo lugar, hablaremos de las tres raíces que nos explicaba
el comandante en el libro azul, pues las ideas de esta nueva propuesta de constitución
que Luz explicó de una manera muy exhaustiva y que forman parte de las ideas iniciales
del Chavismo, parten de la inspiración Robinsoniana, bolivariana y zamorana. Luego,
hablaremos del proceso constituyente venezolano y chavista de 1999 y grosso modo,
de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
También decidí agregar algo que me parece esencial que son los motores constituyentes
que impulsaron el proyecto de reforma constitucional a partir del plan de la Nación
2007-2013, cuyo eje esencial era la construcción de la Patria/Matria nueva, a partir del
hombre y mujer nueva sustentados en la conciencia humanista. Finalmente, extraeré
algunas conclusiones fundamentales para compartirlas con ustedes, con las que a
partir de ellas, podemos expresar algunas características del proceso constituyente
y del Chavismo. Quisiera, sin embargo, aclarar que son ideas que ameritan una
profundización, pues se podría extraer una ponencia completa de cada una de ellas.
Proceso Constituyente
Entonces, qué es un proceso Constituyente? En palabras del propio Comandante

Eterno, el 12 de febrero de 1999: “el proceso constituyente no es otra cosa que un
momento o un proceso de creación. Estamos creando. Estamos naciendo de nuevo. La
patria que nace de nuevo, obligatoriamente, para que sea grande, para que esa patria
vuele y pase por el Chimborazo, debe nacer desde estos primeros meses, desde su
nacimiento mismo, debe venir con el signo de lo alto, de lo grande, de lo hermoso, de
la poesía”. En palabras de Carlos Escarrá Malavé, “está integrado por un conjunto de
fases y etapas que tienen por objeto elaborar un nuevo texto constitucional teniendo
como objetivo general relegitimar los Poderes Públicos, refundar la República, y
rehacer la democracia, con base en los valores y principios que en una relación causal
de espacio y tiempo, son preponderantes tanto para la sociedad que elabora el nuevo
Texto Fundamental como para las generaciones futuras”.
88
En ese proceso, la Asamblea Constituyente es el cuerpo colegiado, el órgano deliberante,

participativo, de expresión de la soberanía popular y temporal, que se reúne con el
objeto de hacer un nuevo texto fundamental, o como lo vemos en la actualidad, en la
constituyente de Maduro, de ampliar el texto constitucional para superarlo, blindarlo y
hacer irreversible la revolución. Ahora, esa Asamblea Constituyente es producto del
ejercicio de una facultad por parte del pueblo que asume el Poder Constituyente para
hacer un pacto político, tomando en cuenta los elementos valorativos sociológicos,
históricos, políticos, sociales, económicos, culturales, y jurídicos; establecer la carta de
derechos fundamentales; las bases de la organización del Estado y sus instituciones
como lo explica el jurista Hauriou; y diseñar los vínculos de relacionamiento y convivencia
entre los ciudadanos, es decir el pueblo, y entre éste y el Estado, lo que Luz explicó
muy bien en su ponencia.
Pero Chávez fue más allá, invocando la esencia de Poder Constituyente Originario,
tomando como referencia al Abat de Sieyés, teórico por excelencia del poder constituyente
en los albores de la Revolución Francesa, propulsor de la inclusión del Tercer Estado
en aquel entonces, con representación no solo de los factores políticos de la época y
del clero, sino también del pueblo francés. Continuando con las ideas esgrimidas por
Sieyés, planteando un cuerpo colegiado con poderes plenos y capacidad para hacer,
de la nada, ya sea un nuevo Estado (en el caso de procesos como el de la Revolución
francesa, o independentistas, como ocurrió en la Venezuela de 1811), o bien, para
refundar la República, relegitimar los poderes y rehacer la democracia (lo que en el
caso de la Venezuela actual, se trata más bien de constitucionalizar los elementos de la
democracia participativa y protagónica, además de profundizar la revolución y hacerla
irreversible).
Al decir de otro jurista, Linares Quintana, de su carácter originario derivan: “la facultad
inherente a toda comunidad soberana a darles su ordenamiento político fundamental
por medio de una Constitución, y a transformar ésta parcial o totalmente cuando sea
necesario” y, por supuesto, agregamos, crear las reglas de transición entre los bloques
históricos gramscianos, entre una formulación histórico política del Estado como la
que se gestó en Venezuela durante 40 años, a partir del Pacto de Punto Fijo, y los
nuevos valores y principios que emanan del texto constitucional, valores humanistas
que impulsan el plan inspirado por Chávez, hasta tanto se solidifiquen las instituciones
fundamentales conceptualizadas en el texto constitucional, por lo cual, además de
originario, es un poder ilimitado y permanente.
Se trata pues de tener la voluntad de realizar un nuevo acto fundacional, que si bien
respete las normas supra constitucionales, los derechos fundamentales y los valores
históricos y sociológicos que nos identifican como una República, que además de
acuerdo con el texto constitucional sea progresivo y en democracia; pueda también,
como en la constituyente actual, profundizar en ciertos aspectos y mejorar otros como
lo planteaban los 9 objetivos del llamado constituyente del año 2017, en palabras del
primer presidente chavista, Nicolás Maduro, el 1 de mayo de 2017: una constituyente
“para ampliar la paz y ganarle a los violentos, para que se renueve la democracia y se
refunde la tolerancia, y para reactivar los valores de justicia, solidaridad e independencia,
89
además de blindar las garantías sociales logradas durante el proceso revolucionario e

ir más allá, imaginando y soñando con imposibles que se puedan realizar”.
Libro Azul y Árbol de las 3 raíces
Regresando al proceso constituyente de 1999, decía entonces, que las líneas

gruesas de esta nueva propuesta de constitución que Luz explicó de una manera muy
exhaustiva y que forman parte de las ideas iniciales del Chavismo, se originan en el
estudio de la historia para caminar hacia el futuro, en medio del contexto presente,
donde la Revolución sea el medio para alcanzar un nuevo modelo de sociedad original
y solidaria, donde se planteó como primer objetivo, la “Constitución Nacional del
modelo de sociedad original” como esencia de la “sub estructura político jurídica” que
en palabras del Comandante, “solo podrá lograrse a partir de una Asamblea Nacional
Constituyente de carácter plenipotenciario, la cual debe elaborar la Carta Magna en
el marco de una profunda participación de la sociedad civil, a través de diversos tipos
de mecanismos de democracia directa”, tomando en cuenta también la sub-estructura
económico social, y la sub estructura ideológica, comprendiendo así el Estado federal
zamorano con la concepción bolivariana de los 5 poderes y con el sistema de gobierno
basado en la democracia Participativa y Protagónica.
Todo ello, a través del pensamiento de Simón Rodríguez como el maestro; Simón
Bolívar como el líder; y Ezequiel Zamora como el “general del Pueblo Soberano”, en
una trilogía tan perfecta como la que representan el pueblo formado en conciencia, que
fue guiado por el Comandante a tomar el poder en sus manos, para la construcción de
lo que el propio Chávez llamaría en entrevista con José Vicente Rangel el 22 de enero
de 2012, el “Proyecto Nacional Simón Bolívar”, así como el pueblo organizado ya no
solo en partidos políticos, sino también en movimientos sociales y sectoriales, junto
a una estructura de Estado legítima que pueda canalizar las demandas populares y
satisfacer sus necesidades, para lograr lo que nuestro Carlos Escarrá llamaría “una
Venezuela Digna y Feliz”.
En Simón Rodríguez, el maestro, en función del proyecto, de la educación del pueblo y

en función de la propia influencia en Hugo Chávez, no solo encontramos el “inventamos
o erramos”, sino los planteamientos del “loco Simón” sobre la igualdad en la enseñanza
tanto a niños como a niñas, en su idea de formar parafraseando al Libertador, para
lo grande, para lo sublime, para lo eterno, blandiendo el sueño de lo que llamaba el
Comandante, la “utopía concreta en el marco de un tipo de sociedad solidaria donde
el ser humano sea el elemento fundamental”; es decir, el horizonte alcanzable, aunque
también nos sirva para caminar, si convocamos muchos años después a Galeano y
entendemos que se trata de un proceso constituyente y creador permanente.
En Simón Bolívar, síntesis del pensamiento Robinsoniano que a su vez lo trasciende

en su proyección geo-histórica como proyecto político, inspirado también en las ideas
de Miranda, de la Revolución Francesa y muchos otros, que lo han llevado a plantear
la Unión como principio de los pueblos y de los estados en una proyección geopolítica,
90
incluso más que la integración como se comprende hoy en día; que a su vez, conlleva
al planteamiento de un proyecto político concreto con una vocación de poder manifiesta
en el liderazgo donde, para hacer posible la utopía concreta, hay que ser victoriosos
en la lucha por el dominio del poder, lucha que debe estar impregnada por el espíritu
del sacrificio por la comunidad, del sacrificio por la Patria/matria, al servicio de los más
altos ideales de la humanidad.
En Zamora, la lucha por la igualdad, para la reivindicación de los desposeídos contra

la oligarquía, asume como bandera la lucha de clases y en el proyecto de constitución
zamorano en el que se practicaba la democracia participativa y protagónica de manera
directa para el poder público en Barinas, donde incluso se planteaba la elección de
los jueces, pues su pensamiento estaba basado no solo en el poder, sino en alcanzar
la justicia social, elemento esencial del socialismo, y elemento esencial del chavismo
que se logró incluir a partir del artículo 2 de nuestra Constitución Bolivariana, como es
constituir a Venezuela como un “estado democrático y social de derecho y de justicia”.
Proceso Constituyente venezolano
Tomando en cuenta las palabras pronunciadas por el Libertador Simón Bolívar en

Angostura el 15 de febrero de 1819, “Señor, ¡dichoso el ciudadano que bajo el escudo
de las armas de su mando ha convocado la soberanía nacional para que ejerza su
voluntad absoluta!” agregó el comandante Chávez el 5 de agosto de 1999: “glorioso
el pueblo que rompiendo las cadenas de cuatro décadas y levantándose sobre sus
cenizas y empuñando con firmeza la espada de su razón, cabalga de nuevo el potro
brioso de la revolución”, instando así al pueblo Venezolano a tomar las riendas del
proceso como poder constituyente originario.
Para el mes de agosto de 1999, ya había tenido lugar el referéndum del 25 de abril
donde el pueblo decidió convocar una Asamblea Nacional Constituyente para refundar
la República y elaborar un nuevo pacto social, una nueva constitución. Dicha Asamblea
Constituyente recibió más de 10.000 propuestas provenientes del pueblo y finalmente,
ese mismo pueblo aprobó el texto de la nueva constitución mediante otro referéndum
aprobatorio con el apoyo del 71,21% del electorado votante, precisamente el 15 de
diciembre de 1999, dando pie así a iniciar el siglo XXI con un pueblo empoderado y
dueño de su constitución como proyecto de país y sobretodo de Patria/Matria.
Constitución Bolivariana de 1999
En cuanto al texto constitucional, uno de los avances más importantes del proceso
constituyente venezolano es que el nuevo modelo constitucional está diseñado con
base en valores y principios para conformar el Estado de Justicia donde la justicia es
un hecho social, político y democrático que va a llevar a la concreción de los principios
en los que se sustenta el socialismo bolivariano: la mayor suma de felicidad posible
para los ciudadanos; la mayor suma de seguridad social y la mayor suma de estabilidad
política, a través de la democracia participativa y protagónica entre otros elementos.
91
Así, en dicho proyecto, confluyen cada uno de los temas magistralmente explicados por
los compañeros que me antecedieron e incluidos casi todos en el mismo preámbulo
de la Carta Magna explícitamente, y otros de manera un poco menos explícita, pero
dibujando ese nuevo modelo de sociedad que señalaba en la utopía concreta del libro
azul:
• Patriotismo, ligado al amor a la Patria/Matria con una visión de independencia

que el Comandante Eterno catalogaba como nuestro bien más preciado, y de
soberanía plena; acompañada del Antiimperialismo necesario, que ya formaba
parte del proyecto chavista antes de la declaración en su discurso del 2004;
• Socialismo bolivariano y feminista inspirado en la idea del estado democrático

y social de derecho y sobretodo de justicia, donde nuestra María ya hizo referencia
al articulado correspondiente;
• Una división de los poderes del Estado que incluyen además de los poderes
clásicos, el poder ciudadano inspirado en el poder moral bolivariano anexo en la
constitución de Angostura, y el poder electoral;
• Democracia participativa y protagónica que hoy en día ha seguido

profundizándose gracias a la doctrina chavista, hacia el poder popular, y que se
ha podido desarrollar gracias a la organización y conciencia del pueblo;
• Unión cívico militar como elemento esencial para la defensa integral de la

Nación, y también para la construcción de la República Bolivariana de Venezuela;
• Igualdad y equidad no solo de género, sino de humanidad, ubicándonos en

la categoría de ciudadanos de esta hermosa Patria/Matria con todo lo que ello
conlleva en su significado, y llegando incluso a plantear conceptos y categorías
propias de nuestra revolución;
• Economía mixta para garantizarle a los que menos tienen, los mismos derechos
y condiciones para vivir con dignidad, que los dueños del capital y de los medios
de producción; entre otros elementos incluyendo la soberanía intransferible
y los mecanismos dentro de la propia constitución para su revisión, reforma o
refundación constituyente.
Pero, para verlo más claro, me permito leer un texto, que aunque un poco largo para
una ponencia, es esencial, como es el preámbulo de la Constitución que expresa lo
siguiente:
El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando

la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón
Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y
de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin
supremo de refundar la República para establecer una sociedad democrática,
participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de
justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la
independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial,
92
la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones;

asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la
justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación alguna;
promueva la cooperación pacífica entre las naciones e impulse y consolide
la integración latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervención
y autodeterminación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de
los derechos humanos, la democratización de la sociedad internacional, el
desarme nuclear, el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales
como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de
su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente
mediante el voto libre y en referendo democrático, decreta” la Constitución
de la República Bolivariana de Venezuela.
Los Cinco Motores Constituyentes:
Es así, la constitución, el gran proyecto de Estado del que luego se derivan los objetivos
históricos presentes en los planes de la Nación desde el año 2001, en las dimensiones
en que se plantean; por eso, en 2006, enfrentando una agresión imperial formal, pues
en ese año fueron las primeras sanciones gringas a PDVSA y ese año se creó la
“oficina para Cuba y Venezuela” en su Departamento de Estado, sin contar con las
agresiones de esa guerra de quinta y sexta generación con operaciones psicológicas y
guerra económica; en ese contexto y sobretodo, habiéndose asumido el Comandante
Chávez ante el mundo, como socialista, marxista y antiimperialista, propuso en plena
campaña, los 5 motores constituyentes, que son las cinco líneas estratégicas que se
debían desarrollar de manera simbiótica, para profundizar y consolidar el socialismo
bolivariano y chavista.
El primer motor, la Ley Habilitante, con facultades legislativas entregadas al Presidente

por un año y medio en los ámbitos político, económico, social, seguridad y defensa, para
tomar medidas de manera rápida y dinámica en función de los principios socialistas del
texto constitucional que sería producto de la Reforma Constitucional.
El segundo motor sería entonces la reforma constitucional que debía constitucionalizar

la nueva geometría del poder para desarrollar el estado comunal; las misiones como
nueva forma de organización institucional; además de la economía mixta, la economía
comunitaria y social, y otros elementos que el comandante Chávez llamaba “gazapos”
de la constitución del 99. Dicha reforma que debía ser aprobada por el pueblo a través
de un referendo, no prosperó pues el referendo lamentablemente se perdió por distintas
razones que no viene al caso discutir.
El tercer motor, el motor Moral y Luces. Educación con valores socialistas. Tomando
en cuenta las palabras del Libertador cuando decía en el Congreso de Angostura: “La
educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor paternal del Congreso.
Moral y luces son los polos de una república; moral y luces son nuestras primeras
necesidades”. En ese sentido, la Revolución Bolivariana había desarrollado misiones
educativas en todos los niveles; creado universidades y escuelas bolivarianas en los
espacios más recónditos de nuestra geografía nacional, erradicado el analfabetismo
93
con reconocimiento de la Unesco, para garantizar de manera efectiva el derecho

fundamental de la educación; pero este motor iba más allá, y se planteaba no solo la
educación formal, sino la educación en valores, en cultura, en ciencia, en tecnología, en
conciencia, en ideología, los nuevos valores, en solidaridad, en justicia, en amor, para
la profundización del humanismo y la consolidación del socialismo; educación popular
en todos los momentos, en todos los espacios, en las fábricas, en los talleres, en los
campos, en los núcleos endógenos, en palabras de Chávez, “una sacudida moral”.
El cuarto motor, la Nueva Geometría del Poder. El reordenamiento socialista de la

geopolítica de la nación. Decía el comandante que “la geometría mide, sobre todo, tres
elementos: la distancia, la extensión y el volumen o el contenido. Debemos hacer análisis
sobre el territorio, ¿cómo está distribuido el poder político, social, económico, militar y
cómo debería estar?”. La nueva geometría del poder que debía ubicarse en el artículo
16 de la reforma constitucional, se plantea entonces la reestructuración del Estado en
un sentido integral, enmarcado en el Poder del Pueblo y más específicamente, en la
explosión del Poder Comunal, innovando en la división política territorial del país, para
que el poder popular ocupe todos los espacios en ejercicio directo de la soberanía, en
función del desarrollo social.
El quinto Motor, la Explosión del Poder Comunal: ¡Democracia protagónica, revolucionaria

y socialista!. Decía el Comandante Chávez que se le había ocurrido crear un sistema
de ciudades federales, territorios federales donde se podría concentrar el esfuerzo
político, económico y social, para ir transitando el camino hacia la ciudad comunal
donde no hagan falta juntas parroquiales, alcaldías, ni consejos municipales, sino
Poder Comunal, donde los Consejos Comunales trasciendan lo local como herramienta
del Poder Popular Constituyente; a su vez, trascender a una especie de federación de
Consejos Comunales, y progresivamente, el poder constituido, transfiriéndole poder
político, social, económico y administrativo al Poder Comunal para salir de las viejas
estructuras del Estado capitalista burgués.
Luego de los motores constituyentes, siguieron nuevos procesos constituyentes como

los del Primer Plan Socialista que con una Nueva Ética Socialista colocaba en el centro
de todo al hombre y la mujer nuevas inspirados en el Che Guevara; con un nuevo
modelo social, productivo, humanista y endógeno, para “la suprema felicidad social” de
la que hablaba El Libertador; tomando en cuenta la consolidación de la organización
social para la democracia protagónica y revolucionaria; con un nuevo modelo productivo
socialista y la eliminación de la división social del trabajo de su estructura jerárquica
y de la disyuntiva entre la satisfacción de las necesidades humanas y la producción
de riqueza subordinada a la reproducción del capital; con una nueva geopolítica
nacional para la articulación interna del modelo productivo, a través de un desarrollo
territorial desconcentrado, definido por ejes integradores, regiones, programa, un
sistema de ciudades interconectadas y un ambiente sustentable; la comprensión de
que Venezuela es una Potencia energética mundial que puede impulsar la integración
regional y mundial; con una nueva geopolítica internacional para la construcción del
mundo multipolar.
94
Así, el proceso constituyente ha continuado también en los planes posteriores, pero

entiendo que ello va a ser objeto de otra ponencia sobre los Cinco Objetivos Históricos.
Continúa ahora, no solo en función de la Constitución, con una Asamblea Nacional
Constituyente que nos ha permitido mantener la paz y la estabilidad política; que ha
emitido leyes importantes para la defensa de la Patria/matria ante los ataques de
una oposición apátrida dirigida por y para los intereses yanquis e imperiales; que ha
emitido leyes que también han servido para la construcción de la Patria/matria, para
la profundización de la Revolución y del socialismo en defensa del pueblo; sino que
continúa en función de un pueblo irreverente y rebelde, que se enfrenta no solo a una
pandemia sino a una realidad concreta que lo abruma, y ante lo cual tiene la oportunidad
de elegir a sus nuevos voceros ante la Asamblea Nacional, en las venideras elecciones
legislativas del 6 de diciembre.
95
Conclusión
Para concluir, luego de haber dicho todo esto, saco varias premisas concretas en los
mencionados procesos constituyentes: por un lado, comprendemos que el proceso
constituyente es permanente, por eso no solo hablamos de las asambleas nacionales
constituyentes de 1999 o de 2017, sino que hablamos del proceso constituyente de los
distintos planes de la Nación, donde se ha convocado al pueblo a hacer propuestas
que puedan ser incluidas, yo misma participé en los últimos procesos aportando mi
grano de arena, con ideas que incluidas o no, me han permitido el ejercicio de una
democracia participativa y protagónica en la toma de decisiones para la construcción
de la Patria/Matria.
En segundo lugar, el producto concreto de ese proceso constituyente, bien se refiera

al texto constitucional o en el caso del parlamentarismo de calle que se ha planteado
como metodología y bandera de nuestros representantes profundamente chavistas,
las leyes impulsadas por el poder popular, o, incluso en los planes quinquenales de
la Nación, es que ese producto es hijo de su tiempo. Así, la constitución del 99 es
hija de su tiempo histórico concreto, rebelándose contra el llamado “fin de la historia”
referido al fin de las ideologías; rebelándose contra la democracia representativa en el
que las élites políticas y económicas producto de un sistema imperial que va más allá
de los Estados Unidos y que está construida para la dominación capitalista teniendo
como eje la explotación del hombre y la mujer del pueblo, por el hombre y la mujer
dueños de los medios de producción; rebelándose contra la injusticia de un pacto
político a temporal y dictado desde el extranjero, donde la soberanía y la independencia
solo eran palabras en la constitución del 61; rebelándose contra el 80% de pobreza;
contra el analfabetismo; contra la a-política como moda que dominaba hasta en la
Escuela de Estudios Políticos de la UCV donde me gradué precisamente en 1999;
contra la corrupción; contra los prejuicios por razón de raza, género, religión y el no
reconocimiento del otro por ser adulto mayor, de capacidad especial, de los pueblos
originarios, afrodescendiente o de la sexodiversidad, entre otras cosas; incluyendo
además, un nuevo lenguaje que nos ayude a deconstruir la sociedad basada en los
fundamentos del coloniaje. Por tanto, la constitución es hija de su tiempo y ya es
tiempo de revisarla en medio de este proceso constituyente.
Otro elemento es que no se trata de una constitución de y para abogados, cargada de

ambigüedad jurídicas, aunque las mismas fueron inevitables en el producto, es decir
el texto constitucional, sobretodo tomando en cuenta de que a pesar de que muchos
llagaron a ser constituyentes gracias al Kino de Chávez, hoy en día si revisamos los
nombres yo diría que aproximadamente el 80% son estructuralmente de oposición;
por tanto, no compartían muchas de las premisas de la idea de país que nos llevara al
nuevo modelo de sociedad en el que soñaba el Comandante Chávez. Sin embargo, en
esencia se entiende que no se trata de un texto básicamente jurídico, sino sobretodo
político donde el derecho no es sino instrumento para las transformaciones político,
económico, social y cultural, que surgió además, del poder originario y soberano, es
decir, de y para el pueblo.
96
Un cuarto elemento que se desprende del proceso constituyente en el que nos

encontramos, es que así como tantas cosas construidas gracias a Chávez que en plena
muerte de las ideologías en el mundo, logró inculcarnos la importancia de la misma,
bajo la premisa elemental del humanismo, la solidaridad, la complementariedad, a
nivel del sistema mundo la multipolaridad y pluricentrismo, la democracia participativa
y protagónica en esencia, la nueva geometría del poder, los objetivos históricos en
Venezuela y más allá de nuestras fronteras, la unión cívico militar y el poder de la
lucha y la batalla en unidad para la victoria, es que tanto la constitución de 1999 como
el proceso constituyente en el que se está profundizando, es legado de Chávez,
convirtiéndose así en una ideología y una doctrina con una metodología que nos
permite hablar de Chavismo.
Y un quinto elemento, es que está sustentado todo el proceso en la idea de la lucha

de clases para comprender la realidad, no solo nacional de 1999, sino a nivel mundial,
con un sistema mundo sustentado en el capitalismo y en la explotación. Esto no se
desprende solamente del pensamiento marxista e incluso de su método de materialismo
histórico, se desprende de las luchas de los pueblos por su emancipación, comenzando
por Venezuela desde Guaicaipuró, José Leonardo y su esposa María de los Dolores,
Miranda, Bolívar, Manuelita, Juana la Avanzadora, pero también Martí, Mariátegui,
Tupac Amarú y tantos otros a nivel nuestroamericano como los categorizaba el propio
Comandante. Lucha de clases en la que aún estamos batallando y por la que hay que
continuar deconstruyendo y construyendo, inventando o errando, soñando con utopías
concretas y posibles, a pesar de las agresiones imperialistas y yanquis.
Quisiera entonces, recordar una frase del propio comandante Chávez desde el Teatro
Teresa Carreño el 10 de febrero de 2006: “Estamos entrando a una fase definitiva
del poder constituyente y la revolución. Hemos tocado una veta de oro: El poder del
pueblo, que se está desatando a través de la organización popular”.
Y concluir con algunos versos de un largo poema que escribió Carlos Escarrá Malavé en
los albores del proceso constituyente formal que dio pie a la creación de la Constitución
Bolivariana, y que incluyó en su libro Proceso Político y Constituyente publicado en
diciembre de 1998:
VENEZUELA DE PARTO
¡Venezuela!, Mujer de los tiempos

Patria de los espacios
abre tus surcos infinitos
por donde viene la gente.
Vienen los jóvenes de cabellera
alborotada y miradas de cielo;
97
esos que son rebeldes como tus entrañas;

vienen los trabajadores,
que doblan la espalda ante la máquina,
pero no la dignidad.
Vienen los campesinos que hacen parir la
Patria, en la semilla fértil
que se llena de esperanza.
Vienen los niños
que reclaman su derecho a jugar; donde
sus sentimientos,
vuelan más alto que las cometas.
Las mujeres, que gritan por la igualdad, los
indígenas por su derecho a la diferencia.
Vienen los profesionales a brindarte el
fruto de su esencia.
Estamos todos regalándote una flor,
invitándote a una fiesta
en casa de la Revolución; venimos a bailar
contigo
en un acercamiento de piel y amor y la
“Constituyente” como música
nos envuelve en la infinitud de tu canción.
Y, que hermoso está tu rostro y que bella
es la túnica
con los colores de la bandera y las ocho
estrellas de cinturón que se ciñe a tu
cuerpo
en la mano delicada del Libertador. Hay
algo de rubor virginal en tu rostro cuando
la Patria se alzó
y te cubrió, Venezuela, el amor sublime
en la sonrisa de un niño que rescató su
derecho a jugar.Y en el fruto de tu vientre
que en esta canción de parto y dolor está
dando a luz la “Constituyente” que es
huella infinita
para hacer la “Patria Buena”.
Muchas gracias!
98
Comuna o Nada
Yekuana Martínez
En Caracas a los 9 días del mes de

Septiembre, del 2020, año centenario
de Aquiles Nazoa y su verso que
sigue resonando “Creo en los poderes
creadores del pueblo” Gracias a la Leona
y su esfuerzo siempre por mantener vivo
el legado del más gigante suramericano
del siglo XXI Hugo Chávez.
¡Comuna o Nada!
Nuestro horizonte político para parir el socialismo
A partir de 1999 se abre el debate sobre la refundación de la República, encontrando en

el pensamiento del Comandante Chávez una premisa clave del proyecto bolivariano:
la democracia participativa y protagónica, paradigma llamado a revertir la “democracia”
de las élites y su modelo representativo generador de pobreza y desigualdad para las
mayorías. En diversas ocasiones escuchamos al Comandante reflexionar ampliamente
sobre el asunto de cómo transformar la situación de pobreza en la que se encontraba
el país en la primera década del siglo XXI, su posición fue esclarecedora “Queremos
acabar con la pobreza démosle poder a los pobres”.
Para Hugo Chávez, la Revolución significó sin duda transferir el poder a los y las más
humildes: a los y las indígenas, a los y las afro descendientes, a las mujeres a los y
las excluidas de siempre. Desde esta filosofía de empoderar a los y las más pobres se
hicieron los primeros llamados a la organización popular: círculos bolivarianos, mesas
técnicas para mejorar la situación de los servicios públicos, Consejos Comunales y
más tarde Comunas; tema al cual dedicaré las siguientes líneas por considerar que
representan la idea más madura del Comandante Chávez sobre el asunto del poder
popular. No podemos dejar de mencionar en este sentido sus reflexiones sobre el
Maestro Simón Rodríguez y su idea de “la toparquía” el gobierno del pueblo, y la
necesidad de que el nuevo poder del pueblo tuviera como filosofía la democracia
directa, participativa y protagónica. También se refirió en diversas oportunidades a la
experiencia China sobre las Comunas, citando a Mao Tse Tung: “La Comuna es una
tarea histórica de las masas” al cual agregó: “La Comuna es una creación heroica
del pueblo” para su liberación.
99
“Ha llegado la hora de la Comuna una organización superior”.
Así arrancaba el Comandante Chávez el Aló Teórico número 1, convocándonos como

siempre a la gloria, a acelerar la marcha y no quedarnos en lo pequeño, en lo local
a trascender la organización de Consejos Comunales a Comunas. Y a entender a
las comunas como parte de un cuerpo nacional. “La Comuna es una célula de un
cuerpo, el cuerpo es el sistema integrado de Comunas todas juntas formarán el
nuevo cuerpo de la nación”. En este y otros discursos posteriores el Comandante
dibujará de manera muy clara y pedagógica el papel de la Comuna en la edificación del
socialismo territorial.
“La Comuna es el lugar donde vamos a parir el socialismo”.
Por lo que queda claro que la comuna no es solo un referente organizativo del pueblo
venezolano para resolver los problemas de la equidad y la justicia social, en el
pensamiento de Hugo Chávez es un cuerpo de trabajo confederado para avanzar en
los grandes desafíos del socialismo.
En este sentido era fundamental la construcción de un marco jurídico que pudiera

blindar más allá de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela el esfuerzo
por fortalecer el proceso de empoderamiento del pueblo para el ejercicio de su auto
gobierno comunal. En este sentido, las leyes del poder popular asientan las bases
para la construcción de otras relaciones de poder y propiedad: parlamento comunal,
propiedad social, propiedad comunal son algunos de los instrumentos que allanan
el camino a lo que él definió como el Estado Comunal el cual advirtió en diversas
ocasiones “no puede ser un apéndice de alcaldías, ministerios ni gobernaciones”.
El gran desafío de las comunas es el gran desafío de nuestro país, lo económico. La

