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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS


FUNDAMENTOS TERICOS DE LAS CC.EE.

TEORA DE LA VERDAD

PRIMER SEMESTRE 2014


2

VERDAD RELATIVA Y VERDAD ABSOLUTA

I. La nocin de la verdad

Spinoza, el gran filsofo racionalista, defina la verdad como adecuacin de la cosa y


de la inteligencia. En nuestros das muchos filsofos dan la espalda a esta definicin
ofrecida por Spinoza. Para ellos, o bien la palabra verdad no tiene sentido, o bien
tiene un sentido puramente objetivo, de manera que todo punto de vista sobre el
mundo es una verdad. Tal interpretacin del concepto de verdad lleva,
evidentemente, a poner en un mismo plano las creencias religiosas y las certidumbres
cientficas.

Por supuesto, no hay verdad sin pensamiento humano que la conciba. Suprimid la
humanidad pensante y no habr verdad; no habr ni verdad ni error. Pero hay siempre
una naturaleza sometida a leyes objetivas. La verdad es un punto de reunin del
universo y del pensamiento. Cuando decimos que tal proposicin cientfica es
verdadera, entendemos que esa proposicin expresa fielmente tal aspecto del universo
objetivo. Un pensamiento verdadero es un pensamiento acorde con la realidad y a este
respecto, la frmula de Spinoza sigue siendo plenamente vlida. Por el contrario, el
error es el desacuerdo del pensamiento y de lo real. La verdad no est en las cosas,
puesto que es un acto del pensamiento; pero este acto est conscientemente fundado
en la realidad del mundo que nos rodea. Podra decirse de un modo muy general, que
la verdad es el reflejo de las leyes del universo (natural y humano) en el pensamiento.

II. Crtica del escepticismo

Se entiende por escepticismo a la actitud de los filsofos que niegan al pensamiento


humano el poder de enunciar una verdad, cualquiera que ella sea; lo que equivale a
decir que, para ellos, el sujeto no tiene ningn medio de salir de sus propios lmites.

Escepticismo es un vocablo que viene del griego skeptomai, yo examino. La Grecia


antigua, en efecto, ha tenido muchos filsofos escpticos particularmente clebres, en
especial, Pirrn1. El escptico griego examina todos los juicios pronunciados en torno
a l y sus propios juicios y concluye que no se puede sacar de ninguno, verdades
indubitables. Su filosofa es, por tanto, un examen perpetuo, sometido a un principio
nico, la duda acerca de la verdad.

Pirrn se abstena de elegir entre las opiniones; para l, toda proposicin era igual a
otra, siendo, por tanto, la nica actitud prudente suspender siempre su juicio.

Histricamente hablando, el escepticismo ha tenido aspectos positivos, puesto que


afirmaba el derecho, para la conciencia, de proclamar su independencia frente a todos
los dogmas, a todas las revelaciones. El escepticismo comporta, por lo tanto, un

1
Pirrn (365-275 a. d. C.)
3

embrin del pensamiento crtico. Con el correr de los tiempos, el escepticismo deba
desempear de nuevo un papel, bajo una forma ms moderna, en la lucha contra la
tirana teolgica, contra la creencia en el milagro, etc. En Francia, pensadores como
Montaigne y Pierre Bayle profesan, en diversos campos, el escepticismo filosfico que
ha favorecido la lucha contra la metafsica tradicional.

Tomado en s mismo, como concepcin del mundo y del hombre, el escepticismo no


est menos radicalmente errado. El gran argumento de los escpticos griegos era que
las sensaciones cambian sin cesar y se contradicen; de igual modo, a toda opinin se
opone su contraria. Referirse a una certidumbre objetivamente fundada, a una ciencia,
es ilusorio, pues cada sujeto est encerrado en s mismo como una crcel. La duda es,
pues, la nica actitud filosfica legtima.

A primera vista, la posicin del escptico parece inexpugnable. No es cierto que las
sensaciones son el punto de partida de todos nuestros razonamientos, sepmoslo o
no? Ahora bien, toda sensacin es puramente subjetiva, y puesto que nuestras
sensaciones cambian sin cesar y sin cesar se oponen unas a las otras, es preciso
concluir que el suelo sobre el que creemos edificar la ciencia es arena movediza.

El materialismo dialctico ofrece los medios de juzgar tal interpretacin.

Es cierto que toda sensacin es vivida por un sujeto, que ese sujeto cambia sin cesar y
que cada sujeto tiene sus sensaciones propias. Pero eso no prueba de modo alguno
que la sensacin est provista de toda significacin objetiva.

a) Cualquiera que sea la diversidad de las sensaciones, stas tienen siempre un


sostn: los rganos sensoriales y el sistema nervioso. Ahora bien, ese sistema
nervioso, esos rganos sensoriales son realidades objetivas totalmente
independientes de la opinin que yo pueda tener en tal o cual momento. La
anatoma y la piscologa estudian la estructura y las leyes de nuestro sistema
nervioso y demuestran que cada uno de nuestros rganos sensoriales es el vehculo
de sensaciones especficas. La sensacin es, por lo tanto, vivida por un sujeto, pero
elaborada por nuestro organismo conforme a sus propias leyes y sus leyes no
dependen de nuestra subjetividad. El que experimenta sensaciones no es un sujeto
separado, abstracto; es un ser humano, que es a la vez cuerpo y conciencia y que
dispone de rganos sensoriales objetivamente estructurados.

b) Las sensaciones varan sin cesar, dicen los escpticos; no podemos, pues, fundar
sobre ellas ninguna certidumbre. Pero entonces, Por qu varan las sensaciones?
y por qu son diversas (color, sabor, olor, etc.)? ello se debe a que estamos
objetivamente ligados a un mundo material cuya diversidad cualitativa se refleja en
nuestra sensibilidad. La causa objetiva que provoca en nosotros la sensacin de
rojo es, en s, diferente de la causa objetiva que provoca en nosotros la sensacin
de azul. La fsica experimental ha demostrado hace ya mucho tiempo que el color,
el sonido, el olor son el contragolpe, sobre nuestro sistema nervioso, de ciertos
movimientos materiales que obedecen a leyes precisas, independientes de nuestra
4

subjetividad. De modo que las sensaciones, lejos de encerrarnos en nosotros


mismos y de aislarnos del mundo como lo crean los escpticos griegos, son
mediadoras entre el universo y nosotros.

