LA ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO Y EL BIEN PÚBLICO DE 1932. Aprehensión y Difusión de La Doctrina Católica en Tiempos Convulsos PDF

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Instituto de Ciencias Históricas
Departamento de Historiología
TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA
Profesor titular Dante Turcatti
SEMINARIO, 2013
LA ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO

Y EL BIEN PÚBLICO DE 1932
Aprehensión y difusión de la doctrina católica en tiempos convulsos
Emiliano Gambetta Sacías

CI: 4.501.913-1
gambetta.emiliano@gmail.com
1 INTRODUCCION
El objetivo del presente trabajo es reflejar de forma parcial la influencia de

la doctrina social de la Iglesia Católica referida en la Carta Encíclica
Quadragesimo Anno del Papa Pío XI del año 1931 sobre el pensamiento del
laicado católico del Uruguay.
La fuente principal en la que centro mi análisis es el diario El Bien Público
del año 1932, deteniéndome en sus columnas editoriales con el fin de, en primer
lugar, divisar si se exhibe algún grado de reconocimiento, interpretación y/o
asimilación de la doctrina social recientemente promulgada, y en segunda
instancia exhibir qué tipo de aplicación fue promovida desde el diario católico en
relación con la realidad del Uruguay de ese entonces.
Para realizar dicha tarea comencé por el estudio de la Encíclica Rerum

Novarum (1891) del Papa León XIII y de su significado renovador, en cuanto
envuelve el cambio de postura de la Iglesia Católica Universal acerca de su
relación con el ámbito obrero. Partiendo de los resultados del mismo procedí a
establecer los puntos clave de dicha carta solemne para poder trazar a grosso
modo líneas comparativas entre ella y su correspondiente predecesora
conmemorativa. Del mencionado análisis en conjunto han surgido los puntos
principales para la búsqueda y selección de editoriales durante el proceso de
relevamiento.
El formato de lo que aquí expongo fue establecido en líneas generales por

el docente a cargo del Seminario. El período temporal asimismo fue también su
sugerencia, dado la proximidad respecto de la emisión de la encíclica y a causa
del respeto por la correlación a otros trabajos derivados del seminario.
Este trabajo no trata en lo fundamental de análisis fácticos debido a que
la asignatura en sí se vincula con la redacción de repertorios hemerográficos o
de fuentes. El abordaje de la prensa requiere de metodología y marco teórico. De
esta forma el trabajo comprende los requisitos monográficos en un específico
trabajo de Técnicas de la Investigación Históricas.
1
Esta monografía comienza con un breve comentario sobre la situación de
“El Bien Público” en 1932, punto donde intento describir su realidad interna como
órgano de comunicación inscripto a la coyuntura nacional de ese entonces.
Siguiente a ello introduzco la unidad central de mi trabajo bajo el rótulo de

Relevamiento de editoriales. Aquí como breve parte inicial procuro brindar un
vestíbulo de información técnica pertinente con el fin de que el lector se adentre
de forma progresiva en el tema, además de brindar un antecedente sencillo de
abordar para futuros estudios de grado referidos a la temática. Luego presento
la selección de editoriales. Los criterios utilizados para su elección se centraron
en el reconocimiento de contenido teórico que estuviese en mayor o menor
medida vinculado a la Quadragesimo Anno.
A través de la lectura de esta sección el lector reconocerá editoriales de
diversas temáticas y diferentes “tonos”, con comentarios u opiniones tanto
relativas al suelo local como a la realidad extra nacional (mayormente
occidental). El cúmulo refleja en gran medida a un Bien Público con una obvia
conciencia internacionalizada y con una lectura compleja de la realidad uruguaya
de aquel entonces. Esto incluye menciones sobre rasgos culturales, acerca del
contexto social y de la situación económica. Pero más que nada y dado el tesón
con que se trata, las editoriales se abocan a proponer alternativas o soluciones
referentes al papel que el Estado uruguayo debería de asumir ante la efectiva
actividad comunista ya desarrollada en el país, los diversos “males” que esta ha
producido y aun los que puede llegar a producir.
Si bien la síntesis comunicativa de la dinámica diarial constriñe desarrollos

exhaustivos o pormenorizados de la doctrina católica, la secuencia y
comparación de editoriales a lo largo de un año ininterrumpido nos ayuda a poder
vislumbrar la relación que existió entre los intereses y prioridades de este órgano
de prensa y las estrategias discursivas que este empleó para comunicarlas: ¿se
reconoce a la Quadragesimo Anno por parte del laicado católico uruguayo?
¿Cómo se la interpreta o de qué grado se la asimila? ¿Existen lapsos
interpretativos, o mejor dicho de “aplicación”? ¿Cómo se inserta la actualizada
doctrina católica en un Uruguay en tiempos convulsos?
2
A partir de la lectura crítica de las editoriales y de las anteriores
interrogantes es que constituí mis Comentarios finales. En ellos expreso las
ideas y percepciones que recojo del pensamiento editorializado y planteo mi
correspondiente interpretación.
Finalmente incluyo el capítulo Anexos. El mismo está constituido en

primer lugar por el texto completo de la encíclica Quadragesimo Anno del Papa
Pío XII, seguido por dos selecciones de fuentes, a saber: Selección de artículos
de “El Bien Público” y también “Selección de documentación de la carpeta
“Medios de Comunicación Social. “El Bien Público” (1879-1945)”. Finalmente, la
monografía se cierra con una lista de índices que detallan parte de la información
y actividad de El Bien Público en el año concerniente.
3
2 CRITERIOS Y ASPECTOS TÉCNICOS DEL RELEVAMIENTO
Los criterios escogidos para el relevamiento de prensa se basan

principalmente en la búsqueda y detección de palabras que guardan alguna
relación con la cuestión obrera a través de una lectura superficial de los textos
en cuestión. Esto es en cuanto título y subtítulos.
En cuanto la extensión del texto, se ha preferido fichar por completo
aquellos editoriales que tratan expresamente sobre temas de la cuestión obrera.
En las oportunidades en que se ha obviado ciertos fragmentos que resultaban
irrelevantes, dicho espacio omitido se indica con “/…/”.
El contenido gramatical del material fichado ha sido adaptado a las reglas
gramaticales de la actualidad (dos signos de exclamación, el uso de comillas
para indicar el discurso ajeno y para citar otros textos) como también se han
modificado palabras (quitar o agregar tilde/s, cambiar una letra por otra, separar
palabras escritas de forma compuesta, etc.). En este último caso, las
alteraciones son indicadas dentro de paréntesis rectos “[…]”.
El formato de las letras mayúsculas o formato bolt que corresponden a
algunos de los títulos relevados, han sido todos adaptados a letra mayúscula,
pero no así la distribución de las palabras en diferentes renglones, la cual ha sido
respetada. Asimismo, el formato de letra cursiva utilizado para destacar ha sido
conservado.
Al comienzo de la casi totalidad de las editoriales consta un resumen o
asunto en letra cursiva a modo de sinopsis explicativas en profundidad de cada
una. (1)
Finalmente, para aquella documentación relativa a la sección Anexos,
debe aclararse que se incluyó el cambio de foja en el propio texto, y por el
contrario a las editoriales, se mantuvieron las abreviaturas utilizadas en los
originales.
1 Para este párrafo y sus técnicas se ha seguido directamente el modelo propuesto por
Dante Turcatti, en TURCATTI, Dante. Diplomacia pontificia y secularización en Uruguay.
Relación de correspondencia Santa Sede – Nunciatura Apostólica. 1905-1922.
Montevideo: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UdelaR, 2013.
4
3 BREVE COMENTARIO SOBRE LA SITUACIÓN DE “EL BIEN
PÚBLICO”
Durante la segunda década del siglo XX el orden mundial se vio

reconfigurado significativamente a partir de la crisis de Europa y el golpe ruinoso
de la depresión económica de 1929. La idea del “Viejo Mundo” como modelo de
civilización cayó progresivamente en cuestionamiento a la vez que Estados
Unidos se afirmaba como un centro económico y financiero por claramente
influyente en el mercado y política de América Latina. Para los primeros años de
la décda de 1930 las situaciones políticas alcanzadas por varias naciones
sudamericanas durante la “bonanza”, “la tibia y amable transición de los años
veinte” o “siesta liberal” (2) sufrieron un colapso. Las competencias que hasta
ese entonces habrían sido desempeñadas por el Estado como agente comercial
se verían ampliadas forzosamente como resultado de lo que Halperin Donghi
concibe como “un nuevo orden mercantil”:
“Ese nuevo orden mercantil hace del Estado el agente comercial de cada
economía nacional, pero bien pronto la coyuntura le impone funciones aún más
vastas. Por feliz que sea la gestión del comercio exterior, ésta sólo podrá hacer
asequibles importaciones que serán una fracción de las que antes de la crisis
habían sido normales; la demanda se adapta mal a esa / nueva situación, y tocará
al Estado racionar esos recursos demasiado escasos, no sólo para evitar la
agudización de conflictos entre empresas y sectores económicos, sino para
asegurarse de que esos recursos se volcaran de la manera económicamente más
provechosa, objetivo particularmente urgente en una economía que por otra parte
permanece al borde del colapso.” (3)
La realidad uruguaya se vio alcanzada tardíamente por el impacto de la

crisis internacional a medida que los ecos fueron afectando distintas áreas
económicas fundamentales para el país. Sin embargo, el deterioro de la
economía uruguaya era ya una realidad previa que afloró y a la vez se conjugó
2 CAETANO, Gerardo, JACOB, Raúl. El nacimiento del terrismo. Tomo I. Montevideo:

Banda Oriental, p. 10.
3 En HALPERIN DONGHI, Tulio. Historia contemporánea de América Latina. Madrid:
Alianza, 2008, pp. 364-365.
5
con un aumento de la conflictividad social al afrontar el reconocido desafío
coyuntural.
Las colectividades políticas tradicionales manifestaron asimismo

síntomas de crisis internas. La muerte de José Batlle y Ordoñez en octubre de
1929 agudizaba los problemas de conducción política en el batllismo, haciendo
que éste se presentara dividido a las elecciones:
““El Día” apoyaría la candidatura del colorado neutral Dr. Federico Fleurquin,
profesional y hombre de empresa. Otros la del Dr. Gabriel Terra. Siempre se dijo
que quien había gestado su candidatura fue el Dr. Francisco Ghigliani. (…) Lo más
singular fue el pacto que se hizo con el conservador Dr. Pedro Manini Ríos, el
llamado “hándicap”: para lograr el voto del riverismo dentro del lema Partido
Colorado, si obtenía el 17,5% de los votos colorados, Manini Ríos sería reconocido
como Presidente por el batllismo.” (4)
El Partido Nacional presentó a Luis Alberto de Herrera y Eduardo Lamas como

candidatos presidenciales, objetando que el acuerdo electoral del Partido
Colorado era inmoral. Finalmente, el Partido Comunista conseguiría una
cantidad ínfima de votos. El 30 de noviembre de este año el candidato batllista
Dr. Gabriel Terra fue proclamo Presidente de la República habiendo propuesto
en su campaña política la voluntad de una reforma constitucional erguida en la
idea central de que el Gobierno “carecía de un plan integral para combatir la
crisis” (5).
La vida cotidiana se veía trastocada en lo inmediato por la desocupación