Comuna productiva debe ser un espacio articulado y confederado que nos permita
disputarle el poder a la burguesía parasitaria y rentista. Para lo que se hace necesario
no desmayar en los esfuerzos que favorezcan el auto gobierno Productivo Comunal,
la propiedad comunal sobre los medios de producción como lo plantean las leyes del
poder popular frente a las voces que insisten en atajos neoliberales para resolver los
problemas económicos que hoy enfrentamos como nación.
La tarea encomendada por el Comandante al poder popular sigue vigente: “construir

otra cultura de producción y consumo capaz de revertir los patrones culturales
heredados del capitalismo” y para ello es clave entender como lo planteaba en su
discurso épico “El Golpe de Timón” que la tarea de construir comuna no es de un
ministerio es de todos y todas quienes estamos convencidos y convencidas de la
necesidad de superar el viejo orden social capitalista y patriarcal. Por eso es necesario
entender qué ¡Comuna o Nada! no es una consigna es un llamado necesario a construir
otras relaciones entre los seres humanos donde el trabajo voluntario sea una verdadera
escuela creadora de conciencia y donde podamos alcanzar territorios libres de violencia
100
machista, territorios para la paz, territorios donde veremos nacer al hombre y a la mujer
nueva.
Por eso sin temor a parecer romántica, imagino el futuro nuestro país como lo soñó
Chávez organizado en Comunas productivas, independientes de la renta, capaces de
producir nuestros propios alimentos, con niveles de organización tan elevados que
seremos capaces de defendernos de cualquier agresión imperialista porque cada
comuna será una trinchera y cada venezolano y venezolana un miliciano y una miliciana.
Lo que explica que sigamos de pie 20 años después frente a agresiones multidimensionales:
bloqueo, guerra económica y psicológica es la profunda organización popular y a la
conciencia que el Comandante Chávez sembró en nosotros y nosotras. Esta victoria
se la dedicaremos a todos los pueblos que han intentado e intentan construir auto-
gobierno, independencia de los poderosos, libertad y soberanía plena.
No le fallemos al Cacique mayor el que nos recordaba cómo en nuestra historia y

en nuestros ancestras y ancestros podemos encontrar ejemplos muy interesantes de
vida comunal para el mejor vivir. Hagamos hasta lo imposible para cumplir uno de sus
últimos y más sentidos llamados que no solo fue con nuestro Presidente: “Nicolás, te
encomiendo esto como te encomendaría mi vida: las comunas, el Estado social
de derecho y de justicia.”
Yekuana Martínez
Militante Revolucionaria y Feminista
101
Las Comunas
Edgardo Ramírez
Buenos días a los amigos de la

conferencia sobre los 15 puntos
propuestos por la camarada María
León, “La leona de Chávez”.
Les habla el profesor Edgardo Antonio

Ramírez, para tratar el tema relacionado
con la comuna.
Lo primero que debemos hacer es

ubicarla en un contexto histórico, para
poder apreciar la esencia de lo que fue
el desarrollo histórico de la comuna. La
comuna surge en el marco un desarrollo
histórico en el planeta Tierra, y por eso
de forma muy breve vamos a colocar ese
contexto histórico, porque es oportuno
hacerlo.
En el año 1847, es decir un año antes

de la publicación del manifiesto comunista, Federico Engels el gran amigo de Carlos
Marx, hizo un papel de trabajo que llamó “Principios del Comunismo”. En ese papel de
trabajo Engels se planteó un conjunto de preguntas que estaban relacionadas con la
formación del comunismo, de esas preguntas lo que yo quiero retomar en esencia, de
este trabajo de Engels del año 1847, hay una pregunta, la número 18, que él se plantea
que dice que vía de desarrollo tomará esa Revolución (está hablando de la revolución
del comunismo porque Engels y Marx hablaban de la revolución del comunismo, no
de la revolución del socialismo) y en ese punto 18 el coloca 12 opciones para llegar al
comunismo. De esos puntos uno llama mucho la atención, y aquí lo podemos destacar
como un aporte histórico dialéctico de estos autores de la dialéctica, cual es el punto
donde establece que para llegar a la conformación del comunismo, que hoy llamamos
nosotros socialismo, en la palabra de Federico Engels cito:
La construcción de grandes Palacios en la finca del Estado, para que sirvan

de vivienda a las comunas de ciudadanos que trabajan en la Industria y en
la agricultura, y unan las ventajas de la vida en la ciudad y en el campo,
evitando así el carácter unilateral y los defectos de la una y de la otra.
102
Es decir que en este trabajo aparece el concepto “las comunas de ciudadanos”

y estamos hablando del año 1847, desde la perspectiva de lo que se llama hoy el
marxismo, escrito por Federico Engels.
En un año posterior, en el año 1848, Marx y Engels redactan el Manifiesto Comunista.

Este manifiesto tiene su raíz en este trabajo original de Federico Engels de los Principios
del Comunismo donde coloca la conceptualización de las comunas de ciudadanos, y
donde tratan de establecer que la industria y la agricultura, es decir la ciudad y el
campo, tienen que complementarse; no tienen que ser una confrontación sino que más
bien tienen que fortalecerse en la medida que la ciudad y el campo, de forma recíproca,
fortalezcan lo que se llaman las relaciones de trabajo, esto es muy importante tenerlo
presente.
Ahora bien, en 1848 en el trabajo del Manifiesto Comunista que ambos presentan,
a lo que se llamó la primera gran conferencia del comunismo mundial en el planeta
tierra, se establecen las pautas para lo que debe ser la abolición de la explotación del
hombre por el hombre, la abolición de la propiedad privada y por ende del capitalismo.
Ellos establecen y hacen un estudio que los trabajadores de las Industrias tienen que
unificarse y organizarse para poder tomar el poder de la sociedad, para la ruptura de lo
que es la abolición de la propiedad privada y del capitalismo.
Ahora saltemos al año 1871. En el año 1871 ocurre lo que se llama la Comuna de
París, donde por meses los obreros de París, los ciudadanos de París, el pueblo
de París toma el poder, asaltan el poder en París. Allí logran derrotar a lo que se
llamó la estructura dominante que surgía con el fortalecimiento ya del capitalismo.
Con esa acción se estableció una pauta interesante, primero que tomaron el poder y
establecieron el desarrollo de una nueva organización para la sociedad que se basaba
en dos principios esenciales: abolir el estado represivo (este Estado era operado por la
policía y por el ejército represor defensor del capitalismo) y abolir el estado parásito de
la burocracia (es decir de los burócratas y corruptos del gobierno).
Esas dos grandes consignas fueron los hechos centrales de la Comuna de París,
además se estableció un mismo salario, el salario tanto para los gobernantes como
para los gobernados, se establecieron la práctica del trabajo en la organización de la
colectivización, se sustituyó al ejército represor por el pueblo en armas para defender
la revolución que insurgía contra el capitalismo. Sin embargo por las diferencias que se
establecieron en la Comuna de París entre anarquistas y los marxistas y también por
indecisiones que ocurrieron para tomar decisiones rápidamente, esto le permitió a los
oligarcas de Francia pedir ayuda a la oligarquía y al ejército alemán de Prusia, y así,
las dos oligarquías juntas, con sus ejércitos por supuesto derrotaron el levantamiento
popular de la Comuna de París.
103
Vamos ahora a seguir profundizando sobre la enseñanza de lo que significó la Comuna

de París. Carlos Marx -al igual que Federico Engels- sabía lo del plan que había para
el desarrollo del levantamiento que se llamó la Comuna de París y llamó la atención de
que eso se podía traducir, si no había una organización fuerte poderosa, en una gran
represión contra el pueblo y Marx llegó incluso criticar ese paso que se iba a dar.
Sin embargo, a pesar que ocurrió lo que había dicho, Carlos Marx como revolucionario,
con una autocrítica elevada, de alta espiritualidad en favor de la lucha del pueblo,
asumió lo que él llamó “el asalto al cielo”, el hecho histórico de la Comuna de París,
como una experiencia de la cual reflexionó. Marx bebió de esa experiencia y tradujo
esa derrota en una victoria para la reflexión revolucionaria y produjo un elemento
esencial donde se destacada que efectivamente la Comuna de París había dado el
gran aporte que ellos no habían podido materializar, ni visualizar al escribir el Manifiesto
Comunista, ese aporte era el derrocamiento del capitalismo. Si bien es cierto que ellos
en el Manifiesto Comunista establecían la abolición de la explotación del hombre por
el hombre, la abolición de la propiedad privada y la democracia, indiscutiblemente que
ellos observaron que la ruptura se produjo por lo que se llamó el motor de la lucha
de clase que fue la confrontación violenta, el derrocamiento del Estado represor de
corte capitalista y del Estado parasitario de los burócratas del capitalismo, esa es la
enseñanza que tuvo Marx de lo que significó la Comuna de París.
Al traducir esa enseñanza Marx la coloca como un elemento esencial y realiza la única
corrección que le hace al Manifiesto Comunista (escrito junto con Federico Engels
1848). Esta corrección Marx la hace el 24 de junio de 1872 y dice en esa corrección
que el programa del Manifiesto Comunista ahora era anticuado en ciertos puntos,
imagínense ustedes el nivel reflexivo tanto de Marx como de Engels. Es decir que la
Comuna de París confirmó la hipótesis de que el Manifiesto Comunista era anticuado
en ciertos puntos, por eso que Marx desarrolla, en el año 1871, el trabajo “La Guerra
Civil en Francia” producto del acontecimiento de la Comuna de París. En ese trabajo
manifiesta que la comuna ha demostrado, sobre todo, que la clase obrera no puede
simplemente tomar posesión de la máquina Estatal existente y ponerla en marcha para
sus propios fines, sino que además de tomar la máquina Estatal, es decir el poder,
también tiene que ponerla en marcha y en marcha significaba derrumbar y romper con
el Estado parasitario de dominación y de explotación del capitalismo y con el ejército y
la policía represora que lo sostenía. Esa es la gran enseñanza de la Comuna de París
que retoman Marx y Engels en la corrección que le hacen a “El Manifiesto Comunista
y en el trabajo que desarrolla en ese trabajo de “La Guerra Civil en Francia” de 1871.
Es muy importante valorar esto porque esta es la expresión histórica de que el motor
de los cambios en una sociedad es la lucha de clases. Recordemos además que Marx
junto a Engels seguían trabajando y el primero ya había desarrollado el tomo I de El
Capital, y posteriormente Federico Engels transcribe El Capital tomo II y El capital
tomo III.
Podríamos decir que “El Manifiesto Comunista”, “La Crítica a la Economía Política” de
Carlos Marx, el trabajo la corrección que le hacen a “El Manifiesto Comunista” sobre
104
la experiencia de la Comuna de París, los tres tomos de El Capital y el trabajo “Sobre

la Dialéctica”, sin duda alguna, constituyeron las bases teóricas fundamentales para el
desarrollo del comunismo en el mundo.
Por eso es que a comienzos del siglo XX, en el año 1917, insurge sobre esta teoría
marxista lo que se llama la Revolución de los Bolcheviques, la revolución de Rusia,
que luego se llamó la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). A la cabeza
de esa revolución su gran padre Vladimir Illich Lenin, quien en el año 1917 escribe El
Estado y la Revolución, y en este trabajo el capítulo 3 es dedicado exclusivamente a lo
que significa la construcción de la comuna para el desarrollo del Estado socialista. Esto
es muy importante pues aquí se va profundizando el trabajo teórico de lo que significa
el desarrollo de la comuna, por eso que los invitó fue también a revisar el capítulo 3 de
El Estado y la Revolución, la experiencia la Comuna de París de 1871 y el análisis de
Marx que toma Lenin para desarrollar el capítulo 3 de El Estado y la Revolución.
¿Cuál es el aporte de Lenin? Sin duda reivindica toda la acción y el pensamiento

revolucionario de Marx y Engels y establece indudablemente que es necesario la
ruptura del Estado represor, del ejército que defiende al capitalismo, de la policía
que defiende el capitalismo y el Estado parasitario y establece la condición también
de la democracia. Ahora este concepto de democracia lo vamos a madurar desde
la perspectiva de Marx, Engels y Lenin. Democracia es que la que la mayoría de la
sociedad, los que eran los explotados, los que están dominados, el pueblo que era
esclavizado a través de la propiedad privada, deben ejercer el poder. ¿Por qué era
relevante este concepto? Porque a la mayoría se le trataba como una mercancía, y
entonces se habla de democracia porque el socialismo es el poder de una clase sobre
otra; en este caso es el poder de la mayoría, no de la minoría, de los capitalistas. Por
eso es importante que entendamos el concepto democracia desde la perspectiva de
los clásicos, como la clase mayoritaria que estaba explotada y que surge su liberación
a través del derrocamiento del Estado capitalista burgués represor del pueblo, es decir
de la mayoría del pueblo.
Por eso es que Democracia tenemos que vincularla a la organización, a la toma de

decisiones, a los beneficios, al desarrollo de las fuerzas productivas que está vinculado
a las grandes necesidades de la sociedad, es decir a las mayorías al pueblo. Democracia
es sinónimo de pueblo, democracia es participación de las grandes mayorías sobre la
dominación de la minoría explotadora del capitalismo. Ese concepto de democracia
nosotros lo tenemos que retomar, indudablemente es un gran aporte que desarrolla
Lenin para sustentar lo que se llama la destrucción del Estado capitalista y reivindicar
lo que se llama el aporte organizacional de la comuna, que es muy importante.
Después de la muerte de Lenin surgió lo que se llama la confrontación entre Trotsky

y Stalin, pero eso no es el tema para abordarlo en este momento, lo importante es
el aporte que dejó Lenin para fortalecer el papel de la Democracia del pueblo, de la
mayoría para erradicar al Estado burgués, al estado represor del capitalismo; en el
capítulo 3, ya mencionado, que se lo dedicó como un aporte de las comunas para el
desarrollo socialismo.
105
Ahora saltamos al otro lado del mundo, a la experiencia que se estaba desarrollando
en China a partir de 1949, cómo lo fue la gran revolución de China. Hay un episodio
muy importante que después del triunfo de la revolución de China se fortaleció sobre
todo sobre esa gran Alianza campesina Obrera. Recordemos que China era un país
aproximadamente campesino, con más del 80% de la población rural, y el papel que
jugaban los campesinos en la revolución China fue un papel crucial. El papel de los
campesinos fue crucial porque los campesinos fueron prácticamente la inmensa
mayoría de la democracia de esa revolución y fueron la mayor fuerza para construir el
ejército rojo de China y para construir el socialismo de China.
Hay un elemento muy importante de como ese pueblo retoma ese concepto de las
comunas. Es el pueblo de China quien comienza a desarrollar la conceptualización de
las comunas con el trabajo práctico. Téngase claro esto, es el pueblo revolucionario de
China que con la socialización de los medios de producción se permitió la cooperación
de los medios de producción en el campo, se establecieron las empresas productivas
del campo en China.
Y una hubo experiencia muy importante que en la medida que las cooperativas se iban
desarrollando, en esa medida la cooperativa también alcanzaban mayor capacidad,
mayor administración del territorio, es decir de tierra, de espacio vital de producción.
En una ocasión Mao Tse Tung realiza una visita a un pueblo llamado Chilliling y allí se
encontró, cuando llegó al sitio, con un nombre que le llamó la atención, pues por todos
lados aparecía la palabra “comuna popular”. Resulta que era qué los cooperativistas de
esa localidad de Chilliling se habían convertido en comuna popular, y habían tomado el
nombre de comuna de la comuna de París, y el popular porque decían que tenían una
República Popular, un gobierno popular, una Revolución popular y por eso le agregaron
comuna popular. Mao conoció directamente la experiencia de la comuna de Chilliling, la
comuna popular y observó el elemento del territorio como elemento industrialización.
Observó como ellos establecieron ese elemento del territorio y cómo se combinaba
allí el trabajo Industrial y el trabajo de la agricultura. Regresamos entonces a la
conceptualización que había dado Federico Engels en los principios del comunismo,
que se unificaran y que se complementaran industria y agricultura.
Pero esta experiencia China, a estos dos elementos industria y agricultura la comuna
popular le incorporó el comercio, la educación, el ejército,es decir la defensa del
territorio. Cuando Mao observa esa experiencia gratificante del desarrollo de las fuerzas
productivas, indudablemente después de conocer esa experiencia, se convirtió en el
primer portavoz y el primer Vocero de decirle al pueblo que eso había que llamarlo
comuna de popular y en las visitas que él hizo por el interior de China, y por eso es que
el mismo año que eso ocurrió, en el año 1958, Mao llevó ese planteamiento al buró del
Partido Comunista de China, y el 10 de diciembre de 1958 en el Comité Central del
Partido Comunista de China, se aprobó nada menos y nada más, para conceptualizar
y para darle fuerza lo que se llamó el gran salto adelante, lo que Mao llamó la comuna
Popular.
106
Y este fue un gran aporte de Mao que, a partir de esa experiencia, planteó para toda.
China. Es muy importante esto porque la resolución del Comité Central dice así: “...una
nueva organización social, como el sol naciente, ha aparecido en el extenso horizonte
oriental de Asia, el establecimiento de las comunas populares es la tendencia inevitable
del desarrollo de la historia de la fundación de la República Popular de China”. Aquí
podemos ver pues que se producen una gran reforma agraria dentro de China que
descansa sobre el trabajo de las comunas, que se habían liberado de la opresión y
la explotación - en los términos de los terratenientes feudales de China - y toma gran
fuerza puede ser aporte de colectivización agrícola a través de la comuna.
Podríamos decir entonces que esto ha sido el aporte histórico, teórico, práctico y
revolucionario de la experiencia de la comuna de París, de la experiencia de China, de
la experiencia y la propuesta de Vladimir Lenin.
Para ir y ya cerrando esta participación y como esto aterriza en el pensamiento del

Comandante Chávez.
Lo primero que debemos recomendar es la lectura de la Ley Orgánica de las Comunas

y del Sistema Económico Comunal, aprobada en el año 2010. Por la lectura de esa ley
se puede inferir que allí el Comandante Chávez bebe de todas estas experiencias y
conceptos ya expuestos, cosas que desarrollaron estos grandes clásicos del socialismo
y el comunismo mundial. Chávez plantea en esa ley, como premisas fundamentales del
desarrollo de la comuna: 1) la democracia; es decir la toma de decisión de la mayoría
de los ciudadanos reunidos una comuna; 2) El territorio, el extenso territorio; 3) el
diagnóstico y la planificación del territorio; 4) las necesidades, ver los aportes que hay
que hacer del desarrollo de las fuerzas productivas para satisfacer esas necesidades:
Cuáles son los hombres y mujeres, cuáles son sus especialidades, cuáles son sus
aportes técnicos, cuáles son sus tecnologías dominantes y por supuesto desarrollarlas
a través de un Gran Plan comunal de un gran diagnóstico y de grande propuesta que
vayan fortaleciendo el desarrollo del socialismo en el territorio. Ese es el gran aporte
que el Comandante Chávez da a través de esta ley, de la Ley Orgánica de las Comunas
y del Sistema Económico Comunal.
Creo que sí cada uno de los revolucionarios, de los militantes del partido, del Gran Polo
patriótico, leyeran el escrito, estas leyes donde está escrito de puño y letra, corazón y
alma del Comandante Chávez, nosotros podemos avanzar mucho en el desarrollo de la
comuna. Porque para Chávez el territorio no es solamente el territorio, es una memoria
basada en el territorio, es una acción presente y futura. El territorio es la planificación
de cómo tratar los problemas bajo la concepción del socialismo; y la comuna, por
supuesto, debe erradicar la burocracia, debe erradicar la antidemocracia y debe
incorporar la democracia participativa protagónica, la inclusión social y el desarrollo de
las fuerzas productivas como lo planteaba el comandante Chávez.
107
Imaginemos nosotros el desarrollo de la comuna, los territorios, incorporarles la fábrica

- si es en la ciudad o en el campo - incorporar la planificación de la siembra, de cultivos,
verdad de la crianza de animales si es en el campo, el desarrollo de pequeñas empresas
(a través de lo que es la organización de los de lo que llamamos nosotros los técnicos),
el desarrollo de la industria que haga un efecto de poder resolver las necesidades en el
territorio donde está establecida cada comuna.
El Comandante Chávez planteó además el sistema económico comunal, que era que
cada comuna podía establecer esa red de comercio (aquí es donde yo digo que el bebió
de esos aporte que se habían hecho en China) y cómo la comuna puede administrar
una escuela, un liceo, el problema de la basura. Cómo la comuna, a través del cuerpo
de combatientes milicianos, puede establecer la seguridad del territorio, es decir que
la conceptualización de la comuna sin duda alguna es la democracia mayoritaria del
pueblo, a través de sus propios poderes, vinculado al desarrollo endógeno de la cultura,
dentro de su territorio. Ese es el planteamiento Comandante Chávez.
Ahora bien, todo esa cultura comunal de comandante Chávez, la cuestión de lo que es
comunal también se antepone a lo que es el reformismo, se antepone al capitalismo,
pero también se antepone a la burocracia, a la corrupción, a lo que se llama cuando
se crean jefes sin tropas, jefecitos, pequeños dictadores. El concepto de la comuna
es un concepto profundamente democrático, porque surge del protagonismo, de la
participación de todos los trabajadores en esa comuna y de los que forman parte de
ese territorio.
Otro aporte que hizo Marx sobre la comuna, era que él decía que era una corporación
de trabajo, de trabajo en el territorio, pero también era legislativa y ejecutiva, es
decir la comuna tiene un parlamento, legislación, la comuna tiene una dirección de
organización, y ese sería el poder ejecutivo, la comuna una corporación de trabajo.
Es decir que la comuna el mismo tiempo ejerce el poder legislativo, el poder ejecutivo,
el poder electoral (porque la comuna se elige por los mismos electores del territorio,
También tienen mandatos para ser revocado en caso que lo están haciendo mal).
El concepto de comuna del comandante Chávez está perfectamente vinculado a todas

las reflexiones que hizo Carlos Marx, a las reflexiones de Engels, a la reflexión de
Lenín, a la reflexión del gran pueblo de China y de Mao y eso es lo que el Comandante
establece en el sistema económico comunal y en la Ley Orgánica de las comunas.
Por eso es que nosotros deberíamos ir hacia adentro. La comuna tiene un sufragio
universal, es decir tiene unos voceros que son electos, la toma de decisiones se toman
en el parlamento comunal, en las asambleas de los consejos comunales. La comuna
tiene un banco, es decir que la comuna puede tener la capacidad de democratizar
el desarrollo de sus de sus planes de trabajo, por supuesto todo esto con ayuda del
Estado revolucionario: es allí donde el Comandante Chávez crea el Ministerio de las
Comunas, para que a través de esa instancia se le pudiera entregar los créditos, los
aportes financieros y para que los comuneros en una forma organizada, mayoritaria, de
la Democracia, de la participación, de los proyectos colectivos, de romper la explotación
108
y la dominación el hambre y la pobreza en el territorio. Esa era la gran fuerza que el

Comandante Chávez le daba a las comunas.
Queridos compañeros, queridas compañera, se pueden decir muchas cosas pero

quería establecer este hilo histórico. El hilo histórico del concepto las comunas dentro
de lo que significa el paradigma de los pensadores del marxismo, de los pensadores
del leninismo, del pensamiento de Mao, y por supuesto de ese gran pensamiento, esa
gran obra y esa gran praxis revolucionaria del Comandante Chávez. Veamos esto como
un hilo histórico, veamos la comuna como una acción, como una organización de la
democracia del pueblo para el desarrollo del trabajo emancipado.
Termino con esta reflexión de Carlos Marx en su trabajo “La Guerra Civil en Francia”
sobre la comuna:
La comuna era, esencialmente, un gobierno de la clase obrera, fruto de la

lucha de la clase productora contra la clase apropiadora. La forma política al
fin de cubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica
del trabajo. Sin esta última condición el régimen comunal habría sido una
imposibilidad y una impostura, la dominación política de los productores es
incompatible con la perpetuación de su esclavitud social. Por tanto la comuna
habría de servir de palanca para extirpar los cimientos económicos sobre
losque descansa la existencia de las clases y por consiguiente la dominación
de la clase. Emancipado el trabajo todo hombre se convierte en trabajador y el
trabajo productivo deja de ser un atributo de clase.
Por eso es vigente la acción para la revolución bolivariana socialista de Venezuela,

lo que Chávez nos dijo “comuna o nada”, la comuna como el gran organizador de
la emancipación económica del trabajo, para poder nosotros liberaron al capitalismo
de esas amarras de dominación, de explotación y para hacer una economía fuerte
y vigorosa y sobre todo para desarrollar los poderes creadores del pueblo, sobre la
base de los saberes, la técnica, las tecnologías tanto en el campo como en la ciudad y
hacer complemento de la industria y de la agricultura. Ese es el desarrollo comunal y
es el sistema comunal que nosotros tenemos que incorporar; también el elemento de la
cultura en el territorio, el elemento de la defensa, el elemento de la administración de la
educación. Porque en esa medida nosotros vamos a convertir a Venezuela en un país
de democratización de la toma de decisiones a través de la comuna y del desarrollo del
trabajo económico emancipado.
¡Comuna o Nada! como diría el Comandante Chávez,
Venceremos
¡Unidad, lucha, batalla y Victoria!
¡Comuna o Nada!
109
Chávez y el PSUV
Dheliz Alvarez
Breve antecedentes
El comandante Chávez el 16 de diciembre

nos convoca pues a la construcción del
partido unido de la revolución venezolana,
en un acto político luego de las elecciones
presidenciales del 2006, ya que como
eminente bolivariano entendía que solo
la unidad era garantía de victoria y que
la división del movimiento popular era
una de las causas de la no concreción
de nuestros anhelos de libertad, justicia,
igualdad y solidaridad.
Recordemos esa gran convocatoria, a las

que se sumaron más de 80 mil propulsores
para el surgimiento del Partido Socialista
Unido de Venezuela, y la suma de
voluntades de más de 5 millones 800 mil
hombres y mujeres como aspirantes a
militar en este glorioso partido que recién
nacía. El comandante Chávez llamó a
estos hombres y mujeres aspirantes al Partido Socialista de Venezuela a la conformación
de BATALLONES SOCIALISTAS, como base, célula fundamental del partido naciente.
Nos convido a todos y todas a ser vanguardia y participar en la conformación de estos
Batallones, que en principio tenían como objetivo principal el debate Colectivo, desde las
bases populares sobre el partido en construcción, de formación y debate ideológico para
la construcción del Estado Socialista. Recordar que el comandante Chávez fue ejemplo
de este llamado que el mismo hacía, y en su acto de juramentación como Presidente de
la República, ante el Palacio Federal Legislativo, el 10 de enero del 2007 expresó:
Yo, Hugo Chávez, me voy a inscribir en la circunscripción que me corresponde,

que es la de mi batallón, el Batallón al que yo pertenezco es del Liceo Manuel
Palacios Fajardo: si yo aspiro a estar en la Dirección Nacional de un partido, o
regional, debo comenzar por inscribirme en la circunscripción de mi Batallón.
Chávez participó en la asamblea del Batallón N° 6 de la circunscripción N° 1 de aspirantes

a militantes del Partido Socialista Unido de Venezuela, Parroquia 23 de Enero en Caracas
el 28 de julio del 2007. En esta asamblea expresó:
110
El batallón es, debe ser, la célula fundamental del gran Partido, así qué hay que
tener mucho cuidado en que las células nazcan bien , porque sí nacemos bien
como batallón, como célula, estamos asegurando el futuro del Partido.
El Batallón no es que cuando terminemos hoy desaparece, el batallón nunca
desaparece, siempre está vivo solo que nos dispersamos.
Así desde el ejemplo de nuestro Comandante Chávez, se iniciaron las Asambleas de

Batallones en las distintas circunscripciones en todo el país, recordar la motivación de
nuestra militancia en participar de manera activa y protagónica en el nacimiento del
Partido Socialista Unido de Venezuela. Ante este nacimiento Chávez, en su intervención
en La Duma Estatal de la Federación Rusa, en Moscú el 29 de junio del 2007, Expresó:
“El gran Partido está naciendo de una manera Esplendorosa”.
Muchas y muchos de estos participantes tenían liderazgo de base popular y militaban

en partidos de izquierda y ante el llamado de nuestro Chávez a un Partido Único, no
dudaron en abandonar la militancia de su partido de origen y con la convicción de
que la ¨Unidad Revolucionaria debía ser nuestra primera Divisa¨, se convirtieron en
propulsores y aspirantes.
Así pues, desde estos Batallones Socialistas, desde las bases y células fundamentales
del Partido Naciente, fueron electos las y los delegados al Congreso Fundacional del
PSUV el 12 de enero de 2008, con la participación en debate de 1681 hombres y
mujeres.
EL PSUV Y EL POLO PATRIÓTICO DESDE LA PERSPECTIVA DEL COMANDANTE