La sensacin no es una puerta cerrada, es una puerta abierta. La diversidad


cualitativa de las sensaciones, su grado de intensidad, las variaciones de una misma
sensacin, de un momento a otro, reflejan, punto por punto, los procesos objetivos
de un mundo material que es, a la vez, cantidad y calidad; un mundo que es
movimiento, incesante transformacin, lucha de fuerzas contrarias2. Sin duda, es un
sujeto el que experimenta tal o mas cual sensacin, pero ello se debe a que el
universo material las provoca en l3.

El escptico nos dir: si el sujeto fuera otro, experimentara otras sensaciones. La


respuesta es fcil: si, pero si el universo material fuera diferente de lo que es,
nuestra sensibilidad sera, ella tambin, diferente de lo que es. No decimos que las
cualidades objetivas que provoca en nosotros tal o ms cual sensacin sean en s
tales como las concebimos en nuestra subjetividad, lo que sera absurdo; no
confundirnos el objeto y el sujeto, como lo hacen tan caprichosamente los idealistas.
Decimos que la sensibilidad del sujeto es relativa a la estructura objetiva del
universo. Es innegable que la sensacin es un fenmeno subjetivo, pero ese
fenmeno refleja fenmenos objetivos que obedecen a leyes que la ciencia estudia.
Lenin tena, por tanto razn al escribir: la sensacin es una imagen subjetiva del
mundo objetivo4.

c) Hay que ir ms lejos. No solamente la estructura de nuestra sensibilidad y la


cualidad de nuestras sensaciones son relativas a la estructura, a las leyes del
universo material, sino que, si nos colocamos desde el punto de vista de la historia
de nuestra especie, comprenderemos hasta qu punto nuestras sensaciones estn
condicionadas por el mundo exterior y por nuestra accin sobre l. La conformacin
de nuestro sistema nervioso y de nuestros rganos sensoriales no es a priori;
representarse un hombre originariamente equipado con todos sus rganos
sensoriales y de pronto, metido en el mundo, es una utopa. Lo que determina la

2
Muchos filsofos clsicos, particularmente Locke, hacan una distincin (que ellos crean decisiva) entre
las cualidades primarias y las cualidades secundarias- las primeras eran propiedades objetivas de la
materia (extensin, movimiento, etc.); las segundas slo tenan existencia en nuestra percepcin (color,
mudez, etc.). esta distincin no est justificada. Las cualidades secundarias, no menos que las
primarias, reflejan aspectos diferentes del mundo material, como lo demuestra, por ejemplo, el estudio
experimental de la luz y del sonido.
3
Evidentemente, muchas sensaciones tienen un origen interno; son provocadas por un cierto estado de
nuestros rganos internos, de nuestro corazn, de nuestro estmago, etc. Pero ello no pone en
entredicho, de ningn modo, el valor de nuestra tesis, sino todo lo contrario, ya que nuestro cuerpo
pertenece al universo material.
4
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Lenin dice: Para todo naturalista al que no desoriente la
filosofa profesoral, lo mismo que para todo materialista, la sensacin es el vnculo directo de la
conciencia con el mundo exterior; la transformacin de la energa de la excitacin exterior es un hecho de
conciencia.
5

estructura del ser viviente es la interaccin del medio y del ser viviente; ste no
puede sobrevivir sino a condicin de adaptarse a su medio5.

En el hombre, este proceso es tanto ms decisivo cuanto que la historia de nuestra


especie es un prodigioso movimiento civilizador; la humanidad se transforma, por
tanto, al mismo tiempo que transforma el universo; afina, por esa misma razn, sus
rganos sensoriales, los adapta a tareas extremadamente delicadas y complejas.
Los rganos sensoriales de que hoy disponemos son los de una especie que hereda
una historia que no se puede comparar con el desarrollo de cualquier otra especie
animal. De ah por qu una teora dialctica del conocimiento no puede considerar
las sensaciones aisladamente, en lo absoluto. As, la vista, el tacto estn
verdaderamente impregnados de inteligencia, pues en el hombre la actividad de
cortex6 est presente en todas las formas de actividad sensorial. Slo una
concepcin esquemtica del hombre puede separar abstractamente la vida sensible
de la humanidad de su vida intelectual. Toda nuestra historia, toda nuestra cultura,
estn presentes en nuestra sensibilidad, no menos que en nuestra inteligencia. La
ciencia descubre en los hombres los poderes ilimitados de su pensamiento
conceptual; el arte les revela la infinita riqueza de su actividad.

Concluyamos este haz de observaciones, que parte de una crtica del escepticismo
clsico: la sensacin no es en modo alguno un obstculo para el conocimiento de la
verdad; es, por el contrario, el primer paso sobre el camino de la verdad. La
sensacin es reflejo del mundo, pero aunque ese reflejo sea necesario, no es
suficiente. Slo el concepto nos permite alcanzar, ms all de la diversidad sensible
de las apariencias, las leyes del universo. El conocimiento va, as, del reflejo
sensible al reflejo conceptual del universo. Coincide con ese movimiento. Y no
cesa de profundizar el reflejo conceptual mismo, como vamos a ver.

III. Dialctica de la verdad

El conocimiento, lo hemos visto, es un proceso. No hay verdad revelada de golpe por


un Dios bondadoso para con la humanidad atenta. Comentando la Ciencia de la Lgica
de Hegel, Lenin seala: El conjunto de todos los aspectos del fenmeno, de lo real y
de sus relaciones (recprocas); de ah de lo que est compuesta la verdad7.

Ahora bien, esta totalidad de los aspectos y de las relaciones que constituyen la
realidad objetiva no nos es dada al principio. Hemos visto que la sensacin es siempre
parcial, limitada y que el paso de la sensacin al concepto, de lo inmediato a lo mediato,
de lo singular a lo universal y despus, el retorno a la prctica, as iluminada por el

5
A medida que el naturalista escala los grados de las especies animales provistas de la vista y del odo,
comprueba que los rganos sensoriales representan cada vez ms una forma particular de adaptacin al
mundo exterior; esta adaptacin va en el sentido de una complejidad creciente.
6
Corteza
7
Lenin, Cuadernos filosficos.
6

pensamiento terico, constituyen la dialctica del conocimiento, el universo natural y


humano, que es inagotable.

El materialismo pre-marxista, falto de una concepcin dialctica del conocimiento, se


representaba la verdad como una copia directa, pasiva y definitiva de la realidad. As,
la ciencia sera la adicin indefinida de una verdad a otra verdad, como cuando se
aade una piedra a otra, para levantar una pared. El estudio concreto de la historia de
las ciencias demuestra que no es as.

