Universal (metafísica)

El Universo y lo universal se definen como conceptos

respecto a diversos ámbitos.

Índice
Universo y Ser
Universo y Mundo
Universo como Mundo: el Cosmos
Lo universal: lo general vs lo particular
Lo Universal: Lo abstracto versus lo concreto
La filosofía actual Universum, Grabado Flammarion, xilografía,
Comprensión semiótico-lingüística publicada en París 1888.

Comprensión lógica
¿Comprensión matemática?
Notas
Bibliografía

Universo y Ser
Respecto al Ser, señaló Ortega: -El Universo, la misma palabra lo dice, no puede ser más que Uno. No puede
ser, de ninguna manera, "Multiverso”.

Nadie como Ortega para definir este concepto del Universo, con mayúsculas, y su relación con la Filosofía.

Universo es el nombre del tema, del asunto para cuya investigación ha nacido la filosofía. Ahora
bien, este objeto Universo es tan extraño, tan radicalmente distinto de todos los demás, que desde
luego obliga al filósofo a situarse ante él en una actitud intelectual completamente diferente de la
que las ciencias particulares adoptan ante los suyos. Entiendo por Universo formalmente, «todo
cuanto hay». Es decir, que al filósofo no le interesa cada una de las cosas que hay por sí, en su
existencia aparte y diríamos privada, sino que, por el contrario, le interesa la totalidad de cuanto
hay y, consecuentemente, de cada cosa lo que ella es frente y junto a las demás, su puesto, papel y
rango en el conjunto de todas las cosas –diríamos la vida pública de cada cosa, lo que representa
y vale en la soberana publicidad de la existencia universal. Por cosas entenderemos no solo las
reales físicas o anímicas, sino también las irreales, las ideales y fantásticas, las transreales, si es
que las hay. Por eso elijo el verbo «haber»; ni siquiera digo «todo lo que existe», sino todo lo
que «hay». Este «hay» que no es un grito de dolor, es el círculo más amplio de objetos que cabe
trazar, hasta el punto que incluye cosas, es decir, que hay cosas de las cuales es forzoso decir que
las hay, pero que no existen. Así, por ejemplo, el cuadrado redondo, el cuchillo sin hoja ni cacha
o todos esos seres maravillosos de que nos habla el poeta Mallarmé –como la hora sublime que
es, según él, «la hora ausente del cuadrante», o la mujer mejor, que es la «mujer ninguna». Del
cuadrado redondo solo podemos decir que no existe, y no por casualidad, sino que su existencia
es imposible; pero para poder dictar sobre el pobre cuadrado redondo tan cruel sentencia es
 evidente que tiene previamente que ser habido por nosotros, es menester
Ortega. ¿Qué esque en algúnLección
Filosofía?. sentidoIV.
lo
haya.

Que en este sentido no haya más que un solo universo lo estableció claramente Parménides en Grecia en el
siglo V a. C.: «El Ser es y el no-ser no es».

Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos

monosílabos castellanos: «¿Qué hay?». Puede además responderse en una sola palabra: «Todo», y
todos aceptarán esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que
hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través
de los siglos.
Quine. Desde un punto de vista lógico. op. cit. p.1.

El Universo, así entendido, se enfrenta a 'la Nada', teniendo en cuenta que la nada no solo no es, sino que no
puede ser pensada. Ni siquiera un concepto, pues ya sería algo. Y si es algo estaría ya dentro del Ser, como el
cuadrado redondo. La nada ni siquiera la podemos concebir en el pensamiento.1

Sin la idea del Ser no podemos siquiera pensar. Por ello Parménides, identifica el pensar con el ser.

Esta identificación del pensar con el ser produce extrañeza al

pensamiento no crítico, pero ha sido una constante en la Historia del
pensamiento.2

No basta, por tanto con decir que la Nada no existe. «No hay la
Nada», habría que decir. Cosa bastante diferente a decir «no hay
nada».3

Este es el modo de entender «todo lo que hay», porque lo que

pensamos, por el mero hecho de ser pensado, ya es ser, un elemento
más del universo, junto con todo lo que sea independiente de nuestro
pensamiento, lo conozcamos o no.