(presente desde antes de la crisis) que tendió a bajar los salarios en momento
en que el costo de vida aumentaba. A lo largo de importantes sectores de la
población el núcleo familiar se vio resentido. El ambuntalismo en el medio urbano
y las medidas de restricción a la inmigración adoptadas en 1932 fueron en sí
interpretaciones y a la vez manifestaciones de una crisis ocupacional.
La “efervescencia ideológica” alcanzada a nivel prácticamente global era
interpretada por varios como una certeza “madura” respecto al “inevitable” fin del
4 JACOB, Raúl. El Uruguay de Terra 1931-1938. Montevideo: Banda Oriental, 1983, pp.
18-19.
5 Ibíd., p. 21.
6
capitalismo, y por ende desplegaba la alternativa comunista sobre el escenario
político local. La extensión de la actividad económica del Estado uruguayo fue
efectivamente puesta en práctica como solución apaleadora de la crisis. Según
Jacob, este estatismo se basó en el impedimento de “evasión de divisas por
repatriación de ganancias permitía la acumulación de capital.” Asimismo,
“tardíamente se fue adquiriendo la conciencia de que algunas empresas del tipo
de las que hoy por consenso se denominan transnacionales se habían adueñado
de resortes estratégicos en cualquier proceso desarrollista: combustibles,
exportaciones, construcción, comunicaciones.” (6) La creación de A.N.C.A.P en
1931 conllevó una gran “conmoción” ( 7 ) y habría permitido avanzar
sustancialmente en el mencionado campo. No obstante, también suscitó una
correspondiente discusión en torno a una serie conflictos gremiales y al papel
del Patrón-Estado, dado que para ese entonces existía un flanco legislativo falto
de aggiornamiento capaz de afrontar este tipo de problema.
El año 1932 resultó ser un tanto voluble para El Bien Público. Del análisis
de las fuentes que se detallan en el índice de este trabajo se deduce que tanto
la dirección como así también su saneamiento económico sufrieron y buscaron
cambios y giros notorios.
Durante este año el diario contó con tres alternancias en el cargo de
director. En los primeros días de enero se anunciaba la renuncia de Hugo Antuña
(8), para darle paso al brevísimo período que ocuparía Luis Torres Ginart (9)
6 Ibíd., p. 46.
7 Según los autores ello “enc[o]ntr[ó] su paralelo –por la conmoción que provocó en el
interior del Uruguay y en el mundo exterior del que dependía- en la del Banco de Seguros
veinte años atrás”. CAETANO, Gerardo, JACOB, Raúl. Op. cit. p. 10.
8 ANTUÑA (HUGO). Abogado, ex legislador y periodista. Cursó los estudios de bachillerato
en la Sección de Enseñanza Secundaria y Preparatoria de la Universidad y los superiores
en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Montevideo. Ha tenido una larga y
destacada actuación como miembro y dirigente de la Unión Cívica del Uruguay. (Partido
Católico). Por varios años fue Presidente del Comité de la actividad católica en el orden
cultural. Integró durante varios períodos la Cámara de Diputados, así como varias de sus
comisiones informantes. Fue miembro de la Convención Nacional Constituyente que
proyectó la reforma de la Carta Orgánica de la República que regía desde el 18 de julio
de 1930 y que, una vez ratificada en comicios públicos, entró en vigencia el 1º de marzo
de 1919.
Durante más de veinte años tuvo a su cargo la dirección del diario metropolitano “El Bien
Público”, fundado por el doctor Juan Zorrilla de San Martín el 1º de noviembre de 1885.
Desempeñó durante quince años consecutivos la presidencia de la Unión Social del
Uruguay entre 1913-1928.
9 No he podido recabar datos sobre su biografía para este estudio.
7
hasta la primera fecha de mayo. Desde entonces y hasta el final del período
consultado Juan Vicente Chiarino (10) y Horacio Terra Arocena (11) dirigirían de
forma conjunta a El Bien Público.
En cuanto a la situación económica cabe destacar la campaña de

“Propaganda Pro Prensa” iniciada públicamente el 15 de marzo de 1932. La
misma fue realizada por un comité homónimo (12) que en su primer anuncio, “El
deber del momento”, comunicaba
“La “Editorial Zorrilla de San Martín”, está constituida. El Comité General de Acción
Católica se pronunció frente a ella en el manifiesto sobre la gran campaña pro
prensa, en las siguientes palabras:
“El Comité General de Acción Católica expresa la complacencia entusiasta con
que ve el movimiento de reorganización de EL BIEN PÚBLICO realizado por un
distinguido grupo de compatriotas en la “Editorial Juan Zorrilla de San Martín” y
solicita de todos los católicos la más generosa colaboración moral y material
para la realización de la gran obra”.
Esa colaboración la deben ejercer los católicos, de dos maneras:
1° - Suscribiendo acciones.
2° - Buscando suscripciones.” (13)
10 Abogado, periodista, nacido en Montevideo el 25 de diciembre de 1901, siendo sus

padres don Juan Vicente Chiarino y doña María Ravenna.
Cursó los estudios en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Montevideo.
Es director del diario metropolitano “El Bien Público”. Desde abril de 1933 hasta 1937
ocupó la Presidencia del Círculo de la Prensa.
Se encuentra afiliado a la Unión Cívica Nacional, siendo electo para integrar la
Convención Nacional Constituyente que proyectó la reforma de la Carta Orgánica de la
República que regía desde el 1º de marzo de 1919 y que fue plebiscitada en los comicios
del 19 de abril de 1934. Es Socio Correspondiente del Círculo de Periodistas de Guayas,
Ecuador.
Fue Presidente del Consejo Directivo de la Unión Cívica, desde cuyo cargo realizó la
más intensa campaña política a favor de la intervención del elemento católico nacional
en las actividades políticas del país.
En “Tribuna Católica”, revista oficial de la Acción Católica, ha publicado numerosos
artículos relacionados con problemas sociales, especialmente sobre la situación del
proletariado rural.
11 No he podido recabar datos sobre su biografía para este estudio.
12 Ver punto 7.3.2 de este trabajo.
13 EL BIEN PÚBLICO, “El deber del momento”, 15 de marzo de 1932. Destacado propio.
8
Los mensajes relativos a esta empresa fueron publicitados de forma
sistemática desde la primera plana del diario católico. (14)
El 8 de mayo del mismo año los recuadros propagandísticos dejan de
aparecer al comienzo del ejemplar. Casi en paralelo a esto Víctor Escardo le
informa al arzobispo de Montevideo Juan F. Aragone el cierre de la Campaña.
En verdad, los avisos se mudaron por los siguientes meses a páginas posteriores
y salteadas. De hecho, al menos hasta junio de 1933 el Comité “Propaganda Pro
Prensa” seguiría operando pero obstaculizado por “factores diversos (situación
política del país, etc.)” y reconociendo que estaba “impedido de llegar donde
hubiese querido” (15).
Las ambiciones del proyecto y su efectiva puesta en práctica evidencian
un diagnóstico de las finanzas del diario no muy alentador, o al menos, cierto
grado de insuficiencia para poder sostener su actividad de forma ininterrumpida.
Asimismo, las líneas emitidas por dicho Comité demuestran una acción
en conjunto de la prensa católica nacional. La reunión sostenida por el Comité
de Acción Católica el 27 de agosto fue publicitada en la editorial de la misma
fecha donde se dejaba de manifiesto la intención de colaboración entre los
órganos de prensa católicos y la medida de “estudio concreto de las normas
pontificias para la obra de la Prensa católica”. (16) Sea por debilidad económica
y/o por una intención de uniformizar criterios en la comunicación del mensaje
religioso, esta unión dejaba en claro el reconocimiento, adopción y reproducción
de la doctrina vigente desde la Santa Sede a través de las páginas de El Bien
Público.
El relevamiento que se plantea a continuación dará una idea de la

continuidad y grado de intensidad en la difusión de la doctrina por parte del
laicado católico del Uruguay, los puntos en donde este hizo más hincapié y las
formas o modos con que pretendió esparcir la palabra contemporánea del
Vaticano en nuestro país.
14 Entre algunas de las medidas se impulsó un “Concurso de affiches”, el cual tuvo que ser
postergado a pedido de los aspirantes. Finalmente se presentaron ocho propuestas.
15 Ver punto 7.4 de este trabajo.
16 Ver punto 7.2 de este trabajo, “La reunión de hoy”.
9
4 RELEVAMIENTO DE EDITORIALES
4.1 PRESENTACIÓN
A continuación transcribo las editoriales seleccionadas. Corresponden en

su totalidad al año 1932, donde el periódico EL BIEN PÚBLICO se publicó entre
el 1 de enero y el 31 de diciembre, siendo sus directores durante este año Hugo
Antuña (hasta el 10 de enero inclusive), Luis Torres Ginart (hasta el 1 de mayo
inclusive) y Juan Vicente Chiarino y Horacio Terra Arocena de forma conjunta.
4.2 FICHA MATRIZ
EL BIEN PÚBLICO, Nuestra victoria es nuestra fe, Montevideo, Hugo Antuña,,

Luis Torres Ginart, Juan Vicente Chiarino – Horacio Terra Arocena, 3º época,
Año LIV-LV, Nos. 16.119 a 16. 613, 1 de enero a 31 de diciembre de 1932.
10
4.3 EDITORIALES
EL BIEN PÚBLICO, Montevideo, Hugo Antuña, LIV, Nº 16.119, 1 de enero

de 1932, Editorial
SIN TITULO
Desarrolla las condiciones en que asume el nuevo presidente, y expone

cuatro hechos capitales que constituyen la gravitación política del país
“emplazado”.
“/…/
Toda la vida social y política del país, está, puede decirse, como
polarizada por el problema angustioso y capital de su economía en crisis y de
sus finanzas en quiebra.
Fenómeno, sin duda, universal, pero que entre nosotros se manifiesta con
caracteres que participa de nuestra naturaleza autóctona y asume la agudeza y
la gravedad que le dan la incapacidad o la negligencia de los hombres y las
deficiencias orgánicas o accidentales de las instituciones, para resolverlo. /…/
El cuadro de la actualidad económica se completa y aún pudiera decirse
que se agrava con la crisis de los valores sociales en bancarrota o en desorden.
/…/
La desocupación, fantasma pavoroso de la hora, y el avance de las
propagandas extremistas que de aquella se aprovechan para sus fines
subversivos, son los síntomas salientes de la gravedad del problema social que
en nuestro país, como en los demás países de la tierra, se confunden con el
problema económico y con el problema político.
El comunismo es hoy el gran espectro de la historia. Pero su configuración
es real y su estructura, humana. Amparado en ellas se viste a los ojos de los
pueblos con los terribles colores de su necesidad; se inflama con las palabras
rebeldes, que queman la boca de los hambrientos; levanta en una mano el
símbolo ficticio de una redención quimérica, mientras en la otra sostiene el puñal
11
[tiene un agujero] en la sociedad de [los] hombres cuya conquista o cuya muerte
busca; y, mezclándose a sus intereses y a sus disputas, va provocando, puesto
que nada crea, sobre el orden que se resquebraja bajo su planta, la destrucción
de todos los sistemas y el aniquilamiento de todos los valores, que han sido hasta
ahora el refugio de la civilización y el sostén y la gloria de la humanidad.
El comunismo es un problema universal, uno y múltiple a la vez, que lo
mismo penetra en la zona doméstica para aniquilar la familia, que en el sector
civil para abolir la propiedad y en el campo obrero para sembrar el germen de la
revolución; y que así como asalta la esfera del Estado para destruir el concepto
de gobierno, invade también el dominio de la escuela para proscribir a Dios de
la enseñanza y llega al santuario para derribar sus puertas y quemar sus aras y
erigir en su lugar el culto de las fuerzas ancestrales de la barbarie y del instinto.
Esta regresión de la materia, tiende a llevar al mundo a los días en que el imperio
romano se acostaba, para morir, en el lecho de todos los vicios, vencido y
claudicantes, mientras el hacha de los bárbaros iba talando sus templos y sus
monumentos y sus bosques, y bajo el casco de los caballos de Atila
desaparecían, como la hierba, las leyes y el derecho.
Las perspectivas se cierran sobre el crepúsculo del año que termina, como
un horizonte de tormenta. La nube oscura y densa llena los cuatro puntos
cardinales.
Entretanto, sobre el vaivén de las fuerzas materiales, se alza la fuerza
espiritual, silenciosa y firme, que va sometiendo a su mansa conquista el mundo.
El báculo de Pedro sigue siendo la brújula de la humanidad. Bajo la cúpula del
Vaticano, está el principio y el fin de todos los caminos: de los que salen de los
hombres para llegar a Dios, y de los que vienen de Dios para salvar a los
hombres. De allí parten y allí vuelven, convertidos en empresas humanas o
divinas, las grandes inspiraciones y los grandes pensamientos.
Y allí una vez más, ha resonado en esta hora, junto al dolor de los hombres
y entre el caos de los acontecimientos, la palabra serena que trae el consejo de
la economía para la crisis material y la economía de la paz para las crisis del
espíritu; que exige de la sociedad justicia para los desamparados y para los sin
trabajo al borde de la desesperación; que somete al juicio de Dios a los gobiernos
y pronuncia las fórmulas eternas y sagradas que tienen la clave de todas las
soluciones y la solución de todos los problemas. Palabra divinamente lógica, de
12
tal manera que, al decir del autor del “Ensayo sobre el catolicismo” si Dios no
llevara a su Iglesia por la mano, su lógica le bastara para caminar hasta los
últimos remates de la tierra.
Quede sonando en esta hora crepuscular esa palabra de fe, como un
signo de amor sobre el año que muere y como un augurio de esperanza frente
al año que nace.
L.T.G.”
13
de 1932, Editorial.
LA REFORMA DE LA ENSEÑANZA SECUNDARIA
Editorial de denuncia respecto a la situación atrasada o estancada de la