Un ejemplo lo mostrar muy claramente: dos concepciones de la luz se afrontaban a


principios del siglo XIX. Unos, con Newton a la cabeza, consideraban la luz como
formada por corpsculos atrado por un movimiento muy rpido; otros, particularmente
Fresnel, defendan una teora ondulatoria: la luz, decan, es asimilable a la propagacin
de ondas en un medio fsico, en un ter que sirve de apoyo al centelleo. La
experimentacin comprob la superioridad de la segunda teora sobre la primera.

En efecto, mientras que sta, explicando cumplidamente la propagacin de la luz en


lnea recta, era incapaz de dar una interpretacin plenamente satisfactoria a los
fenmenos de difraccin y de interferencia8, la teora ondulatoria explicaba con suma
claridad esos fenmenos y, tambin, la propagacin en lnea recta. En el curso del
siglo XIX. La teora ondulatoria deba recibir sealados perfeccionamientos; adquiri,
con Maxwell, la forma de una teora electromagntica, que unificaba en una concepcin
racional no slo los fenmenos luminosos, sino los fenmenos de la electricidad y el
magnetismo. Poda, pues, parecer que la teora ondulatoria era absolutamente cierta y
que la teora corpuscular era absolutamente falsa. La prctica experimental deba
encargarse de rectificar ese juicio precipitado. En efecto, puso en evidencia, a
principios de dicho siglo y despus, toda una serie de fenmenos totalmente
ininteligibles para la teora electromagntica9. Por el contrario, recurrir a la concepcin
corpuscular, segn la cual la luz es de naturaleza discontinua y no continua (como lo
pensaban Maxwell y Fresnel), permita dar una interpretacin racional de hechos que
acababan de descubrirse. Sin embargo, no era posible volver pura y simplemente a la
vieja teora corpuscular, pues sta era demasiado esquemtica para dar cuenta de los
fenmenos experimentales puestos en evidencia por la investigacin contempornea.
De ah la necesidad de dar un paso nuevo en la teora, superando a la vez los lmites
de la teora corpuscular y los limites de la teora electromagntica. Ese paso nuevo fue
cumplido gracias a la nocin del quantum10 de energa, por la constitucin de una
mecnica ondulatoria que asocia a la nocin de onda la de corpsculo luminoso (el
fotn).

8
Difraccin: desviacin sufrida por la luz, los rayos X, etc., al rasar los bordes de un cuerpo opaco.
Interferencia: fenmeno resultante de la combinacin de dos movimientos vibratorios.
9
Es el caso, por ejemplo, del efecto foto-elctrico. Una placa metlica golpeada por la luz emite
partculas materiales, los negatones. Tal fenmeno se explica por el hecho que la luz es un haz de
proyectiles (los fotones) que bombardean el blanco que representa la placa metlica.
10
Una fuente luminosa no emite energa de manera continua, por paquetes, sino de manera discontinua.
Hay as para cada radiacin una energa elemental, denominada quantum de energa.
7

Pero entonces, en todo eso, qu es la verdad? Ciertos autores contemporneos


piensan que la cuestin ni siquiera se plantea y que la nocin de verdad pierde en
nuestros das toda significacin objetiva. Todo depende, dicen ellos, de la naturaleza
de los conceptos y de los instrumentos empleados por el investigador. Segn que
emplee estos o aquellos, tendr una cierta imagen de los fenmenos. Esta imagen no
nos ensea nada sobre la esencia de la realidad, que nos resulta inaccesible, as, las
nociones de onda y de corpsculo no corresponden a propiedades de la naturaleza; son
imgenes que se conjugan en la descripcin que damos de los fenmenos. Carece de
todo sentido interrogarse sobre el alcance objetivo de dichas imgenes, pues nuestro
conocimiento del universo est enteramente subordinado a la naturaleza de los
conceptos y de los instrumentos que empleamos.

La crtica ya hecha del agnosticismo nos permite comprender la inconsistencia de tal


posicin. Si el fsico no tuviera otra clase de relaciones que con sus instrumentos y si la
ciencia no le enseara otra cosa que el modo como esos instrumentos se comportan, si
la ciencia no fuera ms que un sistema de relaciones conceptuales sin apoyo material,
no se comprendera cmo y por qu provoca en el universo las transformaciones
prodigiosas de las que cada cual puede medir los efectos. Un vez ms, el criterio de la
prctica rectifica una concepcin radicalmente errnea.

Dicho esto, podemos alcanzar una representacin coherente de la verdad cientfica?


Cmo interpretar, en el caso considerado hace un momento, la historia de los
descubrimientos sucesivos y de esas teoras que se enfrentan, que mueren y renacen?
El materialismo dialectico da a esas cuestiones una respuesta plenamente satisfactoria
y no es su mrito menor.

Los descubrimientos de Fresnel, el nacimiento de una nueva teora, ms satisfactoria,


de los fenmenos luminosos, anularon por completo la interpretacin de Newton? Se
estara inclinando a creerlo si la historia ulterior de la fsica no hubiera puesto en un
primer plano la nocin del corpsculo? Qu debemos, por tanto, colegir? La verdad
de la teora corpuscular, que se crea absoluta, se ha relativizado cuando, bajo la
presin de los hechos, apareci una teora ms rica y profunda; en los lmites que le
haban permitido constituirse, la teora corpuscular segua siendo vlida. Y de igual
modo, la teora electromagntica, que pareca poder reivindicar el ttulo de verdad
absoluta durante decenios, apareci como verdad relativa desde el da en que el
estudio de fenmenos que era impotente para explicar, oblig a los investigadores a
elaborar una teora ms rica y profunda. La teora electromagntica sigue siendo vlida
al nivel de la experiencia en que fuera constituida.

Si queremos dar ahora una interpretacin dialctica de este proceso, qu diremos?


Diremos que hay lucha entre una teora dada, verificada por hechos bien conocidos y
los hechos nuevos que no puede interpretar racionalmente. Esta lucha es fecunda,
como es fecunda la contradiccin, motor de todo progreso. Ella conduce a una teora
nueva, que engloba a la vez los fenmenos hasta ahora inexplicados y los explicados
por la antigua teora. La teora nueva supera, por tanto, la teora vieja, en el sentido
dialctico de la palabra superacin11. Desde ese momento, la teora vieja aparece

11
Depassement, en el original.
8

como momento de un proceso histrico que se continua. En efecto, se contina


puesto que a su vez la teora nueva, en lucha con hechos que no puede dominar, ser
superada por una teora ms completa que restaurar todo (o casi) el campo
experimental conocido. Y as sucesivamente. Cada teora es un momento que la teora
ms profunda que le sucede recoge y supera. Ninguna de las teoras examinadas tiene
el monopolio de la verdad, puesto que la verdad es el proceso total, el proceso por el
cual el pensamiento cientfico pasa indefinidamente por negacin de la negacin,
como diran los lgicos de una teora a otra teora ms precisa y ms vasta. La
verdad es movimiento, lucha de contrarios, proceso dialctico.