Esta diferencia tiene gran importancia en Filosofía y en el uso del

lenguaje. Todas nuestras referencias lingüísticas vienen condicionadas
al verbo ser, incluso cuando no estamos tratando de existencias.

Pegaso, «es» un caballo con alas. Le damos existencia en nuestro

pensamiento y lenguaje, puesto que lo pensamos y le ponemos un
Le Penseur Alte Nationalgalerie
nombre. Pero no existe.

El Ser, entonces puede ser un pensamiento y una palabra. Lo que

vendría a representar la paradoja de que el Ser como un Todo no «existe», sino que es una referencia
conceptual,4 una representación de nuestro modo de entender y expresar la realidad dependa o no de nuestro
pensamiento.

Lo que plantea el problema de la analogía del Ser, tratado ya desde antiguo por la Filosofía, y el uso del
lenguaje.

La filosofía actual no admite el argumento ontológico5 como prueba o demostración de la existencia del Ser
en cuanto tal, ya se entienda éste como Dios o cualquier otra forma de concepción trascendente.6 Lo que
quiere decir que el Ser, como concepto y como expresión en el lenguaje tiene una existencia, pero no podemos
afirmar su existencia independiente de nuestro pensamiento.
Existen las cosas. Pero el Ser es un vacío porque no es más que pensamiento.7

La pretensión de una Ciencia del «Ser en cuanto tal», la Metafísica, no es admitida como ciencia.

Ni la Ciencia ni la Filosofía en cuanto conocimiento pueden afirmar la existencia del Ser. Pero asumen que no
corresponde a su ámbito de conocimiento su negación.

Por eso existen y seguirán existiendo las filosofías que pretenden ser trascendentes, lo mismo que las
ideologías trascendentales y las religiones. La acción y la moral abren ámbitos y horizontes que no son
dependientes del conocimiento científico, aunque sí entran dentro de la reflexión filosófica respecto al
universo.

Si la física es todo lo que se puede medir, la Filosofía es todo lo que se puede decir del Universo
Ortega. ¿Qué es Filosofía? Lección IV

La reflexión crítica y el estudio del lenguaje, por su parte, nos revela que es el uso del lenguaje el que encierra
en sí su propio significado y establece sus propias reglas en multitud de juegos de lenguaje, como señala
Wittgenstein.

Nuestro conocer la realidad no puede dejar de ser una interpretación del mundo expresada mediante el
lenguaje.

La Filosofía pretende abarcar el Todo, pero no lo puede conocer tal cual «es».

Pero el ser humano se abre a horizontes cada vez más amplios y complejos que constituyen el devenir de su
existencia8 y se abre a lo trascendente, al misterioso más allá en un Universo de horizonte cada vez más
amplio según el desarrollo de lo humano, en el conocimiento de la ciencia, la moral y el arte.

Universo y Mundo
En el ámbito del conocimiento, todo lo que podemos conocer constituye el Mundo.

Una distinción importante, Universo/Mundo, aunque no pocas veces utilizamos estos términos como
sinónimos y se confunden los conceptos.

Por Mundo, en sentido filosófico, hemos de entender el Universo en tanto en cuanto es conocido. El Universo
es más amplio y contiene al mundo.

Hay un Universo, un Todo; pero hay y puede haber muchos mundos.

Desde los primeros tiempos el hombre diferencia varios mundos: el mundo de los seres vivos y de los seres
que no tienen movimiento.

Dos mundos radicalmente separados:

El mundo material, tradicionalmente considerado como inerte y pasivo.