HUGO CHÁVEZ
Anuncio oficial por parte del Comandante Chávez: 16 de diciembre de 2007. Congreso
fundacional: del 16 de enero al 2 de marzo de 2008.
Fundación del Partido Socialista Unido de Venezuela:
El PSUV se fundó formalmente el 14 de marzo de 2008 con la visión de trascender

el partido como maquinaria electoral meramente, sino que se convirtiera poderosa
y definitivamente en un arma de apoyo de organización y atención al pueblo. Esta
perspectiva visionaria del Comandante Hugo Chávez creo que es fundamental para
poder entender lo que debe ser un partido de una revolución como la nuestra.
Les leo lo que escribió Bertold Brecht, gran poeta alemán, sobre el partido:
111
El partido somos todos. ¿Quién es, pues, el partido? Está en las casas, está
en las cárceles, está en el tronadero de los teléfonos, sus pensamientos
son secretos, sus decisiones: desconocidas. ¿Quién es, pues, el partido? El
partido somos nosotros, tú y yo, nosotros, todos nosotros, está en tu vestido
camarada, y piensa en tu cabeza, y donde estemos, allí está el partido,
donde se le ataca... allí combate; muéstranos el camino que debemos seguir,
y nosotros lo seguiremos como tú, pero no sigas sin nosotros el buen camino;
sin nosotros ese buen camino es el peor, no te separes de nosotros, podemos
equivocarnos y tú tener razón, luego no te alejes de nosotros, nadie lo niega,
vale más el corto que el camino largo. Pero si uno de nosotros lo conoce y
si no lo puede demostrar ¿de qué nos sirve su sabiduría? Sé sabio, pero sé
sabio con nosotros, no te alejes de nosotros.
Impregnemos de amor chavista a nuestro Partido:
Cuando hablamos del Comandante Chávez, todos sentimos que nos referimos al alma
de nuestra Revolución Bolivariana y nuestro Partido no es otra cosa sino lo que debe
movernos a diario en nuestra lucha. Durante la juramentación del Partido el 14 de
marzo de 2008, la camarada Nohely Pocaterra decía esto de Chávez:
(...) él nos contagia a nosotros (...) es un hombre que nos ha enseñado a

amar este país, un hombre que nos ha enseñado a cantar el Himno Nacional,
un hombre que nos ha enseñado a amar los libertadores; un hombre que su
ALÓ PRESIDENTE vale la pena escucharlo porque son clases pedagógicas,
porque allí van todas las instrucciones, no sólo son los lineamientos, no sólo
para informar sobre la gestión de gobierno a escala nacional e internacional,
sino que también son las informaciones, las enseñanzas pedagógicas, cada
una de esas y de la manera que lo hace, de la manera más sencilla, porque
él le está hablando al pueblo, él es un gran maestro, un gran facilitador, un
gran pedagogo, y él habla de esa manera sencilla que cualquiera lo entiende,
cualquier persona, aún aquellos que no saben leer y escribir.
El PSUV, que somos cada uno de nosotros, debe sentir el partido y su misión
revolucionaria desde lo más profundo. Tocar las fibras del Pueblo, acompañarlos con
lenguaje sencillo, organizarlo sobre todo, amarlo por sobre todas las cosas con acciones
concretas; que cada gesto de nosotros como miembros del PSUV vaya dirigido a querer a
nuestra gente y acompañarlos en cada lucha que ha sido tan difícil durante tantos años.
Seamos como Chávez, que nuestro partido sea la mejor manera de hablarle al pueblo
obrero, juvenil, feminista, trabajador, con lenguaje sencillo, amoroso y esperanzador.
La unidad como eje transversal de toda Revolución:
Las divisiones internas, las peleas intestinas, han sido un mal que nos ha acechado
desde la fundación de la República. Bolívar, -!siempre Bolívar!-, abogó por la unión
como una vía inexorable para construir Patria, para salvar el proyecto bolivariano. Hace
112
unos días, el 6 de septiembre, se cumplieron 205 años de la Carta de Jamaica y su voz

fuerte y luminosa nos sigue guiando: “Seguramente la unión es lo que nos falta para
completar la obra de nuestra regeneración.” Esto hoy sigue siendo la gran empresa
que debemos acometer desde el partido de la Revolución. Tender puentes con partidos
aliados como los del Gran Polo Patriótico es una de esas tareas que no debemos
abandonar jamás como revolucionarios.
Las palabras del maestro y ministro Aristóbulo Istúriz, el día de la fundación de nuestro
glorioso Partido Socialista Unido de Venezuela, nos dan luces sobre la importancia que
tiene la unión en estos momentos en que nuestra patria está asediada como nunca
antes en nuestra historia republicana. Veamos:
Este acto, mi compatriotas, marca un hito histórico en la vida de los partidos

políticos venezolanos, como dice el Presidente, “no es cualquier cosa”, que lo tomó
de la presidenta Cristina Kirchner; construir un partido desde la base, en medio de
un proceso de participación y protagonismo del pueblo, partiendo de un llamado
a la unidad de las fuerzas políticas y sociales comprometidas con el proceso
revolucionario y que hizo nuestro comandante en el Teresa Carreño, un llamado a
la unidad de todas las fuerzas políticas y de las fuerzas sociales que acompañan la
Revolución; hoy debemos preguntarnos si era necesario o no ese llamado, porque
estábamos metidos en la dispersión, la dispersión de esfuerzo; porque estábamos
compitiendo entre nosotros, porque nos estábamos debilitando y era necesario
empezar a construir con fuerza la unidad, a dotar a la Revolución del partido de la
Revolución, porque no hay revolución, compatriotas, sin partido de la Revolución
(...) El partido debe ser una especie de bisagra entre pueblo y el gobierno con el
fin de avanzar en ese hermoso proceso de convertir nuestro sueño en realidad.
EL PSUV, el partido del pueblo y de Chávez:
Nuestro comandante siempre confió en el partido que iba a trascender lo electoral

como un arma poderosísima de la Revolución. Nos decía:
(...) yo me figuro al Gobierno y al partido como dos brazos de un mismo cuerpo,

tienen que ser dos poderosos brazos, y debemos ir creando el mecanismo,
un mecanismo nuevo, un mecanismo novedoso, creativo, de articulación
entre el partido, el Gobierno y el pueblo, con el objetivo supremo de qué;
bueno, de llevar adelante los programas y los proyectos, con eficiencia, con
rapidez para satisfacer las necesidades de nuestro pueblo.
Entonces, el Partido no es otra cosa sino nuestra piedra fundamental para seguir
haciendo Revolución en lo diario, en lo concreto, para defenderla de los ataques del
Imperialismo, de la burguesía cipaya, como nos decía Chávez, que en estos tiempos ha
llegado a niveles insólitos de entreguismo. Nos robaron CITGO, nos han robado oro y
todo con la anuencia de una dirigencia opositora que ha atentado a nuestra República.
113
Partido que nace al calor de las luchas...
Chávez y sus palabras:
Nacemos en una coyuntura muy exigente, el partido debe nacer al trote, ha

nacido al trote, ha nacido a la batalla, es un partido que nace en una situación
revolucionaria, es un partido que nace de manos de un Gobierno, no es un
partido que nace con un plan a largo plazo para conquistar un gobierno local,
o unos gobiernos locales, y quizá dentro de diez años ir a unas elecciones
presidenciales. No, ya lo decía Aristóbulo, el partido es más bien hijo de
la Revolución, ha sido parido por el pueblo, por la Revolución, y ahora el
partido tiene que acoplarse inmediatamente, sincronizadamente con ese
pueblo, con ese proceso revolucionario, para fortalecerlo, para orientarlo,
con ese Gobierno, con esas políticas de Gobierno, y con esas bases y con
esas masas populares.
La estructura del Partido: RAAS, UBCH y defensa integral de la nación
La estructura de nuestro PSUV ha sido delineado con la visión de que se fortalezca

desde las bases; por ello, debemos tomar en cuenta el rol fundamental que juega en
nuestro Partido: RAAS y UBCH: la RAAS se ha convertido en un arma para territorializar
el hecho político y los jefes de UBCH y jefes de calle son la militancia activa en cada
espacio del territorio haciendo revolución. Como modelo de unidad y organización
superior el presidente Nicolás Maduro, dijo, refiriéndose a la RAAS, que “es una
metodología de organización para el liderazgo en la comunidad y para el liderazgo en
las calles”. Hoy la territorialización de nuestra fuerza organizativa se ha convertido en
la mejor forma de atención social directa y efectiva de nuestra gente, para llevarles
comida, escuchar sus problemas y buscar resolverlos desde el territorio. Es el brazo
del Estado llegando a nuestra gente, a cada ama de casa, a cada trabajador, a cada
joven, a cada mujer. Hoy ya son más de 48 mil comunidades, cerca de 88 mil calles
y más de 13 mil UBCH que dicen que nuestro partido es uno de los más robustos en
cuanto a organización de nuestro país e incluso de Latinoamérica.
Las Unidades Populares de Defensa Integral de la Nación (UPDI): la vicepresidencia

de defensa integral de la nación nace como una estructura novedosa que defiende la
soberanía de la patria. El Primer Vicepresidente del Partido, Diosdado Cabello, dijo
que ya hay más de 4 millones de milicianos que están armados no solo con Kalasnikov,
sino armados de dignidad para defender y trabajar por la Revolución Bolivariana y
organizados en más de 63 mil UPDI en todo el territorio. Nunca un partido en Venezuela
había contado con la fuerza y organización que hoy tiene el PSUV y eso hay que
resaltarlo.
Inclusión de mujeres, trabajadores, toda la masa organizada: Chávez, desde Rusia en

el 2007, decía: “lo llamo partido de multitudes, partido de multitudes y de frentes, un
millón y medio de campesinos, de estudiantes, casi un millón de estudiantes, millón y
114
medio de amas de casa, casi un millón de profesionales, indígenas, es como un partido

que aglutina frentes de lucha social y de multitudes.”
El polo patriótico desde la perspectiva del Comandante Hugo Chávez
1) Coalición de partidos para las elecciones de la AN Constituyente de

1999.
2) Coalición Polo Patriótico para elecciones presidenciales del año 2000.
3) Coalición Polo Patriótico para elecciones presidenciales del año 2006.
4) Gran Polo Patriótico “Simón Bolívar”.
Dentro de la conformación de fuerzas que fortalecieran la Revolución, esto decía el

comandante Hugo Chávez, durante el lanzamiento del Gran Polo Patriótico en octubre
de 2011:
(...) el partido es un instrumento para la Revolución, lo esencial es el Poder

Popular, organizado, consciente y en movimiento, eso sí es lo esencial. (...) Y
organizado, organizado, más bien yo diría auto organizado, auto organizado
con grandes dosis de auto organización, claro pero dentro de un sistema,
¿verdad?, de redes, de enjambres, de redes, y así yo me prefiguro al
Gran Polo Patriótico, como una gran red de redes, donde los movimientos
mantengan su libertad plena, sus métodos internos, su identidad propia.
Claro, pero que tengan la conciencia de que deben enlazarse en una gran
red de movimientos que trasciende lo local, lo esencialista, lo fundamental,
el dogma, que trasciende incluso lo que yo creo, porque lo que yo creo es
sólo parte de una gran verdad que nadie tiene en su totalidad, lo que uno
cree tiene que complementarse con lo que el otro y la otra creen, y opinan, y
discuten y plantean. Es la unidad, como se dice, la unidad en la diversidad.
Pero eso se dice fácil, ahora hay que practicarlo. Hoy más que nunca esa
unidad en la diversidad estamos obligados a practicarla.
La “Alianza Perfecta” que se anunció para rescatar la majestuosidad de la Asamblea

Nacional este 2020, tiene que ser un motor que nos mueva a diario. Unidad en la
diversidad, como decía nuestro Comandante y hoy el presidente Nicolás Maduro
comulga y practica en defensa de la Revolución Bolivariana, esa debe seguir siendo
nuestra divisa.
115
Gobierno y Misiones
Maigualida Gutiérrez Moreno
Bendecida tarde a todos y a todas hermanas

y hermanos de vida y de lucha, les habla
Maigualida Gutiérrez Moreno, discípula e
integrante del equipo de María León, La
leona de Chávez. Aquí está una cristiana, una
militante chavista y feminista a la orden de
ustedes mis queridos y queridas camaradas,
es un verdadero placer y me da mucho
gusto compartir con ustedes este espacio
virtual que Andrés Eloy Ruiz y yo lo hemos
denominado como un espacio para seguir
entreaprendiendo, tomando el legado de
Simón Rodríguez; este espacio impulsado y
motivado por nuestra María León, La Leona
de Chávez, es sobre el Chavismo 15 temas
y más.
Nuestra amada maestra Leona de Chávez nos ha invitado y nos ha exhortado a seguir
profundizando en el pensamiento de nuestro querido y amado e inolvidable Comandante
Hugo Chávez, para ello asumiendo el pensamiento de Ahmadinejad cito “Chávez no
es un cuerpo físico, es una cultura, un sendero, un plan para salvar a la humanidad”.
Al respecto nos indicó un programa contentivo de tres partes sobre los cuales hemos
tenido la bendición de Dios de escuchar un conjunto de conferencias cargadas de un
contenido extraordinario y propio para convertirse en el aporte teórico para el Chavismo,
el cual denomina nuestra María: El Socialismo Bolivariano y Feminista del Siglo XXI.
En ese sentido nos corresponde al compañero Andrés Eloy Ruiz, hermano de vida y de
lucha y quién les habla para ofrecer un conversatorio sobre el Gobierno y las Misiones
que corresponde a la parte 3 del programa de nuestra Leona.
Cuando el comandante Chávez llega al poder político convencido de que tenía que
jugar un rol histórico emancipador, tal como lo expresó él en una obra denominada:
Pensamientos del Presidente Chávez, en una compilación de Salomón Susi Sarfati, en
la página 9 de dicha obra cita lo siguiente el pensamiento de Hugo Chávez:
Yo tengo que jugar un papel en la dirección, obviamente, por un tiempo,

no sé por cuánto tiempo. Uno trata de dar, de desprenderse de casi todo y
entregarse de lleno al pueblo. Entonces ¿cuál es mi bálsamo?, mi bálsamo
es el pueblo. Me voy a las calles y se me quita cualquier mal y me tiró en
brazos del pueblo.
116
Qué belleza de pensamiento y no fue nada más un pensamiento, fue un pensamiento y

acción, pensamiento congruente con sus obras, con sus acciones; claro está Chávez,
ya era gobierno y él estaba consciente de las causas que habían originado el caracazo
y él decía sobre este tema: a nosotros y nosotras sí que nos está prohibido olvidar: en
1989, se cometió el más grande genocidio de la historia de Venezuela del Siglo XXI y
seguía diciendo “Esa fue la causa del caracazo: el hambre, la miseria, el saqueo.
Ahora bien camaradas, reflexionemos: que se encontró nuestro Comandante Hugo

Chávez, cuando llegó al poder político en el año 1999?; se encontró un Estado destruido,
descompuesto un Estado burgués, un Poder Ejecutivo disminuido y un sistema de
administración pública carcomido por la corrupción por la desidia, por la apatía, por el
burocratismo, por la indolencia y por el minimalismo. Por lo cual, no tenía condiciones
operativas para dar respuesta a la gran demanda social del pueblo venezolano y es
que el pueblo venezolano tremendamente excluido y grandemente oprimido, ya estaba
desesperanzado y creo oportuno citar a Chávez de nuevo cuando expresaba “las ideas
circulan junto a la historia y las exigencia de los pueblos avanzan”.
Y es entonces, cuando definitivamente la sabiduría de Chávez a flor de piel, nos

invita a reflexionar nuevamente nos da otra alerta para nosotros y nosotras los que
acompañamos a Chávez en esa gestión de gobierno, para que tuviéramos claridad
política y conciencia del deber social, en la cual la historia nos había puesto como
misión y era darle respuesta oportuna al pueblo venezolano, un pueblo que había
estado ya cansado de recibir migajas, de estar siempre de último, de estar invisibilizado,
discriminado, de no tener voz y ese pueblo cuando conoció a Chávez, revivió, con
alegría espiritual, este pueblo optimista desde su corazón gritó: “Viva Chávez”, como
ese gran Por ahora y para siempre!, el Por Ahora de Chávez fue la esperanza del
pueblo venezolano y se convirtió en una esperanza para vivificar, para posicionar,
para dignificar y empoderar a un pueblo, a los humanos y a las humanas venezolanas
y venezolanos que necesitábamos la justicia social y que anhelábamos la inclusión
social. Pero lo más importante era el amor que nos transmitía Chávez, que nos vieran
con ojos de amor y que nos abrazaran con esos brazos amorosos, que nos escucharan
y que nos reconocieran.
Ante esta realidad histórica, ante estas circunstancias que podía hacer un Presidente
que había llegado con todo el amor porque verdaderamente Chávez lo impulsó su
amor al pueblo, su amor que lo expresaba en todo. Aquí rescato y reconozco lo que el
compañero Gaudí decía, en su conversatorio: “por amor Chávez creo las misiones” y yo
lo creo así, ese amor infinito absoluto, con esa lealtad hacia el pueblo lo hizo entonces
que pensara en qué y cómo hacer?, y es aquí donde una vez más la mente brillante
del estratega Chávez creó las Misiones Educativas y Sociales. En ese año 2003, año
de mucha expectativa del pueblo y también de grandes dificultades, Chávez expresó:
“Las misiones son un ejemplo elocuente de lo mucho que puede hacerse cuando existe
voluntad política, cuando existe decisión política de un gobierno para trabajar junto al
pueblo y por el pueblo”.
117
Para el pueblo venezolano era una manera de dar respuesta a tantas necesidades
materiales, necesidades espirituales y es por ello que nuestro Comandante crea las
Misiones Sociales y Educativas, ahora es llamado “El Sistema Nacional de Misiones
Grandes Misiones y Micro Misiones Hugo Chávez”, el objetivo de estos instrumentos
gubernamentales son de carácter estratégico y definitivamente fue y son para activar
la inclusión social, dignificar al pueblo venezolano excluidos y materializar la justicia
social ofrecida por el comandante Hugo Chávez en su propuesta de gobierno en el año
1998.
Para muchos y muchas de nosotras y nosotros lo que hemos venido profundizando

sobre el tema político y social en Venezuela sabemos que la pobreza rondaba en el
año 1998, en el 40% de la población y a nivel de pobreza extrema estaba alrededor
del 30%, había una insuficiencia en las políticas públicas para no darle al pueblo
lo que se merecía, el acceso a la educación era precario, existían más de 500.000
estudiantes egresados del bachillerato del nivel diversificado que no tenían cupo en las
universidades, estaban los y las adultas mayores desafiando la vida porque no tenían
pensiones, ni seguridad social, estaban los hombres y las mujeres con esperanza un
día de estudiar porque habían quedado sin proseguir estudios primarios, secundario y
estaban allí a la espera de esa gran oportunidad como fueron las Misiones Educativas
y las Misiones Sociales.
La conciencia del deber social de Chávez, era impresionante y su amor hacia su

pueblo era trascendental y un día expresó que su amor trascendía lo ideológico, ese
deber social de asumir una política pública para masificar la atención integral del
pueblo venezolano lo impulsó y lo motivó a que esas Misiones que iba creando, las
iba adscribiendo a los Ministerios que estaban en ese momento activos y les asignó
una Misión Social o Educativa y con respecto a esas primeras misiones creadas
originalmente en el año 2003, Chávez expresó “Barrio Adentro como misión socialista
es la base Pilar fundamental del sistema Público Nacional de Salud”, esta referencia
se encuentra en la página 26 de la compilación de Salomón Susi Sarfati en la obra del
Pensamiento del Presidente Chávez.
No menos cierto es que nuestro Comandante Chávez, también impregnó al ejecutivo

a cada Ministerio y se denominaron Ministerio del Poder Popular para la Educación,
para Cultura para Ciencias y Tecnologías, para la Mujer. Toda la institucionalidad tuvo
que avanzar hacia unos servicios públicos de puertas abiertas a un pueblo que ya
estaba en vías de organización a través de la participación protagónica y activa que
estaba en el despertar de conciencia inspirados y alineados con gran motivación por el
Comandante Eterno Hugo Chávez y él nos repetía constantemente en sus discursos
“Es esencia del proyecto socialista: la justicia”.
Vale distinguir acá que la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela del año
99 bien expuesta por nuestra querida luz y Carolina Escarrá, se formuló con una visión
de darle mayor y más participación al pueblo de Venezuela, además es importante
y creo que es necesario resaltar que se crearon algunos instrumentos jurídicos que
pudieron integrar un sistema de planificación federativo con el Consejo Federal de
gobierno y los Consejos estadales y locales de planificación pública y por supuesto que
comenzó ese tiempo la creación de los consejos comunales con mucha fuerza.
118
En consecuencia, es imprescindible considerar que estos instrumentos que son

las Misiones Sociales y Educativas, han sido una estrategia excelente del gobierno
revolucionario y es una obra de nuestro comandante Hugo Chávez, a la cual le da
continuidad el Presidente Nicolás Maduro Moros.
En un proceso de investigación acción participativa transformadora, estando yo en la

Misión Madres del Barrio “Josefa Joaquina Sánchez” acompañando a nuestra Leona,
tuvimos la oportunidad de hacer una avanzada nacional en los diferentes territorios y
allí nos encontramos muchas mujeres de las 100.000 madres del barrio que habían sido
incorporadas en esa extraordinaria Misión, para mí la Misión más hermosa y bella que
he visto, es importante indicarles que se aplicó un esquema categorial para desarrollar
y para proteger y darle seguridad a las madres, como una estrategia de inclusión social
y fue excelente porque trabajamos con la organización de 4.997 Comités de Madres del
Barrio, fundamentados en los 22.000 Puntos de Encuentro que la Leona de Chávez,
había logrado constituir en INAMUJER, trabajamos con la atención Primaria, con la
inclusión socio productiva y con la seguridad social permanente para la mujer y para su
familia, hoy esa misión la subsumió la Gran Misión Hogares de la Patria, beneficiando
a más de seis millones de hogares venezolanos.
Creo importante referirme a una mujer que pudo incorporarse en un conjunto de

misiones para desarrollarse integralmente y es la compañera Pielrró Montenegro, ella
me autorizó a dar su nombre y a dar el testimonio de su vivencia, aquí en este espacio
de construcción colectiva, en este espacio de saberes y de entreaprender y me dijo
no quiero seguir con el runrun, sino quiero que lo sepa todo el pueblo. Ella se inició en
el año 2006, como beneficiarias de la Misión Madres del Barrio e inmediatamente se
inscribió en la misión Robinson I, siguió por la Misión Robinson II, ingresó a la Misión
Ribas y luego se incorporó en la Misión Sucre y hoy tenemos una compañera graduada
de Gestora Social, trabajando en la institucionalidad, pero sin dejar su esencia de
pueblo mujer.
Allí está Pielrró Montenegro, emancipada, ella elaboró un cuadro cuando se graduó y
me llamó para entregármelo en ese momento yo estaba defendiendo mi tesis doctoral
en Cuba y cuando regresé recibí ese cuadro que me tocó el corazón y me lo lleno de
gozo porque ella me dijo en ese momento me dijo este esto había sido la inspiración que
Hugo Chávez, quien me ha brindado la oportunidad de ser, pero como no se lo puedo
entregar a él se lo entrego a usted que también es mi maestra. Y es que ella escribió
allí un pensamiento que recientemente yo lo había expuesto cómo introducción en mi
tesis doctoral y es esas palabras tan bellas y tan hermosas que le dedicó Simón Bolívar
a Samuel Robinson textualmente dice el pensamiento: “Usted formó mi corazón para la
libertad, para la justicia para los grande, para lo hermoso. Yo he seguido al sendero que
usted me señaló... no puede figurarse usted cuán hondamente se han grabado en mi
corazón las lecciones que usted me ha dado”. y de verdad hermanos y hermanas esta
mujer llegó a mi espíritu porque se inspiró en Chávez y porque tiene una gratitud infinita
por el Comandante. También me dijo: “Dígale a la maestra María León a La leona de
Chávez que repita esta frase por donde ella lleve su mensaje: “Antes éramos invisibles
pero con la revolución somos invencibles” y es que el brillo de los ojos de
119
Pielrró Montenegro, era indescriptible, figúrense, yo estaba muy emocionada y le doy

gracias a Dios porque así como Pielrró, hay muchas mujeres y muchos hombres que
iniciaron su camino emancipador que nadie se los podía quitar, sólo Hugo Chávez logró
como instrumento de Dios, emanciparnos y esta historia tiene que continuar porque no
es una historia irreal, porque tiene una gran verdad, llena amor y de patriotismo, por eso
es la historia contemporánea que debemos repetir y socializarla con el mundo entero.
Entonces no puedo dejar de mirar las fortalezas de las misiones de Chávez, como
primera fortaleza incorporo la reducción de la pobreza extrema, luego el acceso a
la municipalización del sistema de salud pública, además de la municipalización de
la educación en los niveles básicos medios diversificados y universitaria, resalto la
declaración de un territorio libre de analfabetismo en el año 2005, declarado por la
UNESCO. también la erradicación de la desnutrición bajando del 16% del año 2000 a
un 5% del año 2011, además el crecimiento del Índice de Desarrollo Humano y es que
Venezuela pasó a ser el país con menor desigualdad y con la distribución de las riquezas
más justas de América Latina según el PNUD y el coeficiente de Gini y por último, no por
ser menos importante menciono el fortalecimiento de la organización popular, por sus
habilidades de asumir la corresponsabilidad con el gobierno revolucionario en cuanto
a la autogestión y a la cogestión, además de desarrollar la contraloría social como
método popular y como instrumento para la revisión, la rectificación y el reimpulso,
método también de nuestro Comandante Hugo Chávez.
Ya para finalizar les voy a compartir unos fragmentos de un Artículo que escribió mi
amado y único hijo Héctor Jesús Graterol Gutiérrez, eso fue, antes de cambiar de
paisaje, antes de subir a la gloria con Dios, ya hacen cuatro años. Él fue un muchacho
en primer lugar caracterizarlo como cristiano, patriota chavista, antiimperialista y
feminista se gradúa psicólogo a los 21 años y se dedicó como buen feminista al trabajo
emancipador de las mujeres víctimas de violencia machista. Este Artículo lo escribió el
3 de enero del año 2013 y lo denominó: “A la Espera de un Milagro”.
Este Artículo dice así:
En una fría y callada noche del 3 de enero de 2013, mi corazón patriota está
brotando de Lágrimas pero son Lágrimas de sangre por la delicada situación
de salud de uno de los líderes más importantes del mundo, este líder es un
comandante patriota y bolivariano que sólo ha querido la dignificación de los
oprimidos y la consolidación ideológica de una fuerza humanista, socialista
y feminista, basada en los principios cristianos y bolivarianos que nos ha
mostrado de una manera extraordinaria en la práctica, cómo debemos
reconocer y valorar nuestro sentir venezolano y nuestra cultura, un hombre
que representa la sangre de los grandes Patriotas que entregaron la vida
por una idea y por mostrar la verdadera verdad, les hablo hoy del hombre
que despertó en mí, un ardimiento revolucionario, no es más que el gran
Comandante Hugo Rafael Chávez Frías, uno lo conocen como el arañero de
sabaneta, otros como el pelotero, otros como el Comandante de las fuerzas
militares, pero yo, a mis 18 años, lo recuerdo como la mayor expresión de
caracterización alguna de un venezolano, con una fuerza espiritual y un amor
que convence de verdad. Chávez entró en el corazón de los venezolanos y las
venezolanas por sus obras cargadas de amor por sus ideas y pensamientos
120
de sacar esta Patria y este pueblo pa’lante; hoy me tomé el atrevimiento de

comenzar a escribir sobre el hombre que ha vivido de milagro en milagro
como él mismo lo ha dicho, por eso el título de mis ideas es: “A la Espera de
un Milagro”.
Honestamente este sentimiento que llevo en mi ser el cual es muy profundo, no sabría
explicarlo, porque traspasa cualquier expresión del sentimiento que se puede tener
por una persona, pienso que es un cúmulo lleno de admiración, de respeto, de amor y
muchos otros elementos que van de la mano con este hombre que inspiró el nacimiento
de una generación como la mía, con una clara identidad nacional, con una clara
identidad ideológica socialista bolivariana y feminista. Pero más allá de esto inspiró el
sentimiento del amor el amor a Dios, el amor a la Patria, el amor a nuestra cultura, el
amor a nuestras raíces, el amor a nuestros compatriotas, el amor a nuestra bandera, a
nuestro himno, el amor a la vida, para mí el milagro no es que Chávez viva porque las
personas como Chávez jamás mueren como decía Alí Primera “los que mueren por la
vida no pueden llamarse muertos”.
Para mí el milagro entonces es no dejar que Chávez muera, no dejar que el socialismo
muera, no dejar que las Misiones Sociales y Educativas mueran, no dejar que la
integración cívico- militar muera, no dejar que los convenios sobre la integración
latinoamericana mueran no dejar que se invisibilice a las mujeres, no dejar que la
inclusión social muera, en fin no dejar que la revolución socialista bolivariana izquierdista
y feminista muera como dijo el Che Ernesto Guevara seamos realistas y hagamos lo
imposible todas y todos los Patriotas debemos permanecer Unidos y trabajar Unidos
para que Chávez no muera, debemos saber que Chávez no es Chávez, porque Chávez
es un pueblo y yo estoy hoy seguro que este no es el mismo pueblo de hace 20 años,
este es un pueblo que se ha preparado y no cree en las ofertas venenosas de la
ultraderecha komodiana, esta es una oposición que representa a la vil y cruel maldad y
cuando les hablo de Komodiana, les refiero a que son como los dragones de Komodo,
la miseria y el veneno no les deja cerrar la boca hermanos y hermanas, compatriotas,
camaradas por ninguna circunstancia debemos dejar que vuelva esta gente, sino
Chávez morirá en vano y habrá arado en el mar”...Héctor Jesús Graterol Gutiérrez
(1994-2016).
Estoy Completamente de acuerdo con lo que escribió mi hijo que Dios lo tenga en la
gloria, no permitamos que se debiliten esa obra extraordinaria, esa estrategia visionaria
del Comandante Chávez, que fue la idea de crear las Misiones y que ya hoy contamos
con más de 35 Misiones y se observa que el presidente Nicolás Maduro tiene la voluntad
política, tiene ese compromiso ético espiritual con el comandante Chávez y con el
pueblo de Venezuela de impulsar las misiones en su gestión de gobierno, y que es
en las manos de las mujeres y hombres que lo acompañan, como equipos de trabajos
ministeriales y de dirección, donde recae la responsabilidad de fortalecer las Misiones
y aplicar la respectivas Tres, Cuatro y hasta Cinco R de Chávez, es por ello que retomo
entonces un pensamiento del Comandante Chávez que dice textualmente: “El hombre
nuevo, la mujer somos nosotros mismos, sólo que tenemos que dejar cosas muy viejas
y crearnos de nuevo, recrearnos desde los valores como individuo y como colectivo” .
121
Y afirmo que Chávez, definitivamente no morirá y no morirá por qué fue tan trascendente
su obra, de tanto impacto social, político y económico, de una avanzada de inclusión
social inédita que definitivamente en Venezuela, no vamos a olvidar a Chávez y vamos
a seguir sembrando Chavismo, en esta generación y en las generaciones que vienen
y visibilizar como el Presidente Chávez, desarrollo planes, proyectos, programas
y estrategias dentro de su política pública, logrando así, poder emancipar al pueblo
venezolano! Muchas gracias que Dios los bendiga y las bendiga a todas y a todos.
122
Gobierno y Misiones en el Pensamiento de Hugo Chávez