Si es as, comprendemos que el paso de una teora que, hasta aqu, ha hecho sus
pruebas, pero que hoy se encuentra superada, a una teora nueva, ms convincente, no
es el paso del error absoluto a la verdad absoluta, sino de una verdad limitada (aunque
absolutamente vlida en el nivel considerado) a una verdad ms vasta, que engloba la
precedente. Y as, sin interrupcin.

Por ejemplo, la mecnica clsica (Newton, Laplace) no se convirti en falsa el da en


que hizo su aparicin la mecnica quntica. Razonar as sera comportarse como
metafsico, es decir, disociar lo que no se deja separar, romper la unidad dialctica del
proceso del conocimiento. Las leyes de la mecnica clsica tienen un valor absoluto en
el campo en que han sido verificadas (por ejemplo, en la escala del sistema solar).
Pero su esfera de aplicacin no es universal, contrariamente a lo que se crea a
principios del siglo pasado. Cuando se cambia de escala, cuando se estudia la
trayectoria de un electrn que recorre una distancia de una diezmillonsima de
milmetro, entonces hay que recurrir a una mecnica nueva, la mecnica de los quanta.
La verdad de las leyes de la mecnica clsica aparece, as, como relativa con relacin a
la verdad ms fina y ms profunda que nos es dada por las leyes de la mecnica
quntica. Como lo deca Paul Langevin: En modo alguno hemos descubierto que la
mecnica clsica sea falsa: Hemos descubierto los lmites en los cuales es vlida y el
medio de ir ms all de dichos limites12.

Los lmites de la mecnica quntica misma no son, en modo alguno, infranqueables. La


ciencia progresa as, relativizando en cada momento verdades que no permanecen
menos ciertas en los lmites de la experiencia que las vio nacer. La ciencia no es una
acumulacin marchita de nociones, definidas de una vez por todas; un incesante
desbordamiento dialctico de verdades adquiridas en las que cada nueva nocin
permite repensar las nociones ya conocidas y reconocer, al mismo tiempo, su lmite y
alcance. La relatividad de las verdades descubiertas no significa, en modo alguno,
como lo llevara a creer un escepticismo fcil, que la ciencia se atasque. Significa que
la ciencia avanza. La relatividad de las teoras es la mejor prueba de la objetividad del
saber cientfico, la mejor prueba de que esta objetividad del saber cientfico, la mejor
prueba de que esta objetividad progresa indefinidamente. La ciencia est inacabada y
quedar siempre inacabada, no porque sea impotente, sino, al contrario, porque ella
tiene siempre algo nuevo que descubrir en un universo absolutamente inagotable.

12
Paul Langevin, El Pensamiento y la accin.
9

Y aqu alcanzamos el punto ms importante de la teora materialista y dialctica del


conocimiento.

Engels observaba, en su Anti-Dhring, que si la humanidad no operara ms que con


verdades eternas, no habra ms que buscar, pues todo estara ya logrado. Lo propio
de la ciencia es, justamente, que ella progresa todos los das; va a la par con su propio
progreso y de aqu lo que no comprenden las gentes que creen, ingenuamente, que
podra venir un da en que tuviramos una ciencia acabada y entonces se sabra
todo. Eso es no comprender la naturaleza dialctica del saber.

El conocimiento es conocimiento del universo infinito; por tanto, no podra tener lmites,
al igual que no los tiene su objeto mismo. La infinitud del universo es lo que hace que
el progreso de la ciencia jams pueda encontrar un lmite. Ahora bien, ese progreso
como hemos visto, es pasaje de una verdad parcial a una verdad menos parcial y as
sucesivamente. Este progreso es, por tanto, profundizamiento constante de la
naturaleza, transformacin de lo desconocido en conocido y progreso contante de
nuestro pensamiento de la apariencia a la esencia y de la esencia menos profunda a la
esencia ms profunda. Tambin hemos visto que el concepto de incognoscible est
desprovisto de significacin y que a la ciencia no se opone ninguna barrera
infranqueable. De ello resulta que cada uno de los progresos ulteriores (que permitirn
avanzar ms, sobre el camino de la verdad) no es menos un progreso absoluto en el
descubrimiento del mundo.

Afirmar la existencia de tomos fue un progreso absoluto y por lo tanto, definitivamente


adquirido en el conocimiento del universo material objetivo. Descubrir la naturaleza de
la plusvala fue un progreso absoluto y por consiguiente, definitivamente adquirido en el
conocimiento de la sociedad capitalista. Pero despus, nuestra ciencia del tomo y
nuestra ciencia de la sociedad han dado nuevos saltos, que han permitido ir ms lejos
en el conocimiento. Esos progresos no han puesto en modo alguno en entredicho el
descubrimiento del tomo y de la plusvala, puesto que ellos no han sido posibles ms
que tomndolos como puntos de partida. Hay, as, una dialctica de lo absoluto y de lo
relativo. Lo relativo est en lo absoluto. Lo absoluto en lo relativo. Toda verdad nueva
es relativa en el conjunto del proceso de conocimiento; pero cada verdad no es menos
la expresin de una realidad objetiva. Cada verdad histricamente relativa encierra un
ncleo absoluto de realidad. Esta dialctica de lo relativo y de lo absoluto es lo que
permite justamente el progreso del conocimiento. En este sentido debemos
comprender a Lenin, cuando escribe:

desde el punto de vista del materialismo moderno, es decir, del marxismo, lo lmites de
la aproximacin de nuestros conocimientos a la verdad objetiva absoluta son
histricamente relativos, pero la existencia misma de esta verdad no es objetable, como
no es objetable que nos acercamos a ella. Los contornos del cuadro son
histricamente relativos, pero no es objetable que ese cuadro representa un modelo
que existe objetivamente. el hecho de que en tal o cual momento, de tales o ms
cuales condiciones, hemos progresado en nuestro conocimiento de la naturaleza de las
cosas al extremo de descubrir la alizarina en el alquitrn de hulla o descubrir electrones
10

en el tomo, es histricamente relativo, pero lo que no es relativo del todo, es que todo
descubrimiento de este gnero es un progreso del conocimiento objetivo absoluto 13

IV. Error y verdad

Toda la concepcin no dialctica de la verdad contrapone, evidentemente, el error a la


verdad, como la noche al da. Para el metafsico, o bien estamos en la claridad
absolutamente pura de la verdad, o bien estamos en la noche absolutamente negra del
error. De hecho, como lo observa Engels en el Anti-Dhring, la oposicin del error a la
verdad y de la verdad al error es relativa. Las nociones precedentemente expuestas
nos permiten comprender por qu.