Un mundo no-material pero activo respecto a lo material, dotado de automovimiento como
vida, que se identifica con la idea de alma, principio de vida y movimiento.9
En las culturas civilizadas, el alma se une con la idea de espíritu,10 lo que conlleva la
aparición de un mundo espiritual, un mundo trascendente que, junto con la idea de
inmortalidad y de libertad, constituyen uno de los fundamentos más sólidos de la religión.
A partir de la Edad Moderna11 la filosofía crítica toma conciencia de
que el conocimiento humano conoce el mundo como realidad, y no
directamente lo real. Tan realidad es en la conciencia el mundo
imaginario como el mundo material que percibimos directamente por
los sentidos, salvo un proceso de crítica del conocimiento.12

Sobre este punto los racionalistas reconstruyen a partir de las ideas

innatas la Metafísica trascendente, la existencia de lo real, mientras los
empiristas niegan la posibilidad de un conocimiento fuera del mundo
de la conciencia.

Kant, con su Idealismo trascendental considera que el mundo, como

naturaleza y campo de la experiencia posible se constituye como el Esquema del universo según la
objeto global, el universo del conocimiento científico, la ciencia; la mitología nórdica
Metafísica queda excluida del ámbito del conocimiento científico;
queda recluida al ámbito humano de la moral, el arte y la religión
como exigencias de la razón pura práctica a partir de sus postulados: la "inmortalidad del alma", la "Libertad"
y la "existencia de Dios".

Lo que de alguna forma conlleva, y para muchos es así, que «cada uno tiene y vive en su mundo».

No obstante Hegel, con su Idealismo Objetivo restaura la filosofía trascendente mediante la consideración de
lo Universal abstracto y su oposición al Universal concreto. Tema que merece una consideración más adelante
en apartados diferentes.

La filosofía contemporánea se asienta fundamentalmente en un realismo mundano:

La reducción o conversión del mundo a horizonte no resta lo más mínimo de realidad a aquel;
simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensión vital, lo
localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo , de generación en generación, de
individuo en individuo, apoderándose de la realidad universal.
Ortega. La doctrina del punto de vista.

El conocimiento es una interpretación de lo real, como mundo, pero queda abierta la puerta hacia una reflexión
de lo trascendente y, en tanto que teoría, filosófica.13

Universo como Mundo: el Cosmos

Es el ámbito del Universo referido al Mundo como conjunto material.
Suele referirse con mayor frecuencia al origen del mundo,
cosmología, así como a la consideración del Universo, entendido
como el conjunto de astros que también recibe el nombre de Cosmos.

Cuando este universo se identifica con la Naturaleza incluyendo al

hombre, y la cultura etc. entonces llega a tener un significado total,
que si se toma como Incondicionado o Absoluto, vendría a coincidir
con el Universo entendido Metafísicamente como «Todo lo que hay»,
Evolución Universo WMAP
y así lo entienden algunos14

Lo universal: lo general vs lo particular

Así lo entendió Aristóteles (το καθολον), lo referente a todos, frente a lo individual (το εκαστον).
Al rechazar la teoría de las ideas de su maestro Platón, Aristóteles consideró que el mundo está formado por un
gran número de sustancias unas eternas,15 mundo supralunar, y otras que se van sucediendo en el tiempo,
mundo sublunar.16

Las realidades sustanciales,17 están constituidas por una materia prima indiferenciada y una forma sustancial, o
esencia, que es algo compartido con otras sustancias18 y unas formas accidentales que van cambiando a lo
largo del tiempo19 por la acción sucesiva de las causas mientras permanecen unidas a la materia de la forma
sustancial que permanece inmutable. La forma sustancial se une a la materia por medio de la generación, y
desaparece por la corrupción, al separarse de ella; la materia es común a todas las cosas y pura potencialidad
de ser sin ser ella nada.

La materia no tiene existencia sin la forma. Tal es la teoría hilemórfica.

Por ello lo universal, como forma y esencia, puede referirse a una

totalidad plural de objetos semejantes aunque diferentes en su
individualidad concreta material y su situación en el mundo. Cada
género, cada especie, cada propiedad, como forma sustancial o
accidental adquiere realidad en un conjunto de entes individuales que
participan de la realidad definida por las propiedades o cualidades que
poseen dichos individuos.