(La gestión de gobierno revolucionaria, transformadora y al servicio del
pueblo)
Andrés Eloy Ruiz Adrián
Un saludo para todas y

todos, es un honor estar
y formar parte de este
grupo. Doy gracias a Dios
por ello y me congratulo
de ser considerado parte
de estas mujeres y estos
hombres que tienen algo
que aprender y algo que
compartir, para ayudar
a que otros aprendan
sobre el pensamiento y
la obra de Hugo Chávez.
Agradezco profundamente
a María León, nuestra madre camarada y Leona de Chávez quien concibió la idea
y ha sido tanto diseñadora y catalizadora como inspiración en los avances que
vamos teniendo y que se expresan en intervenciones de alto nivel, alta sensibilidad
y profundo sentido revolucionario y bolivariano.
En esta oportunidad el tema “Gobierno y misiones ó gestión de gobierno y misiones” nos

corresponde desarrollarlo a la hermana camarada y compatriota Maigualida Gutiérrez
Moreno y a mi Andrés Eloy Ruiz Adrián. Y lo vamos a hacer con un formato distinto,
digamos con un formato particular puesto que es un entreaprendizaje lo que se tiene
siempre que uno habla de las misiones, cualquiera que ella sea. Simón Rodríguez,
revolucionario y visionario nos invita: entreaprendamos unos y unas con otras y otros.
Entreaprender es algo que se vive en las misiones y que tiene un real y concreto
significado para todas las misioneras y todos misioneros.
El tema del estilo de Gobierno y las misiones o mejor dicho, el concepto de gestión de
gobierno en tiempo de revolución y las Misiones de Hugo Chávez Frías ha sido algo
trascendente en toda la gestión de la Revolución Bolivariana. En particular la existencia
de las misiones es un mecanismo inédito de gestión de gobierno revolucionario y ha
impactado positivamente en la cultura y en la sociedad venezolana, para transformar
las aspiraciones y deseos de las grandes mayorías en derechos reales y efectivos.
Disfrute real y concreto de los derechos fue lo que logró Hugo Chávez al establecer
el mecanismo de las misiones como parte característica de la revolución bolivariana,
como parte de la huella digital de la Revolución bolivariana en la patria que se está
pariendo en este siglo XXI.
123
Las misiones han tenido diversos campos de acción: salud, educación, identidad,
alimentación, atención de poblaciones particulares. Se mencionan sus nombres y se
recuerdan sus logros y positivos impactos:
Misiones de Salud
Misión Barrio Adentro (I, II, III, IV); Misión Milagro, Misión Sonrisa,
Misión José Gregorio Hernández,
Misiones Educativas
Misión Robinson (I y II), Misión Ribas, Misión Sucre,
Misión Cultura, Misión Música Misiones de atención a la familia Misión
Madres del Barrio, Misión Negra Hipólita, Misión Niño Jesús, Misión
Niñas y Niños del Barrio,
Misión Nevado.
Misiones de apoyo a las comunidades Misión 13 de Abril, Misión
Guaicaipuro, Misión Revolución Energética.
Misiones de alimentación Misión Mercal,
Misión Alimentación,
Misiones de Producción y Ambiente Misión Zamora,
Misión Árbol,
Gran Misión Agro Venezuela, Misión Piar,
Misiones de campos científicos:
Misión Ciencia,
Misión Revolución Energética, Misiones de Vivienda y Hábitat Gran
Misión Vivienda Venezuela, Misión Barrio Nuevo, Barrio Tricolor,
Misión Venezuela Bella, Misión Villanueva, Misión Hábitat Misión de
identificación Misiones de Identidad
Misión Identidad
Misión de Seguridad y Defensa
Misión Miranda (Ya evolucionó a Milicia Bolivariana)
124
Misión Negro Primero

Y la misión suma de todas las misiones: la Misión Cristo
Cuatro Chávez
Para hablar de las misiones es importante hablar un poquito de Chávez. Es necesario

hablar de todos los Chávez que hay en Chávez, de sus particularidades y algunas de
sus miradas estratégicas. Lo haremos brevemente para luego hablar de las misiones
en sí. Hay cuatro aspectos de la vida de Chávez que son fundamentales para poder
comprender la construcción de las misiones como solución en la gestión de gobierno.
El primero de estos es el Chávez arañero, el Chávez niño, el que vivió en condiciones

de recursos limitados, tal vez con algo de pobreza, que conoció las necesidades de su
familia, de los vecinos y que sabía que esa necesidad tenía que ser atendida en tiempo
real. Ese Chávez que vivió la alegría de un encuentro con una niña en la escuela y que
vivió la tristeza de la despedida de la maestra enferma, porque no había centros de salud
en el pueblo donde vivía. Este primer Chávez es descrito sensible y amorosamente por
el Maestro Isaías Rodríguez, y es un Chávez que hay que tener presente cuando se
habla de las misiones porque siempre estuvo vivo y presente en todos los actos del
comandante.
El segundo Chávez es el Chávez militar. Sabemos que ese cambió el guante de beisbol
por la espada de la academia militar, sabemos que comprendió que había que hacer
un trabajo por la patria, que conoció a Bolívar, que conoció la gesta de Independencia
y que teniendo la sensibilidad de haber vivido allá en Sabaneta y de haber tenido
contacto con un mundo de limitaciones, se impregnó de un compromiso espiritual, ético
y pragmático a favor del bienestar y la atención de los hombres y mujeres del pueblo
y de un compromiso por la defensa y cuidado de la patria. Se encarnó en él la letra de
la Canción Sangueo para el regreso de Ali Primera: “la patria es una mujer y el regresó
para amarla, contra los que se desvelan tan solo por disfrutarla y en vez de darle
caricias lo que hacen es manosearla... ”
Hay un tercer Chávez que hay que considerar como parte de la Génesis de la noción
de las misiones, el Chávez preceptor y maestro en la Academia Militar de Venezuela,
en su Alma Mater, en su casa de sueños azules. Porque Chávez después de graduarse
y después de salir como oficial de la Fuerza Armada Nacional volvió a su Academia
volvió a su Alma Mater y le tocó entonces ser maestro de otras generaciones, así y
verse -con la sensibilidad de siempre, con el recuerdo permanente de la memoria de
lo que habia sido- en un rol de maestro, le tocó ser preceptor y ser guía. Ser conductor
en la formación de esa nueva generación de oficiales y de patriotas, y allí vivir la lógica
y la contradicción entre las fuerzas constituidas y las fuerzas constituyentes, entre las
ideas correctas que subvierten el orden establecido y las reacciones preservadoras de
la realidad. Ese Chávez profundiza su carácter formador, su disposición a la pedagogía
política.
125
El cuarto Chávez que es un Chávez académico, estudioso y reflexivo sobre el tema

de la política. Es un Chávez que hizo estudios de postgrado en la Universidad Simón
Bolívar en donde construyó importantes tesis y conceptos en torno a la necesidad y
posibilidad de un modelo social de mayor participación y protagonismo popular, un
concepto de democracia participativa-protagónica propiamente.
Esos cuatro Chávez, digamos estos cuatro momentos en la vida de Chávez -previos al
año 1992- son importantes considerarlos al momento de conceptualizar y comprender
las misiones, porque las misiones se cargan de sensibilidad, compromiso, conciencia,
sentido pedagógico político, participación, protagonismo popular y de amor.
Chávez además tenía unas cualidades particulares: la de lector permanente, una alta
capacidad retentiva (Ignacio Ramonet dice que Chávez tenía una capacidad por encima
del normal para recordar lo leído), también tenía un insaciable deseo de aprender
-cómo lo tenía Fidel- y una alta sensibilidad a la condición humana, a lo invisible,
una sensibilidad a lo femenino, a lo infantil, a todo lo que puede ser amable. Esas
condiciones particulares integradas a los cuatro Chávez que fue, conforman uno de los
pilares sobre los que se construirá el sentido y la lógica organizativa de las misiones.
Las circunstancias de la historia harán su parte. El abandono de la patria en los gobiernos

del pacto de Punto Fijo le obligaron a trabajar, a partir de sus propias circunstancias y
teniéndose a sí mismo como su propio material, en fundamentar las ideas para convocar
y organizar la rebelión necesaria, y con ella impulsar un sentido y modo de gestión de
gobierno transformador, revolucionario.
El Proceso Bolivariano
Y es así como en el momento de construir una propuesta con la cual Chávez busca
desatar las fuerzas de las corrientes históricas, patrióticas bolivarianas -la propuesta
de constituir y construir la V República- esos elementos se amalgaman y toman cuerpo
en algo sintético, de una gran densidad teórica conceptual y de una gran sencillez
que lo hace accesible a todo el pueblo venezolano. Es la propuesta de un proyecto
revolucionario de transformación bolivariana, alimentado de tres grandes raíces: la
acción y el pensamiento de Simón Bolívar, de Ezequiel Zamora y de Simón Rodríguez.
Si bien cada una de estas raíces en sí misma tiene elementos en diversas áreas,
podemos simplificar (a riesgo de cometer incorrecciones) diciendo que en Bolívar
vemos lo político la construcción de la patria los aspectos de construcción de
la República y lo productivo; en Zamora los elementos de lo social y lo productivo, el
hombre y la mujer vinculada al trabajo y en Simón Rodríguez todo el tema cultural, todo
el tema educativo, el tema social, los sentidos y razones de los nuevos modos que exige
una revolución. Este concepto del árbol de las tres raíces es el fundamento de partida
acerca de la necesidad de contar con un modo propio y distinto de hacer las cosas, es
126
un fundamento de la necesidad y el sentido de las misiones. Entonces las misiones,

como modos de acción creativos, propositivos y subversivos, están implícitas en las
propuestas y conceptos enarbolados el 4F, una acción transformadora que tendrá
que ir a contracorriente del orden convencional establecido.
Con ese morral llegó Chávez al año 1999. Llegó e impulsó el Plan Bolívar 2000 para
atender al pueblo más necesitado, por supuesto. Y también para transformar, educar
y sensibilizar -como ya lo había hecho el Chávez preceptor y maestro en la Academia
Militar de Venezuela- al mundo militar. Para esa tarea extraordinaria convocó a oficiales
jóvenes, a oficiales que habían conocido a Bolívar de su verbo y que después siguieron
conociendo el pensamiento de Bolívar a partir de lo que había pasado en el año 1992.
Esas y esos oficiales que se habían dado cuenta de cómo el pueblo reconocía a Bolívar
a través de Chávez, pues en los segundos del “por ahora” Chávez rescata a Bolívar
de la mano de la oligarquía y se lo devuelve al pueblo, cosa que describe de manera
extraordinaria el hermano y camarada historiador Pedro Calzadilla. El Plan Bolívar
2000 no solamente logra transformaciones en los espacios de necesidad donde tiene
presencia, sino que también provoca transformaciones en las y los oficiales y tropa que
efectuaban las tareas.
Mientras eso pasaba en el ámbito militar, en el ámbito civil se van desatando las fuerzas
del pueblo dueño de su destino, las fuerzas del poder constituyente. Una fuerza que
todo el año 99 estuvo en la calle, agitando y actuando para darle legitimidad al proceso
de fundación de la V República. En ese año, el pueblo estuvo en la primera línea de
la convocatoria a una asamblea nacional constituyente originaria, de la elección de
los y las constituyentes, de la elaboración de propuestas para esa asamblea nacional
constituyente del 99 y de la aprobación de la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela con su voto directo universal y secreto. El pueblo hizo realidad una nueva
constitución, ese librito azul que se hizo parte de nuestras vidas.
En el año 2000 se activó la siguiente etapa de la construcción de la V República y se

conformaron espacios colectivos de trabajo y participación. Los colectivos revolucionarios
que, en el año 2001, se incorporaron en las elaboración de las leyes derivadas de la
novedosa constitución, fundamentalmente las llamadas leyes habilitantes del 2001.
Fueron 49 decretos económicos con rango y fuerza de ley para sentar las bases del
modelo económico firmadas por el presidente. Esas leyes fueron el catalizador, el
disparador, de la contrarrevolución que no quería a Chávez. En ese año 2001 con las
leyes habilitantes se desatan los demonios de la contrarrevolución y llega el año 2002,
año de combate y resistencia a partir de la conciencia y el compromiso de la gente, del
reconocimiento de la dignidad individual y del amor a la patria qué es lo que permitió
superar el golpe de estado del mes de abril 2002 y el sabotaje petrolero de 2002 y 2003.
2003, Tiempo de Misiones
En el año 2003, superado el golpe de estado militar, tomada la colina de PDVSA,

depurado el sector militar que no estaba dispuesto a transformar la realidad a favor de
127
todo el pueblo, de las mujeres y los hombres Venezuela, el presidente Chávez convoca
a avanzar estableciendo mecanismos novedosos para dar respuestas al pueblo. Se
conciben y nacen, con apoyo de Cuba, Fidel y del pueblo cubano, las primeras misiones.
Esas primeras misiones estaban inspiradas en esa acción transformadora que ya había
hecho Chávez antes y que tienen como elemento conceptual teórico el pensamiento de
Simón Rodríguez “O inventamos, o erramos”.
Con el anterior pensamiento Simón Rodríguez nos dice que para tener nuevos
resultados, nuevas tenían que ser las formas, nuevos tenían que ser los métodos. Que
no podíamos copiar y que así como hace 200 años América tenía que ser original en
sus instituciones, esta creación heroica que es la revolución bolivariana debía tener sus
propios modos y forma. Ese pensamiento es el soporte conceptual de las misiones.
Insistiendo en el “árbol de las tres raíces”, fundamento de la necesidad y razón de ser

de las misiones, podemos decir que el sentido final el propósito de nuestra revolución
está condensado en el Congreso de Angostura de Simón Bolívar; la participación y el
protagonismo del pueblo como conductor de su propio destino nos viene de Ezequiel
Zamora cuando habla de tierra y hombres libres y horror a la oligarquía y la metódica
fundamental general para la creación de las nuevas instituciones se fundamenta en
Simón Rodríguez, en ese inventamos o erramos, porque estaba claro que con el aparato
del estado burgués, con la burocracia constituida, con los ministerios y gobernaciones
no se podría abordar el disfrute de los derechos y realizar en forma inmediata los fines
de la revolución bolivariana.
Las misiones son un modelo institucional, un formato organizativo funcional, que se

hace desde el Estado para garantizar al pueblo el bienestar y el disfrute de los derechos.
Para Chávez las misiones tienen cuatro elementos fundamentales:
• El propósito que es dar bienestar y atención al pueblo, garantizar sus derechos.
• La intensa participación del pueblo, con compromiso y trabajo de los hombres y de

las mujeres que van a ser beneficiarios de la acción de la misión misma.
• La resolución concreta, tangible e inmediata de una situación o necesidad. Las

misiones se hacen para que efectivamente el pueblo tenga los resultados de la
acción que la misión busca garantizar.
• Son un espacio y un ámbito en donde lo civil y lo militar se integran, dónde lo

militar apoya a lo civil y dónde lo civil apoya a lo militar en el logro de los objetivos
y metas que se han planteado, un espacio de integración cívico militar.
En las misiones están presentes los cuatro momentos de Chávez que mencionamos
inicialmente: Esta el niño arañero que sabe de penurias y de necesidades, está el cadete
que quiere hacer realidad el Discurso de Angostura, el preceptor que forja conciencia
y el político que transforma el aparato burocrático desde abajo, con el pueblo y para el
pueblo.
128
¿Para qué se hacen las misiones? Estas se hacen para la garantía de los derechos,
para dar poder al pueblo, para hacerlo participativo, para hacerlo protagónico, para darle
poder en la palabra concreta, para hacerlo fuerte, para hacerlo visible. Para lograr y
para garantizar su logro se debe actuar desde el principio con los propios demandantes
del derecho, con la población a atender. Es un modelo de transferencia de competencia
que garantiza que llegue poder de decisión abajo para que después vayan subiendo y
es una nueva lógica de acción que ha logrado efectividad.
Las misiones se constituyen así en unas acciones transformadoras del propio Estado
y del aparato burocrático. Digamos que son para ministeriales, actúan en paralelo al
ministerio que lleva una competencia en un sector. Por ejemplo, la Misión Barrio Adentro
por mucho tiempo estuvo fuera del ministerio de salud, porque era necesario que
estuviera afuera para poder actuar y fortalecerse, pues si al nacer entraba dentro de la
lógica burocrática del ministerio, este la iba a absorber y anular, porque los ministerios
tienen una característica, una capacidad de asimilación gatopardiana de las propuestas
de cambio. Pero la misión nace exactamente para lo contrario, nace para hacer unas
cosas distintas, para garantizar unos resultados distintos en tiempo presente.
Entonces esa misión, todas las misiones nacen con una lógica para institucional. Son
institucionales pues vienen desde el Estado, pero van a operar al lado, o incluso en
contra de los modos y formas de las instituciones ya existentes. Así como pasó con las
misiones de salud, pasó con las de educación, las de vivienda.
Una acotación sobre este carácter para institucional de las misiones. La Misión Sucre que
se dedicó a la municipalización de la educación universitaria. Con la misión de Educación
Universitaria no pasó así porque el propio Ministerio de Educación Universitaria estaba
muy reciente, lo único que existía antes era el Consejo Nacional de Universidades
(CNU), la Secretaría Permanente del CNU, la Oficina de Planificación del Sector
Universitario y una Dirección de Educación Superior en el Ministerio de Educación.
Con Chávez, en el año 2002, se crea el Ministerio Educación Universitaria y este, como
tenía poco acervo burocrático institucional, pudo volcar una gran parte de su esfuerzo a
crear una misión de educación Universitaria. Pero es importante resaltar, al menos para
explicar bien esta noción de lo para institucional de las misiones, que la Misión Sucre,
si bien nace en el ministerio y armoniza con este, se enfrenta al Consejo Nacional de
Universidades, al Secretariado Permanente y a la OPSU que era la institucionalidad
existente de mayor tradición hasta ese momento. Ministerios recientes, emergentes
podrían asimilarse junto a las misiones pero instituciones ya establecidas con tiempo,
no podían coexistir con las misiones, al menos no en un primer momento; porque la
misión es subversiva al “estatus quo” del ministerio que lleve esa área de la misión.
Haciendo analogía con los momentos de Chávez, las misiones son subversivas de
la misma manera que Chávez fue subversivo rescatando las ideas de Bolívar en la
Academia Militar de Venezuela o defendiendo unos indígenas en el estado Apure o
haciendo un juramento y un ejército dentro de la Fuerza Armada a la que pertenecía.
129
Sin duda que Chávez fue subversivo haciendo un ejército dentro de la Fuerza Armada,
y de igual modo esa es una condición de las misiones en todos los tiempos que se
gestan. Eso hace que entonces las misiones tengan unos mandos y modos distintos,
necesariamente distintos, que subvierta el orden burocrático y garantice el derecho
constitucional y la mayor suma de felicidad posible.
Otro elemento para caracterizar el concepto de misiones es que estas tienen un campo
focalizado, son para un objeto en específico. Tienen además presencia y cobertura
territorial. Ninguna misión se hizo sin pensar en el territorio, todas las misiones tienen
explícitamente definido que hay un territorio que hay que ocupar, en el que hay que
aterrizar las acciones y garantizar los derechos, y que el territorio supone complejidades
y particularidades a las que la misión debe adaptarse y no al revés.
Las misiones implican un trato directo con la gente, con las personas, las hacen
dueñas y protagonistas de los procesos, las empoderan. Hay una frase de Chávez muy
famosa, que recuerda en ocasiones el presidente Nicolás Maduro, y que ejemplifica
ese empoderamiento del pueblo. Chávez hablaba de las misiones educativas y dijo
“Es contigo María”... Y Nancy María Arnal González, mujer de esta patria, trabajadora
analfabeta de un hospital escuchó a Chávez en el año 2003, y acudió a las misiones, las
hizo suyas. Nos relató con voz dulce y honesta que en ese llamado se sintió reconocida
y aceptada, que se sintió fuerte y capaz y que ahora, en ese año 2018, además feliz
pues recibía su título de Médica Integral Comunitaria luego de 15 años de trabajo y
estudio ininterrumpido. Esa es el sentido de las misiones.
Es ese el poder que la persona, que el pueblo, que la gente, las mujeres, los hombres,
los jóvenes asumen, viven y encarnan. Sea con los estudios, el acceso a la salud o
una vivienda, lo que las misiones logran es fundamentalmente un reconocimiento y
empoderamiento de aquellos y aquellas para quienes fue concebida.
Otro elemento de las misiones es que las misiones como dijimos tenían deben tener o
tienen resultados a corto plazo medibles supervisables. Tiempos, metas, poblaciones,
territorio son elementos fundamentales de las misiones. Porque la revolución de Chávez,
que es la misma revolución de Maduro, que es la revolución bolivariana, implica que
el aquí y el ahora es el momento en el que se transforman las condiciones para el
bienestar del pueblo. Esto hace que las misiones no solamente sean supervisadas en
su ámbito, sino que son acompañadas, cuidadas, protegidas y consentidas por Chávez
y por el presidente Maduro. La misión es un ámbito de relación directa del mandatario
con los espacios de acción, saltándose los estamentos burocráticos del Estado.
En los últimos 17 años de revolución las misiones han tenido éxito trascendente y
forman parte de las razones de los triunfos que tenemos en materia de salud, como por
ejemplo ante la pandemia del COVID19. Las misiones son la explicación del éxito que
se ha tenido en materia educativa y de escolaridad, garantizando a todos los niveles
-desde la alfabetización hasta el nivel universitario- espacios de acceso real y cobertura.
Las misiones han tenido presencia en ámbitos de atención y de redistribución de la
renta, generando en paralelo transferencias de competencias al pueblo. Las misiones
130
se constituyen entonces en espacios de garantía de derechos fundamentales para la

población e hitos y referentes en lo que es el modelo político social económico y ético
de la revolución bolivariana.
Futuro de las Misiones
Una última pregunta es necesaria, ¿cuál será el futuro de las misiones? Las misiones
tienen una doble condición paradójica. Por un lado dijimos que nacen para institucionales,
en paralelo o probablemente en oposición o con antagonismo con el órgano establecido
en el gobierno para llevar la política en el área que la misión atiende pero a medida que
ellas van creciendo y se van desarrollando, se legitiman ante la instancia de gobierno a
la cual se les oponían y comienzan a generar instancias de reconocimiento institucional
recíproco. Primero nacen con una estructura que subvierte las formas existentes, y
después logran generar en el Ministerio o institución espacios y comportamientos que
favorecen su fortalecimiento, pero también su mutación, su transformación. Pudiéramos
decir que con las misiones se cumple aquello del ave fénix. Las misiones nacen fuera
de los ministerios, van siendo absorbidas por estos, hasta que terminan incluidas en
ellos. Y pareciera que se van a extinguir, pero de sus cenizas vuelven a nacer, con
nuevos retos, con otro impulso.
Las misiones logran la trasformación y la garantía de los derechos con un movimiento
pendular. En ocasiones nos imaginamos que los procesos revolucionarios y de
transformación son una continua línea recta, pero hay lógicas de proceso de
transformación revolucionaria que son pendulares. El movimiento de impulso lleva a la
máxima extensión al péndulo, y luego retorna, incluso puede que retroceda, para volver
a ser impulsado por las fuerzas revolucionarias. El péndulo de las misiones va y vuelve,
su confrontación dialéctica con el aparato burocrático burgués lo lleva a devolverse,
pero de ahí nuevamente se impulsa a nuevos retos, nuevas metas, más poder popular
y comunal.
Las misiones son sin duda alguna un elemento de transformación, de empoderamiento

individual y colectivo y de garantía de sostenibilidad de la Revolución bolivariana. Las
misiones, las misioneras y los misioneros en cualquiera de los ámbitos son Chávez vivo
y activo y diciendo ¡Venceremos!
Muchas gracias por su atención.
131
Misiones y Gobierno
(Consideraciones complementarias)
Anania Alvarez
Es cierto que las misiones vinieron

a dar respuesta a las necesidades
sociales que no satisfacía el viejo
Estado de la IV República, también
es cierto que se convierten en
un Estado paralelo a ese viejo
Estado. Bien lo manifestó varias
veces el Comandante Chávez
parafraseando a Gramsci cuando
decía: que estábamos en medio
de un Estado que no terminaba
de nacer y un Estado que no
terminaba de morir. Cuando se
crean las primeras misiones salud
y educación, es precisamente
el intento de nacimiento de un
Estado emergente frente a un
Estado moribundo y putrefacto. Sin
embargo, no puedo dejar de criticar
que a la fecha convivan ambos
Estados.
Hasta el año 2019, se habían creado 35 misiones: 28 con Chávez y 07 con Nicolás
Maduro relacionadas con áreas de instituciones ya creadas y esto sobredimensiona al
Estado.
Por otro lado, en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, se encuentra

el artículo 86 donde se crea UN Sistema de Seguridad Social Universal y Solidario que al
ser universal protege a todas y todos tengan o no capacidad contributiva. Este Sistema
se desarrolla en la Ley Orgánica del Sistema de Seguridad Social (LOSSS) promulgada
en 2002 y a la cual se le ha hecho varias reformas que no son para el ejecútese de la
ley, sino para evitar su ejecución y el CONTROL por parte de la Superintendencia de
Seguridad Social, por ejemplo: al Régimen Prestacional de Vivienda y Hábitat, algo
capcioso, por cierto. Paralelo a esta ley promulgaron el 19 de noviembre de 2014,
la Ley Orgánica de Misiones, Grandes Misiones y Micro Misiones enmarcada en los
mismos principios de la LOSSS e inclusive se menciona el derecho a la seguridad social
y derechos contemplados e insertados como Regímenes Prestacionales en dicha ley.
132
El Sistema de Seguridad Social contemplado en la LOSSS, insisto que nace del artículo
86 de la CRBV, se disgrega en 3 sistemas y 6 regímenes prestacionales: Sistemas
Prestacional: Salud, Previsión Social, Vivienda y Hábitat.
Regímenes Prestacionales: Salud, Pensiones y Otras Asignaciones Económicas,

Empleo, Servicios Sociales, Seguridad y Salud en el Trabajo y Vivienda y Hábitat.
En este humilde documento solo me voy a referir a 3 Regímenes Prestacionales:
Salud
Del viejo Estado: existe la red de hospitales tradicionales. Hospitales Generales: tipo
I, tipo II, tipo III y tipo IV. Hospitales Especializados: tipo I, tipo II, tipo III.
Y paralelo, las misiones:
• Barrio Adentro, contempla la creación de consultorios (módulos) y clínicas

populares dentro de las comunidades con limitado acceso al sistema de salud
convencional. Actualmente existen 19.50013 consultorios populares a nivel
nacional.
• Barrio Adentro II, es el segundo nivel de atención y fue creada el 12 de junio

de 2005. Consiste en brindar atención gratuita a través de los Centros de Alta
Tecnología (CAT) Centro de Diagnóstico Integral (CDI) y las Salas de Rehabilitación
Integral (SRI). Existen en el país 35 CAT, 578 CDI y 600 SRI de acuerdo con
información suministrada en la Fundación Barrio Adentro.
• Barrio Adentro III, busca modernizar la red hospitalaria del país, utilizando la
red de hospitales tradicionales. Esta misión está enfocada en la modernización
tecnológica de equipos médicos y en la remodelación, ampliación y mejora de la
infraestructura hospitalaria.
• Barrio Adentro IV, su principal objetivo es edificar centros asistenciales en áreas

especiales en las cuales hay déficit de centros de atención y gran demanda de
pacientes con patologías específicas. comienza el 20 de agosto de 2006, con
la inauguración del Hospital Cardiológico Infantil “Gilberto Rodríguez Ochoa”
Actualmente en Barrio Adentro IV existen 5 hospitales tipo III.
Es importante mencionar que existe en el país 239 ambulatorios urbanos tipo II y III y
Clínicas Populares. Disgregados en: 187, 47 y 10 respectivamente.
Información suministrada en la sede de la Fundación Misión Barrio Adentro. Caracas. En la Esquina

13
Reducto a Municipal Avenida Baralt. Edif. Sur, piso 3. Oficina. 325.
133
Pensión
En materia de Jubilación y Pensión, en la actualidad existen:
1) Ley del Seguro Social / Instituto Venezolano de los Seguros Sociales (IVSS).
Sistema paralelo al creado en la LOSSS, contempla esta última en su artículo 127, que
las competencias del IVSS serán transferidas al nuevo sistema y en su derogatoria
primera, que se derogará la Ley del Seguro Social una vez cumplido “los extremos
establecidos en el artículo 127”. Es decir, que mientras no se IMPLEMENTE el Sistema
de Seguridad Social, seguirá existiendo el IVSS y su ley. Es importante resaltar que el
IVSS otorga 2 grandes prestaciones: Asistencia Médica y en Dinero: (a) pensiones por
vejez, sobreviviente, discapacidad, de gracia, (b) asignaciones por nupcias. Además
del registro y afiliación de empresas y trabajadores y la perdida involuntaria del empleo
(paro forzoso). Estas últimas enmarcadas en la Tesorería de Seguridad Social (el
registro. Artículo 36 de la LOSSS) y en la Ley del Régimen Prestacional de Empleo
(paro forzoso).
2) Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley sobre el Régimen de Jubilaciones y

Pensiones de los Trabajadores y las Trabajadoras de la Administración Pública
Nacional, Estadal y Municipal.
3) Los Regímenes Especiales / Fondos de Jubilaciones y Pensiones, quienes están

fuera de las normativas antes señaladas, tienen diferentes normas jurídicas y de
administración, SIN NINGÚN CONTROL POR PARTE DEL ESTADO.
4) Decreto N° 8.694 Gran Misión En Amor Mayor Venezuela.
Además de la creación del Viceministerio de Pensiones, Asignaciones Económicas y

Seguridad Laboral, adscrito al MPP para el Proceso Social del Trabajo. Desconocemos
si en ausencia de la creación del Régimen Prestacional de Pensiones y Otras
Asignaciones Económicas este viceministerio asumirá las funciones de aquel.
En ausencia de la creación del Régimen Prestacional de Pensiones y Otras Asignaciones

Económicas (LOSSS), seguirá existiendo el desorden señalado anteriormente. Es
importante mencionar que en 2012, crearon la Superintendencia de Seguridad Social
(supervisión y control del Sistema de Seguridad Social) y la Tesorería de Seguridad
Social (registro y recaudación), dos instituciones totalmente inoperantes.
Servicios Sociales al Adulto Mayor y Otras Categorías de Personas
Este régimen prestacional, se compone de la Ley de Servicios Sociales y el Instituto

Nacional Servicios Sociales (INASS, antes INAGER). Esta ley ampara a la población
134
adulta mayor y en otras categorías de personas aparece: jefa o jefe de familia en

situación extrema (misión madres del barrio), persona en situación de calle (misión negra
Hipólita), personas con discapacidad (CONAPDIS y su Ley / la misión José Gregorio
Hernández), pueblos indígenas (MPP para los Pueblos Indígenas). Lo que quiero
significar es que estas instituciones y la misión debieron ser programas ejecutados por
el INASS, ya que se contempla en el artículo 30 de la ley de servicios sociales.
No conforme con todo lo antes mencionado, crearon: (a) el Viceministerio de la Suprema

Felicidad Social y adscribieron instituciones que estaban adscritas por ley a Ministerios,
(b) el viceministerio de Pensiones, Asignaciones Económicas y Seguridad Laboral, (c)
el del Sistema Integrado de Inspección Laboral y de la Seguridad Social,
(d) el Órgano Superior de Misiones y Grandes Misiones / ley Sistema de Misiones y
Grandes Misiones, (e) el Estado Mayor de Salud (2013) y El Consejo Presidencial del
Poder Popular de Salud (2015). Se han venido creando instituciones paralelas a otras
existentes.
Valoro el esfuerzo, porque según Jorge Arreaza (2016) de cada 100 dólares que ingresan
al país 71,4 dólares son invertidos en el área social. Con relación al presupuesto 2017,
señaló que “de cada 100 bolívares, 73,6, casi 74 bolívares, están destinados a la
inversión social, a las misiones y grandes misiones, a la Misión Vivienda, Barrio Nuevo
Tricolor, a las misiones educativas, a las pensiones”, pero creo que hay demasiado
desorden. Entiendo que orden y caos forman parte de un mismo sistema, pero no
puede estar el desorden por encima del orden porque colapsa el sistema. Cuando
se revisan las leyes y todo lo creado, se observa solapamiento y yuxtaposición de
funciones que en nada ayudan.
Por último si las misiones se crearon para proteger a las personas vulnerables, ¿quién
protege a las personas que tienen capacidad contributiva? ¿No es acaso el Sistema de
Seguridad Social que nace del artículo 86 de la Constitución y se encuentra desarrollado
en la LOSSS? Necesario es distinguir entre Protección Social, Política Social, Previsión
Social, Seguridad Social y Asistencia Social.
Mi lema es que: Lo político no puede estar separado de lo técnico.
Anania Alvarez.
Nosotras y nosotros venceremos!!
135
La Fuerza Armada Nacional Bolivariana en el nuevo

pensamiento militar venezolano
Cnel. Manuel Augusto Vivas Martínez
Las oportunidades que vuelven

siempre son bendiciones, y hoy
soy bendito con la ocasión de estar
de nuevo en audio conferencia
realizando un modesto aporte al
maravilloso trabajo concebido y
dirigido con bastante amor a Chávez,
por parte de su Leona, María León, y
aprovecho igualmente para felicitar
pero sobre todo agradecer a todas
y todos quienes han sumado sus
ideas, pensamientos, su amor,
su entusiasmo y su fidelidad
revolucionaria para la conjugación
de este foro de 15 temas y más
sobre nuestro comandante supremo
y eterno.
El tema de la FANB, es complejo y

extenso, en nuestras escuelas y academias militares se programan horas académicas
para la instrucción; en este caso no agobiaré con una extenuante explicación sino que
concentraré el sentido de la misma en una síntesis directa de estructura, legalidad,
funciones y visión revolucionaria de una institución sumada al deseo de un pueblo
digno y luchador.
LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA EN EL NUEVO PENSAMIENTO

MILITAR VENEZOLANO
1. La Filosofía de Empleo de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana.