El conocimiento es paso de una verdad parcial a una verdad ms vasta y ms rica,


indefinidamente. El pensamiento progresa, por tanto, en la medida en que se rectifica
sin cesar, para acercarse siempre ms a lo real. Cada verdad, tomada parte, es, por
tanto, una aproximacin que revela sus lmites, no bien se efecta un nuevo progreso
del saber. He ah lo que nos permite comprender en qu consiste el error.

Decir que la mecnica clsica se aplica a la experiencia es rigurosamente cierto. Pero


esta proposicin se vuelve errnea tan pronto olvidamos que el campo de la
experiencia rebasa, como lo hemos visto, los lmites de la mecnica clsica. Cuando
cambiamos de escala, se hace necesaria una nueva mecnica. El error consiste, por
tanto, en tomar un aspecto de las cosas por la totalidad; un momento del proceso de
desarrollo por el desarrollo total.

Definir la burguesa como clase revolucionaria es rigurosamente exacto si


consideramos el papel desempeado por esta clase en la destruccin de la sociedad
feudal. Pero si de ah concluimos: la burguesa es una clase revolucionaria siempre y
dondequiera, la verdad se transforma en su contrario. La experiencia, el desarrollo de
la prctica social muestran que la burguesa se vuelve reaccionara a partir del
momento en que se opone a la transformacin de la relaciones capitalistas de
produccin. Revolucionaria frente al feudalismo, la burguesa, frente al proletariado, es
reaccionaria.

Otro ejemplo: las reglas de la lgica clsica son rigurosamente ciertas en tanto que nos
limitemos a la definicin y a la clasificacin de las cosas; pero tan pronto queramos
expresar su movimiento, sus transformaciones y sus contradicciones internas, habr
que recurrir a una lgica ms profunda, la dialctica. La lgica clsica se hace falsa tan
pronto es aplicada fuera de los lmites en que su empleo es legtimo 14.

En resumen, una verdad se cambia en error en cuanto no reconoce su relatividad en el


conjunto del movimiento del conocer. Lo hemos repetido: el conocimiento es
movimiento, acceso, superacin. Pues bien, el error es detencin, estancamiento.

13
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo.
14
Ver particularmente, Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
11

Desde que el pensamiento, en vez de reflejar fielmente el movimiento objetivo de la


realidad, se inmoviliza y cree poder llevar un aspecto del proceso a lo absoluto; en
cuanto que quiere inmovilizar el conocimiento en uno de sus momentos en vez de
consentir su movimiento total, cae en el error. El error no es un cero de conocimiento,
como es tan cierto que aquel que se engaa est convencido de que no se engaa; por
tanto, tiene una idea del saber y su ignorancia no se le presenta como lo que es. El
error no es un cero de conocimiento; es el conocimiento paralizado. Adquirimos
conciencia de nuestros lmites, rebasndolos. Lo propio del dogmatismo, en poltica
como en otros campos, es no ver que el conocimiento no est inmovilizado y que slo
es conocimiento en la medida en que se moldea sobre una realidad que se transforma
sin cesar.

Estas observaciones sobre el error y sobre la dialctica del error y de la verdad, van a
permitirnos comprender:

a. En qu el marxismo se diferencia del relativismo;


b. Cmo el idealismo puede nacer, segn las palabras de Lenin, sobre el rbol del
conocimiento.

MARXISMO Y RELATIVISMO. Muchas gentes, partiendo de la idea justa de que lo


verdadero y lo falso no estn separados por un foso metafsico y comprobando que una
proposicin que ayer era falsa, hoy se convierte en verdadera, y a la inversa, resuelven,
sin razn, que la nica actitud justa es un relativismo integral. Prcticamente, tal
posicin acerca al agnosticismo y al escepticismo. Pero, objetarn algunos, el
marxismo mismo no es relativista? Enemigo de toda metafsica, no considera toda
verdad como relativa?

la dialctica materialista de Marx y de Engels escribe Lenin adopta sin disputa el


relativismo, pero no se somete a l; es decir, que acepta la relatividad de todos
nuestros conocimientos no en el sentido de la verdad objetiva, sino en el sentido de la
relatividad histrica de los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos en esta
verdad15.

En otras palabras, la relatividad de nuestros conocimientos no significa que no tengan


contenido objetivo alguno. Hemos visto que cada verdad es una adquisicin del saber;
he ah por qu la ciencia progresa. Pero, siendo infinito el universo, ninguna
adquisicin pone ni podr jams un trmino al proceso del conocimiento. El
relativismo interpreta ese proceso en trminos subjetivos. Olvidando que cada verdad
tiene un contenido absoluto de realidades, pone sobre el mismo plano todas las
verdades, una reemplazando a la otra, sin que haya progreso del saber, de una a la
otra. El error del relativismo es suprimir uno de los dos polos de la dialctica del
conocimiento, que es dialctica de lo relativo y de lo absoluto. No retiene ms que el
momento relativo, lo asla. Pero, al mismo tiempo, lo lleva a lo absoluto y, creyendo
escapar a la metafsica, se constituye, de hecho en su vctima; ya que es metafsica
toda actitud que rompa la unidad de la dialctica para no retener ms que uno de sus
momentos.
15
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo.
12

El revisionismo en poltica es una forma caracterstica del relativismo. Partiendo de la


idea justa de que el marxismo-leninismo no est anquilosado y que se transforma
incesantemente, resuelve que las adquisiciones del marxismo-leninismo no tienen
contenido alguno de verdad absoluta y que, por consiguiente, se puede adoptar una
actitud de entera libertad con ellas, sustituyndolas por tal o ms cual tesis reformista.

En el momento actual, la tesis dominante del reformismo es que el capitalismo


evoluciona hacia el socialismo, que se transforma insensiblemente, en virtud de una
ordenacin interna del Estado, en sociedad en que la explotacin del hombre por el
hombre habr desaparecido y en que, habiendo caducado la lucha de clases, el partido
revolucionario se hace superfluo.