educación secundaria. Se realizan breves comentarios sobre diferentes actores
relacionadas al funcionamiento institucional y su influencia. Se concluye en que
es necesario un cambio “total”.
“Las instituciones de cultura tienen que sufrir un proceso evolutivo

constante merced al cual mantengan su indispensable relación con el medio en
el cual han de dar su fruto.
La inadaptación de algunas de ellas a las exigencias de la vida social,
tanto en su aspecto material como espiritual, determinó ya en nuestra historia
universitaria una serie de profundas reformas, provenientes muchas de ellas de
la acción decidida de las fuerzas estudiantiles, secundadas por profesores y
profesionales comprensivos de los graves problemas que la crisis del claustro
plantea al país.
El concepto de universidad social que el distinguido intelectual y profesor
católico doctor Dardo Regules proclamaba hace años desde sus proyectos,
entonces rechazados, y sus publicaciones y folletos, ha ganado terreno en la
opinión de las clases universitarias, y ha cristalizado en los postulados que
distintos movimientos reformistas llevaron al terreno de la lucha.
La Universidad intérprete de la realidad nacional, estudiándola y
pulsándola a cada instante para hallar en el trabajo de sus laboratorios las
soluciones que ella reclama cada día con más insistencia, ha sido, puede
afirmarse sin titubeos, el eje en torno del cual ha girado toda la prédica de la
nueva pedagogía.
En la necesidad de abandonar la vieja táctica, de encerrarse en una fría
exposición teórica, negando personería a los problemas vivos que plantea
nuestra existencia social, se nota ya en ciertos institutos superiores de
14
enseñanza la ráfaga de renovación que los coloca en actitud de ser verdaderos
órganos de la cultura nacional.
No obstante, triste es confesarlo, lo hora nueva no ha sonado aún en lo
que respecta a los institutos de enseñanza media.
Ni la dedicación de las autoridades respectivas, ni la atención legislativa,
en lo que le compete, ni el estudiantado, al cual condiciones especiales lo inhiben
de realizar una gestión eficaz, han realizado un esfuerzo serio por recimentar el
viejo edificio, inadecuado ya para llenar la misión que nuestro estado social
reclama de él.
Si se excluyen algunas voces aisladas que surgen no muy a menudo entre
el profesorado, en especial de los elementos jóvenes que lentamente se
incorporan; tres o cuatro proyectos presentados al Consejo, que demuestran
algún interés y mucho desconocimiento del problema, y lo que muy de cuando
en cuando se habla en tribunas y periódicos en nombre unas veces de nuestra
politiquería criolla y otras de lo comunizante, nada se ha planeado, nada se ha
constituido, nada se ha dicho fuera de lo que de aplicable haya a este grado de
enseñanza en los conceptos que sobre la universidad en general se vertieron en
el Congreso Universitario Americano reunido hace un año.
Asistimos hoy al más rotundo fracaso de todo un régimen. Sin temor de
incurrir por ello en la demagogia barata de cuantos son reformistas por mera
“pose” intelectual, podemos afirmar que la Sección de Enseñanza Secundaria
reclama una renovación total.
No es posible alucinarse con lo poco de bueno que pueda encontrarse.
Ello no es consecuencia de la organización general. Proviene del esfuerzo
individual de quienes desde su clase o su liceo han sabido independizarse del
ambiente y la tradición y se han esforzado en realizar su propia experiencia. Pero
han carecido y carecen de los medios para encarar totalmente el problema que
no debe particularizarse en sus soluciones porque son generales sus caracteres.
No es nuestro intento atribuir la actual situación a una persona ni a un grupo más
o menos reducido, llámese aquélla Decano o éste Consejo. Por lo contrario, la
experiencia de las luchas reformistas en nuestro ambiente nos permite apreciar
acabadamente que la personalización en esta clase de problemas ha traído
como consecuencia inevitable el retardo y la dificultad en su estudio sereno y
definitivo. /…/”
15
EL BIEN PÚBLICO, Montevideo, Luis Torres Ginart, LIV, Nº 16.140, 28 de
enero de 1932, Editorial.
LIBERTAD Y ESTATISMO
Editorial significativamente denso en cuanto contenido doctrinal. Se

desarrolla una breve exposición principalmente respecto a la relación entre
Estado y propiedad, donde también se manejan las ideas de riqueza, paz, orden
social y justicia.
“Esa corriente emotiva nos lleva a pedir una plenitud de libertad. La idea
de freno se rechaza. La contención se toma por tiranía. Pero al mismo tiempo se
quiere caminar hacía el estatismo. Y bien, la vida completamente socializada,
reglamentada por el Estado ¿es la vida libre?
Todos los extremos son viciosos. El Estado no debe cruzarse de brazos
en presencia de la anarquía económica que resulta de la lucha desenfrenada de
los intereses en la que son aplastados los más débiles. La intervención del
Estado en la vida económica y social es laudable. Pero no se debe llegar a la
paralización de las fuerzas libres por una reglamentación abrumadora.
Hay reformas sociales que ocasionan aumentos y, por consiguiente, de
tributos. Todo está bien, sí con ello se consiguen la paz social y la justicia, sin
las cuales la producción no puede desarrollarse de una manera humana y
normal. Pero procúrese a la vez el fomento de la riqueza con obras reproductivas
y acábese con el ambiente de intranquilidad y de violencia que ahuyenta los
capitales y desalienta el espíritu de empresa produciendo empobrecimiento
general y carestía de la vida.
Lakhowky, en su libro “L’etatisme mort des nations”, dice que Francia,
antes de la guerra, era el país más libre del mundo. Los extranjeros huían de la
inquisición fiscal de sus propios países y se refugiaban en Francia al abrigo de
la libertad, de modo que todos los hombres de negocios del mercado
internacional depositaban en los bancos franceses que eran entonces el arca
mundial, una gran parte de su fortuna, de lo que resultaba para Francia una gran
prosperidad.
16
La cuestión capital está en si se tiende a la supresión o a la multiplicación
de la propiedad. Extender la propiedad, hacer propietarios a muchos que no lo
son, es cosa deseable. Pero eso es precisamente la doctrina católica.
Multiplicar la propiedad, suprimiendo la improducción, es multiplicar los
focos de iniciativa personal y el estímulo del propio interés que fecunda y
desarrolla la riqueza. Es, además, aumentar el número de los hombres
interesados en la conservación del orden.
Se debe realizar una sensata reforma agraria, inspirada en la realidad. Se
debe resolver el problema de los latifundios, dar al arrendatario de la tierra
garantías contra el despido arbitrario y contra la renta excesiva. Se puede y se
debe interesar al trabajador industrial en las empresas de producción por el
accionario de obrero, con lo que tendrá interés en producir más y mejor, ya que
su ganancia dependería del cuidado que ponga y del esfuerzo que desarrolle en
la producción.
El Estado no tiene como los individuos, el estímulo del interés personal y
su administración puede ser lenta, rutinaria y, además, costosa, porque
desarrolla la burocracia.
Sobre todo, querer convertir al Estado en una empresa colosal que provea
a todo, es un sueño imposible, y, de ser posible, no sería deseable.
La propiedad es la proyección del hombre sobre las cosas, es el baluarte de la
libertad frente al Estado. Si en todas las cosas encontráramos sus reglamentos,
sus empleados, sus trabas, sus rutinas; si nos convirtiéramos en ruedecillas de
una inmensa máquina, en autómatas del Gran Moloch sin alma, ¿qué encantos
y que sabor tendrá la existencia? Las actividades espontáneas, el gusto del
esfuerzo, el placer de la iniciativa, la satisfacción del trabajo, la ejecución de
profesión, la esperanza de mejorar, la emoción del éxito logrado con nuestras
propias fuerzas, los sentimientos de intimidad y afición a las cosas que la
propiedad engendra ¿qué se harían?
Si además el Estado, que carece de una orientación moral, monopolizase
la instrucción y la educación ¿qué sería de esta vida del espíritu, que es la vida
más nuestra, el fondo donde brotan la alegría y la esperanza, las ansías de ideal,
la investigación desinteresada de la verdad, las energías morales, la expansión
del carácter, la posesión de nosotros mismos, que es la raíz de todas las
independencias?”
17
enero de 1932, Editorial.
LA ESCUELA OFICIAL
Se subraya la falta de actualización, a la vez que la “penetración” de ideas

colectivistas y comunistas dentro del sistema de educación primaria. Se exhorta
a los padres católicos a mantener una postura precavida y de denuncia.
“Los gérmenes de bolcheviquismo que se van infiltrando en la Escuela del