Las formas son comprendidas mediante conceptos universales que EL SER Y EL ENTE POR
representan una esencia o un accidente, y se predican de los PARTICIPACIÓN Y ANALOGIA en la
individuos, como sujetos según unas categorías. La verdad del filosofía cristiana
conocimiento se manifiesta en los juicios.

El conocimiento consiste en conocer las formas en cuanto universales,

y poder establecer juicios (hoy hablaríamos de proposiciones20 ) necesarios y universales, categóricos, por
estar basados en lo que las cosas son como realidad, frente a los juicios de la experiencia, que siempre serán
juicios particulares21 y subjetivos,22 ligados a la situación de la percepción sensible y cambiante del
sujeto.23

De esta forma lo que se predica de todos, por llevar en sí la misma forma, se predica de cada uno de los seres
que pertenecen al mismo género y especie o tienen la misma forma accidental. El juicio aristotélico, y la
filosofía tradicional así lo entiendía, es verdadero porque manifiesta lo que «es» en su verdadera realidad. Por
eso es un juicio categórico, y sus razonamientos, el silogismo, es un razonamiento categórico.

Puesto que Aristóteles rechaza la inmortalidad del alma, lo mismo que la existencia de un mundo de las ideas
subsistente,24 se hace necesario explicar cómo es posible el conocimiento de las formas. Aristóteles considera
que el entendimiento agente por medio de un proceso de abstracción, es capaz de separar los rasgos
particulares de los generales, separa lo individual de lo general, elaborando de este modo una adecuada
comprensión de lo individual en lo general, como conocimiento mediante los conceptos; a su vez el
concepto universal explica lo que es la realidad de una cosa.25

Pero en la Edad Media, Universidad de París, se hará problema de conceder a los conceptos un grado de
realidad. Los realistas (los platónicos como realismo exagerado, o los realistas moderados)26 frente a los
nominalistas que considerarán que los conceptos no son más que nombres que designan las cosas.27

Este es el problema de la oposición: Lo universal (concepto) frente a lo particular (individuo).28

La filosofía actual, en general, no suele considerar como problema la existencia trascendente ni de los
conceptos ni del Ser; y considera esta oposición desde otro punto de vista, el lógico-lingüístico.
Lo Universal: Lo abstracto versus lo concreto
Esta problemática hay que contemplarla desde la perspectiva de la filosofía de Hegel y la filosofía más actual.

La oposición abstracto-concreto es una consecuencia de lo tratado en los apartados anteriores.

Para Hegel la Filosofía es un pensar Absoluto porque en ella se manifiesta la Totalidad, lo Uno como sistema;
donde el «universal abstracto», vacío de contenido, es el pensamiento; el «universal concreto» es el resultado
del proceso dialéctico del pensamiento hacia la realidad múltiple de su contenido, su realización. Por ello el
universal concreto es el universal verdadero, la verdad de la razón, y no del mero entendimiento.

Mediante el Devenir dialéctico la Idea abstracta, vacía de contenido, pura formalidad, el Ser como Sujeto, se
llena de contenido en la medida en que se hace real:

Primero como Naturaleza,

Luego como Espíritu subjetivo, en el hombre, donde toma
conciencia de sí, y
Como Espíritu Objetivo se abre a la libertad a través de la
Historia por medio del Derecho, la moral, la eticidad, y
finalmente el Estado.

Finalmente se refleja todo en la unidad de «pensamiento-realidad»

que se muestra en la

Filosofía, entendida ésta como Sistema, donde el

Universal-abstracto, el Ser, se ha hecho Universal-
concreto, porque manifiesta la plenitud de su contenido
como Realidad, es decir como Resultado de todo el
Devenir dialéctico.