El revisionismo se presenta evidentemente como la expresin moderna del espritu


cientfico. De hecho, es tan poco cientfico como el dogmatismo mismo su hermano
gemelo -, pues olvida que la ciencia slo es ciencia a condicin de tener un fundamento
en la realidad y que la realidad no es el reflejo de nuestras ilusiones. El capitalismo se
transforma, pero es impotente, por naturaleza, para suprimir las contradicciones
internas sin las cuales no sera lo que es; la burguesa fundando su poder en la
explotacin de la fuerza de trabajo, es absolutamente lo contrario a todo espritu
cientfico de prever que ella renunciar de buen grado a su situacin de clase
dominante. Por tanto cualesquiera sean las transformaciones sufridas, desde Marx, por
el capitalismo, la tesis marxista sobre la esencia del capitalismo, como rgimen de
explotacin, es y sigue siendo absolutamente cierta. El marxismo estudia la naturaleza
y las transformaciones del capitalismo como realidad en movimiento. El revisionismo
habla mucho de movimiento, pero olvida la realidad. Su dialctica es, sin discusin,
una seudo-dialctica, porque, porque no es materialista. El revisionismo es, pues,
como el dogmatismo, subjetivista; ambos se caracterizan porque rehsan someter el
pensamiento a los hechos.

IDEALISMO Y PRCTICA SOCIAL. La teora marxista de la verdad y del error permite


caracterizar objetivamente la naturaleza profunda del idealismo. Es inexacto
considerar, como lo hacan los materialistas anteriores a Marx, que el idealismo es un
error absoluto. Pero, observa Lenin, desde el punto de vista del materialismo
dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo exclusivo, exagerado, exuberante (una
inflamacin, un embotamiento), de uno de los rasgos, de uno de los aspectos, de uno
de los lmites del conocimiento, que se convierte, as, en un absoluto, desprendido de la
materia, divinizado16.

El idealismo no surge de la nada. Es un desarrollo unilateral y por ello mismo,


exagerado, de uno de los momentos del conocimiento, llevado a lo absoluto. Este
momento es el de la abstraccin, que, en el proceso completo del conocimiento, se
sita, lo hemos visto, entre el grado sensible que constituye el primer grado del saber y
el retorno a la prctica, que realiza la unidad de lo sensible y de lo racional. La
abstraccin del concepto, permite expresar las relaciones objetivas que la sensibilidad
no est en condiciones de representarnos. Pero, tan pronto sta se aparta de la vida,

16
Lenin, Cuadernos filosficos.
13

del proceso total del conocimiento, desde que cree sostener por s misma, su verdad se
convierte en error.

Es esto lo que le ocurre al idealismo. Por eso Lenin, en la misma obra, escribe un poco
ms adelante: la marcha rectilnea y la estrechez, la rigidez y la esclerosis, el
subjetivismo y la ceguedad subjetiva, he ah las races gnoseolgicas del idealismo. Y
el oscurantismo clerical (idealismo filosfico) tiene, naturalmente, races
gnoseolgicas17, no carece de fundamento. Es, incuestionablemente, una flor estril,
pero una flor estril brotada del rbol viviente, absoluto18.

La verdad del idealismo es la afirmacin segn la cual el pensamiento no es una copia


pasiva de las cosas, sino una actividad. Es lo que Marx subraya con fuerza en su
primera Tesis sobre Feuerbach19. El error del idealismo consiste en separar esta
actividad del conjunto del proceso del conocimiento, en no ver que ella es un momento
relativo a los otros y, as, cortar el pensamiento de su fuente objetiva y de su punto de
aplicacin. Consecuencia: en vez de concebir el pensamiento como una forma (la
forma conceptual) de la prctica social, el idealismo invierte la relacin verdadera entre
el ser y la conciencia. En vez de considera la conciencia como una manifestacin el ser
(la conciencia, observaban Marx y Engels en La Ideologa Alemana, no es otra cosa
que el ser consciente)20, considera el ser como una manifestacin, un reflejo, un
producto de la conciencia. Sustituye al hombre consiente por un espritu puro y
subordina el primero al segundo.

El error idealista es, por tanto, doble. Es, a la vez, separacin y subversin.
Separacin, pues separa a la humanidad de s misma. La enajena, asilando la actividad
pensante de la prctica social. Subversin, pues pone, en cierto modo, a la humanidad
de cabeza, puesto que subordina el hombre concreto a ese principio abstracto, elevado
a lo absoluto; por ese camino, el idealismo se empareja estrechamente con la religin,
es la expresin filosfica de la enajenacin religiosa.

Ahora bien, ese proceso de separacin y de subversin no tiene nada de misterioso,


incluso si, como en los grandes filsofos idealistas, es extremadamente complejo, hay
un fundamento objetivo en la historia misma de la humanidad. La conciencia nace de la
practica social, es decir, de la actividad de la humanidad concreta, en lucha con el
medio natural y social. Su sustentculo inmediato en el lenguaje, que permite,
precisamente, ese desdoblamiento de la experiencia sin el cual no existira reflexin
posible sobre la realidad: en efecto, lo propio del lenguaje es permitir la constitucin de
un universo de signos que, de una vez, reflejan abstractamente la realidad y facilitan
prodigiosamente nuestra accin sobre el mundo. La conciencia nace de la prctica
social y es tanto ms impelida a olvidar sus orgenes, cuanto ms elevado es su grado
de abstraccin. cuando la inteligencia (humana) aborda la cosa individual, extrae de
ella una imagen (un concepto): eso no es un acto simple, inmediato, muerto, no es un
reflejo en un espejo, sino un acto complejo, de doble cara, zigzagueante; un acto que
17
Lenin, Cuadernos filosficos.
18
Es decir, races en el proceso mismo del conocimiento.
19
Marx, Tesis sobre Feuerbach.
20
Marx-Engels, La ideologa alemana.
14

incluye la posibilidad de una transformacin (imperceptible, de la que el hombre no


adquiere conciencia) del concepto abstracto, de la idea en una fantasa imaginativa (en
ltimo anlisis, Dios). Pues en la generalizacin ms simple, en la idea general ms
elemental (la mesa en general), hay una cierta parte de imaginacin21

Ahora bien, la prctica social ha creado las condiciones objetivas, no slo de la gnesis
de la conciencia, sino de su aislamiento especulativo. La divisin del trabajo social ha
tenido por efecto separar la actividad espiritual de la humanidad de su actividad manual.
As ha tomado forma y se ha encerrado en la abstraccin, para recibir de ella un
desarrollo relativamente autnomo, un universo espiritual que cree tener una
existencia independientemente de la humanidad, pero que es, de hecho su imagen
subvertida.