Estado es menester vigilarlos por parte de aquellos padres que no quieren que
a sus hijos se les eduque en las ideologías de los tártaros de Moscú.
El liberalismo que ha formado desde hace cincuenta años la base de la
Escuela del Estado en nuestro país, está siendo superado victoriosamente por
nuevas semillas educacionales provenientes de lejanas tierras donde el
comunismo ejercita las prensas pedagógicas para conquistar al mundo mediante
la reducción de las nuevas generaciones escolares.
El liberalismo que ha informado nuestra Ley de Educación Común, se
halla de capa caída; los nuevos maestros se burlan de sus preceptos
ingenuamente arreligiosos, tímidamente patrióticos, deficientemente científicos.
El ateísmo bolchevizante es de una agresividad incomparablemente más activa
y fuerte que todas las predicaciones de los liberales fuera de moda; su odio a las
tradiciones patrias que ha merecido se les llame a los Soviets los “Sin Patria”;
muchísimo más intenso que la decantada tolerancia burguesa; su pretendido
avancismo pedagógico va envuelto en una galimatías de proporciones
francamente antisociales y destructoras del Estado mismo. Se ha superado,
pues, en la Escuela oficial el texto y el espíritu de la ley de educación común, y
no digamos nada del sistema de ideas de José Pedro Varela, porque este
educador nacional que había sido siempre respetuoso, no obstante su
liberalismo individual, de los valores tradicionales del país y de la religión, sería
hoy un pobre retardado en materia pedagógica… Los que han querido continuar
su obra no han sido sino sus defraudores, porque nuestra Escuela oficial hoy día
se halla en plena desorientación mental. Pruébalo, si no, la falta de contralor de
18
nuestras autoridades en la adquisición de libros, como se ha visto y de los
señores Cerutti Crosa y Grauert. El señor director de Enseñanza ha tenido que
salir a la prensa para intentar, aunque con muy poca fortuna a la verdad, una
justificación de la conducta dirigente en esta materia.
Otro de los puntos que ha sido objeto de una serie de iniciativas sin
fundamento racional, ha sido la titulada “enseñanza sexual” en las escuelas
primarias. Nosotros sabemos de inmejorable procedencia, las perturbaciones y
daños que ha producido en ellas no pocas lecciones sobre ese tema, propinadas
sin la noción de la gravedad del asunto, por propagandistas que han obtenido
carta franca de las autoridades escolares para esa supuesta enseñanza. Igual
cosa se ha de decir de los celebérrimos “test” pedagógicos en los Institutos
Normales cuya redacción y cuyos temas no han sido revisados previamente por
la autoridad debida.
Todo esto dicho, quizá por primera vez con la valentía que el caso requiere, es
más que suficiente para poner en guardia a los padres católicos sobre las
escuelas de las cuales nuestras ideas que son de ellos, están proscriptas cuando
no son en ellas abiertamente combatidas. El jefe de un hogar cristiano, tendría
derecho a la verdad a que sus hijos fuesen educados cristianamente con las
garantías suficientes otorgadas por el propio Estado. Pero, mientras esta
idealidad nuestra de la Repartición Proporcional escolar, tal como se halla
implantada en países tan adelantados con Bélgica, Alemania y Holanda, no
encarna en la legislación uruguaya, estamos en el perfecto derecho de aconsejar
a nuestros correligionarios que vigilen, por una parte de la Escuela oficial si es
que sus hijos no pueden ir a una escuela francamente católica como sería de
desear, y que no trepiden en denunciar a las autoridades y en la misma prensa
libre (que afortunadamente no falta en la República) a aquellos maestros y
maestras que no cumplan, precisamente, lo que imperativamente establece la
Ley de Educación Común, es decir, la total, efectiva neutralidad del Estado en
materia religiosa.
El socialismo colectivista y el comunismo marxista han hecho presa del
espíritu de muchos de nuestros maestros, y la Sociedad tiene el deber y el
derecho de contener su virus de prosélitos de doctrinas que cavan los cimientos
del Estado mismo.”
19
febrero de 1932, Editorial
LOS AMIGOS DE LA LIBERTAD
La redacción se centra en las inherentes contradicciones que se

desprenden de la libre prédica “socialista” en y en contra del sistema burgués
liberal y las medidas que los actores políticos pertenecientes a esta línea de
pensamiento toman una vez en el poder. Finalmente, se subraya que la “última
palabra” yace en el “pueblo”.
“Los socialistas que para castigo de ingenuos hoy desgobiernan en algún

país, le habían hecho creer a la “burguesía” que ellos eran los verdaderos
defensores de la libertad, sus amigos más enfervorizados y adictos. Los
profesores “avanzados”, los estudiantes “reformistas” y muchos “burgueses” que
se imaginaron que reflexionaban, le prestaron su buen sentido a la patraña.
Todas las reivindicaciones obreristas, no eran más que homenajes a la libertad,
confiscada por el régimen del oprobio: todas las medias de seguridad tomadas
por ese régimen contra los perturbadores del orden, no eran más que martirios
infames infligidos a la libertad.
Los demagogos de la revolución, se parecen a los héroes de una gran
causa. Los católicos, los “oscurantistas”, esos eran los enemigos de la libertad.
La revolución, esa era la gran libertadora: la libertad para todos, amigos y
adversarios.
La gran ficción hacía su fortuna; la fortuna de todos los teóricos a quienes
no se les ha podido enfrentar a una realidad.
Más el mundo da vueltas también para los socialistas. Y en algunas de
ellas, los hemos visto dirigiendo la suerte desgraciada de algunos pueblos.
Dentro del régimen “burgués”, el socialista es un hombre libre: puede
escribir, aunque moje en veneno; puede actuar, aunque sea para el mal; y hasta
puede abrir impunemente su boca, para decir sus viejas necedades.
20
“El régimen detestable de la burguesía”, le garantiza todo. La libertad de
prensa, de conciencia, de reunión, las gozan como cualquier otra ciudadano
sensato, los insensatos demagogos de la frase hecha y de la necedad infinita.
El estado más atrasado de la burguesía siempre tiene un poco de libertad
para regalo de la demagogia. Pero hoy ya podemos enfrentar a los teóricos
amigos de la libertad, con la realidad del gobierno político. Gustavo Le Bon, nada
sospechoso de catolicismo, ya había prevenido a los intelectuales, que “el
método universal del socialismo triunfante, eran los robos y los asesinatos”.
Ahí están en España asombrando al mundo por su fiereza antidemocrática y
antiliberal.
Se acercaron a la libertad, la tentaron con promesas, y la traicionaron con
su mañosa cobardía.
Persiguen al comunismo porque grita; al sindicalismo porque se reúne y
reivindica; al catolicismo porque habla y escribe.
Protestan de la burguesía por censuras ocasionales, y una vez adueñados
del poder, la practican como sistema de contención política. Protestan por los
juramentos de fidelidad a las leyes y a los poderes constituidos y una vez en el
poder, establecen la obligatoriedad del juramento de fidelidad a la República
monárquica que se han creado. Protestan por los robos de la “burguesía” y una
vez en el poder, establecen la obligatoriedad del juramento de fidelidad a la
República monárquica que se han creado. Protestan por los robos de la
“burguesía” y una vez en el poder, demuestran ser los más audaces ladrones del
universo. Protestan por las prisiones burguesas, por el militarismo burgués y
encarcelan a sus adversarios y abusan de sus milicias. Proclaman el derecho de
huelga y protestan indignados por sus limitaciones, y una vez en el poder, la
consideran delito digno de ser reprimido por la fuerza armada de la Guardia Civil.
Protestan en el régimen burgués porque los tiranos condenan a muerte a sus
enemigos, llámense Mateotti o llámese Jaurés y adueñados del poder justifican
el crimen cuando se ejerce para represión de los rebeldes. El socialismo hizo
causa común, especialmente el de nuestro país, con el bárbaro régimen de
asesinatos políticos proclamado con saña feroz por Calles y Obregón, las dos
hienas de Chapultepec.
Por fortuna, para el progreso social, el pueblo reacciona contra sus
aduladores. Reaccionó el alemán contra el socialismo de post guerra; reaccionó
21
el pueblo húngaro en el mismo periodo; recientemente reaccionaron Inglaterra y
Australia. Es fácil presumir la reacción del pueblo español, cuando libre de la
preocupación de salvar la República, que hoy totaliza todas sus esperanzas,
pueda deslindar con claridad el campo de sus amigos y el de sus verdugos.”
22
febrero de 1932, Editorial.
EL COMUNISMO EN MONTEVIDEO
Se advierte principalmente sobre las “actividades soviéticas” de un grado

de organización elevado llevadas a cabo recientemente en Montevideo.
Asimismo, se explicita y fundamenta la postura adherente del laicado respecto a
la formulación de disposiciones de urgencia social
“Nuestro país tiene en el exterior un renombre de campo de ensayo, de

conejillo de Indias de laboratorio, que aún está lejos de desaparecer. Un
prohombre chileno, cuyas opiniones estaban muy distantes de ser ortodoxas, el
doctor Valentín Letelier, ex rector de la Universidad de Santiago, dijo en cierta
ocasión que el Uruguay le daba la impresión de ser una nación en la cual se
quisiese poner en práctica los “temas” de la biblioteca Sempere…
Algo de ello no está ocurriendo en la actualidad. Acabamos de reconocer
la personería jurídica de la “Yuyantorg”, disfraz poco espeso de las actividades
soviéticas de allende el Atlántico. De todas partes de América vienen ya noticias
de esas actividades tan hipócritamente comerciales como las de la “Arcos
House” de Londres. Quien quiera darse cuenta de ello no tiene sino detenerse
en una esquina cualquiera de nuestra capital y leer algunos de los innumerables
"afiches" de propaganda netamente comunista, y hasta desprendida del rótulo
antes usual del Partido Comunista aquí actuante. Esos carteles de propaganda
son de veras un significado alarmante y deberían hacer pensar a nuestras
autoridades policiales.
Trátase de anuncios llenos de injurias soeces e irritantes por su
inexactitud contra nuestros Poderes y la policía.
Aparte de eso, dichos carteles convocan periódicamente a las huestes
comunistas de eslavos aquí residentes, a concentraciones de tipo netamente
militar en diferentes puntos estratégicos de Montevideo. No se necesita mucha
perspicacia para deducir de esta forma de manifestaciones nocturnas, la
consecuencia de que los comunistas adiestran a sus adeptos para cuando sea
23
necesario realizar un avance sobre la ciudad desprevenida y confiada. Es curioso
que esos obreros extranjeros dispongan de numerosos camiones que los
conduzcan de paraje en paraje de la ciudad a fin de ir organizando con toda
habilidad en ellos el instinto del ataque y la táctica de las concentraciones
sucesivas…
Llamamos la atención de nuestras autoridades, repitámoslo para que
tomen nota de la persistente campaña que va socavando el alma de las gentes
sencillas y consigue esos desfiles nocturnos callejeros en camiones
embanderados de trapos sangrientos con la insignia del martillo y la guadaña
soviéticos mientras los niños y las jovencitas arrojan gritos inconscientes y
soeces contra los tranquilos paseantes de nuestras calles. La revolución social
está a las puertas, se va preparando con toda celeridad y sin perder minuto.
Estas maniobras obscuramente fraguadas y que van preparando estados
de ánimo en los sectores revolucionarios del país, deben estar, indudablemente,
en conexión con ese viaje desatinado emprendido por Eugenio Gómez, el
diputado comunista que acaba de ser expulsado del Ecuador y de Perú, y
probablemente, lo será de Chile.
El comunismo se va adueñando de todos los medios de combate
manejados por la burguesía militante y suele sobrepasar en su audacia el éxito
y las resonancias de sus campañas, porque éstas están condimentadas cuando
es necesario, con la violencia del insulto, el golpe despiadado, la mano criminal
alevosa, y cuando otro procedimiento es el más conveniente, también se le
emplea, incluso el halago, la forma aparentemente desinteresada y cultural, la
apelación a todas las fantasías del entendimiento en hervor de las juventudes
modernas.
Mientras escribamos los comentarios anteriores, la información
gubernativa de ayer nos da la razón. En efecto, el ministro del Interior, en
acuerdo con el Consejo Nacional de Administración, ha decidido la formulación
y cumplimiento de una serie de disposiciones de urgencia social inexcusable. La
salud del pueblo es la ley suprema y se hallan por encima de todas las leyes de
garantías individuales que nadie piensa aquí suspender ni violar, sino,
precisamente, en nombre de ellas actuar para defender a la República de sus
enemigos más acérrimos los ácratas incontinentes en sus desbordes de crudo
salvajismo antisocial. Sería la más risible de sus paradojas que por no hacer
24
respetar las libertades de todos, se permitiese que ellas fuesen viciadas por unos
pocos desenfrenados y “declasées” dispuestos a perturbar el orden público en
provecho de ideologías que tienen como finalidad primordial la negación de las
libertades de los demás.
Ha contribuido mucho a la confusión de conceptos reinante en nuestro
país, el poco cuidado con que en determinados círculos políticos se ha recibido
y acogido con irreflexivo entusiasmo a toda suerte de emigrados, sin distinguir
entre ellos a los que provienen de su tierra de origen por causas justas y nobles,
como sería la defensa de los ideales democráticos, de aquellos otros agitadores
peligrosos que envolviendo su personalidad en la túnica de una fementida
persecución política, no son sino pescadores en río revuelto, sujetos de
antecedentes poco recomendables y cuyas actividades no ofrecen la claridad de
miras y la austeridad de procederes propia de todo huésped en casa ajena…
Nos parece que la puesta en práctica de medidas severas de disciplina
social, no puede ser atacada por el más celoso defensor de los fue [ilegible] de
libertad y tolerancia. Hemos sido generosos en demanda de nuestro suelo, que
no es sólo nuestro sino patrimonio heredado de muchas generaciones
abnegadas y el cual debe ser legado por nosotros a nuestros hijos con las
mismas características de la limpia tradición republicana.”
25
LA HUELGA
Editorial de lectura un tanto más compleja que el resto. Aborda y cuestiona