Para el inicio de este aporte, se hace necesario considerar una Fuerza Armada como el
Poder Militar de un Estado y atendiendo al esquema filosófico planteado en este trabajo,
García (2000) lo define como: “El poder operativo actuando sobre la capa cortical”,
consiste fundamentalmente en el poder militar, y en el poder o IUS BELLI AC PACIS,
el poder de cara a la guerra contra las amenazas que comprometen la estabilidad y
soberanía. Comporta, por tanto, la disponibilidad de un ejército capaz, con poder (o
derecho natural) de invasión hacia los extranjeros”
Haciendo un análisis de las organizaciones militares en cuanto a su filosofía de empleo,

se pueden distinguir varios tipos, de lo cual se establecerá la siguiente clasificación:
136
• La organización cerrada, de tipo tradicional, como aquélla que niega la legitimidad

del autogobierno social y que percibe la amenaza a la existencia del Estado-nación
en su interior, hacia donde dirige su atención organizativa, esgrimiendo la teoría
del enemigo interior.
• La segunda es la organización militar competitiva, abierta al cambio tecnológico y

social, que acepta como normal el pluralismo político y los conflictos de intereses,
limitando su rol a la subordinación al poder político civil, percibiendo al enemigo
potencial en el exterior, situándolo por lo tanto en el escenario internacional,
ejemplo de los Estados Unidos.
• Como tercera la organización militar, realista que atiende a las mismas

consideraciones que a la segunda, pero no tan sólo se conforma para atender
a una amenaza exterior, sino que además de ello, presentan una configuración
flexible y conforma un potencial de fuerzas que le permite hacer frente a las
amenazas internas, apoyando a otros elementos del poder nacional y de esta
forma contribuir en la solución de sin número de problemas. Tal es el caso de
Venezuela, cuyas principales amenazas dan origen a una integración interna del
estamento militar con otras instituciones públicas.
El Rol Constitucional de la Fuerza Armada Nacional.
Es importante considerar la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en

el Titulo VII, Capítulo III que corresponde a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana,
tomándose como premisa inicial la interpretación de los artículos 328 y 329, 330, y 331,
para una comprensión legal del soporte constitucional de la institución Armada.
El artículo 328 establece que:
La Fuerza Armada Nacional constituye una institución esencialmente

profesional, sin militancia política, organizada por el Estado para garantizar la
independencia y soberanía de la Nación, todo ello para asegurar la integridad
del espacio geográfico. Realizándolo a través o mediante la defensa militar,
la cooperación en el mantenimiento del orden interno y la participación activa
en el desarrollo nacional, de acuerdo con esta Constitución y la ley (…).
Establece de igual forma que en el cumplimiento de sus funciones, está al servicio

exclusivo de la Nación y en ningún caso al de persona o parcialidad política alguna,
siendo sus pilares fundamentales la disciplina, la obediencia y la subordinación.
Igualmente contempla que la misma, estará conformada o integrada por el Ejército,

la Armada, la Aviación Militar, la Guardia Nacional y ya integrada la Milicia Nacional
Bolivariana, que funcionan de manera integral dentro del marco de su competencia
para el cumplimiento de su misión.
137
Haciendo un análisis inicial del artículo 328, podemos interpretar lo siguiente:
CUADRO No. 1
CONTENIDO DEL ARTÍCULO ANÁLISIS INICIAL DE CONTENIDO

Institución esencialmente profesional, sin militancia
Constitución de la FANB
política.
Organizada por el Estado Organización
Garantizar la independencia y soberanía de la Nación y

Objeto
asegurar la integridad del espacio geográfico
INTERPRETACIÓN DEL ARTÍCULO 328

La defensa militar.
La cooperación en el mantenimiento del orden interno y Responsabilidades básicas
La participación activa en el desarrollo nacional. o Tareas
CONTENIDO DEL ARTÍCULO ANÁLISIS INICIAL DE CONTENIDO

Ordenamiento Jurídico que le otorga la
La Constitución y la ley
competencia
Está al servicio exclusivo de la Nación y en ningún caso al

En el cumplimiento de sus funciones
de persona o parcialidad política alguna
La disciplina. La obediencia y
Sus pilares fundamentales
La subordinación.
La Fuerza Armada Nacional está integrada por: El Ejército.

La Armada. La Aviación y Conformación
La Guardia Nacional
... de manera integral dentro del marco de su competencia

para el cumplimiento de su misión, con un régimen de
Funcionamiento
seguridad social integral propio, según lo establezca su
respectiva ley orgánica
138
Haciendo un análisis inicial al contenido del artículo 329, podemos interpretar lo

siguiente: “El Ejército, la Armada y la Aviación tienen como responsabilidad esencial la
planificación, ejecución y control de las operaciones militares requeridas para asegurar
la defensa de la Nación”. Cuando analizamos el texto constitucional, en cuanto a lo que
constituye la Defensa Nacional observamos que ella contempla varios tipos de Defensa,
en varios ámbitos del poder y atendiendo a lo establecido en el artículo 326 en donde
la Seguridad de la Nación, se fundamenta en la corresponsabilidad entre el Estado y
la sociedad civil para dar cumplimiento a los principios de independencia, democracia,
igualdad, paz, libertad, justicia, solidaridad, promoción en la conservación ambiental
y afirmación de los derechos humanos, así como en la satisfacción progresiva de las
necesidades individuales y colectivas, sobre la plataforma de un desarrollo sustentable
y productivo de plena cobertura para la comunidad nacional.
El principio de la corresponsabilidad establece la Constitución, se ejerce sobre los

ámbitos económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y militar, pero tal
aspecto se circunscribe en lo que a la Fuerza Armada compete, con la ejecución de
las Operaciones Militares, entonces queda por considerar, cuales son las operaciones
militares que se desarrollan aparte de la Defensa Militar en las que la Fuerza Armada
Nacional está en capacidad para asegurar la Defensa Nacional. La respuesta de
esta interrogante debe ser interpretada como parte de la acción, que con las otras
instituciones del poder nacional conjugan los esfuerzos necesarios para consolidar el
Estado Nación.
La Fuerza Armada Bolivariana, participa y contribuye de diversas formas, y con variada

intensidad, en el desarrollo económico y social del país, asimismo, cumplen labores
de resguardo y apoyo durante los estados de excepción. En lo que específicamente
se refiere a defensa externa, tienen por misión prevenir un conflicto, disuadiendo a
cualquier potencial adversario y, si es necesario, neutralizándolo, con el propósito de
resguardar la soberanía y mantener la integridad territorial de nuestro país.
La Fuerza Armada Nacional Bolivariana es el órgano militar con el cual el Estado

materializa su función de Defensa Militar, entendida ésta como un esfuerzo colectivo
expresado en un amplio espectro de actividades destinadas a asegurar, en todo
momento, toda circunstancia y contra toda forma de agresión, la soberanía nacional
y la integridad territorial. Se trata de un esfuerzo colectivo, a diferencia de otros que
realiza el Estado para neutralizar riesgos que se dan en situaciones de naturaleza
distinta y para las que resulta más conveniente el empleo de otros recursos estatales,
como la Función Diplomática.
Para cumplir con las variadas tareas dispuestas por las leyes y reglamentos vigentes, la
Fuerza Armada Nacional desarrolla una serie de actividades conjuntas, otras comunes
y otras específicas. En las primeras, actúan integradas bajo un mando común; en las
segundas, se coordinan horizontalmente sin estar bajo la tutela de un mando común;
por último, las específicas son aquellas actividades que en forma propia y exclusiva le
corresponde desarrollar a cada uno de los Componentes.
139
Entre las actividades conjuntas, que normalmente se coordinan a través de un Comando

Conjunto, se pueden mencionar las siguientes:
• Planificar y desarrollar operaciones conjuntas para la Defensa Militar.
• Instruir y entrenar fuerzas para realizar maniobras conjuntas.
• Planificar una acción logística integrada en áreas de interés común para los
componentes.
• Planificar y emplear fuerzas en actividades de cooperación en el mantenimiento

del Orden Interno, por citar un ejemplo el Plan República, cuyo espectro de apoyo
es dirigido al Poder Electoral.
• Desarrollar la doctrina para la Defensa Militar de manera conjunta.
• Investigar y desarrollar sistemas conjuntos de mando y control, armamentos, etc.
• Contribuir, en conformidad con la ley, al mantenimiento del orden público y de la

seguridad pública en los estados de excepción contemplados en la Constitución
Política de la República.
Las actividades comunes que ejecutan los componentes, entre otras:
• Desarrollar la doctrina del componente para la Defensa Militar de manera conjunta.
• Organizar, equipar, instruir y entrenar las unidades para la Defensa Militar.
• Organizar, instruir y entrenar los medios de reserva para la Defensa Militar.
• Administrar los recursos humanos, materiales, financieros y tecnológicos,

necesarios para cumplir misiones conjuntas y específicas.
140
Consideraciones Finales
Ahora bien, ya conocida de manera sucinta y parcial la estructura, organización y
funciones de la FANB, elevemos al concierto del análisis el enfoque multidisciplinario
de la dimensión revolucionaria de una fuerza armada concebida para el accionar
propio en función del pueblo, mediante la cual este ejerce la manifestación de su plena
soberanía y más que su capacidad de respuesta y defensa, expresa su decisión de
realizarla. Quiero detenerme en este aspecto para recordar y resaltar el principio de la
corresponsabilidad en la defensa de la nación por parte de la suma de los esfuerzos del
resto de la sociedad, al materializarse esta homogénea idea estaremos en presencia
de la indudable conjugación del Principio de “El pueblo en armas”, todo el pueblo se
hace fuerza Armada.
El comandante supremo, Hugo Chávez, abre el camino hacia esta posibilidad y hoy a
pesar del poder de combate, el aumento de las capacidades técnicas y tecnológicas
defensivas, la posesión de un moderno y eficiente sistema de defensa antiaérea, las
alianzas estratégicas orientadas en este sentido, es la existencia de una fuerza armada
nacional Bolivariana en unidad con su pueblo la mayor y más potente arma de disuasión;
por su puesto porque es así.
Aclaro que la FANB y con orgullo y legado Chavista, no está al servicio de una persona
(en este caso del presidente Nicolás Maduro) y que pretenden los sectores apátridas
hacer ver como tal, no, la FANB está bajo el mando del presidente, carajo!, quien es
nuestro Comandante en Jefe, quien con su liderazgo ha sabido interpretar el sentir
popular y revolucionario de los hombres y mujeres que la conformamos, a él le seguimos,
a él y al pueblo somos leales siempre, traidores nunca!.
No tiene la FANB militancia política, actuamos en revolución en defensa de las garantías

de felicidad y justa existencia de nuestro pueblo, como fue durante nuestra guerra de
independencia, como fue durante la guerra federal, como lo fue y lo es y lo será para
sacudir las pretensiones imperialistas de los EEUU y quienes se sumen a su torpeza
agresiva contra Venezuela.
Legamos del Comandante supremo, el talante democrático de la institución que

incorpora y permite en la actualidad el ejercicio del voto a los integrantes de la FANB,
tipificado en el artículo 330 del texto constitucional. Heredamos la máxima expresión de
lucha, de batalla y de victoria junto a nuestro pueblo.
Lograr la incorporación de la Milicia Bolivariana a la FANB, es en cierto modo reconocer

su dimensión popular, es en efecto la fusión indisoluble pueblo - fuerza armada y la
base de la integración cívico militar.
141
La FANB, hoy como nunca antes en la historia republicana, es blanco de ataques por
parte de los sectores imperiales y los reductos oligarcas, quienes reconocen en ella la
fortaleza moral y patriótica, revestida del valor y del honor indeclinables ante amenaza
ni pretensión hostil alguna.
No soy vocero autorizado de la institución armada, pero la revolución me ha permitido

levantar mi voz en expresión de orgullo por ser parte de quienes junto al pueblo
venezolano, en lealtad al legado del comandante supremo, nos mantenemos unidos,
en lucha, batalla y Victoria.
¡Leales siempre y traidores nunca! Venceremos.
142
Los Organismo Internacionales Impulsados por El

Comandante Hugo Chávez Frías
Luis Delgado
La geoestrategia y la geopolítica de Hugo Chávez estuvieron signadas desde los años

90 cuando se formula el programa de gobierno bolivariano, por el objetivo estratégico de
construir un Mundo Multipolar y Pluricéntrico, para afianzar un escenario internacional
sin hegemonismo, sin imperialismo, sin ninguna forma de sometimiento colonial.
Esta concepción geoestratégica tiene sus fuentes originarias en las reflexiones que
desde finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX formularon los grandes líderes de la
Independencia, Francisco de Miranda y Simón Bolívar. En Miranda destacó la idea de
la Colombeia que implicaba la unificación de todas las colonias hispanoamericanas en
una entidad política administrativa. Posteriormente, Bolívar trató de impulsar por medio
del Congreso Anfictiónico de Panamá una Confederación de Repúblicas que convocara
a todas las nacientes naciones independizadas del dominio español.
De esta manera entre el siglo XIX a lo que va del siglo XXI se han realizado intentos
por avanzar de una integración hispanoamericana a una integración latinoamericana
y caribeña, ya que además de incluir las antiguas colonias españolas debía incluir las
antiguas colonias portuguesas, inglesas, holandesas y francesas.
Desafortunadamente los poderes imperiales, ingleses primero, y después

norteamericanos impidieron esta integración y unificación, la dispersión se impuso
por los intereses provincianos y mezquinos de las oligarquías locales, construyéndose
entonces débiles repúblicas aéreas o republiquetas, muchas veces confrontadas entre
sí. En estos 200 años, Bolivarianismo vs Monroismo-Panamericanismo, han sido las
dos grandes geoestrategias confrontadas en la región.
Ahora bien, el Comandante Chávez además de asumir el concepto del Equilibrio

del Universo para fundamentar el planteamiento de la construcción del Mundo
Multipolar y Pluricéntrico, también bebió de otra tradición revolucionaria, el principio
del Internacionalismo proletario o socialista, para impulsar la solidaridad e integración
entre los pueblos, más allá de la integración o la diplomacia entre Estados.
Un ejemplo esencial de lo antes planteado, lo constituyó la internacionalización de las
misiones sociales, en función de superar la exclusión social no solo en Venezuela, sino
también en la mayor cantidad de países de la región.
Es a partir de estos fundamentos geopolíticos que el Comandante Chávez impulsará la

creación y el fortalecimiento de distintos mecanismos y organismo internacionales de
integración.
143
En primer lugar destaca su prioridad por construir la unidad de Nuestramérica,

conformando a lo largo de una década diversas instancias como el ALBA-TCP,
PETROCARIBE, UNASUR y la CELAC.
El ALBA-TCP creada en 2004, por iniciativa tanto del Comandante Chávez como del
Comandante Fidel Castro, constituye una articulación estratégica de gobiernos de
izquierda con una vocación claramente socialista, que se planteó inicialmente como
alternativa del ALCA, y una vez derrotado ese mecanismo de integración neoliberal,
llegó agrupar a más de diez Estados de la región, destacando la presencia de Venezuela,
Cuba, Nicaragua, Bolivia y Ecuador. El ALBA-TCP más allá de cualquier lógica mercantil
e inspirada en una profunda solidaridad internacionalista, llevó las misiones sociales
educativas y de salud a diversos países sudamericanos, centroamericanos y caribeños.
Por otro lado, creó mecanismos de intercambio comercial alternativo usando diversas
formas de pago más allá de la transferencia de divisas. Debe destacarse la creación del
Banco del ALBA, y el diseño de la moneda del SUCRE, este último proyecto de cara a
las grandes dificultades financieras a nivel regional reviste de enorme actualidad.
De igual forma, debe resaltarse la creación de Petrocaribe en 2005, y que hoy agrupa
14 países caribeños y centroamericanos. Esta instancia se creó para garantizar la
seguridad energética a una región que históricamente estuvo sometida al control de las
grandes transnacionales de los hidrocarburos, permitiendo formas de pago alternativo
y con subsidio a Venezuela, lo cual garantizó un intercambio solidario de bienes y
servicios a cambio de petróleo y combustibles. PETROCARIBE es uno de los ejemplos
más exitosos de cooperación para el desarrollo que se han practicado en los últimos
años a nivel internacional. Esta jugada audaz del Comandante Chávez, permitió incidir
en la correlación de fuerzas en el escenario hemisférico, teniendo en cuenta el peso
que tiene CARICON en la votación en instancias como la OEA o la ONU.
Posteriormente en 2008 se crea la UNASUR, la cual formaliza su institucionalidad

en 2011. Este espacio por primera vez reunió en un mismo espacio de integración a
todos los países y Estados sudamericanos. Dicha iniciativa que contó con promotores
esenciales como Chávez, Lula y Néstor Kirchner, tuvo como premisa una integración
política integral, que fuese articulando una serie de mecanismos que partían desde una
ciudadanía regional hasta la conformación de instancias como el Consejo de Defensa
Suramericano (2009) o el Banco del Sur. Lamentablemente el cambio de correlación
de fuerzas en la región, expresado en los derrocamientos de los gobiernos progresistas
de Paraguay, Brasil, y Bolivia, el avance electoral de la derecha en Argentina y la
traición del gobierno ecuatoriano, dieron al traste con este esfuerzo de integración.
Hoy la recuperación de Argentina y Bolivia, junto a la Venezuela en resistencia, son la
esperanza de iniciar la reconstrucción de este espacio tan imprescindible.
Finalmente, destaca en los esfuerzos integradores y unitarios del Comandante Chávez,

y el conjunto de los dirigentes del ciclo progresista y revolucionario, la conformación
de la CELAC en 2011 en la ciudad de Caracas. Por primera vez en la historia se
conformó una estructura robusta de debate político que integra la totalidad de los
144
países de América Latina y el Caribe. En términos estratégicos el Comandante Chávez

conceptualizó este espacio, como el escenario propicio para definir los aspectos
estructurales de la integración regional (política, económica, comercial, cultural, entre
otros), dejando la OEA, como un espacio solo dirigido para el diálogo de la región en
igualdad de condiciones con los Estados Unidos y Canadá. Sin embargo, con el avance
de la derecha regional se debilitó su funcionamiento, aun cuando sigue activa en los
actuales momentos pese al sensible retiro del Brasil de Bolsonaro.
Por otro lado, es importante señalar que además de la Unidad Latinoamericana y

Caribeña, el Comandante Hugo Chávez Frías hizo esfuerzos sustanciales y eficaces en
el relanzamiento de instancias internacionales que estaban debilitadas, desarticuladas
y en algunos casos estancadas; espacios como la OPEP, el Movimiento de Países No
Alineados, y el G-77+China, tomaron nuevos aires gracias al empuje de la Revolución
Bolivariana en su política exterior. Especial mención merece la OPEP que a finales
de los 90 del siglo pasado estaba sufriendo un proceso de descomposición que pudo
haber llevado a su fractura, sin embargo, el papel de Chávez fue fundamental para
revitalizar y cohesionar nuevamente este organismo.
De igual forma, debe resaltarse la acción del Comandante Chávez en su esfuerzo por
construir un mundo multipolar y pluricéntrico, diversificando las relaciones internacionales
de Venezuela, el impulso del relacionamiento con superpotencias emergentes en el
siglo XXI como lo son China, Rusia e India, y potencias intermedias, pero igualmente
sustantivas como Irán, Bielorrusia, Sudáfrica y Vietnam. Hoy por hoy, en medio del
terrible cerco que vive el país, gracias a estas relaciones internacionales se sostiene
en buena medida la Revolución Bolivariana. No contento con lo anterior, Chávez de
alguna forma enlazó a buena parte de estas potencias euroasiáticas con la integración
latinoamericana y caribeña, por lo cual muchos de estos países incrementaron su
presencia en la región a partir del año 2000.
Ahora bien, en esta difícil coyuntura mundial, la integración latinoamericana y caribeña

resulta condición ineludible al desarrollo. No será posible un desarrollo integral de los
países de la región si no median procesos orgánicos de integración. Tareas como la
industrialización, el avance de la ciencia y tecnología, no son posibles sin mayores niveles
de conectividad e intercambio entre los pueblos latinoamericanos y caribeños.
No puede perderse más tiempo, la tarea de la década es restituir las organizaciones

de integración que fueron debilitadas por el avance de la derecha. Pero más allá de
esas instancias necesarias, reviste de importancia crucial la construcción de una
infraestructura financiera regional, las organizaciones de integración económica y
financiera, son vitales, los sueños de Chávez como lo fueron el Banco del Sur o las
empresas grannacionales, constituyen condiciones imprescindibles para convertir la
región en una zona de prosperidad y paz, de soberanía y autodeterminación, un polo
moral y de desarrollo.
145
Organismos Internacionales
(Versión estenográfica de la exposición)
Luis Delgado
Un saludo todas y a todos,

a la militancia socialista y
chavista.
Agradeciendo nuevamente
esta convocatoria a la cama-
rada María León, lideresa de
la lucha del pueblo venezo-
lano.
Me toca un nuevo tema en

este ciclo de conversatorios,
en este ciclo de ponencias;
en este caso el tema
referido a los organismos
internacionales que
impulsó nuestro Comandante
Hugo Chávez, a través de su
liderazgo histórico, a través
de su liderazgo tanto de la
Revolución bolivariana como de todos los procesos de integración latinoamericana y
caribeña que se llevaron a cabo en estas dos primeras décadas del Siglo XXI.
En primer lugar me gustaría empalmar este tema que me toca hoy con el tema del
antiimperialismo que fue el que tocamos anteriormente. Un tema en el cual definimos
que la concepción antiimperialista en Hugo Chávez parte de un objetivo estratégico
de construir un mundo sin hegemonismos, un mundo sin supremacías, sin imperios
que estén socavando la soberanía y autonomía de los pueblos, su capacidad de
autodeterminación, su independencia política, cultural y económica.
En este sentido como medida, como planteamiento estratégico, para ir a un mundo

más allá de estas lógicas imperiales, de estas lógicas coloniales, el presidente Chávez
retomó un conjunto de planteamientos integradores, geopolíticos, formulados tanto por
Francisco de Miranda como por Simón Bolívar, es decir por nuestros Libertadores,
quienes diseñaron toda una concepción geopolítica y de integración latinoamericana
y caribeña. En el momento histórico de la gesta independentista este planteamiento
de nuestros libertadores se hizo explícito utilizando otros términos, otras categorías,
refiriéndose tal vez más a una integración de la América española, pero que en el
decurso histórico del siglo XIX y del siglo XX, esto se fue expandiendo cada vez más,
abarcando países del mundo lusitano como lo es Brasil, del Caribe francófono, del
Caribe holandés y del Caribe inglés.
146
En todo caso en Miranda y en Bolívar tenemos ya toda una concepción integracionista.