El Ser, la Totalidad, el Universo, hay que concebirlo no como forma

abstracta, sino como Resultado.29
Fenomenología del Espíritu
La Humanidad como formalidad es un vacío; mera idea; su sentido y
realidad se produce en cuanto que existen los hombres que, en su
multiplicidad concreta, llenan de contenido lo que es la Humanidad real.

De la misma forma el Ser como Universal abstracto carece de contenido y no es nada. Sólo en el devenir
dialéctico adquirirá los diversos contenidos de su hacerse realidad plena a través de la multiplicidad como
Universal concreto.

Para Hegel el Proceso de lo real, o devenir dialéctico es un proceso en tres momentos.30 Un primer momento
de afirmación que lleva en su seno su contradicción, como segundo momento abstracto un concepto cuya
tensión en el devenir suscita un tercer momento en el que el concepto abstracto se llena de contenido concreto
y por tanto real, diferenciado nuevamente como un primer momento enfrentado a su contradicción,
promoviendo un proceso de diversificación y unificación al realizarse el Ser como contenido real, Sujeto a la
vez que Resultado.

Puesto que el sujeto es el Todo y el momento inicial es el Ser, vacío de contenido, su realización en el Espíritu
Objetivo y Absoluto se manifiesta en la Filosofía como Sistema.

La filosofía actual
Comprensión semiótico-lingüística

La filosofía actual no considera el conocimiento como dimensión trascendente, y la oposición Universo-

mundo-realidad se resuelve bajo el punto de vista lógico-lingüístico.

Los conceptos se consideran un producto del modo de percibir e interpretar semióticamente la realidad.

La Gramática generativa de Chomsky, plantea un universalismo lingüístico, si bien formal y transformacional,

que integra la diversidad y multiplicidad de lo concreto en lo formal abstracto.

Umberto Eco (1973) considera que aunque a primera vista el lenguaje aparece como una dimensión
comunicativa (el lloro del recién nacido como llamada a la madre), sin embargo por debajo se encuentra un
sistema de significación. Entiende por esto que el proceso semiótico tiene una doble perspectiva como proceso
a quo y como proceso ad quem.31

Como proceso a quo es la previa realidad del ser32 la que impone condiciones previas de significación, pues
como dice Eco, «el ser no está de vacaciones»; mientras que el proceso ad quem se dirige hacia lo concreto y
múltiple de lo significado a través de la experiencia y la cultura.33

Comprensión lógica

Bajo el punto de vista formal y lógico lo Universal, como mera significación sin aplicación a un ente o
individuo concreto ( es decir, sin afirmación existencial), representa un concepto que define un Universo como
una propiedad o Clase universal de posibles individuos existentes que, a su vez, pueden pertenecer o no a otra
clase universal y a una u otra Clase definida por una propiedad común a todos los individuos o elementos o
miembros que pertenecen a ella, como conjunto enumerable existente.34

El Universo así es comprendido como un Todo conceptual, como el fondo en el que

se destacan todas las posibles realidades como percepciones, las cosas individuales y
conceptos.

Tal concepto viene a representar la Realidad de todas las realidades, tal como lo
definió Ortega. Siendo el o los mundos las relaciones posibles entre todas las clases
Clase universal
contenidas en dicha Clase universal.

Por eso Boole consideró que esa clase es el 1 = único todo. Cada universo parcial se
constituye como un Todo.

Lo que en lógica se expresa de la siguiente forma:

Siendo A la clase definida por una propiedad y los x su contenido

como individuos concretos.
Clase complementaria
Siendo la clase complementaria de A, cuyo contenido son los
elementos x que no pertenecen a A.
Siendo la Clase Universal, el universo que comprende tanto a los elementos de A como a los de su clase
complementaria.

Un individuo es una clase universal, por ser único, un todo, definido por sí mismo como tal en su existencia.
Su representación lingüística es el nombre propio,35 que lo define como tal clase universal.

Cuando una clase como propiedad contiene al menos una clase como miembro o elemento, entonces decimos
que esa clase es un conjunto.