el carácter de la huelga de los trabajadores que se decretó recientemente,
señalando que es perjudicial para los intereses de los propios trabajadores y
para la propia sociedad uruguaya en sí.
“Nada más ajeno a los intereses de la clase obrera, nada más lejano de
sus legítimas aspiraciones de mejoramiento, que esta absurda huelga política
decretada por los delegados y agentes del soviet ruso de nuestro país. Ya la
propia orientación del movimiento definía su carácter originariamente subversivo.
Se buscaba con él levantar una acción de protesta contra la autoridad de su
cometido legal, hizo de sus actos el cauce obligado de la ley que resguarda el
fundamento institucional y asegura la estabilidad del orden.
El trabajo, es decir, el instrumento necesario del bienestar común, tiene
en el régimen de la ley insustituible garantía. Y contra ese régimen ha sido
dirigido el movimiento comunista. No es posible una mayor subversión de lo que
realmente constituye el interés vital de las clases trabajador[a]s.
¿A qué agotar el razonamiento para demostrar una consecuencia que
fluye del orden natural y visible de los hechos?
Ningún principio de solidaridad gremial ha podido inspirar la agitación que
tendía a paralizar en el país las actividades del trabajo. Ni siguiera un móvil de
remota justicia social, desde que en los orígenes del movimiento sólo ha actuado
un fin de confusión y de desorden a cuyo amparo pudiese extender su
predominio el rojo imperialismo de Moscú, de imposible o exótica radicación en
un medio como el nuestro donde la libertad ejerce sin trabas su soberanía, con
plenitud jurisdiccional en todos los órdenes de la vida política, social y económica
del país.
El principio de la legitimidad de toda huelga inspirada y movida por un fin
justo, proporcionado y razonable desaparecía en este caso en que esos atributos
26
esenciales e indispensables de su licitud, aparecían sustituidos por sus
contrarios, esto es, por aquellos cuya solución práctica la dan el atentado y la
violencia, que son precisamente los elementos negativos de la razón, la armonía
y la justicia que deben mediar como únicos factores legitimadores de la
suspensión del trabajo.
Por otra parte, no cabe un razonamiento de orden social o de
mejoramiento obrero para juzgar de la legitimidad de una acción que se desplaza
de su esfera natural, cual sería la de reivindicación de un principio de conquista
económica, para ocupar abiertamente el terreno político, cuyo anacronismo se
revela con sólo denunciar ese carácter, agravado en la emergencia actual por
una ineluctable sustancia revolucionaria.
No es posible, por lo tanto, frente a tales consideraciones, construir el
juicio de este paro insólito conque el comunismo lanzó temerariamente su reto a
la sociedad, y a la autoridad del poder constituido, sin que en él se mezclen por
igual la razón que dictamina y el sentimiento que condena, como que junto a la
idea reflexiva que nos hace ver la improcedencia de un movimiento falto de toda
lógica social y de toda justificación económica, se levanta en nosotros el impulso
de una instintiva rebelión patriótica contra un hecho que originaría y
fundamentalmente importa un atentado contra las instituciones y la propia
dignidad y soberanía del país. Se justifica esta última apreciación, con la visión
clara de la realidad que nos muestra al soviet ruso, por el instrumento de sus
delegados y de sus agentes distribuidos estratégicamente en el país, ejerciendo
o pretendiendo ejercer una intromisión indebida e indisciplinaria en asuntos en
que están en juego la voluntad nacional y la jerarquía de los organismos
domésticos.
No es lógico que se revelen contra la ley quienes la han buscado para vivir
y prosperar a su amparo.
Pero no nos sorprendamos de esta nueva absurdidad de los actos
humanos. Sobre todo, cuando vemos que es la ley misma, contra la cual se
levanta el comunismo, la que reconoce a este beligerancia; más aún, la que le
da acceso y aún lo invita a penetrar en su propio laboratorio, donde los enemigos
de toda autoridad, de todo poder y de toda jerarquía, van a ensayar allí el gesto
irrespetuoso o la mal velada conspiración del grito rebelde contra ella.
27
¿Qué extraño, entonces, que con ese credencial que naturaliza, por
decirlo así, sus rebeldías y de alas a sus atentados, el comunismo invoque su
representación legislativa, para asumir la personería jurídica que aquélla le
acuerda dentro de la sociedad y del gobierno y sobre tales títulos apoyado, se
levante a discutir y afirmar derechos que su extravío y el de la propia
organización que lo sustenta, lleva a los más inexcusables extremos de la
aberración?
No es el amor que dignifica sino el odio que envilece, no es la paz sino la
guerra, la confusión y no el orden, lo que el comunismo, sistema de destrucción
y negaciones, predica y sostiene, donde quiera levante su tribuna de violencia y
despliegue su bandera de atentados. Y cuando en torno de aquella o a la sombra
de ésta, se congregue una multitud sedienta de ideal o hambrienta de justicia, la
voz que suene en los oídos y en el corazón de la muchedumbre, será el rugido
que sacuda el instinto y no la palabra que mueva la inteligencia y guíe la voluntad
por el único camino que lleva a las conquistas del mejoramiento que el obrero y
el proletario buscan: el camino por donde andan juntas la paz y la justicia.
Ni justicia ni paz hay en el movimiento que mantiene en esta hora, en
lucha contra todo y contra todos, el comunismo en el Uruguay.
Y los agitadores que llenan de gritos convulsivos nuestro ambiente
republicano e intentan envenenar las fuentes de nuestra vida libre y de nuestra
evolución democrática, no hablan en nombre de la necesidad de los hambrientos
ni del dolor de los humildes y los desamparados; sino de la roja pasión
demoledora, que inspira y arrastra a la bárbara dictadura de Moscú.”
28
DESPUÉS DE LOS SUCESOS
A pesar de la separación de dos fechas, este editorial continúa por la

misma línea de respaldo al levantamiento de medidas extraordinarias por parte
del Gobierno dado la situación de cautela y represión que amerita la coyuntura
nacional. Aquí se introduce la propuesta de revisión legislativa penal para
contemplar “la nueva clase de delitos”, y de la restricción selectiva de la
inmigración. Las dos medidas se centran en la “negativa” influencia ideológica
soviética.
“Cualquiera sea el alcance de los propósitos que tenían los agitadores

comunistas, la actitud del gobierno ha estado encuadrada dentro de un plano de
previsión que corresponde a la necesaria responsabilidad del ejercicio del Poder
Público. No caeremos, por lo tanto, en el prurito verbal de defender las libertades
civiles porque la autoridad haya restringido algunas de sus manifestaciones cuya
proyección, desde su origen, estaba ya fuera de los límites tolerables y porque
se haya hecho uso de las facultades extraordinarias que acuerda la Constitución
para los casos excepcionales.
Claro está, que una vez desaparecido el peligro, aquella situación debe
terminar, porque no sería lógico ni prudente entregar al poder más fuera una
discreción tan peligrosa por más tiempo del que las circunstancias lo han exigido.
Pero la vuelta a la normalidad bajo el imperio de hechos como los que han sido
del dominio público en estos días, no constituye una línea de demarcación que
pueda apreciarse de inmediato y con toda seguridad. No sería posible afirmar
que los adeptos de Moscú, han dado por terminados todos sus intentos y por lo
mismo estamos sobre el riesgo de que una vez tranquilizado el espíritu público
y vuelta al descuido la autoridad, aquéllos traten de hacer lo que ahora se les ha
impedido.
Quiere esto decir que para no hacer frecuente el uso de las facultades
extraordinarias es necesario ir a la legislación de esta nueva clase de delitos,
29
mediante una ley que respetando el ejercicio libre del pensamiento, permita el
uso de la libertad para convertirse en su propio enemigo.
Los caminos constitucionales son bien claros y accesibles a todos los
sufragios para conseguir mediante el mecanismo de la ley, todas las
transformaciones sociales que constituyen la aspiración de una mayoría en cada
momento dado de la historia.
Por lo mismo, sería insensato facilitar la transformación mediante la
violencia, manejada por los agitadores profesio[na]les, sin ningún arraigo en el
país y sin ninguna de las condiciones esenciales para ejercer la elevada función
de directores de un pueblo. Los que han agitado la bandera de la violencia, son
en su casi totalidad, como muy bien lo dijo el Presidente de la República, la
escoria de todas las sociedades humanas, tipos inadaptables e insatisfechos,
que hacen del crimen un medio habitual de su vida y que han llegado a esta tierra
de libertad con el ánimo de terminarla en beneficio de sus instintos más bajos.
No queremos por lo tanto una ley que restrinja la inmigración por razones
de simple ideología, sino que aspiramos a la reglamentación del ingreso al país
con un mínimum de condiciones útiles para la sociedad, sin que pueda
disfrazarse de crimen, en todas sus formas, bajo la máscara de una tendencia
nueva. El comunismo, es una escuela de violencia, de crimen, que desconoce
todos los fundamentos económicos y morales de la sociedad actual, rara
someterla a principios diametralmente distintos. Sus adeptos han transformado
el sentido del Código Penal y viven en una oposición abierta con todo lo que
existe.
Por otra parte, no es desconocida la etiología del comunismo. Ha sido
perfectamente señalada y determinada. De ahí que se haga necesario, además,
dirigir la lucha contra el mismo origen, contra. Permítasenos la comparación – al
bacilo mismo del mal. Para ello, es preciso que gobernantes y gobernados se
dediquen a aplicar los remedios adecuados.
Debemos defendernos de los comunistas, como de los demás
delincuentes que la ley contempla en otros capítulos.”
30
VISPERAS ESCOLARES
DONDE EDUCAR A NUESTROS HIJOS
Se habla sobre la erosión de la naturaleza laica del sistema educativo

como así también de su falta de actualización, posibilitando que se permeen
ideas “bolchevizantes”. Estas dos razones están destinadas a convencer al
padre de familia sobre sobre qué tipo de escuela debe de enviar a su hijo.
“/…/
El punto se reduce a optar entre los dos términos de un dilema: o se le
educa en la escuela de Dios, es decir, en la que ha de mantener y prolongar el
orden de las convicciones paternas, o se le arroja entre las negaciones ateístas
de una enseñanza que proclama falsamente la neutralidad como dogma del
Estado. Falsamente, decimos, porque está en la conciencia de todos que las
nuevas normas bolchevizantes han superado y dejado muy atrás los moldes del
viejo liberalismo que presidió hasta ayer como su numen tutelar, nuestro
sabemos si denominar ya caduca Ley de Educación Común. El aluvión
moscovita ha traído al terreno de la enseñanza ese caudal de ideas disolventes,
materias en descomposición, que forman hoy el humus de las directivas oficiales.
Ya no es un sistema en que la preceptiva se vestía, con más o menos pudor, de
cierta arreligiosidad, y en que el decoro patriótico mantenía la relativa dignidad
de ciertos tintes nacionalistas. Hoy las fórmulas y los métodos han rebasado
todas las normas y todos los moldes vergonzantes, para mostrarse en la plena
desnudez agresiva de las confesiones bolcheviques que van desde la negación
de Dios, principio capital de su programa, hasta el desconocimiento de todos los
fundamentos constitucionales del orden y de la sociedad.
¿Puede dudar un padre católico entre esas dos orientaciones, colocado
en la disyuntiva de optar por una de ellas, como molde educacional para su hijo?
Elegido el principio, su aplicabilidad tampoco puede hacer vacilar su espíritu.
Porque la ecuación de la realidad tampoco le ofrece en ese sentido ninguna
31
incógnita. No puede serlo el camino que le ha de llevar a la elección de escuela.
/…/”
32
marzo de 1932, Editorial.
POLITICA SOCIAL
Se define el concepto de “Política Social”, el cual hace hincapié en la