Por un lado en el caso mirandino, la propuesta de la Columbeia como un gran estado
federal, de carácter continental; y en el caso de Bolívar, es la consideración de la
construcción de una confederación de repúblicas a partir de la iniciativa del Congreso
Anfictiónico de Panamá en 1826, iniciativa que lamentablemente fue abortada. En
el Congreso Anfictiónico de Panamá se planteaban un conjunto de estrategias que
enfrentaban directamente a esos proyectos parciales, esos proyectos muy particulares
que lamentablemente las oligarquías consolidaron a través de la consolidación de una
feria de republiquetas, como la llamó en su momento El Libertador Simón Bolívar,
aludiendo un conjunto de repúblicas, muy pequeñas muy débiles, en un concierto de
naciones y de potencias europeas en ascenso, de imperios amenazantes, de una
Santa Alianza que pretendía, de alguna forma, restituir el orden monárquico y de unos
de Estados Unidos que estaban en pleno proceso de ascenso histórico.
Lamentablemente, las oligarquías de las nacientes naciones, se orientaron por proyectos

muy parciales, muy particulares, muy provincianos, que impidieron construir grandes
nacionalidades, grandes estados nacionales en el continente, cómo pudo haberlo
sido la República de la Gran Colombia, cómo pudo haber sido esta confederación de
República del Mar del Plata o de la Confederación Centroamericana. Lamentablemente
se impusieron pequeños países que, a través precisamente de esa dispersión, facilitó
la dominación neocolonial, en primer lugar del imperio británico durante el siglo XIX y
en segundo lugar, a lo largo del siglo XX, la dominación, predominio y hegemonía de
los Estados Unidos, en lo que ellos definieron como su patio trasero.
Nosotros tenemos en el continente una tradición crítica de la integración, y Chávez

retoma esta tradición crítica y de debate entre la concepción bolivariana de la integración
americana y lo que sería la concepción del panamericanismo. Una concepción
panamericana que simplemente es la adopción de la doctrina Monroe, que de alguna
forma es una integración del continente americano pero bajo la dominación y liderazgo
de los Estados Unidos. Frente a esa concepción del panamericanismo, cuya instancia
fundamental hoy es la Organización de los Estados Americanos, el bolivarianismo
siempre retomó que la integración era la integración de la América española, de la
América colonial, de la América meridional que de alguna forma comparte un conjunto
de rasgos históricos comunes, de tradiciones, de lenguas, de costumbres, entre
otros aspectos. En el presidente Chávez hay todo un abordaje de esta concepción,
actualizándolo para las condiciones del Siglo XXI.
Por otro lado, también como vimos en esa anterior intervención, el presidente Chávez
tomando elementos de la tradición marxista, en el caso de la formulación de una
política internacional de integración o de cooperación entre los pueblos, el presidente
Chávez adopta, en términos conceptuales, en términos estratégicos, en términos
profundos y a través de un compromiso humano toda esta idea del internacionalismo
proletario, toda esta idea del internacionalismo socialista, que va a tono con conjunto
de políticas de solidaridad y de cooperación e integración entre los pueblos, más
allá de la integración entre los Estados, más allá de la integración entre gobiernos;
una integración precisamente que lograra articular a los pueblos, a los pueblos más
explotados, a los sectores más vulnerables, a los sectores históricamente excluidos.
147
No es casual entonces que el presidente Chávez tuviese, inicialmente, un una

visión de internacionalizar las misiones sociales. Y es precisamente el proceso de
internacionalización de las misiones sociales, en el cual jugó un papel muy importante
la cooperación de la República socialista de Cuba, las bases fundamentales en los
cuales a partir del año 2004 se construye el ALBA-TCP.
EL ALBA-TCP, que es una idea fundamental tanto del comandante Chávez como del
comandante Fidel Castro, inicia su proceso de construcción en el año 2004, se crean un
conjunto de instancia que tienen mucho que ver con esto, que ya estamos diciendo, de
internacionalizar las misiones sociales: pensemos en la Misión Robinson, en la Misión
Milagro, que fueron de alguna forma las misiones banderas que tuvieron un efecto muy
positivo en Nicaragua, en Bolivia, en el Ecuador, como en la propia Venezuela.
Hoy por hoy, el ALBA-TCP cuenta con 9 países (países caribeños, países
centroamericanos y Venezuela como país suramericano) EL ALBA-TCP pudiésemos
definirla como la instancia que aglutina las alianzas estratégicas de la Revolución
Bolivariana, es como el anillo cero de confianza entre gobiernos y países que apuntan
hacia la construcción de un horizonte post capitalista, a través de todas está distintas
formulaciones del socialismo en estas condiciones del Siglo XXI. Nos referimos
fundamentalmente al Estado cubano, a Cuba, a Nicaragua y la revolución sandinista,
a Venezuela. Lamentablemente, en esta última década, hemos tenido dolorosas
pérdidas en este espacio del ALBA-TCP, sobre todo con dos países, dos gobiernos
que fueron bastiones también de este proceso integrador. Nos referimos en específico
al Ecuador y el gobierno ecuatoriano, a consecuencia de la traición a la revolución
ciudadana que llevó a cabo el actual presidente de Ecuador; y a Bolivia por el golpe de
estado allí, el año pasado, que va a desmontar toda la propuesta de este socialismo
comunitario, todo este proceso de desarrollo nacional importantísimo, que encabezaba
Evo Morales Ayma y todo el movimiento indígena de esta nación del altiplano andino. El
ALBA-TCP está debilitado pero, sin embargo, mantiene sus núcleos fundamentales de
funcionamiento, mantiene un buen número de países y está en pleno funcionamiento.
Otra instancia fundamental que el Comandante Chávez logró apuntalar es

PETROCARIBE, a partir del año 2005. PETROCARIBE es sumamente importante
porque de alguna forma permitió, a través del uso de la principal palanca económica
de Venezuela como es el petróleo, un proceso de diplomacia y cooperación para el
desarrollo con un conjunto de países que muchas veces fueron olvidados en la política
internacional venezolana y también latinoamericana, que son el mundo caribeño, un
mundo que muchas veces pareciera aparte, pero que de alguna forma es parte de toda
nuestra historia.
El caribe es parte de nuestra historia colonial, de la historia del subdesarrollo, de las

luchas contra las dominaciones de las potencias, es una zona del continente muy
golpeada por la presencia militar norteamericana, por golpes de estado, invasiones.
Recordemos todos los desmanes que se han hecho en países como Haití, como
República Dominicana, como Granada. Es, sin duda alguna, una región de suma
importancia. PETROCARIBE permitió, a partir de 2005, la comercialización del
petróleo, a partir de nuevos esquemas de comercio, más allá del intercambio monetario,
148
promoviendo el intercambio de bienes y servicios, nuevas formas de pago alternativa:

adquisición de petróleo a través del pago en productos; supongamos el intercambio de
petróleo por alimentos o de petróleo por vestuario o por calzado, etc. Es decir, productos
producidos en cada una de estas islas, en cada uno estos países Centroamericanos,
con los cuales podían pagar la energía y el combustible que era exportado desde
Venezuela.
Pero además PETROCARIBE se constituyó en un espacio de integración política muy

importante, que permitió incluso, en algunos casos, cambiar la correlación de fuerzas
políticas en el seno de organismos como la Organización de Estados Americanos (OEA),
cambiar la correlación de fuerzas incluso en debate de integración latinoamericana.
Pensemos la importancia que tiene PETROCARIBE para apuntalar iniciativas como
la CELAC o pensemos también como PETROCARIBE va a incidir en el hecho de que
muchos países caribeños terminen integrándose también al ALBA- TCP. Actualmente
PETROCARIBE está integrado por 14 países, algunos se han retirado en los últimos
años, producto de toda la contraofensiva de la derecha en la región, pero a diferencia
del ALBA-TCP, se ha mantenido más o menos en su estructura fundamental, solamente
hubo la baja de Guatemala y la baja de Belice, pero se ha mantenido mayoritariamente
el grupo países que conforman PETROCARIBE, pero bien sabemos que por las
condiciones actuales de nuestra industria petrolera evidentemente este es un espacio
que se ha visto debilitado por las sanciones contra Venezuela.
Otra instancia de suma importancia, de suma relevancia, que impulso el Comandante

Chávez desde el gobierno bolivariano fue la Unión de Naciones Suramericanas, la
UNASUR, porque la UNASUR permitió, por primera vez, crear un espacio de integración
política e institucional para toda Sudamérica. Es decir toda una infraestructura
institucional para integrar a todos los países sudamericanos en un mismo espacio
de debate político, de debate económico, donde incluso había la potencialidad de ir
creando instituciones de orden económico. Esa instancia nace en el año 2008, pero
a partir de la contraofensiva del imperialismo de la región tiene ya un tiempo, sobre
todo a partir del año 2017-2018, de estado de suspensión. Ya de alguna forma la
UNASUR ha perdido fuerza, comenzando por el atropello del presidente ecuatoriano
de eliminar la sede de la UNASUR y entregarla como edificio universitario, dando al
traste con procesos interesantísimos como fue la conformación del Consejo Defensa
Sudamericano en el año 2009. Tenemos en la UNASUR una de las víctimas, la víctima
fundamental, de todo este proceso de re composición de las fuerzas en el continente,
de contra ofensiva del imperialismo.
De hecho hoy los gobiernos de derecha crean otra instancia llamada PROSUR, todo
esto a partir de la instancia que ellos habían creado previamente, la Alianza para el
Pacífico. También la contraofensiva se expresa en la creación del “Grupo de Lima”,
como grupo de agresión permanente al proceso venezolano, que se suma a lo que ya
expresamos anteriormente: el golpe de estado en Bolivia, el impeachment a Dilma en
Brasil o la traición en Ecuador. Pensemos en lo negativo que es el escenario actual,
con la inhabilitación política tanto Evo Morales como de Rafael Correa, de Cara a los
próximos procesos electorales de sus países.
149
UNASUR de alguna forma sido la principal víctima de estas instituciones grandiosas y

con horizonte estratégico que se perdió de vista y que se pierde de vista, en la medida
que los pueblos logren retomar los gobiernos en esta en esta parte de nuestra región.
Finalmente, la instancia más importante de carácter estratégico regional evidentemente

fue la constitución de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños CELAC,
creada en el 2010 pero apuntalada ya institucionalmente, conformada formalmente en
el año 2011 en una Cumbre que se celebró aquí en la ciudad de Caracas. La CELAC
permite la agrupación, la integración, de todos los países de América Latina y el
Caribe en una instancia en la cual pueden debatir políticamente, pueden debatir temas
económicos, sin la presencia de los Estados Unidos y sin la presencia de Canadá, qué
bien sabemos que en espacios como la OEA son, digámoslo así, polos de poder que
intervienen, que tienen una lógica colonial, y neo colonial, de relación con el continente
y por lo tanto siempre estaban colocando obstáculos y estorbos para la integración
regional. Afortunadamente la CELAC, hasta el momento, sigue funcionando aun
cuando Brasil (el Brasil de Bolsonaro) ha expresado su intención de retirarse, lo cual
es dramático teniendo en cuenta sus dimensiones. A esta fecha la CELAC, de alguna
forma al menos, se mantiene como institución, como espacio de integración. Además
porque la CELAC ha venido construyendo espacios de relaciones con otras instancias
como la Unión Europea o China, en las cuales, obviamente, es una posición mucho
más ventajosa sentarse con China o con la Unión Europea como región unificada
o como región articulada, que ir país por país a procesos de relaciones bilaterales
con estas grandes naciones, con estos grandes bloques Entonces tenemos aquí,
fundamentalmente, lo que a mi entender son las instancias fundamentales que, en
término, político, creó el Presidente Comandante Chávez cómo son el ALBA, en el año
2004, PETROCARIBE, en el AÑO 2005, UNASUR, en el año 2008 y la CELAC en el
año 2011. Ahora bien, el presidente Chávez además de crear estas instancias también
propicio, en su momento y en distintas etapas, el relanzamiento de algunas instancias
internacionales que estaban debilitadas para el año 99 y para el año 2000. Pensemos
por ejemplo en la OPEP; la OPEP estaba prácticamente al borde de su fractura, al
borde de su disgregación para el año 2000 y gracias al gobierno bolivariano, gracias al
Comandante Chávez, gracias a las labores de actores como Ali Rodríguez Araque, se
pudo salvar y no solamente salvarla sino relanzarla con mucha fuerza y por lo menos
le dio un respiro a lo largo de estos 20 años. Esto permitió unificar a todos los países
exportadores de petróleo, en una estrategia unificada, de defensa de los precios, de
defensa de la estabilidad del mercado petrolero internacional.
Por otro lado el presidente Chávez también jugó un papel muy importante en el
relanzamiento y fortalecimiento de instancias como el movimiento de países no
alineados, de espacios como el G77 más China, espacio que de alguna forma está
muy congelado, con poca relevancia, y el gobierno bolivariano sin duda alguna fue uno
de los factores fundamentales en lanzar al escenario internacional, sobre todo en la
primera década del siglo XXI, estos espacios integradores.
150
Finalmente quiero destacar como el presidente Chávez, desde el propio inicio de su

mandato, tuvo muy claro el resurgimiento de dos grandes polos de poder que aquel
momento no eran tan robustos, no tenían la proyección que tienen el día de hoy. El
presidente Chávez, de forma visionaria, entendía que se iban a convertir en dos grandes
fuerzas en los próximos años; me refiero a su iniciativa, desde los primeros meses de
gobierno, de articular tanto con China, como con Rusia, las relaciones internacionales.
Eso colocó a Venezuela en una posición ventajosa en esa conducción de ese nuevo
mundo multipolar y pluricentrico. Esas alianzas han sido el gran muro de contención, el
día de hoy, para poder enfrentar con más o menos fortaleza, cada una de las sanciones
y los intentos de bloqueo que ha estimulado el imperialismo norteamericano contra
nosotros. También se destacan las relaciones con potencias intermedias asiáticas
como Irán que juega un papel central y, en los últimos años, el presidente de Nicolás
Maduro logró establecer también unas alianzas importantes con Turquía, que también
es un país de mediana importancia, que sin duda es una potencia en la región del Asia
occidental a la que también algunos llaman el medio oriente.
Tenemos entonces en el Comandante Chávez toda una visión geopolítica, toda una
geo estrategia que permitió confrontar, en un momento determinado, los intentos
hegemónicos del imperialismo en la región que se expresaban en un proyecto de
colonizador como era el ALCA. Gracias a la visión estratégica del Comandante Chávez
y de otros dirigentes de la región como Lula Da Silva, como Néstor kirchner, como
Daniel Ortega, como Fidel Castro, como Rafael Correa, como Evo Morales, todo este
liderazgo logró contener avances como el ALCA y propiciar una correlación de fuerzas
en el Continente positivas para las fuerzas progresistas y revolucionarias durante una
buena cantidad de años a lo largo de estas dos primeras décadas del siglo XXI.
Pero además también el Presidente Chávez nos brindó la posibilidad de ver la

potencialidad que tiene la integración latinoamericana y caribeña. Como la integración
latinoamericana y caribeña es verdaderamente el camino ineludible que deben
transitar todos los pueblos del continente, para propiciar un desarrollo mancomunado,
un desarrollo justo equilibrado y sostenible, que no deje por fuera a nadie y en el que
no hayan sectores excluidos, un desarrollo con justicia social; incluso respetando las
diferencias ideológicas entre los gobiernos.
Lamentablemente las derechas latinoamericanas han demostrado, en estos últimos

5 años, que no tienen la altura histórica y política para entender la integración
latinoamericana y caribeña como un paso ineludible para el desarrollo. No entienden
por ejemplo, que en la medida en que América Latina y el Caribe no se integren, se va
a ir quedando rezagada frente a otras zonas del planeta de forma ineludible. Es decir,
no hay forma de escapar al rezago, al retroceso histórico, si América Latina y el Caribe
no prioriza en su agenda la integración la integración a través de distintos mecanismos,
pero sobre todo la integración, no solamente retórica, sino de hecho, en elementos
concretos de encadenamiento productivo, de articulación comercial, de intercambio
tecnológico. Si no se asume esa posición, América Latina y el Caribe, y sobre todo si
su dirigencia política, de todo el espectro ideológico, no entiende la importancia de la
integración latinoamericana y caribeña, como tanto insistió el Comandante Chávez en su
151
momento, simple y llanamente estarían condenando a esta región al atraso frente a otras
regiones que están avanzando a pasos agigantados en distintas áreas. Pensemos en
el sudeste asiático por ejemplo, pensemos en todo este conjunto de países que orbitan
en la Cuenca del Golfo Pérsico, pensemos en estas regiones. Pensemos, incluso, en
algunos países africanos que están apuntando un proceso bastante interesante de
desarrollo industrial, de desarrollo en infraestructura.
América Latina no puede dormirse en los laureles y no puede seguir prevaleciendo en

ella esa lógica de las republiquetas, de gobiernos que bilateralmente negocian con los
poderosos, con los órdenes metropolitanos, sino precisamente deben apuntar a más
bien procesos de diálogo colectivo, que son los únicos que van a permitir que América
Latina se pueda sentar de tú a tú con cada uno de los polos de poder. Una tarea
entonces importante de los pueblos de cara a esta tercera década del siglo XXI, es
poder restituir cada una de estas instancias organizativas de primerísima importancia,
como lo han sido el ALBA-TCP, PETROCARIBE, la UNASUR y la CELAC. Y sobre
todo entender que, además de estas instancias, hay otras que no pueden quedarse en
deuda.
Yo creo que uno de los elementos que más lamentó el Comandante Chávez, fue no
lograr consolidar lo que él llamaba las infraestructuras financieras de integración, y
me refiero a todas esas ideas geniales que él tuvo, en relación al Banco del ALBA, en
relación al banco del Sur y en relación a los fondos para el desarrollo, que muchas veces
quedaron firmadas o fundadas, pero que no se logró el objetivo de implementarlas. Un
caso interesante es el del SUCRE, como una especie de moneda alternativa regional
para facilitar los intercambios. Pensemos en el SUCRE a la luz de la crisis del dólar, a
la luz de los obstáculos enormes que coloca la dominación financiera mundial sobre el
comercio de todos aquellos países que se plantean proyectos políticos soberanos.
Sin duda alguna el presidente Chávez, si en un aspecto fue sumamente visionario

y tenía una visión profundamente estratégica, fue precisamente en los aspectos
internacionales, en los aspectos geopolíticos, en los aspectos de la geo estrategia.
De hecho buena parte de la fortaleza que mantiene hoy el proceso bolivariano, la
revolución bolivariana, son precisamente esas bases en las relaciones internacionales,
que se construyeron en la época de Hugo Chávez como gobernante, y que hoy siguen
teniendo plena vigencia.
En Chávez tenemos unas bases profundas, unas bases sólidas y unos planteamientos
para avanzar a lo largo del Siglo XXI, para convertir a América Latina y el Caribe en lo
que debe convertirse, en una región de prosperidad, en la región de paz, de Justicia,
donde prevalezcan lógicas de autodeterminación de los pueblos, lógicas de soberanía,
más allá de todo este pasaje y pasado colonial y neocolonial, que lamentablemente ha
condenado a estos pueblos al subdesarrollo, a la dependencia, a la marginación y a la
pobreza.
152
Entonces tenemos en Chávez un norte a seguir o, mejor dicho un sur a seguir,

una orientación muy clara, en los pasos concretos que hay que llevar a cabo para
construir ese mundo pluricentrico y pluripolar en el cual América Latina y el Caribe sea
precisamente un polo de desarrollo importante, un polo moral, un polo cultural, un polo
ético, pero también un polo económico en todo ese concierto de Naciones, pues vemos
que hay una lógica muy competitiva, que van a pasos sumamente acelerados y ante
lo cual la región tiene que colocarse a tono con estas velocidades los cambios que se
están llevando a cabo en el mundo.
Muchísimas gracias.
153
Organismos Internacionales Impulsados por el

Comandante Hugo Chávez
Luz Escarrá
Ante todo permítanme

extenderles nuevamente
un abrazo sororo y
expresarles mis mejores
deseos de salud y éxito
en la consolidación de la
Matria bolivariana. A su
vez, felicitar nuevamente
y agradecer el espacio
ideado y organizado por
nuestra madre María
León, un espacio de
crecimiento individual y colectivo en el estudio del chavismo.
Quiero agradecer muy especialmente la ponencia del profesor Luis Delgado que tiene
el mismo objeto, que es los organismos internacionales creados e impulsados por Hugo
Rafael Chávez Frías. En este sentido pretendo no ser reiterativa, sin embargo tomó, no
solamente de él, sino de todas las exposiciones anteriores, ideas para irlas involucrando
dentro de este hilo histórico tan necesario para cualquier explicación.
Aquí es importante recordar que Francisco de Miranda es el primer gran hombre universal
de Venezuela y de América. Ese contenido integracionista de Francisco de Miranda se
ve reflejado en el incanato propuesto por él, donde había una fuerza para los pueblos
originarios, para los pueblos afrodescendientes, dónde había valores de justicia, paz,
libertad por supuesto e igualdad con esa fuerte influencia que tenía él, de la Revolución
Francesa y que él las traía a nosotros. Luego vemos como Bolívar, fuertemente
influenciado por Francisco de Miranda, en esas comunicaciones con Gual y España
manifiesta ésta visión, ésta teoría integracionista, que después vemos materializada en
los tratados de confederación y amistad generados desde la Gran Colombia, que fueron
el caldo de cultivo, fueron una base, fueron elementos que aportaron para que más
adelante en el Congreso Anfictiónico se pudiese llamar a estas nacientes naciones, y
allí tenemos que lastimosamente las traiciones y conspiraciones debilitaron ese espacio
tan necesario para nuestra supervivencia.
Recién se desintegraba la Gran Colombia y con una herida abierta en el alma, Bolívar
luchaba por la supervivencia de él como ser humano, pero sobre todo, de nuestras
nacientes repúblicas. Cuando él convoca a este Congreso Anfictiónico, que tuvo una
primera etapa en Panamá y una segunda en México, él hablaba ya del imperio naciente
y de la necesidad que teníamos nosotros como recién nacidas naciones de defendernos
y de consolidarnos, de unificarnos para poder sobrellevar lo que vendría más adelante y
en ese sentido Bolívar pide que no sean convocadas ni Inglaterra,
154
ni Estados Unidos. Lastimosamente Santander traiciona e invita tanto a los Estados

Unidos como a Inglaterra y el presidente de los Estados Unidos, Quincy Adams, instruye
boicotear ese congreso anfictiónico, cuestión que lastimosamente logran, no solamente
desacreditando al Libertador, chantajeando, utilizando dinero, utilizando todos los
mecanismos viles y poco éticos que han operado a lo largo de la historia a favor de
los antivalores, para boicotear ese proceso naciente tan necesario que teníamos en
nuestra historia, como lo fue precisamente este congreso anfictiónico, que después
retomaríamos en nuestra historia a través de la Constitución de 1999, a través del
proceso bolivariano que retomaría Hugo Rafael Chávez Frías, reviviendo el espíritu
bolivariano y reviviendo el espíritu mirandino.
Es así como podríamos hacer un salto histórico para hablar de los mecanismos de
integración, cuando viene una ola neoliberal estructuralmente neoliberal y tenemos en
1960 el primer mecanismo latinoamericano de integración entre comillas y subrayado,
qué es la Asociación Latinoamericana de Libre Comercio (ALAC) que se abocó
simplemente al comercio y quedó tan escuetamente formulada, que después el mismo
imperio, que fue quién la promovió bajo esa perspectiva neoliberal, tiene que ampliar
con el ALADI en 1980, como un mecanismo de promoción de comercio recíproco que
iba más orientado hacia una zonas de libre comercio, sin embargo, fuertemente anclado
a este Sistema de Naciones Unidas.
Aquí es importante que nos detengamos en ¿Qué es el sistema de Naciones Unidas?

El sistema de Naciones Unidas abarca muchos organismos, y estos organismos están
abocados en su totalidad a la defensa de la hegemonía. Lo hemos visto de manera
muy clara y evidente en estos últimos años, que si bien tenemos una Organización
Mundial de la Salud (OMS), tenemos una Organización Mundial del Comercio (OMC),
tenemos un Fondo Monetario Internacional (FMI), tenemos un Banco Mundial (BM), y
no nos podemos dejar llevar por los nombres o por el rol histórico que puedan tener
en coyunturas, para juzgarlo de manera apropiada y comprender que son parte de un
sistema de dominación de las potencias sobre los países llamados tercermundistas,
asumidos por muchos como países patios traseros.
En ese contexto los Estados Unidos desde una visión de patio trasero, crea la ALAC,
luego la ALADI y como éste no logra los objetivos en lo concreto, profundiza o intenta
profundizar a través de la regionalización de estos espacios de integración, nuevamente
entre comillas y subrayados, incorporando a la Comunidad Andina de Naciones, al
MERCOSUR y generando este tratado de libre comercio de los países de Norteamérica
se pretendía fortalecer estos espacios para concretar el espacio o la fórmula de dominio
de estos países, tanto los países que componen a la Comunidad Andina de Naciones,
como los países que componen el MERCOSUR, como los países de América Central y
del Caribe y sin embargo, esto tiene sus distintas manifestaciones.
Yo voy a orientarme un poco hacia la visión de soberanía sobre todo hacia la visión de
soberanía jurisdiccional, como un mecanismo para evidenciar cosas que han venido
ocurriendo. En el caso de la Comunidad Andina de Naciones se generó un Tribunal de
Justicia, digamos que con unas funciones jurisdiccionales en atención al arbitraje, allí
se generan un conjunto de confusiones porque ellos se contradicen en el proceso de
155
defensa de los intereses económicos. En el caso del MERCOSUR van directamente

a un centro de arbitraje con unas deficiencias, por supuesto que siguiendo el patrón
de la CIADI y siguiendo los patrones de centros de arbitraje que están diseñados para
defender a las transnacionales y al imperio económico que es expresión, por supuesto
del capitalismo. Es así como estos espacios tiene una visión netamente económica,
netamente comercial y se deslastran de la comunicación con el pueblo, se alejan
constantemente del pueblo.
Digamos que en este proceso, en paralelo, viene este resurgir de la izquierda

latinoamericana, ya viene un Fidel hablando con un Lula, generando un foro de Sao
Paulo. Digamos que ya las izquierdas latinoamericanas se vienen fortaleciendo, llega
Hugo Rafael Chávez Frías al poder y ya con estos elementos de fortalecimiento cuando
plantean el ALCA, ya nosotros tenemos la suficiente fuerza para ir en contra del ALCA,
detener el ALCA como de hecho se realizó en Quebec y proponer una alternativa como
es el ALBA, la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de América, tratado fundamental
y fundacional para la fuerza integracionista de los países latinoamericanos para ir con
una sola voz y con una sola fuerza a estos organismos, a este Sistema de Naciones
Unidas diseñado precisamente para aplastarnos.
Ya con eso nosotros tenemos un primer paso de fortalecimiento, no voy a profundizar

en el ALBA porque ya lo hizo el profesor Luis Delgado, tampoco profundizaré en
PETROCARIBE porque así también lo hizo, sin embargo, es importante resaltar a
PETROCARIBE como un instrumento de integración. Luego vamos a la UNASUR que
se plantea como uno de los espacios más idealizados y al cual se le dio la mayor fuerza
posible, digamos que los mayores amores en su creación, lo que se visualizaba en
la UNASUR era trascender incluso ese MERCOSUR que ya habíamos transformado
nosotros cuando planteamos más sur y menos merco, digamos que cuando nosotros
desde el MERCOSUR transformamos desde adentro de la estructura y generamos
espacios de comunicación, de contacto, de penetración de los pueblos, de los países
integrantes del MERCOSUR, nosotros generamos un espacio de transformación, pero
no logramos el objetivo final que era generar un espacio de unión de los pueblos, eso
es lo que se pretende en el 2008 con la UNASUR y por eso es que se genera este
Consejo de Defensa Suramericano, que pasa hacer frente a las intenciones o a esa
enseñanza de dientes, si se quiere llamar así, de la OTAN.
Está UNASUR pretende hacer contraparte a una OEA que venía en decadencia frente
a UNASUR que venía fortaleciéndose y volvemos al tema de ¿quiénes representan a
qué? una OTAN, una OEA que son parte de todo un sistema. También fortalecemos por
supuesto esa visión de unión con los pueblos, con una visión estratégica como es el
caso de la OPEP, no podemos olvidar ese espacio en el que el comandante se va para
Argelia y le dice por favor no vendas tu empresa del Estado no la privatices porque ésa
va a ser la base de tu soberanía y la base de tu independencia y se convierte él, en una
persona que fortalece las soberanías y la independencia, por supuesto siguiendo el
legado bolivariano de la construcción de un mundo multipolar y pluricéntrico, siempre
con una visión de la defensa de los pueblos.
156
Digamos que todos estos espacios el ALBA, PETROCARIBE, UNASUR, CELAC, OPEP,
el G77 más china, los BRICS, siempre tienen que estar orientados con una visión de
defensa de los pueblos, más que defensa de economías o de territorios.
También se crea TELESUR como un espacio de integración cultural, como un espacio

de unión desde todas las perspectivas posibles de los pueblos y también es importante
destacar que en este proceso nosotros hemos creado nuestras propias categorías,
estamos hablando de la soberanía financiera que viene en contraposición a todo este
sistema financiero internacional a través del BANSUR, a través del Sucre, del cual
hablaba el profesor Delgado, que nos va a permitir a nosotros, que nos está permitiendo
de cierta manera poder hacer frente a estas medidas coercitivas, inhumanas, unilaterales
que está tratando de imponer los Estados Unidos, el gobierno de los Estados Unidos
en contra del gobierno bolivariano, precisamente atacando al pueblo venezolano y
tratando de chantajear y extorsionar a cualquiera que ose extendernos la mano en
estos momentos.
Es así como nosotros hemos creado nuestras propias categorías, nuestras propias
formas y nosotros hablamos de las grannacionales que integran desde el punto de vista
de la complementariedad a los pueblos. La fortaleza de un pueblo no necesariamente
tiene que competir con la fortaleza del otro, sino que se puede complementar y generar
estas grannacionales para que ambas podamos surgir o ambos pueblos podemos surgir
fortalecido de estos espacios.
Estamos hablando de que en términos técnicos es muy difícil comprender quizá para
alguien con formación tradicional internacional en el ámbito marítimo, lo que vendría
siendo el gran cabotaje que de hecho estamos generando actualmente con Cuba,
con nuestra hermana Cuba y es así como nosotros vamos creando nuestras propias
formas y categorías con todos estos instrumentos de integración que se han venido
gestando y aquí retomamos sin lugar a dudas a ese Miranda que reivindicaba a los
afrodescendientes con esa integración sur-sur que tanto favoreció el comandante
Chávez, rescatando a Miranda, rescatando a Bolívar, él privilegió la relación sur-sur con
los pueblos del África y por supuesto con los pueblos Árabes, con los pueblos Asiáticos,
generando, fortaleciendo ese mundo multipolar y pluricéntrico, así vamos deconstruyendo
todo un sistema construido precisamente para opacarnos, para debilitarnos, para
subyugarnos, y nosotros con estos mecanismos con estos instrumentos de integración
vamos deconstruyendo ese sistema, deconstruyendo ese lenguaje y construyendo y
fortaleciendo nuestro propio sistema, nuestro propio lenguaje con los valores que Bolívar
hablaba en el Congreso Anfictiónico, que Bolívar refería en el Congreso Anfictiónico
como son la ética, lo cultural, la integración de pueblos, la relevancia de los pueblos, la
solidaridad.
Eso lo vemos expresado sin lugar a dudas en las misiones, en la misión cultura y la
misión Robinson, en la misión milagro, eso lo vemos de una manera bastante tangible
cuando nosotros hablamos en el artículo 153 de la Constitución de una integración
nuestroamericana donde le damos nuestras propias categorías y nuestro propio valor
histórico y donde nosotros hablamos de una economía social humanista.
157
Siendo coherentes con esta visión de justicia social, me voy a permitir en este sentido
resaltar o leer una cita del comandante Hugo Rafael Chávez Fría que realizó en la
Cumbre de América Sur-Sur África (ASA) en febrero 2013. El expresaba:
(…) no perdamos la oportunidad que el sacrificio independentista de nuestros
antepasados nos brindan el día de hoy, de unificar nuestras capacidades
para convertir a nuestras naciones en un auténtico polo de poder, que, para
decirlo con el libertador Simón Bolívar, sea más grande por su libertad y
gloria que por su extensión y riquezas (…)
Volvemos a esa visión de un mundo multipolar y pluricéntrico. En este sentido me permito

resaltar que lo que se busca es generar una nueva geometría de poder. Se generó a
nivel interno una nueva geometría del poder en Venezuela y lo que se está buscando
es precisamente la deconstrucción de ese sistema, generando nosotros nuestra propia,
nuestra nueva geometría de poder que nos permita luchar en igualdad de condiciones y
lograr esos objetivos que nos encomendaba el libertador Simón Bolívar.
De allí la visión estratégica que tuvo el comandante Hugo Rafael Chávez Frías en su
integración con los distintos pueblos del mundo y sin lugar a dudas con el privilegio que le
dio a los pueblos nuestro americanos, buscando la consolidación de esa Matria grande
nuestroamericana de la que tanto se ha hablado. Me permito concluir con un poema de
Carlos Miguel Escarrá Malavé que habla sobre la construcción de ese hombre, él decía:
CREO EN LOS HOMBRES Y MUJERES
Creo en hombres y mujeres cargados de dignidad en los

que las cicatrices y las heridas
no son muestra de su dolor
Sino de su necesidad de alcanzar un mundo mejor.
Creo en la mujer de mi patria
que es revolución, libertad, justicia y paz. Creo en el
femenino que llega mis entrañas,
en la mujer que transita el puente de mi mirada,en la
mujer de mi país
que siempre tendrá la capacidad de levantar almas.
Creo en la mujer que se hace justicia,
creo en el hombre de justicia que puede torcer la ley
cuando los valores de la sociedad y los impulsos del alma
le imponen juzgar con equidad.
Creo en quienes hacen los caminos y se llenan de
sueños
que van dando con el tiempo pasó de libertad.
Creo en los que sueñan porque ellos traspasan la
realidad
se elevan hacia el ideal
y se alimentan de fantasías para llenar el mundo de
esperanza.
Carlos Miguel Escarrá Malavé
158
Creo en que ese hombre y esa mujer son capaces de construir puentes hacia el mañana
que defiendan el futuro de nuestros hijos y de nuestras hijas.
Creo en ese hombre y en esa mujer que son matriotas en esa categoría de la humanidad.
La Patria, la Matria es el hombre, es la humanidad. Mi familia es la humanidad como lo

decían en sus tiempos, en su forma, en sus espacios, por un lado Gibran Kahlil Gibran
y por el otro lado el panita, la Matria es el hombre. Y solamente el hombre y la mujer,
juntas y juntos, podrán lograr esa construcción de un mundo lleno de justicia social.
Se hablaba de una nueva categoría que hemos construido en revolución, esa economía
social y humanista que obedece al principio de justicia social, ese principio de justicia
social llevado a un plano internacional, de un plano mundial, llevado a un plano
humanitario es la que juntas y juntos estamos construyendo y seguiremos construyendo
y solamente juntas y juntos seguiremos venciendo!
Un abrazo
159
El Plan De La Patria
Elías Jaua Milano
Un saludo a todos los compa-

triotas y camaradas que partic-
ipan de esta extraordinaria ini-
ciativa convocada por nuestra
querida María León, las confer-
encias o el ciclo de conferencias
“CHAVEZ 15 TEMAS Y MAS”.
María muchas gracias por la

invitación y por motivarnos a
sistematizar el pensamiento de
Hugo Chávez, que constituye
el fundamento programático,
ético y político de la Revolución
Bolivariana.
Les habla Elías Jaua Milano,