Lo que viene a ser la forma de configurar la comprensión lógica del mundo clasificándolo y formalizándolo
como conjunto de objetos y sus relaciones.

A veces, en la comprensión lingüística, se confunde el 'Todo'-lógico, distribuido o no-distribuido, con un

conjunto de individuos existentes. Tal puede ocurrir cuando se utilizan lingüísticamente pronombres vagos
como: algún, cualquiera o todos (considerando tales pronombres como sustitución de uno, uno por uno o
cualquiera de todos o algunos de los posibles elementos de la clase lógica como si fueran individuos reales y
existentes). Se confunde de este modo la propiedad de una clase lógica, como unidad lógica del pensamiento,
con la clase natural como conjunto de individuos; como si fuera aquella un conjunto numerable.36 37

¿Comprensión matemática?

Las nubes no son esferas, las montañas no son conos, las

costas no son círculos, y las cortezas de los árboles no son
lisas, ni los relámpagos viajan en una línea recta.
Mandelbrot, de su libro Introduction to The Fractal
Geometry of Nature

El conjunto de Mandelbrot es un conjunto matemático de puntos

en el plano complejo, cuyo borde forma un fractal. Este conjunto
se define así, en el plano complejo:

Sea c un número complejo cualquiera. A partir de c, se construye

una sucesión por inducción:

é
Representación del conjunto de
ó ó Mandelbrot mediante el algoritmo de
tiempo de escape.
Si esta sucesión queda acotada, entonces se dice que c pertenece
al conjunto de Mandelbrot.
El Universo podría estar evolucionando, o ser comprendido en su evolución, según el número de
Mandelbrot38

Notas
1. Mentalmente, sin embargo solemos figurarla como «lo que está fuera del ser». Pero
observemos que al decir “está fuera” lo afirmamos como “ser”. O si definimos: "La Nada “es” lo
que no es; como si el no-ser fuera algo
2. Aristóteles define el Primer Motor como “Pensamiento que se piensa a Sí mismo” y pone en
movimiento las formas eternas como causa final; los cristianos entienden a Dios como una
Trinidad en la que el Padre piensa y su pensamiento es el Hijo y el Amor entre el Hijo y el
Padre es el Espíritu Santo. La Creación es producto del pensamiento divino su Divina
Providencia. Spinoza en la Edad Moderna, sive Deus sive Natura, como ùnica sustancia, y el
idealismo, sobre todo Hegel vuelven a retomar esta idea. El panteísmo, en general, es una
consecuencia directa de esta concepción del Ser como Universo o del Universo como Ser
3. Esta expresión particular del español, por la doble negación, se refiere a alguna cosa o cosas
en su existencia y en su aparecer momentáneo; lo que no tiene nada que ver con lo que
estamos tratando
4. Un constructo del pensamiento
5. Argumento que pretende demostrar la existencia del SER como existencia, partiendo de la
propia IDEA O CONCEPTO de Ser. Tal argumento lo expuso San Anselmo, siglo XI y desde el
principio fue contestado por Gaunilón. En la Edad Moderna fue nuevamente utilizado por
Descartes y los racionalistas y contestado de manera definitiva por Kant mostrando que la
existencia no es un predicado de la esencia. Es el problema del ontologismo
6. Ser Trascendente se entiende aquí como algo que existe (es) fuera del mundo y de la
posibilidad del conocimiento humano. Fuera del espacio-tiempo. Incondicionado, porque
estaría en la esencia del ser de todas las cosas pero su existencia no dependería de ninguna
7. Hegel comienza su Lógica como movimiento dialéctico de la Idea diciendo que «el Ser es la
Nada», que sólo «será algo» mediante su desarrollo, al contraponerse con su negación, Ser-
Nada, que produce el devenir dialéctico. Pues el Todo no hay que concebirlo como Sustancia
sino como sujeto de un proceso de cambio y movimiento, donde la verdad se realiza en el
Resultado. (Zubiri. op. cit.). Para Heidegger el Ser se nos desvela como horizonte en el que el
ente cobra su sentido: El ser y el tiempo
8. Heidegger
9. En la Antigüedad el movimiento de los astros se justifica en la existencia del un alma o
inteligencia que ordena ese movimiento conforme a leyes regulares y perfectos, un "Alma del
Mundo". De ahí el enorme prestigio e influencia que ha tenido siempre la astrología en las
creencias culturales
10. Con referencia a seres no materiales, Dioses, semidioses, demonios, fantasmas etc. y a la
razón, entendimiento y libertad que se atribuyen a tales seres respecto a su acción sobre el
mundo. Por semejanza a éstos también puede referirse al hecho del alma racional del hombre
capaz de conocer por conceptos y actuar con libertad
11. Descartes inaugura un nuevo punto de partida para la Filosofía: la conciencia. «Pienso, luego
existo» como punto de partida del filosofar y conocer lo real como realidad
12. Descartes llega a plantear en su duda metódica la imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueño
13.
Si física es todo lo que se puede medir, filosofía es el conjunto de lo que se puede
decir sobre el universo
Ortega. ¿Qué es filosofía? Lección V

