Teología moral fundamental

Pablo Rafael Sotelo González

18/02/2021
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Robert Spaemann
(1917-2018)

 Filósofo católico y teólogo alemán.

o Rechazó la etiqueta de “filósofo católico”, se consideraba mejor un católico que es filósofo.
 Deserto y evito jurar fidelidad al Führer, mostrando así su repudio al régimen nazi.
 Estudió Filosofía en Universidad de Münster 1945.
o Énfasis en Aristóteles, Kant y Hegel
o Estudioso de Santo Tomás de Aquino (S.Th., S.C.G, Q.d.D.V.)
 Realismo tomista
 Doctorado con Joachim Ritter.
o 1952 – tesis sobre Louis-Gabriel-Ambroisr: El origen de la sociología en el espíritu de la
Restauración.
 Diccionario histórico de la filosofía
o 1972-2007
 Catedrático Filosofía y Pedagogía en 1962 – Münster.
 Sucedió la catedra de Gadamer en Universidad de Heidelberg, 1969.
o Controversias por defender la libertad de cátedra.
 Pensamiento
o Controversias con la teoría de la ética del discurso de Habermas.
 Spaeman piensa que es un abuso el consenso de la razón contra el poder,
pretendiendo eliminar cualquier poder. Apela entonces que hay reglas, criterios
que deben guiar el consenso: la naturaleza humana y la ley natural. 1
o Interés por conciliar ética clásica (eudaimonica) con la incondicionalidad del deber
kantiano.
 No hay Ética sin Metafísica.
o Rechazo del cientificismo.
o Reflexión teleológica de la vida.
 Fue miembro de la Pontificia Academia Pro Vita
 Disertaciones sobre el pecado original y la evolución
o Con la Congregación para la Doctrina de la Fe.
 Obras sobresalientes
o  La pregunta «¿para qué?». Historia y redescubrimiento del pensamiento teleológico.
o Ética: cuestiones fundamentales.
o Felicidad y benevolencia.
o Meditaciones de un cristiano. Sobre los Salmos
o Límites. Acerca de la dimensión ética del actuar
o Lo natural y lo racional
o Crítica de las utopías políticas
o Rousseau: ciudadano sin patria.
 Artículos.
1
Sabuy, Paulin. (2003). Finitud y trascendencia: una justificación antropológica del derecho natural. Revista Persona y
Derecho, n.48, Pp.199-215.
 o «Sobre el concepto de dignidad humana», Persona y Derecho, 19, 1988, pp. 13-33.
o «Sobre la ontología de las ‘derechas’ y las ‘izquierdas’», Anuario Filosófico, 1984 (17), pp.
77-87
o «Universalismo o eurocentrismo. La universalidad de los derechos humanos» (enlace roto
disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., Anuario
Filosófico, 1990 (23), 113-122, pp. 113-122.
o «Teleología natural y acción», Persona y Derecho, 30 (1994), pp. 9-26.
o «Teodicea y opinión pública: ¿por qué si Dios no existe no podemos pensar en absoluto?»,
Nueva revista de política, cultura y arte, N.º 102, 2005, pp. 113-123.
o «Anotaciones al concepto de fundamentalismo», Scripta theologica, Vol. 25, 3, 1993, pp.
1071-1085.
o «¿No existe derecho a la vida?: controversia en torno a la protección del niño no nacido»,
Persona y bioética, N.º. 3, 1998, pp. 2-22.
o «La perversa teoría del fin bueno», Cuadernos de bioética, Vol. 12, N.º 46, 2001 (Ejemplar
dedicado a: ¿En qué fundamentamos la bioética?), pp. 355-366.
o «La inviolabilidad de la vida humana», Anuario filosófico, Vol. 27, N.º 1, 1994 (Ejemplar
dedicado a: Cuestiones de Bioética), pp. 69-88.
o «Ciudadanos religiosos y seculares en democracia», Humanitas: revista de antropología y
cultura cristiana, n.128, 2010, pp. 167-173.
o ¿Es todo ser humano una persona?"". Persona y Derecho, 37 (1997) : 9-23.

¿Es todo ser humano una persona?. Persona y Derecho, 37 (1997) : 9-23.

 A raíz de las declaraciones de la Evangelium Vitae.

 “El ser humano es, siendo imagen.” (imago Dei)
 Contra los que proponen que solo los seres que presenten las propiedades humanas maduras son
dignos de derechos, despersonificando así a los seres humanos en desarrollo o con limitaciones.
 “Solamente puede haber y debe haber, un único criterio para la personeidad: el de la pertenencia
biológica a la raza humana.”

"Sobre el concepto de dignidad humana"". Persona y Derecho, 19 (1988) : 13-33

 “La dignidad del hombre es inviolable en el sentido de que no puede ser arrebatada desde fuera.”
 Hay una falsa conciencia ecológica si se toma al ser humano como un medio y no como un fin
 “la civilización moderna representa para la dignidad humana una amenaza como nunca había
existido anteriormente.”
 “la idea de dignidad humana encuentra su fundamentación teórica y su inviolabilidad en una
ontología, es decir, en una filosofía de lo absoluto. Por eso el ateísmo despoja a la idea de dignidad
humana de fundamentación y, con ello, de la posibilidad de autoafirmación teórica en una
civilización. No es una casualidad que tanto Nietzsche como Marx hayan caracterizado la dignidad
sólo como algo que debe ser construido y no como algo que debe ser respetado.” (pág. 33)