María León me ha pedido
conversar e introducir algunos
elementos, para comprender el Plan de la Patria presentado por el comandante Hugo
Chávez el 11 de junio del año 2012, cuando inscribió su candidatura para las elecciones
del 7 de octubre de aquel año.
Una necesaria introducción
María me ha inspirado a desarrollar el tema desde la perspectiva, de lo que ella

considera y yo comparto, es el manifiesto comunista de Hugo Chávez: el Plan de la
Patria. Este plan es el manifiesto, es la manifestación de lo que Hugo Chávez construyó
y pensaba desarrollar en las dos décadas siguientes, la década del 2002 al 2021 y luego
hasta el 2030, que era la fecha que se había marcado el comandante Hugo Chávez
para consolidar la independencia nacional, el socialismo, la Venezuela potencia, en un
mundo pluripolar, multicéntrico y que además tuviera la conciencia, nuestro pueblo, de
la necesidad de la preservación de la vida humana en el planeta tierra, a partir de la
preservación de toda la vida en el planeta.
Quiero introducir un poco la historia de cómo y en qué contexto se realiza el plan de la

patria. Ustedes saben que en ese año, el Comandante Hugo Chávez fue diagnosticado
en Febrero de 2012, por segunda vez, con un tumor cancerígeno lo que implicó un
desafío importante para él y para el proyecto revolucionario. Como él una vez lo
160
expresó; “tenemos que tener conciencia, he tomado conciencia de que tengo una
enfermedad que puede poner límites a mi proyecto de vida”. Yo creo que a partir de
allí hay que comprender el Plan de la Patria. Sin duda alguna, como lo expresa María
León, querida Leona de Chávez, el comandante Hugo Chávez quiso dejar claramente
establecido, quiso manifestar, pues fue un manifiesto, dejar manifiesto sus ideas, sus
objetivos programáticos, sus sueños para Venezuela y para la humanidad.
Debo contar una anécdota del primero de junio del año 2002. El Comandante Chávez
nos reúne a un grupo pequeño de compañeros, 4 o 5 compañeros, y allí en ese pequeño
círculo el comandante Hugo Chávez nos plantea una situación, un escenario, que yo
creo que la mayoría de los que estábamos allí no nos habíamos planteado nunca. Nos
dice:
(…) esta tarde salgo para La Habana, voy a hacerme un chequeo integral.
Porque si en ese chequeo yo salgo positivo otra vez, para el tumor cancerígeno,
yo considero que no debo presentar mi candidatura. No sería honesto; y en
esas circunstancias habría que pensar quién nos representaría.
Pero además de eso dijo:
Más allá de quien nos representaría yo quise convocar esta reunión porque,
más allá de que finalmente sea yo o no el candidato, lo importante es el
Programa Revolucionario que va a defender el partido y el Gran Polo
Patriótico [que ya estaba en proceso de conformación como ustedes bien
saben].
Recuerdo que nos pidió opinión, allí dimos todos opinión sobre el tema. Todos fuimos
coincidentes, en la necesidad de que el presidente Chávez, en cualquier circunstancia
que no comprometiera su vida, debería ser - como le correspondía por ser el líder
fundacional, el líder del pueblo venezolano- el candidato. Él dijo:
(…) bueno yo voy a La Habana y luego seguimos discutiendo este tema…

Pero mientras tanto Elías vamos a ir trabajando el programa. Yo me llevo
todos los documentos que se han venido trabajando a lo largo del mes, que
me entregó el ministro de Planificación Jorge Giordani, y al regresar, sea cual
sea la decisión, vamos a trabajar día y noche en el programa.
El comandante Hugo Chávez partió a la Habana y llegó el 4 de junio de 2012, con la

buena noticia de que estaba completamente sano. Hago un inciso sobre esto pues es
algo muy importante para la historia, porque la contrarrevolución ha querido instalar
la idea de que Hugo Chávez se presentó a la candidatura aún a sabiendas de que
no iba a poder ejercer la presidencia, y eso no es cierto, tal como lo he relatado.
Bien, entonces en ese momento, gracias a Dios y gracias al esfuerzo de la medicina
cubana, el Comandante Hugo Chávez no tenía un tumor y tal como lo había dicho
“si yo estoy sano, voy a inscribir y voy a dar la batalla del 7 de octubre”. Llegó, me
pidió que convocara a una reunión del Consejo de Vicepresidentes para iniciar la tarea
de ensamblaje y consolidación del programa, que todavía para ese momento no se
llamaba programa de la patria sino segundo plan socialista de la nación.
161
Yo quiero leer unas declaraciones del 4 de junio porque antes de entrar a la reunión yo
tenía que dar unas declaraciones y él llegó repentinamente, estaba Boris Castellanos,
y él allí le declara antes de la reunión, a Boris Castellanos, la importancia del programa
para la revolución bolivariana desde siempre y le dice:
(…) nosotros habíamos elaborado antes del 4 de Febrero un muy modesto

documento que por ahí anda, lo llamamos el Libro Azul. Soñadores soñadoras,
El libro azul - y muy varsavkiano (se estaba refiriendo a Varsavky) y allí
colocamos primera satisfacción de las necesidades sociales humanas, para
definir el objetivo nacional, el proyecto nacional, es un proyecto nacional. Esto
va mucho más allá de ser un simple proyecto o programa de gobierno; nuestro
programa de gobierno 2013-2019 se inscribe dentro de la visión de largo
plazo, que viene desde ya hace varios años y se proyecta hacia el horizonte
futuro. El Proyecto Nacional Simón Bolívar es un proyecto de largo alcance,
de largo aliento. Entonces el Libro Azul del 4 de Febrero, un documento que
sacamos en Yare, que nosotros llamamos “Cómo salir del Laberinto”; esto
también es insumo para este proyecto de la agenda alternativa bolivariana de
1996 y bueno, luego el Primer Plan Socialista. Nosotros no estamos partiendo
de la nada, no. Nosotros tenemos un proyecto que está en el poder.
Más adelante el Comandante Hugo Chávez, estoy leyendo textualmente la transcripción

de aquella entrevista del 4 de junio, dice:
(…) es muy importante, yo creo, porque es difícil desde el punto de vista de

la planificación estratégica, es muy difícil precisar el horizonte del no retorno.
Eso tiene una serie de implicaciones que trascienden el tiempo del corto plazo
y trascienden el espacio en el cual el Proyecto Nacional se está desarrollando
o tratando de desarrollar. Eso tiene que ver incluso con la correlación de
fuerzas de la geo política internacional, de lo que está pasando en el mundo,
de los otros movimientos y fuerzas aliadas o avances de las contrarias y las
aliadas, de la correlación de fuerzas, de factores internos (…).
Lo anterior es muy importante puesto que el comandante Chávez ubica la viabilidad de

un programa revolucionario en un contexto, eso es muy importante para el análisis del
Plan de la Patria, en el contexto que se hace en el 2012, con las correlaciones de fuerza
que están presentes el contexto internacional, y dice el comandante Hugo Chávez:
(…) lo importante de este programa es que sienta las bases para que el
proceso revolucionario no tenga forma de dar marcha atrás: en lo político,
se trata de consolidar la nueva hegemonía política el poder popular, el
poderío Nacional: Luego vienen una serie de consideraciones, el rumbo
del proceso, la velocidad del proceso, la profundidad del proceso, para que
sea que pasemos por la barrera esa -te repito- del no retorno. Es uno de los
grandes objetivos históricos que habrá que explicitarlos en este documento
y más allá, en los planes específicos. Se trata de lo político de lo social, de
lo económico, de toda la visión integral pues, pero tenemos nosotros, chico,
¿no Elías? Tenemos trabajo.
162
Y efectivamente nos fuimos a trabajar. Desde esa tarde noche del 4 de junio hasta la
madrugada del 11 de junio de 2011 estuvimos trabajando el Comandante Chávez y
su equipo de vicepresidentes. A mí me tocó fungir de secretario de esa comisión en
condición de vicepresidente; y tuve el privilegio de transcribirlo, pues él me pidió que
nadie, que ninguna secretarías, ni asistentes, ni equipos de trabajo trabajara eso, que
lo trabajara yo mismo. Instalamos una computadora y yo me dediqué a esa tarea. No
tuve otras tareas esos días, sino dedicado a transcribir los cinco grandes objetivos
históricos que el Comandante Chávez fue elaborando, recreando a lo largo de esos
siete días, así como también los objetivos nacionales.
El programa tiene la redacción del Comandante Chávez, a través de notas que me

envió o a través de llamadas que me hacía y me dictaba el texto que él quería que
fuera. Los cinco grandes objetivos históricos son de puño y letra, o de voz y palabras del
Comandante Hugo Chávez. Buena parte de los objetivos nacionales también, y mucho
de los objetivos específicos, y de las metas y los objetivos también fueron trabajados
por el Comandante Chávez. Por supuesto que para el grueso de metas u objetivos
cada ministerio, cada equipo de trabajo elaboró esas propuestas a lo largo del año y lo
que se hizo fue ensamblar el programa y en la estructura del plan. El comandante Hugo
Chávez revisó -como revisó cada programa de gobierno- punto por punto el Plan de la
Patria, porque Hugo Chávez no era de los que delegaba el programa, porque Chávez
siempre nos insistió que la fuerza de la unidad Revolucionaria estaba en el programa
político, ideológico, económico, social y cultural de la Revolución bolivariana. Y así
llegamos al 11 de junio de 2012, día en el que el Comandante Hugo Chávez inscribió
la candidatura. En esa oportunidad dijo: “estoy obligado a presentar un programa por la
Constitución de la República, y además porque es de vital importancia.”
Antes de entrar al programa, yo quiero exponer lo que es una línea continua en el

pensamiento y en las tesis ideológicas de nuestro Comandante Hugo Chávez. Volviendo
a la entrevista con Boris Castellanos, él se refiere a los documentos fundacionales de
la Revolución bolivariana. El primero el Libro Azul, en el cual dice el Comandante Hugo
Chávez:
(…) vivimos en una era donde las ideologías parecieran extinguirse, el fin de
las ideologías, así han llamado no pocos estudiosos de la época el fenómeno,
que adquiere mayores proporciones en América Latina, particularmente
en Venezuela, donde la gran mayoría de los partidos políticos surgidos
paralelamente al proceso de industrialización derivaron en organizaciones
de corte populista. Las ideologías son ayudas de navegación para surcar
los tiempos y los espacios, dándole rumbo preciso a las sociedades y a
las naciones y es precisamente en este marco desideologizado, y con el
propósito de hallar recursos válidos para que nuestro pueblo avance por el
mapa intrincado y complejo del futuro, que nos hemos atrevido a invocar un
modelo ideológico autóctono y el realizado en lo más profundo de nuestro
origen y en el subconsciente histórico del ser nacional.
Luego en “Cómo salir del Laberinto. El Proyecto Nacional Simón Bolívar”, el Comandante
Chávez y el Movimiento Bolivariano 200 expresan la necesidad de echar las bases
163
y poner en marcha un nuevo modelo de desarrollo que supere el actual esquema

dominación económica y social y se plantea objetivos concretos: reducir el costo de la
vida hasta un umbral mínimo tolerable, incrementar el empleo productivo mediante la
autoconstrucción de vivienda, reforestación, suministro de servicios básicos, lograr un
adecuado nivel de auto abastecimiento y seguridad alimentaria, desarrollar un proyecto
nacional de cooperativas y autogestión de un subsistema, nuevas formas económicas
específicas que se orienta definitivamente hace un modelo de economía solidaria.
En la “Agenda Alternativa Bolivariana” nos dice el Comandante Chávez:
Por esa razón hablamos del proceso necesario de reconstitución, de

refundación del poder nacional en todas sus facetas; basada en la legitimidad
y en la soberanía. El poder constituido no tiene a estas alturas la más mínima
capacidad para hacerlo, sincrónicamente y sólo sincrónicamente, si se
quiere viabilizar se plantea enfrentar lo social y económico. Sin embargo la
Agenda Alternativa Bolivariana coloca los desequilibrios macrosociales en
el primer rango de importancia y prioridad, para dejar en segundo plano los
desequilibrios macroeconómicos. ¿Cómo puede pensarse, por ejemplo, que
solucionar el déficit fiscal puede ser más urgente e importante que acabar
con el hambre de dos millones de millones de seres humanos?
Y entonces se pasa a sentar, desde nuestro punto de vista, los elementos

fundacionales del programa de la Revolución Bolivariana:
La aplicación de un modelo alternativo para Venezuela nos obliga identificar

cuáles son los ejemplos problemáticos nacionales. Ellos son la pobreza, la
desnacionalización; y se expresan dramáticamente a través de los siguientes
fenómenos: pobreza, crisis social, distribución regresiva del ingreso,
desnacionalización, deuda externa, apertura petrolera y privatizaciones.
Y allí pasa entonces a plantear los objetivos: elevar en el corto plazo el nivel y la
calidad de vida de la población, contribuir a la reivindicación de nuestra independencia
nacional y a la reafirmación de nuestra soberanía, y pasa a desarrollar toda la agenda
alternativa bolivariana, instrumento programático con el cual el Comandante Hugo
Chávez logró el acumulado de fuerzas necesarias y suficientes para la victoria popular
del 6 de diciembre de 1998.
Un programa para el futuro
Una vez hecho en el primer segmento la introducción, el contexto en el cual el

Comandante Hugo Chávez elabora y presenta el Plan de la Patria, vamos a entrar en
materia al respecto.
En primer lugar voy a referirme a párrafos que fueron redactados textualmente o

dictados por el Comandante Hugo Chávez a mi persona, que tenía la responsabilidad
de transcribir las ideas que el comandante Hugo Chávez desarrolló en el tiempo que
elaboró el Plan de la Patria.
164
En la presentación hay un tema sustantivo en el cual el Comandante Chávez quiso

hacer énfasis, se refiere al vivo efectivo y pleno ejercicio del poder popular protagónico,
el cual es insustituible, esa palabra la recuerdo claramente, el Comandante me dijo
debes colocar eso Elías. Eso es insustituible condición de posibilidad para el Socialismo
Bolivariano del Siglo XXI. Por eso mismo es la base fundamental y el vértice principal
del Proyecto Nacional Simón Bolívar desde el Primer Plan Socialista de Desarrollo
Económico y Social de la Nación 2007-2013.
Más adelante el Comandante Chávez también hizo una corrección a una propuesta de
texto que le enviaron, donde decía que ya la sociedad venezolana era socialista, y dijo:
(…) no nos llamemos a engaño, la formación socio económica que todavía

prevalece en Venezuela es de carácter capitalista y rentista. Ciertamente el
socialismo apenas ha comenzado a implantar su propio dinamismo interno entre
nosotros. Este es un programa precisamente para afianzarlo y profundizarlo.
Direccionado hacia una radical supresión de la lógica del capital, que debe
irse cumpliendo paso a paso, pero sin aminorar el ritmo de avances hacia el
socialismo.
Son palabras textuales del Comandante Hugo Chávez. Y finalmente en el último párrafo,
en los últimos dos párrafos de la presentación, recuerdo que lo corrigió una y otra vez
porque me dijo “Elías, es muy importante como uno despide una presentación, una
introducción”. Dice el Comandante Hugo Chávez en el Plan de la Patria:
(…) todo nuestro pasado está vivo y nos enseña que hemos sido y seguimos
siendo consecuencia de las adversidades. Pero también nosseñala que
gracias a ellas hemos podido vislumbrar colectivamente lo que nos resulta
impostergable y que este programa de gobierno refleja cabalmente, tener
patria, definitivamente ganar una patria independiente y soberana para
nuestros hijos e hijas y los hijos de nuestros hijos e hijas; la Patria perpetua
y feliz en la que siempre hemos querido vivir, la patria bolivariana y socialista
que por mandato inexorable del destino va a triunfar el próximo 7 de octubre
de 2012, en la Batalla de Carabobo del Siglo XXI. Nos dice el Eclesiastés “todo
lo que va a ocurrir debajo del sol tiene su hora” construida esta patria para que
tú - y aquí, María, quiso hacer énfasis en que hay que nombrar a los sujetos
fundamentales- compatriota, hombre, mujer, madre, padre, joven, niña, niño
venezolano y venezolana, puedas vivir bien, con justicia y dignidad. Es lo que
anima mi lucha, y es una de las principales razones que tengo para vivir junto
a mis seres más queridos, mi hijo, mis hijas, mis padres.
Eso fue muy hermoso. Recuerdo como me dictó esas líneas, de lo humano, del
corazón...
Les propongo que sigamos luchando como decía nuestro cantor Ali Primera
“por la Alborada de un mundo nuevo”, de una patria independiente y
socialista, donde podamos vivir viviendo, inspirado en los más altos valores
del humanismo. En ello, yo soldado tuyo pueblo mío y amado pongo todo mi
corazón venezolano.
165
Todavía el corazón se pone chiquito, se entrecortan las palabras compañeras y

compañeros. Disculpen los silencios que a veces tomamos para agarrar aliento y seguir
comentando cosas que están anidadas en lo más profundo de nuestra alma, de nuestro
corazón y de nuestra conciencia. Las cosas que nos dejó Hugo Chávez, el ser humano.
Decíamos entonces que el 11 de junio el Comandante Hugo Chávez presenta este plan.
Lo que yo voy a hacer metodológicamente, María compañeros y compañeras, más que
mi interpretación o mis recuerdos, de cada uno de los cinco grandes objetivos, yo voy
a leerles textualmente lo que, en mi punto de vista, es la clave de lo que Hugo Chávez
quiso expresar en sus propias palabras cuando presentó el Programa de la Patria en la
Plaza Diego Ibarra, una vez que inscribió su candidatura. Allí el Comandante Chávez,
después bueno de cantar, de echar broma, de reírse, empieza diciendo:
La Constitución dice que el presidente deberá entregar en el primer año de

gestión el plan de gobierno, para que la asamblea lo discuta y lo apruebe o no.
Yo no quiero perder ni un solo día, sino que ese mismo día lo entreguemos y
bueno la asamblea se tomará el tiempo que estime necesario, pero después
de un gran debate desde las bases del pueblo. Este es mi humilde propuesta
de programa de gobierno 2013-2019, pero son ustedes, el pueblo venezolano,
el que le va a dar profundidad, legitimidad y la fortaleza indestructible al
Segundo Plan Socialista de la Nación. Esto, repito compatriotas, tiene para
nosotros y debemos darle la más grande importancia. Miren (estoy leyendo
la transcripción del discurso del comandante Hugo Chávez la tarde del 11
de junio de 2002 en la plaza Diego Ibarra tras inscribir su candidatura) esto,
repito compatriotas, tiene para nosotros y debemos darle la más grande
importancia; perdónenme que lo diga de esta manera, porque no suena muy
bonito seguramente, pero yo mismo redacte los cinco grandes objetivos de
nuestra revolución y desde allí partimos en la identificación y luego redacción
de los objetivos estratégicos. Esto viene por escala.
No queda ninguna duda de que este Programa de la Patria, sus grandes cinco objetivos
históricos, son obras del pensamiento, del sentimiento, del anhelo, del sueño, de la
palabra y de la letra de nuestro Comandante Hugo Chávez Frías, para nuestro pueblo,
para la grandeza, para el porvenir de la patria. Dice el Comandante Hugo Chávez:
La primera escala de este programa son los objetivos históricos, los grandes
objetivos históricos. La segunda escala, los objetivos nacionales; en la tercera
escala los objetivos estratégicos y la cuarta escala los objetivos generales y
luego hay que seguir trabajando otras escalas más detalladas.
Y pasó a leer como quedaron redactados los objetivos, los cinco grandes objetivos
históricos del Comandante Hugo Chávez, para la grandeza de la patria, de nuestra
patria Venezuela, para nuestro pueblo, para la humanidad.
En primer lugar, como lo sabemos pero quiero leerlo porque cada palabra, cada
expresión, cada coma contiene lo que el Comandante Hugo Chávez quiso decir en
este programa:
166
1. Defender, expandir y consolidar el bien más preciado que hemos reconquistado

después de 200 años, la independencia nacional. Entonces fíjense lo que él dice en
el discurso, en el referido discurso, de la Plaza Diego Ibarra:
Someto al pueblo cinco grandes objetivos históricos; y como su palabra

lo dice son históricos porque vienen de lejos, de atrás. Se ubican en la
perspectiva del tiempo pasado y se ubican en la perspectiva del tiempo
por venir y nos trascienden a nosotros mismos, trascienden el tiempo de
ayer, trascienden el tiempo de hoy, rumbo al tiempo del mañana; son los
grandes objetivos permanentes histórico. El primero de ellos tiene que ver
con algo que es vital, verdaderamente vital, que el padre Bolívar lo dijo de
esta manera en enero de 1830, pongan cuidado a la fecha enero de 1830,
parece que Bolívar estuviera aquí en la esquina donde nació, en cualquier
esquina repitiéndonos aquellas frases, que el sentimiento, que el dolor aquel
amor aquella esperanza lo dijo de esta manera: conciudadanos, me ruborizo
al decirlo: la independencia es el único bien que hemos adquirido, a costa de
todos los demás, pero es la independencia la que nos deja la puerta abierta,
que nos permiten en el futuro reconquistar y adquirir todos los demás bienes
para la Patria, ese era Bolívar.
Y ese era Chávez, porque es como si nos estuviera hablando en este momento: la
independencia es hoy el bien más sagrado que debemos preservar, para recuperar lo
que en estos últimos años, producto de la agresión, de la confrontación, hemos perdido,
y que vamos a recuperar por el camino de Bolívar y de Chávez. Dice más adelante el
Comandante Chávez, para ubicar el centro de gravedad de lo que es el gran objetivo
histórico de preservar la independencia:
(…) en esta Batalla de Carabobo, rumbo al 7 de octubre, sin duda que hay
varios centros de gravedad. Pero uno de los de mayor peso, sino el de mayor
peso, es la batalla por el control petrolero venezolano, el control del recurso
petrolero, de la riqueza del pueblo. Vístanse como se vistan, digan lo que
digan y hagan lo que hagan, el control de la industria petrolera es uno de los
centros de gravedad de mayor peso en esta batalla ahora mismo de corto
plazo. Les voy a decir algo, así como les dije que gracias al manejo soberano
el petróleo hemos logrado en apenas menos de 10 años.
Y pasa a referir toda la lucha, la batalla por la recuperación por la verdadera

nacionalización de la industria petrolera, de PDVSA, pasa a definir la independencia
Nacional sobre la base de la soberanía petrolera. Dice Chávez:
(…) hemos inyectado al pueblo, para cancelar la deuda social que nos dejó el
majunchismo, el capitalismo, hemos inyectado en estos 13 años la cantidad
de quinientos mil millones de dólares, para el pueblo más necesitado, para la
alimentación, para el agua, para la energía eléctrica, para la vivienda, para la
educación, para la salud, para la vida. Empezando por la alimentación (…).
Fíjense el Comandante Hugo Chávez fundamenta la preservación de la Independencia

y su expansión a partir de la soberanía petrolera, como lo explica en ese discurso:
167
sin soberanía petrolera no hay el ingreso nacional necesario para poder desarrollar lo
humano, la vida social de nuestro pueblo. No habría recursos para impulsar una nueva
plataforma productiva que nos permitiera la independencia de los bienes y servicios
esenciales y no habría la posibilidad de ser independientes del sistema capitalista
mundial. ¡La soberanía petrolera! Hugo Chávez fundamenta la independencia nacional
en el ejercicio pleno de la soberanía petrolera.
El segundo objetivo: Continuar construyendo el socialismo del Siglo XXI en Venezuela

como alternativa al sistema destructivo y salvaje del capitalismo y con ello asegurar la
mayor suma de seguridad social, la mayor suma de estabilidad política y la mayor suma
de felicidad para nuestro pueblo.
Aquí el Comandante Chávez también es preciso, en esta parte del discurso refiere:
(…) el capitalismo está fracasado y está acabando con medio mundo, pero
ese es el proyecto del majunchismo. Y ustedes no ven que ellos hablan de
acabar, bueno ellos plantean el control del petróleo por un ente distinto al
gobierno, es decir la privatización. Ellos, en lo poco que dicen, proponen
devolverle la tierra a los latifundistas, privatizar de nuevo las empresas
nacionalizadas, darles facilidades a inversionistas internacionales etc. Ese
es el proyecto capitalista burgués, es la otra cara de nuestra propuesta, por
eso es que hay dos propuestas que son antípodas. La nuestra es la de la
PATRIA y la del majunchismo es la contraparte, la antipatria, la no Patria. Y ese
proyecto de la no patria será barrido por el proyecto patriótico revolucionario
bolivariano, será barrido en las elecciones del 7 de octubre y para siempre y
para siempre digo y para siempre (…).
Mas claro no canta un gallo. Lo anterior deja claro lo que para Hugo Chávez significa
socialismo. Y en una sociedad no capitalista, en una sociedad basada en la construcción
de nuevas formas de relación productiva social.
Veamos ahora que nos dijo el Comandante Chávez sobre el segundo gran objetivo
histórico. Estoy leyendo la transcripción del discurso del Comandante Hugo Chávez
en la plaza Diego Ibarra el 11 de junio del año 2012. Dice el Comandante Chávez,
refiriéndose al segundo objetivo, del socialismo:
(…) en el socialismo se pregona y tenemos que pregonar con el ejemplo, con

los valores morales y espirituales del socialismo, del humanismo. Los que
somos cristianos, del cristianismo verdadero. Y con esos valores con esa
inspiración suprema construir en Venezuela, continuar instruyendo ya dije,
el socialismo del Siglo XXI en lo político. Y en lo político hay en un centro
de gravedad fundamental para que, en el ámbito de lo político, continuamos
construyendo un verdadero sistema socialista, me refiero al poder popular.
Sin poder popular verdadero, organizado, fuerte y consciente no habría
socialismo. El poder popular, el poder comunal, el poder obrero, el poder
campesino; por eso es tan importante continuar consolidando ese poder
popular y con él, continuar dándole vida a la hegemonía revolucionaria,
168
socialista, popular. Poder político, Poder económico, a través de una nueva

economía que comience por lo pequeño por lo comunal, por la propiedad
social de los medios de producción a nivel de la comuna de la parroquia, es
vital para ir desplazando el modelo capitalista.
Es preciso el Comandante Hugo Chávez, “claro como la luna llena” utilizando su

expresión del 8 de diciembre de ese año 2012. En primer lugar, nuestro modelo socialista
no es un modelo que pueda postular las tesis del capitalismo, es no capitalista. El
socialismo Bolivariano del Siglo XXI, claramente dice el Comandante Hugo Chávez,
es no capitalista, y tiene que ver precisamente con que su apuesta fundamental es
la construcción de una hegemonía del Poder Popular, de la propiedad social, de una
nueva ética y espiritualidad basada en los valores del cristianismo desde la perspectiva
del Comandante Hugo Chávez, eso es lo primero.
Y Hugo Chávez a lo largo del tiempo se encargó de decir:
(…) cuando yo hablo de socialismo estoy hablando de socialismo, no

estoy hablando del socialismo europeo, no estoy hablando del socialismo
del PSOE, o del socialismo del partido socialista de Chile, estoy hablando
del proyecto histórico que tiene como fundamento las tesis y los métodos
planteados por Carlos Marx y por todos los que han desarrollado en el mundo
y particularmente desde nuestra América, la construcción de un nuevo
modelo de sociedad donde podamos vivir todo con igualdad, con justicia,
con dignidad.
Y luego pasa a precisar nuevamente los sujetos de la revolución: obreros, comuneros,

los hombres, las mujeres de nuestro pueblo y todos ellos expresado a través del
poder popular es decir, el poder del pueblo de hacer, de organizarse, de ser fuerte y
de poder transformar esta sociedad de injusticia, de exclusión. Por eso él se refiere
al poder popular, al poder comunal, al poder de obreros, al poder campesino. Y luego
otro elemento central, la hegemonía de la propiedad social, una nueva economía. No
está hablando el Comandante Hugo Chávez de un modelo de coexistencia dentro del
capitalismo, está hablando de la perspectiva histórica de construir una nueva economía,
que parta de la hegemonía de la propiedad social sobre los medios de producción.
Luego el tercer gran objetivo. Convertir a Venezuela en un país potencia en lo social,

lo económico y lo político, dentro de la gran potencia naciente de América Latina y el
Caribe, que garantice la conformación de una zona de paz en nuestra América.
Sabe que luego, tal como quedaron luego redactados los objetivos específicos, el
Comandante Hugo Chávez me dijo “conchale no logramos engranar, el único objetivo
donde no logramos engranar lo que lo que yo quiero transmitir, lo que yo quiero plantear
como tesis”. Y a mí siempre me quedó dando vueltas eso, y revisando una y otra vez
como he revisado este discurso de la Plaza Diego Ibarra, porque una cosa es lo que
el hombre o la mujer escriben y otros cuando explican lo que escribieron. Y allí está la
esencia desde mi punto de vista. Y dice respecto al tercer objetivo, porque él dijo, bueno
parece como que fuésemos a hacer una potencia económica como los capitalistas, no.
169
Y entonces el precisa muy claramente en el discurso de la Plaza Diego Ibarra:
(…) miren, cuando yo digo potencia no estoy pensando en una gran potencia
como lo fue la Unión Soviética, como lo ha sido Estados Unidos para el mal,
potencias para el mal, o como lo es China - la hermana y amiga y aliada
República Popular China - Rusia está comenzando a levantarse de nuevo –
aliada nuestra y amiga nuestra, la patria Rusa - o Brasil que se está levantando
como una potencia media de mucho peso en el mundo. Cuando digo potencia,
país potencia, quiero que nosotros tengamos presente que Venezuela fue ya
en una época una potencia, ¿cómo si no fuimos potencias es que pudimos
derrotar en este territorio a la potencia que fue España, el Imperio español?
Pasa más adelante a decir:
(…) cueste lo que cueste, pase lo que pase, por eso decía fuimos una potencia,
una potencia capaz de desplegarse por este continente a llevar la libertad y a
derrotar al imperio español hasta allá hasta las cumbres de Ayacucho. Ahora
el tercer gran objetivo histórico retoma la historia y apunta hacia el futuro, y
los invito a que nosotros, con nuestros conocimientos, con nuestro amor, con
nuestros planes, con nuestra Unión, nuestro trabajo – trabajo y más trabajo -
convirtamos a Venezuela en un país potencia en lo moral, en lo político, en lo
social y en lo económico.
Allí Chávez expresó claramente lo que era la esencia del tercer gran objetivo. Es
una integralidad, es una potencia en el sentido de guía, de motor de un proyecto de
transformación que va mucho más allá de convertir a Venezuela en una potencia.
Es una potencia porque empuja a los pueblos de este continente y porque empuja
a los pueblos de este mundo, a una auténtica transformación moral política social y
económica; ahí está la esencia, compañeras y compañeros.
Yo nunca había relatado esta duda, esta inconformidad que tuvo el Comandante Hugo
Chávez de la manera en la que quedó redactado y cómo se podía interpretar, y tenía
toda la razón porque a la postre este tercer objetivo ha sido identificado desde una
perspectiva economicista de desarrollar en Venezuela las fuerzas productivas y lograr
una gran economía. Por supuesto que tiene ese componente, pero como parte de una
integralidad.
Dicho esto pasó al cuarto objetivo histórico que plantea el Comandante Hugo Chávez:
Contribuir al desarrollo de una nueva geopolítica internacional, en la cual tome cuerpo
un mundo multicéntrico y pluripolar, que permita lograr el equilibrio del universo y
garantizar la paz planetaria. Dice el comandante Chávez al respecto, en el discurso de
la plaza Diego Ibarra del 11 de junio del año 2002:
(…) el cuarto objetivo nos lleva a seguir contribuyendo en la conformación de un

mundo multicéntrico y pluripolar, para echar abajo definitivamente el proyecto
unipolar del imperialismo, que pretende acabar con este planeta. Necesitamos
el equilibrio del universo, para decirlo con Bolívar, una vez más Bolívar, y para
ello es muy importante que mantengamos los portones abiertos, para ello es
170
muy importante que Venezuela siga ocupando hoy jugando el papel en la

nueva geopolítica internacional en la que hemos contribuido en algo.
Este objetivo es muy claro y muy desarrollado por el Comandante Chávez a lo largo de
todo su liderazgo político, creo que no hay más que agregar o desarrollar al respecto.
Y finalmente el quinto objetivo. Preservar la vida en el planeta y salvar a la especie

humana. El primero de ellos relativo a la consolidación de nuestra independencia se
refiere al conjunto de objetivos nacional y estratégico en los órdenes político, económico,
social y cultural principalmente, cuyo alcance nos permitirá sentar las bases de la
irreversibilidad de la soberanía nacional.
Preservar la vida en el planeta, y fíjense que lo ve como una integralidad: lo político,

lo económico, lo social, lo cultural, lo ambiental. Y pasa a explicarlo el comandante
Chávez:
(…) miren, uno de los grandes problemas que tiene hoy el mundo y es una
gran amenaza, son los cambios climáticos. Y resulta que los países no quieren
comprometerse en un conjunto de medidas que se han estudiado para frenar
el incremento de la temperatura del planeta, que está produciendo entre otras
cosas la desaparición de grandes masas polares, aquí mismo las nieves del
pico Bolívar están desapareciendo, los casquetes polares están crujiendo,
buena parte de las grandes extensiones de hielo del océano Pacífico, del
océano Ártico, perdón, han desaparecido porque la temperatura del planeta
ha venido creciendo ¿producto de qué? ¡Del sistema capitalista y depredador!
Ese es un problema grave, muy grave. El problema del agua en el mundo en
los últimos 50 años. Entonces tenemos que hacer mayores esfuerzos, tomar la
mayor conciencia de este problema y hacer mayores esfuerzos para contribuir
con la salvación de la vida en este planeta y la supervivencia de la especie
humana, que está amenazada en el mediano plazo.
La supervivencia de las personas. Yo recuerdo claramente que me dijo, “mira Elías,