14.
’’Cosmos es todo lo que es, lo que ha sido o lo que será’’.
Carl Sagan.

15. No sometidas a la generación ni a la corrupción, con movimientos circulares y perfectos

propiedades de su misma esencia
16. Sustancias sometidas a la acción de los movimientos irregulares e imperfectos, a la acción y
pasión de las causas externas
17. Excepto el Primer Motor que es sólo forma, Acto puro sin materia; no es creador ni causa
eficiente de un mundo eterno; mueve a las formas por la vía de la finalidad de las mismas, por
ello mueve sin ser movido
18. Según el orden de participación en los géneros y el grado de perfección de la forma, siguiendo
fielmente en esto la teoría de su maestro Platón
19. Que según Aristóteles es la medida del movimiento, entendido como cambio referido a las
sustancias, según un orden de lo anterior y lo posterior, pues el mundo es eterno
20. Para ver la diferencia entre proposición y juicio, véase proposición (lógica)
21. Quiere decir que solo son aplicables al objeto experimentado y nada más
22. Quiere decir que su validez como verdad solamente es para el sujeto que realiza la
experiencia
23. Es la diferencia tradicionalmente considerada entre un conocimiento sensible de los
fenómenos y un conocimiento intelectual o de razón, basado en el ser verdadero, la esencia de
las cosas, utilizado en la filosofía tradicional como prueba o demostración de la existencia del
alma espiritual e inmortal. Sobre los juicios categóricos, cfr. Juicio de términos y Silogismo
24. Platón consideraba que el alma recordaba las ideas contempladas en la otra vida, pues el
alma pertenece al mundo de las ideas
25. ¿Qué es esto?: Un caballo. En principio es nada más que una palabra, un nombre, que
designa la realidad percibida de muchas cosas semejantes. Es lo que aprendemos al hablar,
nombres, nos referimos a "nombres comunes". Pero al mismo tiempo esa palabra me permite
explicar qué y cómo son estas cosas semejantes, cuando a través de sucesivas preguntas o
experiencias se llena de contenido el concepto de caballo mediante otros conceptos
universales relacionados con él, con la realidad existente de los caballos; de modo que la
palabra caballo deja de ser un "nombre" para convertirse en un concepto universal: "Un
caballo es un mamífero, cuadrúpedo, ungulado, hervbíboro que, domesticado sirve al hombre
para.....", lo que me permite no solo designar sino explicar la realidad de esas cosas que
llamamos caballos, con la utilización de una palabra. Lo que implica que el entendimiento
agente, en cuanto tal, ha de ser común a la especie humana, pues de otra forma no podría
haber un camino común desde la experiencia individual al concepto común para todos los
hombres, y el conocimiento objetivo sería imposible. Los hombres expresan los mismos
conceptos aunque sea en lenguaje diferente porque tienen un entendimiento común al
 elaborar los conceptos. Problema que Aristóteles oscuramente plantea pero no llega a
despejar y que tendrá importancia en la Edad Media con el llamado problema de los
universales. El cristianismo, que asume este modo de comprensión del conocimiento por
conceptos, resuelve el tema mediante la creación del mundo según las ideas de Dios y el alma
racional humana
26. Entes de razón con fundamento in re, dirán los escolásticos
27. "Flatus vocis" soplo de voz decían los nominalistas
28. Los escolásticos tendrán diversas formas de explicar la individuación diferenciándose la
escuela dominicana (Tomismo) y la franciscana (Escotismo). Véase individuo
29. Magnífica exposición sintética del sentido de la filosofía de Hegel en Zubiri, X. (1963),
Naturaleza, Historia, Dios
30. vulgarmente conocidos como tesis, antítesis y síntesis
31. El conocimiento como intencionalidad, Zubiri lo presenta también en una doble dirección,
como "yendo hacia" y como "partiendo de" y lo interpreta como "intención expectante" tanto
como "expectación intencional". Zubiri. Inteligencia y Logos
32. Objeto dinámico que considera Peirce