El idealismo refleja, pues, a su manera, la prctica social, la historia de la humanidad;


sus filsofos la reflejan a la inversa. Una de las tareas del materialismo dialctico es
rescatar el contenido humano del idealismo, cuyas races profundas estn sumidas en
el corazn de la historia y reelaborarlo en trminos cientficos, para extraer el ncleo de
verdad que contiene.

Vemos as, que el idealismo no es solamente el proceso espiritual; es la expresin


terica de una cierta forma de la prctica social y no se comprende plenamente si no se
le relaciona con las condiciones objetivas de su aparicin. Son las contradicciones
objetivas de la prctica social las que constituyen el terreno abonado del idealismo,
tanto como de la religin22. La separacin historia entre la actividad manual y la
actividad intelectual de la humanidad, ha dado al idealismo su primera base material.
a partir de ese momento escriben Marx y Engels la conciencia puede imaginarse
verdaderamente que ella es distinta de la conciencia de la practica existente; que ella
representa realmente algo, sin representar algo real. A partir de ese momento, la
conciencia est en estado de emanciparse del mundo y de pasar a la formacin de la
teora pura de teologa, filosofa, moral, etc.23

El idealismo es, por tanto, el producto de una escisin entre la conciencia y la realidad
concreta del hombre social; pero esta escisin es el reflejo de una escisin en el seno
mismo de la prctica social, de un desgarramiento de la humanidad. Desde ese
instante, la humanidad, en vez de tener una representacin correcta de su propia
actividad, se la representa de manera mixtificada. Subordina el conjunto de la realidad
humana al proceso ideolgico, sin comprender que ste no tiene consistencia propia,
sino que es la manifestacin espiritual de su alienacin efectiva. He ah por qu la
aparicin de clases sociales antagnicas consolida las bases objetivas del idealismo.
Toda clase explotadora tiene un inters fundamental en que la verdadera naturaleza de
las relaciones sociales no sea cientficamente identificada.

La religin y el idealismo filosfico, por dar precisamente un reflejo subvertido de la


realidad, por aportar a la conciencia una satisfaccin ilusoria, encuentran un terreno

21
Lenin, Cuadernos filosficos.
22
Acerca de la religin, ver textos de Marx y Engels, Sobre la religin.
23
Marx Engels, La ideologa alemana.
15

propicio en la sociedad dividida en clases que se enfrenta. Las contradicciones que


caracterizan tal sociedad adoptan, por tanto, en la conciencia de quienes las viven sin
comprenderlas, una forma religiosa o, en el plano filosfico, idealista. Y la clase
dominante tiende espontneamente a sostener toda ideologa que aparte a los que
oprime de la bsqueda de las causas de la opresin y de la lucha para una
transformacin radical de la sociedad. He ah por qu, del mismo modo que los
seores feudales encontraban en la religin cristiana su aliado ms poderoso, del
mismo modo la burguesa capitalista le presta todo su apoyo, no slo a la religin, sino
tambin al idealismo filosfico.

Pero bien entendido, tambin debe considerarse ste desde el punto de vista de las
clases que aspiran a liberarse; en efecto, stas, en tanto que no han logrado un
representacin cientfica de su situacin, se hacen una representacin idealista. As, a
fines del siglo XVIII y principios de XIX, la burguesa alemana, que deseaba la
liquidacin del rgimen feudal en Alemania, pero que era materialmente incapaz de
realizar ese deseo, elabor toda una filosofa idealista (Kant, Fichte, Schelling, Hegel)
que expresa a la vez sus aspiraciones y su impotencia. Todas las contradicciones de
la sociedad alemana se reflejan en esta filosofa24. Y esta filosofa es incapaz de
superarlas. Slo el materialismo histrico, concepcin cientfica del proceso social,
permite a la conciencia representarse la realidad tal como es y no a la inversa.

En la lucha por transformar al mundo, la clase obrera adquiere plena conciencia de esa
relacin fundamental entre la prctica social y el idealismo (y, por descontado, la
religin). Esta lucha la lleva, en efecto, a rectificar los conceptos errneos que tena al
principio; y hemos visto cmo Marx y Engels han echado las bases del materialismo
histrico, partiendo de las luchas histricas del proletariado. La experiencia cotidiana
nos permite verificar que numerosos obreros cristianos atrados por la lucha de clases,
al lado de sus hermanos comunistas, para la defensa de intereses comunes, poco a
poco son llevados a liberarse de los prejuicios religiosos. La lucha transforma a los
hombres, los dota de una conciencia nueva.

La lucha contra el idealismo no es, por tanto, una lucha terica; es una lucha prctica.
Siendo, como lo hemos visto, la prctica social fuente y criterio del conocimiento, los
hombres no pueden llegar a una representacin cientfica del mundo si no luchan por
transformar su propia vida, para liberarla de las fuerzas materiales e ideolgicas que
obstaculizan su florecimiento, su potencia creadora. La vida social, cuya base la
forman la produccin material y las relaciones que ella implica, no ser liberada del halo
mstico que vela su aspecto, sino el da en que se manifieste la obra de hombres
libremente asociados, actuando conscientemente y dueos de su propio movimiento
social. Pero ello exige, en la sociedad, un conjunto de condiciones de existencia
material que no pueden ser sino el producto de una larga y dolorosa evolucin.25

24
Se entender que las indicaciones que hemos dado sobre la verdad relativa y verdad absoluta se
aplican a la filosofa clsica alemana. Marx y Engels han aislado su ncleo racional criticando todos sus
aspectos metafsicos. (Ver particularmente, Marx, Postfacto de la segunda edicin alemana de El
Capital; y Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.)
25
Marx, El Capital.
16

V. Conclusiones generales: Unir la teora y la prctica

El marxismo considera el conocimiento como un proceso. La verdad va a la par con


ese proceso de conocimiento, que nunca termina, pero que es progreso dialctico
ilimitado en la profundizacin del universo (naturaleza y humanidad).

La fuente y el criterio del conocimiento as entendido, es, lo hemos visto, la prctica


social. Sin embargo, se plantea una pregunta: puesto que el marxismo destruye la
creencia metafsica en una verdad absolutamente definitiva, qu coronara un saber
consumado, cmo podra el marxismo admitir que la prctica pueda arbitrar sin
apelacin, entre las ideas que se contraponen? No es sa una tesis antidialctica y,
por consiguiente, dogmtica? Tal objecin es, en s misma, la expresin de un
pensamiento dogmtico, que empobrece el concepto de prctica social. Entendemos
por prctica social toda la historia de la humanidad concreta pasado, presente y
provenir - , y no un momento abstractamente separado el proceso social.