¿cómo vamos a construir el socialismo si no vivimos, si el ser humano no vive?” Por eso
la importancia de incluir este quinto gran objetivo histórico. Y en ese punto él también
hizo una corrección. Él me había dictado algo y yo coloque la salvación de la vida del
planeta, y recuerdo claramente que me llamó y me dijo:
(…) no, no Elías, es la salvación, es la supervivencia de la especie humana.

Porque el planeta no va a desaparecer, los que vamos a desaparecer somos
nosotros los seres humanos, porque estamos alterando irreversiblemente las
condiciones que el planeta tiene para que nosotros vivamos, y como que de
alguna manera el planeta nos va a expulsar.
Así pensaba el Comandante Hugo Chávez. Entonces para construir, para ser
independiente, para construir el socialismo, para convertir a Venezuela en una
potencia que inspira la transformación económica, política, social, cultural y moral de
la humanidad, para construir un mundo geopolíticamente equilibrado, tenemos que
pensar que tenemos que estar vivo y para estar vivo, tenemos que respetar, cuidar
y preservar las condiciones en las cuales la vida humana es posible, gracias a la
171
naturaleza y a su inmenso regalo de la posibilidad de la vida para nosotros y otras

especies animales.
Creo que me he alargado bastante, pero este tema es sustantivo para comprender el
pensamiento de Hugo Chávez, el proyecto que Hugo Chávez nos trajo a finales del siglo
XX y principios de este Siglo XXI. Quiero terminar esta conferencia leyendo la manera
como él se despide en aquel acto de proclamación de inscripción de su candidatura.
Dice el comandante Chávez:
(…) es allí los cinco grandes objetivos de mi humilde propuesta como

candidato a la presidencia de la República Bolivariana de Venezuela para
el próximo periodo 2013-2019. Periodo en el cual creo que es posible que
nuestro proceso dejé atrás lo que llaman la barrera del no retorno. No
podemos permitir ni hoy, ni mañana, ni nunca la retrogradación de este
proceso. ¡No! no podemos permitir la restauración del capitalismo y la
burguesía apátrida y del imperialismo en Venezuela. Debemos triunfar por el
camino de la Revolución (…).
Dice más adelante citando a Bolívar:
(…) debemos triunfar por el camino de la Revolución, por ningún otro triunfaría,
sólo por el rumbo y el camino de la Revolución bolivariana, seguiremos
triunfando, seguiremos venciendo, seguiremos garantizando y construyendo
la independencia nacional y el socialismo en Venezuela y convirtiendo en
nuestro país en una potencia para la vida y construyendo a crear la gran
potencia sudamericana, latinoamericana, como una zona de paz. Además que
no lo dije, tenemos que convertir a Venezuela en una zona de paz y contribuir
a que América Latina y el Caribe se conforme con una zona de paz. Que
se acaben aquí las guerras, las invasiones, y los conflictos y luego bueno la
salvación de la especie humana.
Camaradas, creo haber aportado elementos para que ustedes puedan, leyendo el
Plan de la Patria y leyendo este discurso que recomiendo, está en TODO CHÁVEZ,
la página del instituto que dirige nuestro hermano Adán Chávez del Instituto Hugo
Chávez. Porque es allí donde está la esencia del programa, pasado, presente y para el
porvenir de nuestro comandante Hugo Chávez. Sus ideas absolutamente definidas, su
pensamiento absolutamente definido, como ratificó aquel 8 de diciembre cuando dice,
en el discurso del 8 de diciembre en su despedida de nosotros, en esta vida dice:
(…) y en cualquier circunstancia, nosotros debemos garantizar la marcha de la

Revolución Bolivariana, la marcha victoriosa de esta revolución, construyendo
la democracia nueva que aquí está ordenada por el pueblo en constituyente,
construyendo la vía venezolana al socialismo, con amplia participación, en
amplias libertades (…).
Ese, desde mi punto de vista, es el camino del comandante Hugo Chávez. La tarea
que nos dejó en el Plan de la Patria y el camino que nos trazó el 8 de diciembre del año
2012.
172
Y finalmente, yo quería expresar pues, qué más allá de las dificultades actuales, de las
diferencias actuales, nosotros tenemos que reivindicar siempre el espíritu de porvenir,
de futuro, de optimismo de nuestro Comandante Hugo Chávez.
Y quiero cerrar esta conferencia con una expresión que el Comandante Hugo Chávez
dice en el libro Mi Primera Vida de Ignacio Ramonet. Dice el Comandante Hugo Chávez:
(…) me siento muy vigoroso, muy animado, muy optimista y muy seguro,
porque hemos puesto en marcha el renacimiento de nuestro país, le hemos
abierto a nuestro pueblo el apetito por lo imposible. Venezuela será de nuevo
digna, grande y gloriosa. Está levantando la bandera de la esperanza de su
gente y le aseguro que vamos a seguir avanzando en libertad y democracia
hacia una sociedad más justa más incluyente. Venezuela es uno de los
países más desiguales del mundo, desearía despedirme con esta frase de
Bolívar retomando el juramento que hice años atrás: no daré descanso a mis
brazos, ni reposo mi alma, hasta que veamos a Venezuela verdaderamente
como la soñamos. Digna, próspera y gloriosa (…).
Compañeras, compañeros, compatriotas, camaradas, como también dijo que el 4 de

Febrero “vendrán nuevas situaciones y el país tendrá que enrumbarse hacia un destino
mejor (…)”.
Así será, ¡por el camino de Chávez lo lograremos!
Muchas gracias María [León, La Leona de Chávez] por la oportunidad de compartir

estos elementos para profundizar y afianzar el pensamiento de Hugo Chávez.
173
La Quinta Internacional
(Versión estenográfica)
Julio Chávez
Saludos María, [León, la Leona de

Chávez], y a todos los que forman
parte de esta bonita experiencia que
se plantea, nada más y nada menos
que retomar, reivindicar y relanzar
el pensamiento tan amplio del
comandante supremo Hugo Chávez,
que en efecto, nos ha tocado estudiar
por muchas circunstancias los aportes
invalorables del comandante Hugo
Chávez al pensamiento humanista,
al pensamiento ideológico de estos
tiempos tan turbulentos y tan llenos de
contradicción.
A mí particularmente me ha interesa-
do, dentro de tantos aspectos, lo que
el comandante Hugo Chávez venía
planteando del punto de vista del in-
ternacionalismo. Sin lugar a duda que
todas esas propuestas el Comandante
Hugo Chávez en su oportunidad desa-
rrolló desde la revolución bolivariana,
que tuvo como epicentro principalmente América Latina y el Caribe. Pero que luego
se extiende un poco más allá partiendo de esa fuente inagotable del bolivarianismo y
que evidentemente del planteamiento unionista del Padre Libertador, eso que en al-
gún momento se recogió desde la perspectiva de la Unión de Naciones del Sur de la
UNASUR, PETROCARIBE, ALBA. Pero también, estudiar a fondo y plantear en este
contexto, salvando las diferencias, las particularidades, las peculiaridades, la propues-
ta interesantísima que nos ha tocado estudiar también de lo que fue la anfictionía, el
Congreso Anfictiónico de Panamá, porque decíamos nosotros partiendo de esos estu-
dios, de esos análisis, como el Padre Libertador en aquel contexto en donde sin lugar
a dudas en 1823 se planteaba:
• La doctrina Monroe, desde la perspectiva de los Estados Unidos de Norteamérica

y la naciente independencia norteamericana de 1776.
• En 1815 se desarrolla con mucha fuerza desde Europa, desde la vieja Europa o la
Europa monárquica se plantea la Santa Alianza, el Congreso de Viena inspirado
en el conde de Metternich que plantea entonces la posibilidad de que las potencias
europeas se unifiquen en función de defender el statu quo, el establishment y
tratar de impedir que surgiesen movimientos o rebeliones en la Hispanoamérica o
en cualquier parte del mundo.
174
De modo que el Padre Libertador se plantea, en aquel entonces 1826, la convocatoria

al Congreso de Panamá. También se planteaba, entre otras cosas, como decía el Padre
Libertador lo que era el principio del equilibrio del universo, que hablaba precisamente
de un contrapeso a la doctrina Monroe, a lo que es la Santa Alianza y antepone la visión
unionista desde la perspectiva de los procesos de liberación en Hispanoamérica, la
América española, tal cual como la concebía el Padre Libertador. De modo que creo
que eso es interesante en ese contexto de lo que planteaba el Libertador Simón Bolívar,
a partir de algo tan interesante como fue el Congreso Anfictiónico de Panamá.
Decíamos entonces que ahí hemos profundizado en lo que es el pensamiento

internacionalista del Comandante Supremo Hugo Chávez y cuando él, en el año 2009
luego de que todas estas experiencias, comienza a echar andar, por supuesto, la
experiencia interesante del ALBA-TCP, la experiencia de la UNASUR, la experiencia
de la CELAC, la comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños sin los Estados
Unidos y Canadá, y que en efecto se comienza a materializar.
El presidente Hugo Chávez en su oportunidad, en el año 2009, yéndose a la historia

se plantea la necesidad de convocar la quinta internacional antiimperialista y hacía un
análisis de lo que fue precisamente la primera internacional convocada por Carlos Marx
en 1864, luego la segunda internacional convocada por Engels, ya entrado el siglo
XX la tercera internacional convocada por Lenin, con el peso específico del partido
comunista de la Unión Soviética. Y en el siglo XXI llegamos luego a un contexto de
grandes contradicciones y, aun cuando la cuarta internacional que posteriormente
convoca Trotski no es reconocida por los partidos comunistas del mundo, el comandante
Hugo Chávez propone que se convoque esa quinta internacional en medio de estas
grandes contradicciones, en medio de este proceso de transición entre la hegemonía
unipolar decadente de los Estados Unidos y el surgimiento de la multipolaridad, donde
en efecto se observa un desplazamiento del centro de gravedad financiera del Atlántico
al Pacífico.
Se expresa entonces, sin lugar a duda, esa perspectiva, esa necesidad de convocar
más allá de los gobiernos, inclusive de los partidos políticos de izquierda, tal como lo
plantea el comandante Hugo Chávez en su momento, con toda esta carga del tiempo
histórico, con todas estas experiencias acumuladas, inclusive pasándonos por esos
procesos en los cuales se habla del fin de la historia, se derrumba la experiencia de
la Europa oriental, el derrumbe de la Unión Soviética y, ante una situación en la cual
prácticamente se habían arriado las banderas del socialismo, se hablaba como decía
Francis Fukuyama en su famosa teoría, se hablaba del fin de la historia, plantea el
comandante Hugo Chávez la necesidad de retomar, reinstalar el debate sobre el
socialismo, declara en su oportunidad el carácter antiimperialista de la Revolución
bolivariana y luego declara el carácter socialista de la Revolución bolivariana.
Por eso decimos que todo esto son un poco elementos para el debate, para la discusión.
Creo que forma parte de ese cúmulo extraordinario de argumentos de concepciones
filosóficas – políticas - ideológicas que hacen pertinente el retomar ese planteamiento
175
de que si bien es cierto, como decía el comandante Hugo Chávez, convocarnos a

una quinta internacional, no era reconocido por los partidos comunistas de algunos
países del mundo, si creemos nosotros en el marco de todos estos procesos que se
han dado, en el marco de esta transición y hoy en el que la humanidad es sacudida
por esta pandemia de la COVID 19, donde sin lugar a duda se produce un proceso
bastante pronunciado de recesión económica a nivel mundial. Las cifras que presenta
la reserva Federal de los Estados Unidos, sobre un decrecimiento cerca de los 5 puntos
del producto interno bruto de la economía norteamericana, menos 7.5% del PIB de
Europa y un proceso de ralentización económica, de larga recesión, de una crisis,
porque convergen tres crisis en una como llaman algunos estudiosos del tema.
Todo eso precipita y crea las condiciones para que desde la perspectiva de la Revolución
bolivariana, desde la experiencia que se ha venido adquiriendo a partir de una tarea y
una responsabilidad que asumió el PSUV y la revolución bolivariana con el presidente
Nicolás Maduro a la cabeza, de asumir la responsabilidad de organizar la edición 25 del
foro de Sao Paulo, entendiendo entonces el papel que comienza a jugar Venezuela, el
papel protagónico acompañando a Cuba, Nicaragua y a otros países del Mundo.
Creemos nosotros que realmente se están dando las condiciones objetivas y subjetivas
para que si no nos convoquemos a una quinta internacional, si por lo menos creemos
nosotros que, dada la experiencia de haber organizado en Caracas la edición 25 el
Foro de Sao Paulo, que además cierra un ciclo interesante de ese espacio creado en
la década del 90 por el comandante Fidel Castro, por el compañero Lula da Silva en su
oportunidad dirigente sindical, se hablaba del fin de la historia y el comandante Fidel
Castro plantea crear un espacio donde se encuentren los partidos de izquierda para
hacer un balance de la situación y en definitiva plantarse de cara a los retos y desafíos
de la Guerra Fría de toda esta ofensiva neoliberal que Estados Unidos de Norteamérica
desarrolla en su patio trasero, como ellos llaman al continente latinoamericano y donde
se dan procesos como la Unión Europea el proceso de concentración del gran capital, de
la transnacionalización del capital y la globalización del capital a nivel mundial, nosotros
entonces, dada la experiencia del foro Sao Paulo de su edición 25, que realizamos
en Caracas partiendo de una nueva etapa de ese foro de Sao Paulo, cumplido los
primeros 30 años.
Luego se convocan eventos internacionales de carácter sectorial, desde la perspectiva

de la revolución bolivariana, aún con la situación de bloqueo, de asedio criminal y
brutal contra nuestro país. Nosotros evaluábamos y ponderábamos como interesante
la posibilidad de que si bien no se puede convocar la quinta internacional como lo
planteaba en su oportunidad el comandante supremo Hugo Chávez, pasar por el
proceso de la tricontinental, experiencia interesante que convocó a los partidos de
izquierda en su oportunidad.
Esta experiencia, repito del foro Sao Paulo, decimos nosotros que pudiéramos hablar
de convocar en Venezuela este año 2021 que es el año Bicentenario de la batalla que
sella la independencia del país, convocarnos a la primera Internacional antimperialista
176
del siglo XXI que pueda comenzar a crear las condiciones, las bases de la construcción
de una plataforma unitaria que vaya más allá de los partidos de izquierda, que convoque
a los movimientos sociales, a las organizaciones del poder popular, al movimiento
revolucionario de América Latina y el mundo para que, sobre la base de un balance
que hagamos, desde el punto de vista histórico, político e ideológico de los procesos
vividos, podamos entonces desarrollar en esta plataforma unitaria en esta primera
internacional anti imperialista, como la soñó el comandante Hugo Chávez, confrontando
abiertamente y desde el punto de vista ideológico la doctrina Monroe hoy retomada por
los Estados Unidos de Norteamérica.
Así nosotros, desde nuestra perspectiva de la doctrina bolivariana, que recoge, que
sintetiza los procesos de lucha que se dieron en los últimos 200 años, creemos entonces,
que pueden existir las condiciones para que sobre la base de esto que ya hemos venido
organizando, que se han venido haciendo encuentros sectoriales de la juventud, de las
mujeres, de los trabajadores, de los afrodescendientes, por supuesto del poder popular,
de los intelectuales en defensa de la humanidad y todo esto que ya venía surgiendo
- los parlamentarios y parlamentarias, los comunicadores y comunicadoras- decimos
entonces que hay como que esa posibilidad de retomar una bandera que planteó el
comandante Hugo Chávez, que estamos en deuda las venezolanas y los venezolanos
que aspiramos a que trascienda su legado, el pensamiento y sobre todo en el contexto
de esta crisis civilizatoria.
Están dadas perfectamente las condiciones para que se pueda retomar la bandera del
comandante Hugo Chávez y si no la quinta internacional, evidentemente que podamos
entonces convocarnos desde el espíritu de la Unión de la plataforma unitaria de esa
agenda común de lucha que nos permita cambiar la correlación de fuerza en América
Latina y al mismo tiempo levantar las banderas del socialismo desde la perspectiva
indoamericana, desde la perspectiva Revolucionaria, estudiando las experiencias de
los procesos de liberación que se han dado en diferentes partes del mundo.
Nosotros creemos que están dadas las condiciones y es parte de los acuerdos del
foro Sao Paulo en sus diferentes instancias sectoriales, el que nos podamos convocar,
Venezuela asumiendo la vanguardia y ser una trinchera antiimperialista en la primera
línea para en efecto darnos esta posibilidad, esté espacio de encontrarnos, repito
más allá de los gobiernos y de los partidos de izquierda, los movimientos sociales, las
organizaciones, para en efecto construir esta agenda de lucha común que nos permita
cambiar la correlación de fuerzas que nos permita derrotar la pandemia del COVID 19
y avanzar en la construcción de un nuevo orden mundial desde la perspectiva de los
pueblos que luchan por su liberación por su emancipación.
Eso sería, sin lugar a dudas, un extraordinario aporte a darle plena vigencia al
pensamiento político internacionalista tan variado y de tanta perspectiva y de tanta
pertinencia como lo planteó el comandante supremo Hugo Chávez, de modo que,
nosotros también así como como levantamos, como reivindicamos, como respaldamos
y acompañamos esta hermosa iniciativa de retomar la banderas del comandante Hugo
Chávez, creemos que lo internacional es muy pertinente convocar.
177
Esta gran primera Internacional antiimperialista del Siglo XXI, que confronte desde la
doctrina bolivariana la decadente hegemonía unipolar de los Estados Unidos, con su
doctrina del destino manifiesto, con su doctrina Monroe y en efecto, como decía el
comandante Hugo Chávez, propinarle en este Siglo XXI la primera derrota o la derrota
definitiva al imperialismo norteamericano. Que se abra paso a la multipolaridad y que
sobre esa perspectiva podamos avanzar en la construcción de un nuevo orden en toda
la dimensión como la planteó el comandante Chávez.
Presentamos estos aportes como insumos para motivar la discusión y el debate.

Aspiramos que esto, como el resto de los temas que han tratado, sirva para estimular
la discusión para estimular el estudio, la investigación porque esto no se queda aquí,
sin lugar a dudas que el planteamiento que hacía el comandante Hugo Chávez en ese
frente internacional de unas relaciones profundas, muy estrechas, de América del Sur
con los países del África, en todas sus expresiones organizativas, partidos, movimientos,
frentes, etc., creo que hablan precisamente de eso que el Padre Libertador llamaba
en aquel momento, el principio del equilibrio del universo para que exista un mundo
más justo, un mundo desde la perspectiva socialista, que supera las contradicciones
del capitalismo y que sea capaz de derrotar al imperialismo, como fase superior del
capitalismo, en el Siglo XXI y eso creo que tributa fundamentalmente a lo que era el
empeño y el empecinamiento del presidente Hugo Chávez.
Un esfuerzo para hacer trascender, más allá de las fronteras patrias, todos esos
procesos unionistas, esos procesos que nos llamaban a prepararnos como un solo
bloque, como una gran nación, para enfrentar las arremetidas del imperio decadente de
los Estados Unidos y cualquier forma de dominación de sometimiento de imperialismo.
Estamos llamados a derrotarlos desde la perspectiva del pensamiento bolivariano y
sobre todo del planteamiento del comandante supremo Hugo Chávez.
Como se trata de estimular la discusión y el debate y como sabemos que hay un

material muy interesante de nuestros hermanos de estas televisoras alternativas como
TATUYTV y cómo tantas que han hecho documentales extraordinarios, que me han
servido un poco para refrescar sobre todo desde el punto de vista cronológico el llamado
y la convocatoria que hacía el comandante Hugo Chávez.
Yo creo que este tema del pensamiento internacionalista del Comandante Supremo
Hugo Chávez, en medio de una crisis civilizatoria cómo está planteado en medio de
esta pandemia del COVID 19, en medio del fracaso estrepitoso del sistema capitalista,
de la visión neoliberal del mercado y el capital creemos que es bien pertinente esa visión
que tenía el Comandante Hugo Chávez y que lo denominó el Socialismo Bolivariano
del Siglo XXI.
Dejemos esto hasta ahí María, agradeciéndote de verdad esta hermosa oportunidad
de reencontrarnos con el chavismo como parte de la subjetividad, como parte de ese
legado infinito, esa fuente inagotable. Porque hay que ver las facetas, hay que ver las
178
aristas, los trabajos, las tareas que dejó pendientes el Comandante Hugo Chávez, en
función de desarrollar eso tan extraordinario como es el Plan de la Patria en sus cinco
objetivos históricos.
Sin lugar a dudas esta visión internacionalista, esta visión de crear una gran nación
bolivariana sudamericana como lo sonó Francisco de Miranda y el propio Simón Bolívar
que intentó, a pesar de la traición y de la infiltración y saboteo de Francisco de Paula
Santander en el Congreso de Panamá, en toda esa persistencia del Padre Libertador en
liberar a todo un continente del último reducto del ejército realista, del ejército español
en tierras americanas.
Creo que en definitiva una buena parte de esos proyectos quedaron allí, en algunos
casos con la frustración, con el signo, con la laceración de la traición de Santander y
unos cuantos que realmente no fueron capaces de desprenderse de sus intereses muy
particulares para en efecto colocar a la gran nación americana en ese sitial en que lo
visualizaba y lo soñaba el Padre Libertador.
179
“Seamos capaces de hacer de esta Tierra no la tumba de
la humanidad, hagamos de esta Tierra un cielo, un cielo
de vida, de paz, de hermandad para toda la humanidad,
para la especie humana”.
Hugo Rafael Chávez Frías
En la República Bolivariana de Venezuela

Caracas, noviembre 2020

EL Chavismo 15 Temas - Diagramado

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EL CHAVISMO:

Programa de formación sobre el pensamiento y la obra del

EL CHAVISMO, 15 TEMAS Y MÁS

En la República Bolivariana de Venezuela

PARTE II. LA DOCTRINA

La Concepción Antiimperialista en Hugo Chávez Frías.

El Socialismo Bolivariano y Feminista del Siglo XXI.

El Socialismo Bolivariano y Feminista. A.

El Socialismo Bolivariano y Feminista. B.

La Unión Cívico Militar.

La Unidad Cívico-Militar en Hugo Chávez.

La Unión Cívico Militar en el Pensamiento Revolucionario Bolivariano.

El Amor: La Respuesta del Comandante Hugo Chávez a la Interrogante de la

Disertación sobre Constituyente y Constitución.

Gobierno y Misiones en el Pensamiento de Hugo Chávez.

Misiones y Gobierno. (Consideraciones complementarias)

La Fuerza Armada Nacional Bolivariana en el nuevo pensamiento militar

Los Organismo Internacionales Impulsados por El Comandante Hugo Chávez

Organismos Internacionales Impulsados por el Comandante Hugo Chávez.

Pero cuando leí el pensamiento de Mahmud Ahmadineyad no tuve dudas: “Chávez no

El Chavismo: 15 temas y más

(1) El líder Hugo Chávez.

(3) Los instrumentos para su concreción en 15 temas.

• Contribuir a salvar a la humanidad.

• Acercar al pueblo venezolano y al mundo, al pensamiento y propuestas de Hugo

• Coadyuvar con la independencia de los pueblos.

• Colaborar con el desarrollo del socialismo feminista del siglo XXI.

• Impulsar la participación de 20.000 grupos de WhatsApp en el ciclo de conferencia

• Se creó un grupo de WhatsApp con 45 participantes, incluyendo a las y los

• Se diseñaron dos páginas en power point con la información del Ciclo de

• Se recibieron los documentos de cada ponencia y otras fueron transcritas (versión

• Se compiló en un solo documento toda la información recabada.

• Se buscaron imágenes en internet y se incorporaron de acuerdo a cada tema.

• Se diseñó un cuadernillo con los temas de las ponencias.

• Se contactó a colaboradores para la reproducción y publicación del documento.

• Las ponencias se replicaran en los 20.000 grupos de WhatsApp y en las 300

Conocí a Hugo Chávez en 1997. Venía

Chávez tenía, además, conciencia

Su naturaleza lo llevó a conectarse de manera singular con la gente; poseía un

Su primer gesto de rebeldía lo produjeron las autoridades locales cuando prohibieron

No le fue fácil entrar a la Academia. El primero de estos exámenes lo realizó en Barinas.

Investido de oficial en 1975, se graduó en la Academia. Era Carlos Andrés Pérez

muerte de Allende; la revolución de Velasco Alvarado en el Perú, donde asistió con

Sabía practicar la lectura productiva, era un lector voraz y un comunicador innato.

Aquel conocimiento de la realidad venezolana en los cuarteles tenía que estallar

En 1978 William Izarra había creado ARMA (Alianza Revolucionaria de Militares

El plan de aquel momento consistió en organizar una insurrección cívico-militar-

En el Caracazo, la izquierda estuvo dividida en mil pedazos. El 4 de febrero los militares

Llegó Carlos Andrés Pérez a la Presidencia de la República y la Izquierda continuaba

María León es un símbolo, ella ha sido la creadora

ME CORRESPONDE, HOY, HABLAR DE “EL

“El Chavismo” es el antecedente más inmediato a la participación y al protagonismo

“El Chavismo” no nació acostumbrado a obedecer. Como su líder, es irreverente y

“El Chavismo” no es el “mito Chávez”, va mucho más allá. Es la esperanza de un pueblo

En los años 60 y 70 quienes se incorporaron a la lucha política escucharon a menudo

“El Chavismo” apareció siendo eso: renuncia al facilismo, a la comodidad, a los

Todas estas circunstancias que hemos referido anteriormente están sólidamente

“Somos más de lo que somos”. La frase es de Eduardo Galeano. La participación

Con la participación se confronta la apatía, el desgano, la indolencia, la insensibilidad y la

Esa América, Nuestramérica, ostenta un record mundial en desigualdad social. Más de

Es interesante destacar de este chavismo al que podríamos llamar “inicial”, la dimensión

Continúo: el sentimiento no desplaza en ti la lógica de la razón ni la fortaleza del