...el Objeto Dinámico es lo que nos empuja a producir semiosis. Producimos signos
porque hay algo que exige ser dicho,. Con expresión poco filosófica pero eficaz, el
Objeto Dinámico es Algo-que-nos-da-patadas y nos dice «¡habla!» o «¡habla de
mí!» o aún más «¡tómame en consideración!».
Eco. Kant y el ornitorrinco. pág 22

33.
Tenemos indicatividad primaria cuando, en la materia espesa de las sensaciones
que nos bombardean, de golpe seleccionoamos algo que recortamos de ese fondo
general, decidiendo que queremos hablar de ello..... ;tenemos indicatividad primaria
cuando atraemos la atención de alguien, no necesariamente para hablarle sino sólo
para mostrarle algo que deberá convertirse en signo, ejemplo, y le tiramos de la
chaqueta, le volvemos-la-cabeza-hacia.
Eco. Kant y el ornitorrinco

. Como el niño que señala con el dedo lo que quiere pero no tiene palabras para expresar lo
que quiere
34. Las clases clasifican, es decir, ordenan el universo.
35. O un demostrativo "esto"
36. Aristóteles. Metafísica VIII. cap.III; B. Russel. Mr. Strawson, sobre el referir. La evolución de mi
pensamiento filosófico. op. cit. p. 250-257
37. http://faculty.fullerton.edu/jeelooliu/435(10)_Strawson%20&%20Donnellan.pdf Archivado (http
s://web.archive.org/web/20160803130312/http://faculty.fullerton.edu/jeelooliu/435%2810%29_
Strawson%20%26%20Donnellan.pdf) el 3 de agosto de 2016 en la Wayback Machine..
Visitado el 17-11-2013
38. Penrose, op. cit.

Bibliografía
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2134-6.
BUNGE, M. (1972). Teoría y realidad. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-0725-6.
ECO.U. (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona. Editorial Lumen. ISBN 84-264-1265-3.
Ferrater Mora, J. (1979). Diccionario de Filosofía. Madrid, Alianza Editorial. ISBN 84-206-5299-7.
 Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofía. Barcelona. Herder.
Honderich, T. (Editor) (1995). Enciclopedia Oxford de Filosofía. Madrid. Ed. Techos. Anaya.
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Ortega, J. (1966). ¿Qué es filosofía?. Medrid. Revista de Occidente.
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Penrose, R. (1991). La nueva mente del emperador (https://archive.org/details/lanuevamentede
le0000penr). Madrid. Mondadori. ISBN 84-397-1786-5.
Quine, Willard van Orman (2003). Desde un punto de vista lógico. Barcelona. Editorial Paidós.
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Zubiri, X. (1963). Naturaleza, Historia, Dios. Madrid. Editora Nacional.
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