“protección al trabajo; política de salarios; y protección a la personalidad.”
“La finalidad de este artículo es presentar a nuestros lectores, un conjunto

de reflexiones sobre los problemas que nos plantean las relaciones de las clases
sociales.
Sea que se adopten las doctrinas social-comunistas, de la lucha de clases,
consideradas éstas como representaciones colectivas de intereses concretos;
sea que se adopte la doctrina católica que busca la armonía de esas clases, en
la superación moral y económica de sus intereses, la verdad es que este
problema de las clases y sus relaciones político-sociales, plantea angustiosas
interrogantes a la organización individualista del mundo.
Lo que alcanza más claridad en las doctrinas revolucionarias, es
precisamente la crítica al régimen económico que nos rige. Pueden y deben
discutirse las soluciones que proponen para enmendar sus vicios; pero un
espíritu justiciero nos obliga a reconocer que la laborar de zapa se produce con
cierta eficacia, porque el terreno sobre el que se afanan está desprovisto de
firmeza.
Se puede afirmar, sin embargo, que en el mismo régimen individualista
hay aún probabilidades económicas para resolver con relativo éxito, muchas de
las dificultades que a menudo se le plantean. Más, por mucha confianza que se
tenga en esas posibilidades, no puede negarse que la necesidad de
“revolucionar” por evolución, aunque parezca esto contradictorio, los
fundamentos que hasta ahora se han considerado esenciales del mismo:
propiedad, salariado, capitalismo. El derecho ilimitado de propiedad, el régimen
de servidumbre que el asalariado apareja, el abuso ilimitado del capital privado,
requieren una transformación de fondo.
33
No es esta una afirmación aventurada, por cuanto la podemos abonar con
eminentes autoridades de la Iglesia Católica. La carta Colectiva del Episcopado
español de 1917 y la Carta Colectiva del Episcopado norteamericano contienen
críticas severas al régimen actual vaticinando su transformación.
La fuerza de contención del extremismo revolucionario, no se encuentran en las
tendencias que se afanan en las leyes inmutables y en la conservación
empecinada de todo lo existente, sino en aquellas de justicia y por necesidad
histórica, a una distribución más equitativa de los beneficios sociales y de los
bienes de este mundo.
La llamamos “Política Social” porque se ha tornado esta ciencia con su
objeto propio. La expresión Sociología Cristiana, es evidentemente inadecuada,
desde que sociología, en su sentido original comptíano, sirvió para designar la
ciencia de las sociedades. Hoy, la sociología se compone de tres partes: filosofía
social, ciencia social y arte social. /…/
Es, pues, evidente, que sólo por error se puede calificar sociología
cristiana, a un conjunto de estudios sobre el orden social, y los problemas que
se amparan en la denominación general de “Cuestión Social”.
Política Social, en cambio, es una ciencia cuyo objeto está constituido por
el estudio de las relaciones de las clases sociales, y entre éstas y el poder
público. El problema de relación de clases, más importante es el de la cuestión
social, considerada como cuestión moral y económica.
Un autor ha sindicado los tres sectores en los que tiene que actuar la
Política Social. Estos tres factores son: protección al trabajo; política de salarios;
protección a la personalidad. /…/
Es evidente que estas u otras concepciones deben abrirse camino en el
régimen actual. El capitalismo está en crisis. Esa es la verdad. Hay que cambiarle
las bases. La reacción contra el maquinismo iniciada especialmente en Italia y
en Bolivia, es un principio revolucionario. No se necesita para predicar esto, ser
súbdito de Moscú. Precisamente por ser enemigos de Moscú, es que se necesita
la transformación.
De ahí la importancia de esta ciencia, que estudia las relaciones sociales,
con el fin de alcanzar aquellos principios de justicia, indispensables para un más
amplio desarrollo de la personalidad humana, y para una vida más generosa y
buena para todos.
34
T.G.B.”
35
EL ESTADO Y EL DOMINIO DE LA ACTIVIDAD SOCIAL
Siguiendo de forma clara los enunciados de Pío XI, se deja en claro la

adhesión a la línea doctrinal de la Santa Sede sobre el papel que debe jugar el
Estado en las sociedades: intervención como forma de reforzar los fines de las
sociedades menores.
“El Estado, como titular prominente del derecho, entra como en capo suyo
en todo el dominio de la actividad jurídica. Y al entrar en él lo destroza, porque
en vez de inspeccionarlo y regirlo, lo administra, y hasta quiere dar el derecho a
quien sin su concurso debe tenerlo. No hay más que lanzar una ojeada a todos
los códigos modernos para convencernos de ello.
Pero si eso ocurre con el ejercicio del Estado dentro de su propia actividad
jurídica, campo suyo, ¿qué no ocurrirá en el vastísimo de la actividad social, en
el que irrumpe con acometividad, como si fuera único dueño del mismo, cuando
en realidad no es ni siquiera condueño?
A la vista está que hoy ese Estado se apodera de todo: como suya quiere
la Beneficencia, como suya la Instrucción, como suya la actuación en todos los
campos de la sociedad; como suyo, en una palabra, el predominio absoluto de
toda la órbita de la vida social. En una palabra, tiende a fundar un verdadero
sistema de estatolatría social.
Y da lo mismo que al Estado poder, tal como se le ha querido considerar
hasta ahora, se le quiere considerar en adelante, al dictado de modernas teorías,
como Estado gestor únicamente, como administrador. “El fundamento del
derecho público, son palabras de Duguit, no es ya el derecho subjetivo de
mando, es la regla de organización y de gestión de los servicios públicos”. La
teoría mientras no desgra [ilegible] al Estado sino que lo aumente con toda suerte
de servicios públicos, y amplíe el sentido de estos mismos servicios, en
consonancia con un socialismo de Estado absorbente, es tan perjudicial al
36
Estado como las anteriores que consideraban primariamente al Estado desde el
punto de vista del Poder.
Es verdad que el mismo autor, apoyándose en la descentralización por
servicios, panacea para curar los males del presente régimen estatal, indica que,
“del aumento de servicios públicos no resulta forzosamente el aumento del poder
del Estado, precisamente porque el Estado no es un poder. Decir que un servicio
constituye o debe constituir un servicio público, quiere decir que este servicio
será organizado por los gobernantes, que funcionará bajo su intervención. Pero
no quiere decir que los agentes encargados de él y las riquezas que le afectan
han de estar colocados bajo la dependencia inmediata y directa de los
gobernantes”. Pero entonces la respuesta es obvia: si en cada servicio público
el Estado ha de delegar para quedar luego al margen resuelto, es perfectamente
inútil su intervención: no tiene por qué tomarse la molestia de un trabajo que
efectuará por sí misma la sociedad con perfectísimo derecho y más acabado
éxito.
El camino verdadero es totalmente contrario.
Dentro de una perfecta autonomía de todas las sociedades menores, infra
estatales, que pueden cumplir sus propios fines establecidos, el Estado debe
intervenir tan sólo para promover intereses de esas mismas sociedades, para
ayudarlas o incitarlas a que cumplan con sus fines, es decir, debe intervenir
cuando su intervención se traduce en refuerzo de los fines de las sociedades
menores, no por una mera debilitación o absorción absoluta de los mismos.
El Pontífice Pio XI lo indica bien claramente: “Queda en la filosofía social claro y
permanente aquel principio, que ni puede ser suprimido ni alterado; que así como
es lícito quitar a los particulares lo que con su propia iniciativa y propia industria
pueden realizar, para encomendarlo a una comunidad, así también es injusto y
al mismo tiempo de grave perjuicio y perturbación del resto orden social, evocar
a una sociedad mayor y más elevada lo que pueden hacer y procurar
comunidades menores e inferiores.”
Y no menos claramente se expresa el mismo Pontífice cuando trata de la
función del Estado con respecto a los fines de las sociedades infra estatales y
de las personas jurídicas en general, a saber: cuando enseña que sólo entonces
el Estado debe intervenir cuando puede de algún modo reforzar los derechos de
dichas sociedades. He aquí sus propias palabras: “Todo influjo social debe por
37
su naturaleza, prestar auxilio a los miembros del cuerpo social, nunca
absorberlos y destruirlos. Conviene que la autoridad pública suprema deje a las
asociaciones inferiores tratar por sí mismas los ciudadanos y negocios de menor
importancia, que de otro modo le serían de grandísimo impedimento para cumplir
con mayor libertad, firmeza y eficacia lo que a ella sola corresponde, ya que sólo
ella puede realizarlo; a saber: dirigir, vigilar, urgir, castigar, según los casos y la
necesidad lo exijan.”
38
PROBLEMAS VITALES
EL SALARIO MINIMO Y LA DESPOBLACIÓN DE NUESTROS CAMPOS
“/…/
Una ley de salario mínimo, sea del gremio que fuere, no puede dar buenos
resultados, si no está hecha en función de una reforma simultanea del sistema
impositivo, de la implantación de la conciliación y el arbitraje, de la cuestión de
la vivienda obrera rural, del seguro contra la desocupación, etc., etc.. /…/
Estamos en presencia de un hecho extraordinario: un país nuevo como el
Uruguay tiene una porción de leyes propias de países de industrialización
avanzada, sin que poseamos, en contrapartida, esa industrialización avanzada
y densa…
Disponemos de una serie de normas jurídicas nacionales propias de
tierras viejas y cansadas. Cuando debíamos aspirar a los salarios máximos,
legislamos sobre salarios mínimos; cuando debíamos poblar nuestros campos
de hombres y ganados, los despoblamos por el terror y la liquidación, y con
riesgo de quedarnos sin obreros, hacemos leyes para los obreros que
esperamos… inútilmente.
/…/”
39
LAS REFORMAS AGRARIAS EN LA DEMOCRACIA INCOMPETENTE
Crítica a la repartición de la tierra como práctica clientelística.
“¿Cuántas veces ha sido arrojado al rostro de las doctrinas democráticas

el baldón de la incompetencia, del culto de la incompetencia, dicho por Emile
Faguet? ¿Cuántas veces hemos contemplado con una melancolía particular y
un tanto desencantada el desenvolvimiento del régimen democrático en pueblos
modernos, sin tradición política que retardase sus progresos de última hora? Al
lado de las más bellas promesas escritas y verbales, al margen de leyes
teóricamente perfectas, hemos comprobado con honda amargura
verdaderamente democráticas* 17 las quiebras, las fallas de los hombres
encargados de poner en marcha el maravilloso mecanismo de los resortes que
conceden al pueblo la soberanía representativa.
Estamos presenciando que se arrojan iniciativas al campo de la
publicidad. Se ofrecen en subasta los latifundios a los desocupados que piden
pan y trabajo para ganarlo. Los que encuentran la solución simplista de un
reparto de tierras para chacras, tomándolas de extensiones incultas, aunque
naturalmente fértiles, ignoran las enseñanzas dolorosas que el período de la
postguerra ha dejado en el mundo, particularmente en Europa, donde el trabajo
humano se halla profundamente racionalizado por la industria, la superpoblación
y los intereses políticos y económicos.
¿Qué elementos cuenta el Poder Legislativo, en materia de estadísticas
agrícolas, qué resultados arrojan los trabajos de nuestros laboratorios
fitotécnicos, qué opiniones han emitido fundadas en experiencias múltiples y
controladas, nuestros hombres más capacitados para encarar una reforma del
agro uruguayo?
/…/
* El fragmento “honda amargura verdaderamente democráticas” aparece así.
40
En todos esos países [la mayoría de los países de Europa Oriental] la
crítica imparcial ha visto algo que nosotros sin mucha pupila empezamos a
vislumbrar en el [ilegible] marcado aspecto político y como consecuencia de eso,
un pésimo resultado económico…
Nuestra democracia, para salir de su incompetencia, debe aislar el bacilo
de la fiebre electoralista, someterlo a altas temperaturas de técnica gubernativa
y luego poner en práctica lo que ya dijimos: dar preferencia al perito…”
41
abril de 1932, Editorial.
ANTE EL PROXIMO INVIERNO