La verdad de una proposicin cientfica, por ejemplo, la transformacin de la materia, se


comprueba por millones de experiencias que eliminan toda clase de especulaciones
contrarias a la verdad expuesta por el fsico. Pero la prctica no est ms avanzada
que la historia de nuestra especie.

Por eso, la comprobacin prctica de una idea de base objetiva, cual la nocin de la
transformacin de la energa, es una verificacin dialctica y no dogmtica; y se
continuar haciendo mientras el hombre exista.

En este sentido es como debe interpretarse la frase de Lenin: Sin duda no se debe
olvidar que el criterio de la prctica, en el fondo, no puede jams confirmar o refutar
completamente una idea humana, cualquiera que sea26.

Quera decir Lenin que todo debe perpetuamente volver a su principio y que cada vez
debemos partir de cero? Tal sera el punto de vista relativista que ms arriba hemos
criticado. Lenin quera decir, por el contrario, que los medios ofrecidos por la prctica
para la verificacin de una idea, son inagotables. Y que por eso debemos depender
totalmente de ella para juzgar nuestras ideas.

La prctica, precisamente porque constituye el nico criterio de la verdad, no podra


tener un lmite, pues el universo natural y la experiencia histrica de la humanidad, que
proporcionan a la ciencia su contenido, tampoco tienen lmites. Slo un pensamiento
metafsico, que asla una etapa dada de la experiencia humana, puede pasar por alto la
infinita riqueza de la prctica social.

Por eso Lenin observa ms adelante:

La nica conclusin que puede deducirse de la opinin, compartida por los marxistas,
de que la teora de Marx es una verdad objetiva, es esta: nosotros, inspirndonos en la
teora de Marx, podemos acercarnos cada vez ms a la verdad objetiva (sin llegar por

26
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo.
17

ello a agotarla); cualquier otro camino que sigamos, por el contrario, slo nos llevara a
la mentira y la confusin27 .

Siendo la prctica un proceso en marcha, no puede siempre dar respuesta a todas las
preguntas. Debido precisamente a esto se reconoce su valor, mientras la religin y el
idealismo, por el contrario, siempre tienen respuesta para todo.

Pero esta respuesta es ilusoria. La prctica responde cuando objetivamente se


comprueba la existencia de condiciones que permiten una verificacin concreta. La
verdad cientfica es siempre concreta porque la verdad se descubre en la unin de la
idea y de la prctica; por el contrario, la verdad del idealismo o de la religin es
abstracta, porque no refleja el acoplamiento del pensamiento y de lo real sino en un
contenido esencialmente subjetivo.

La conclusin general que puede deducirse de este estudio sobre la prctica social es
que la unidad de la teora y de la prctica, es la condicin suprema en toda ciencia.
Lejos de escapar de esta exigencia, el marxismo-leninismo es su expresin ms
elevada y ms consciente. As, se renueva en cada etapa de la prctica social. Y, en
nuestros das, analizando el carcter general de crisis del capitalismo recin llegado a
su tercera fase, el marxismo-leninismo arriba a la conclusin de que las condiciones
objetivas para el paso pacfico del capitalismo al socialismo existen en el mundo
contemporneo28.

Los comunistas basan su accin y su pensamiento en el estudio objetivo de la prctica


social en marcha.

Ahora bien, esta prctica social es la obra de millones de hombres y no de unas


cuantas personalidades escogidas. Un partido revolucionario no puede dirigir las
masas si no est profundamente e indisolublemente ligado a ellas. Es la actividad
creadora de las masas la que, por s sola, es capaz de dar solucin a los grandes
problemas de nuestro tiempo. La tesis marxista-leninista sobre la prctica social,
fuente y criterio del conocimiento, encuentra as su verificacin en la unin cada vez
ms slida y fecunda de las masas obreras y el Partido Comunista.

27
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo.
28
Ver declaracin de los Partidos Comunistas y Obreros, noviembre de1960.
18

ESQUEMA

I. LA NOCIN DE LA VERDAD

La verdad es el acuerdo del pensamiento con lo real.

II. CRTICA DEL ESCEPTICISMO

El escepticismo consiste en negar al pensamiento el poder de


enunciar una verdad, cualquiera que ella sea. El materialismo
dialctico permite una crtica radical del escepticismo. Demuestra
que las sensaciones tienen por sostn objetivo el sistema nervioso,
que su diversidad cualitativa refleja la diversidad de los aspectos del
universo objetivo y que, adems, la estructura de nuestra
sensibilidad est condicionada por la historia de la especie humana;
por tanto, por la interaccin entre el hombre y el universo.

III. DIALCTICA DE LA VERDAD

No poseemos, de golpe, el conocimiento de todos los aspectos del


universo. El conocimiento del mismo es un proceso dialctico.

Ejemplo: las teoras de la luz.

Verdad absoluta y verdad relativa. Cada verdad es histricamente


relativa, puesto que el conocimiento es un proceso sin fin y su
objeto es el universo inagotable; cada verdad no deja de encerrar
un ncleo absoluto de verdad. Todo descubrimiento es, como dice
Lenin, un progreso del conocimiento objetivo y absoluto.

IV. ERROR Y VERDAD

El materialismo dialctico tiene una concepcin dialctica del error.


En efecto, el error consiste en tomar un aspecto de las cosas por la
totalidad, un momento del desarrollo por el desarrollo total.

a. Marxismo y relativismo

El relativismo, que sustenta el revisionismo en poltica,


asla el momento relativo del conocimiento.

b. Idealismo y prctica social

El error del idealismo consiste en separar del conjunto del


conocimiento uno de sus momentos, el momento
conceptual y llevarlo a lo absoluto para subordinarle toda
la realidad.
19

Este proceso mismo tiene su origen en las


contradicciones de la prctica social, en primer lugar la
separacin entre la actividad manual y la actividad
intelectual.

V. CONCLUSIONES: UNIR LA TEORA Y LA PRCTICA

La unidad de la teora y de la prctica es la condicin suprema de


toda ciencia. He ah por qu los comunistas fundan su accin y su
pensamiento en el estudio objetivo de la prctica social en
movimiento. En efecto, es la actividad creadora de las masas la
que, sola, puede resolver bajo la direccin del partido marxista-
leninista los grandes problemas de nuestro tiempo.

Lecciones de Filosofa Marxista, Roger Garaudy y otros.

Editorial Grijalvo, S.A. Mxico D.F. 1966

de pgina 251 a 272

MATERIAL DE APOYO DOCENTE

CURSO FUNDAMENTOS TERICOS DE LAS CIENCIAS ECONMICAS

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS

USAC

PROPORCIONADO POR LA COORDINACIN DEL CURSO

2014
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