PREPAREMONOS PARA SORTEAR Y RESOLVER LA CRISIS
Se señalan las contradicciones del progreso económico que se

desprenden incluso de aquellos ejemplos países “modelo”, las cuales
paradójicamente concluyen en la concentración de la mayor parte de la riqueza
en unos pocos. Los problemas de la economía nacional son insertos y
explicados en parte dentro de la coyuntura internacional. Por último, se plantea
una crítica de las prácticas clientelistas, por empobrecer de contenido las
medidas políticas que finalmente se plantean como solución.
“Los países cuyo crédito ha sido hasta ahora el más fuerte, como Holanda,
Suiza y Suecia, por no hablar de Inglaterra, se encuentran envueltos en esta red
inextricable de las grandes dificultades financieras y económicas, es decir, que
esta crisis que nos atosiga sin descanso, alcanza tanto a los Estados como a los
particulares que los habitan y pagan en ellos sus fuertes contribuciones. /…/
La retirada de créditos a corto plazo, no sólo obedece a la desconfianza,
factor psicológico insensible de la vida financiera contemporánea, como lo
hemos visto con el peso uruguayo, sino también el temor de tener que arrastrar
situaciones delicadas de carestía y empobrecimiento en propia país. Las manos
nerviosas del depositante se mueven inquietas en busca de su precioso metal;
quieren tenerlo cerca, “a la mano”, dentro de sí mismos si posible fuese. /…/
El mundo vive, a la verdad, en una situación sin lógica, ni concierto. La
economía mundial se encuentra en una situación de marasmo. /…/
Hay una evidente falta de organización en todas partes, hay un enorme
desbarajuste, y hay, además, o por mejor decir, por encima de todo esto, un
colosal egoísmo materialista que impide la mejor y más justa distribución de la
riqueza sobrante. Véase bien que decimos de la riqueza sobrante, porque
aunque parezca mentira, y esta es otra de las paradojas de la situación
42
económica mundial, la hartura de unos se toca con la escasez con la miseria de
otros muchos. /…/
El nivel de vida de los electores tiene, por fuerza, que descender, pero los
gobiernos políticos se resisten a hacerlo bajar demasiado por temor a perder su
clientela, y en esta amarga alternativa van los gobiernos haciendo marchar entre
tumbos la economía maltrecha de sus respectivos países.”
43
LA CAPITAL DEL COMUNISMO AMERICANO
El argumento de una necesaria medida legislativa que faculte la selección

del tipo de inmigración por parte del Gobierno se reitera. Se hace hincapié en el
sector industrial como esfera fundamental de producción de riqueza en la
economía nacional. Su protección yace, en primer lugar, en mantener a los
“malos comunistas” fuera de las fronteras nacionales.
“Los diarios extranjeros siguen acusando al Uruguay de ser el centro del

comunismo americano.
Nuestra prensa ha comentado un nuevo artículo del “New York Times”, en
el que se aportan nuevos datos demostrativos de las actividades que se irradian
desde Montevideo que viene a ser algo así como el foco de la peor libertad del
mundo.
No es un peligro teórico lo que esto entraña; es un peligro real para
nuestras instituciones y para nuestras industrias.
El enemigo más importante que hoy tiene la libertad en el mundo, es el
comunismo. Y si a su acción perseverante y tenaz no se lo opone más que
indiferencia, es presumible que la venzan en lucha desigual.
Y entonces nos lamentaremos, como los campesinos rusos, infamemente
asesinados por las hordas bolcheviques.
Pero no es sólo una conspiración contra la libertad lo que mantenemos en
el país: es una latente conspiración contra nuestras industrias.
El comunismo busca la manera de aniquilar las fuerzas económicas de
las naciones, desde que ese aniquilamiento es terreno abonado para la
revolución. Las experiencias de algunos países europeos ya nos lo demostraron.
Pero en esta ciudad, muy libre para todos los desperdicios sociales, se
acoge fraternalmente al torvo moscovita, que al acriollarse nos trae escondido el
puñal bajo el contrato de comercio.
44
Claro está que para los hombres que gobiernan en país estas no son más
que frases efectistas, nacidas de peligros imaginarios. La medrosa fantasía
popular es la que creó el fantasma bolchevique. Entretanto, la prensa extranjera
acusa; las cancillerías extranjeras denuncian; y los documentos extranjeros
prueban.
Que se les dé libertad a los comunistas, pero mientras se porten como
hombres sensatos.
A los insensatos y conspiradores es necesario aplicarles una ley de
saneamiento. Que se les envíe a Rusia para que estudien y palen “el paraíso”.
Como para ellos son las cuestiones económicas, las que determinan la
conciencia social, cuando coman pan negro en vez del blanco que por aquí
comen, y cuando tengan que gastar azúcar a razón de un kilo por mes, y cuando
tengan que ganar los salarios miserables que allí se pagan, es muy posible que
los problemas del estómago les cambien la conciencia revolucionaria.
Entretanto, nuestros gobernantes deberían apurar un poco más la ley de
inmigración indeseable, para que los malos comunistas, - no tenemos por qué
dejar de conocer que puede haberlos buenos y sinceros – no hagan de nuestro
país el teatro de sus aparentes payasadas, y que en el fondo ocultan intenciones
funestas.
Nuestra experiencia es ya ruda y eficaz en este sentido y no cabe sino
aprovecharla, como medio de salvar la paz social y de poner el orden que
fundamenta nuestra soberanía y es garantía del bienestar común, y salvaguardia
de estos profesionales de la agitación y del delito que medran con la licencia y el
tumulto.
En manos de nuestro Parlamento, están en estos momentos los medios
legales de asegurar la estabilidad social y el fundamento de nuestras
instituciones.”
45
NUEVAS ORIENTACIONES ECONÓMICAS
Se comenta y respalda una política impositiva progresiva en relación al

ingreso del contribuyente como forma de contrarrestar la falta de recursos del
Estado.
“Convienen todos en que es necesario e impostergable reducir el

presupuesto. Tiende además a fijarse el concepto de que los recursos con que
ha de costearse deben salir en mayor extensión de los que tienen por ser ricos,
que de los que trabajan para poder vivir. /…/
… tendrá que volverse al terreno de la buena y juiciosa razón. La
orientación económica de todos los pueblos está decididamente lanzada más
equitativa de las cargas públicas. El principio de una mayor contribución fiscal en
proporción a la mayor riqueza, tendrá que ser punto de partida para futuros
presupuestos.
Todos los países más conservadores han entrado ya por ese camino, y
después de Inglaterra, que ha gravado la mayor riqueza en más de un cincuenta
por ciento. Estados Unidos llega al mismo final, estableciendo la escala de lo que
deben tributar al fisco las mayores fortunas y las mayores rentas para compensar
la falta en los recursos del Estado, de la contribución de los que nada tienen,
pero que deben también vivir bajo la garantía de los beneficios que se conquistan
en una nación, por el trabajo, el esfuerzo y el sacrificio de todos sus habitantes.
/…/”
46
REACCIÓN EN LA VIDA POLÍTICA ARANCELARIA
La idea de recaudación fiscal comentada en la anterior editorial se

sostiene, a la vez que se crítica la aplicación sistemática de medidas
proteccionistas dado que obra en detrimento del funcionamiento del mercado
mundial y encarece la vida a nivel nacional.
“La política arancelaria adoptada por los países de Europa y de América

con el propósito de proteger sus industrias y sus productos, ha dado resultados
negativos y abrumadores. Las barreras aduaneras constituyen uno de los peores
males que afectan la vida económica de los pueblos. Ellas no son más que
paliativos para curar, un mal que exige medidas radicales, pues aumentando los
impuestos aduaneros solo se ha conseguido el encarecimiento de la vida y la
paulatina reducción de los consumos, con la consiguiente disminución de las
recaudaciones fiscales. /…/
Muchas veces hemos expresado nuestros conceptos sobre esta política
arancelaria considerándola como un artificio económico, bueno en teoría, pero
malo en la práctica.
No es que consideremos malo todo proteccionismo; sino que
consideramos malo el proteccionismo sistemático. /…/
Se debe proteger a las industrias pero dentro de límites racionales. La
prohibición trae desconfianzas y represalias. Y el sistema vicioso sigue su terrible
recorrido. Porque prohibimos no nos compran; y no nos compran mientras
mantengamos la prohibición. /…/
Con esto, no nos queremos declarar librecambistas. La flexibilidad,
adaptada a las diversas circunstancias de un sistema mixto, parece el mejor
sistema. /…/”
47
LAS PROPAGANDAS EXTREMISTAS
El órgano de prensa expresa sus consideraciones frente a “una verdadera

infiltración del comunismo en el Ejército”. En primer lugar se exhorta al Estado a
adoptar una actitud previsora para reprimir la propaganda comunista que
trasciende los límites legales. Luego se ahonda brevemente en un plano teórico
para subrayar el vínculo de libertad y respeto que debería regir en la vida pública.
“Se dio ayer la noticia de que la Presidencia de la República había remitido

a la Alta Corte de Justicia todos los antecedentes relativos al abuso de autoridad
de imprenta en que incurriera la dirección de una hoja de publicidad que se
imprime en la capital de Río Negro, órgano del Comité Regional del Partido
Comunista de aquel departamento. En la publicación acusada que configura un
delito previsto y penado por la ley, se incitaba, según los datos consignados, a
la tropa de guarnición en la ciudad de referencia, nada menos que a volver sus
armas contra sus superiores.
La Presidencia de la República no ha podido menos de alarmarse ante el
hecho que importa una verdadera infiltración, a juicio del doctor Terra, del
comunismo en el Ejército, o sea el quebrantamiento del principio de autoridad y
de orden y el imperio de un individualismo disolvente.
El hecho denunciado por la Presidencia y su actitud frente al mismo, nos
sugieren algunas consideraciones que creemos oportuno exponer aquí.
Sin dejarnos impresiones por los alardes que en el ejercicio de su
[g]imnasia audaz vienen haciendo los extremistas que desde sus periódicos
proclaman el advenimiento de “la hora revolucionaria”, ni pretender, por otra
parte, que se inicie el exterminio de aquellos que vocean la revolución social y el
crimen individual, creemos, sin embargo, que es llegada ya la hora de encarar
con serenidad, pero con energía, la represión de esos desmanes contra el bien
público, a cuya defensa está obligado por su misión esencial el Estado.
48
¿Podemos aceptar que se le niegue trascendencia a la prédica comunista
abierta y desembozada? Nos parece aventurado, conociendo sus modalidades
de acción, sobre todo después de la experiencia que vienen haciendo en Rusia.
Y es más aventurado si se observa el actual momento porque atraviesa el país,
como reflejo de la situación mundial.
No suponemos que los trabajadores sean todos extremistas, no, pero
admitimos que las dificultades presentes, los colazos de la desocupación, los
fermentos de reivindicaciones desmedidas no logradas y quizás también la
predisposición de ánimo enancarse en un movimiento social, sean hábilmente
aprovechados por los extremistas para salir del terreno de las amenazas y los
proyectos.
¿Puede, pues, creerse que no haya terreno de cultivo apto para una
siembre de virus destructor?
Por otra parte, ¿hay quien pueda sostener la conveniencia de que las
amenazas se cumplan, para darse el gusto de comprobar luego que hay fuerza
bastante para castigar y reprimir? ¿Quién no advierte lo terriblemente peligroso
de esta pendiente?
No creemos que se pueda defender esta tesis. Otra cosa es que, frente a
los hechos lamentables producidos, se vea obligado a tomar medidas, pero
permitir que se fomente y provoque el estallido para ahogarlo luego, sería bien
censurable. Es de aplicación aquí aquella regía de que más vale prevenir que
curar.
Nos queda, por último, por analizar el aspecto más delicado. El imperio de
la libertad que se entiende ampara también a ésta clase de manifestación de
ideas. Respetuosos como el que más de la libertad, preguntamos ¿es lícito darla
a quien pretende aniquilar [ilegible] licito que el hijo asesine al padre?
La libertad no puede ser; ni lo es, una fuerza ciega e irracional, que se
mueve a sus propios impulsos. Es fautora de grandes bienes, a condición de
que, como otras fuerzas, se mueva dentro de su órbita y mantenga el equilibrio
que es la ley suprema que rige las armonías de la naturaleza. Abandonada a sus
propios instintos, produciría el mismo efecto que suponer suspendidas por un
instante las leyes que gobiernan, por ejemplo, el movimiento parlamentario: el
choque inevitable y la destrucción.
49
Así ocurre en el organismo social. Bienvenida sea la libertad fautora de
progreso, pero sujétesela tan pronto rebase de sus naturales límites.
Reediten, pues, su responsabilidad los hombres que tienen en sus manos
el destino próximo. No se dejen alucinar por sugestiones, por espejismos, por
sofismas. No pretendan hacer experimentaciones que, realizadas ya por otros,
han dado dolorosos frutos. Tampoco se deje arrastrar por reacciones de otro
extremo: proceda con valentía, con altura, pero al mismo tiempo con saludable
energía.
¡La obra lo exige y lo reclama impostergablemente!”
50
EL BIEN PÚBLICO, Montevideo, Juan Vicente Chiarino y Horacio Terra
Arocena, LIV, Nº 16.215, 4 de mayo de 1932, Editorial.
LA POLÍTICA DE VIVIENDA
Se critican las proyecciones urbanísticas y el tipo de edificación de

vivienda promovida desde la Municipalidad tanto por la relación entre su costo
final y su dimensión y distribución (“palomares”). Las mismas atentarían contra
la higiene que requerirían las casas. Se destaca la acción de “pequeñas
agrupaciones cívicas” que han hecho sentir sus demandas por “viviendas
baratas, cómodas y modernas” en Europa.
“Se ha hecho saber en la prensa que el director del Consejo de Salud

Pública doctor Eduardo Blanco Acevedo, ha presentado un interesante proyecto
de construcción de casas económicas construidas de acuerdo con la más
moderna higiene médica domiciliaria.
Nos parece sin duda alguna, muy digno de tomarse en cuenta este
proyecto. Los médicos, tal vez, nunca han sido consultados en nuestro país,
salvo en el caso de la construcción de hospitales y casas de salud, cuando se
ha procurado realizar una conveniente política de la vivienda.
En varias naciones europeas esto tiene una extraordinaria importancia sin
embargo, a tal punto, que en Alemania y en Bélgica, por ejemplo, hasta se han
formado, y también creemos que en Buenos Aires, pequeñas agrupaciones
cívicas a fin de pugnar en las luchas electorales por la ejecución de viviendas
baratas, cómodas y modernas.
Aquí hemos tenido dos o tres tentativas de realización, que a nuestro
entender, no han llegado a un éxito rotundo, eso sin hablar de las famosas casas
baratas de La Teja, construidas por el Ministerio de Obras Públicas.
Por regla general hasta hace pocos años o se construían palacetes o se
construían casas para obreros. Al pobre pequeño burgués no se le tenía en
cuenta y debía satisfacerse con vivir en incómodas y antihigiénicas habitaciones
de altas escaleras en la vieja ciudad o sino, en caserones húmedos en invierno
y calurosos en estío en la ciudad nueva.
51
Ya ha empezado la iniciativa privada a suplir estas deficiencias y hoy día
se ha logrado bastante en orden a la modicidad y relativa comodidad de las
viviendas de la clase media de nuestra sociedad. Sin embargo, el deseo de
ahorrar materiales, la codicia de algunos propietarios y la escasez positiva de
terrenos en la ciudad nueva y aún a veces también en la ciudad novísima
(resultado de la imprevisión municipal), ha hecho que no pocas casas de
departamentos parezcan más bien palomares que habitaciones humanas.
También estos excesos han empezado a ser corregidos, pero todavía en
Montevideo abundan las casas incómodas y antiguas, cuando no inhabitables.
Nuestros antepasados eran mucho más previsores que nosotros. Hay aún en el
centro de nuestra capital muchas casas que disponen de pequeños jardines de
desahogo. Porque Montevideo no tiene aún porqué levantar tantos pisos en sus
viviendas /…/
Nosotros creemos decididamente que la errónea conducta municipal en
materia de construcciones no ha sabido orientar la política de la vivienda en el
sentido de dar a Montevideo una amplitud urbana suficiente sin perjuicio de la
valorización de la tierra, y sobre todo, sin pérdida de sus antiguas notas
características de ciudad dotada de jardines interiores para respiración y salud
de los habitantes de cada finca.”
52
LA POSICIÓN DE LOS CATÓLICOS FRENTE A LAS REFORMAS DE LA

SOCIEDAD CIVIL
Editorial rica en contenido teórico. Las palabras son dirigidas a los fieles
cristianos para practicar “una obra permanente constructiva que traiga la vida
cristiana al individuo, a las sociedades privadas y al Estado”.
“La sociedad civil, que tiene su fundamento en la naturaleza social

humana, está ordenada por la ley natural para que cada hombre, observador de
sus deberes obtenga el bienestar: dentro de ella y con sus auxilios debe
encontrar también el hombre los medios económicos para satisfacer sus
necesidades materiales, ya que sin esto no es posible la vida del cuerpo. El deber
fundamental de cooperación a la vida de la comunidad pertenece a la ley natural
y se especifica en ulteriores determinaciones por la misma ley natural y por las
leyes civiles dimanadas de la autoridad instituida por Dios para el bien de todos
los miembros sin exclusión de ninguno.
Ahora bien; si una sociedad está de tal modo constituida que sirve para
que unos vivan llenos de bienes y las multitudes no puedan vivir, tal sociedad se
debe reformar. La sociedad es de todos y para todos y cada uno debe mirar por
el bien de los demás.
El estado presente de las sociedades modernas no se conforma con el
orden social cristiano. A la Acción Social Católica pertenece principalmente esta
transformación: su objeto no ha de ser sola y exclusivamente realizar una obra
de defensa del derecho y libertad de la Iglesia; de protección de los católicos
contra el ambiente irreligioso; de lucha contra el liberalismo económico y político,
contra el socialismo, contra el absolutismo del Estado moderno, contra el
laicismo en las instituciones, sino que ha de efectuar también una obra
permanente constructiva, que traiga la vida cristiana al individuo, a las
sociedades privadas y al Estado. Además, los hombres, y especialmente los
obreros, sienten problemas nuevos, desconocidos en otras edades,
53
prescindiendo de toda aspiración y propósito innoble e injusto; pero es verdad
que la clase popular en general quiere su regeneración social, reconocimiento
de su dignidad personal, más alta educación para bien propio y de su familia;
apetece además reorganizar corporativamente las profesiones y ocupar el lugar
que merece por el valor de sus actividades, por su contribución eficaz al
bienestar material del mundo con el aumento de las riquezas debidas en buena
parte a su trabajo en todos los continentes de la tierra. Por otra parte, los
empresarios y capitalistas están convencidos de que dentro de la anarquía y
desconcierto reinante no es posible la paz, ni la seguridad de la economía y de
las naciones.
Los católicos, si hemos de influir efectivamente en la reforma de la
sociedad, es menester, sobre todo, que nuestros criterios se ajusten a las ideas
cristianosociales; no hemos de condenar los anhelos razonables de las
muchedumbres a su perfeccionamiento y mejoras justificadas; no hemos de
juzgar intangible la distribución actual de los bienes económicos, y más cuando
sean injustamente adquiridos por medios ilícitos y usurarios o por sistemas de
ganancia disconformes con la justicia y la caridad cristiana. Los católicos nos
hemos de situar en el terreno del desenvolvimiento nuevo económico, con
perfecta inteligencia del mismo, dominando con el espíritu social cristiano y el
amor real al prójimo las concupiscencias egoístas. Los católicos, por un trabajo
común y reconstructivo en medio de las crisis profundas religiosas y sociales,
hemos de aprovecharnos de los nuevos pensamientos, voluntades y energías
latentes en el alma de los pueblos para reedificar el nuevo orden social.
Es menester que se transforme la sociedad actual, atómica, mecánica, en una
sociedad vital, orgánica, como la hizo el Creador, una comunidad de vida y de
amor, como corresponde a hijos de Dios y a hombres cristianos unidos entre sí
por los vínculos de la hermandad de Cristo, donde cada uno esté en su puesto,
según su vocación profesional, y cumpla el deber social de conciencia de servir,
no sólo a sus intereses individuales o familiares, sino también al bien común, que
es bien de todos y bien de cada uno, donde se subordinen los apetitos egoístas
a la justicia y caridad, donde las riquezas de este mundo sean consideradas en
su verdadero valor como medios dados por la Providencia para el sostenimiento
de todo el linaje humano y no como fin de la vida.
54
Explicada científicamente y en todo su alcance la doctrina y moral de la
Iglesia, y su influjo en la ciencia de la economía y en el ordenamiento social y
económico de las naciones, se desharán una vez más las calumnias, y censuras
contra la Iglesia, que propalan los socialistas, los comunistas, acusándola de
inercia, de conservadora del “statu quo”, de absolutista, de sostenedora del
capitalismo y de los ricos afortunados.”
55
LA PROPIEDAD DE LA TIERRA Y EL LATIFUNDIO
“/…/ [Queremos] reafirmar el principio doctrinario del justo derecho de

propiedad, referido al bienestar colectivo y que puede ser objeto de técnicas
impositivas distintas, siempre que ellas no destruyan o anulen su esencia
misma.”
56
LOS PARTIDOS DE CONTENIDO SOCIAL
Se plantea una descripción panorámica de la influencia y prestigio que

ostenta la doctrina católica en la actividad política de unos puntuales países
europeos (Alemania, Bélgica, Holanda). La figura del “partido de contenido
social” se muestra resistente, fuerte y receptiva para los conflictos y necesidades
sociales que se han suscitado allí, dando soluciones de derecho y justicia. La
editorial se cierra con la aclaración de que la Unión Cívica es un partido
semejante en Uruguay, apegado a las encíclicas como programas.
““Germania”, diario berlinés, órgano oficial del partido del Centro, hacía
notar recientemente que en Alemania quedaban solamente en pie los partidos
que abarcaban en sus programas un contenido social. El Centro, síntesis de la
sociedad y conjunto de todas las clases unidas por un principio supraterreno. Los
comunistas y los socialistas, partidos de clase, más bien distintos en los matices
del odio a lo existente, que en los principios base de sus doctrinas. El racismo,
en fin, cercano a los socialistas en sus afirmaciones sobre el trabajo, la
producción y la propiedad, próximo a los comunistas en su sistema político, pero
alejado de unos y otros en lo que se refiere a la patria y a la raza. Todos estos
partidos se apoyan en la masa, en la clase media y en los pobres más que en
los ricos. Es evidente que en el fondo de los más extreminstas y, a pesar de los
excesos condenables, y de los principios erróneos, late un afán de justicia y el
deseo de un mundo mejor y más equitativo.
He aquí lo que nunca debieran olvidar los católicos. Mucho menos desde
la publicación de la encíclica “Quadragessimo Anno”. Hace poco leíamos un
texto de ese documento, escrito con grandes tipos y en un recuadro, en el centro
de la primera plana del diario socialista de Bruselas “Le Peuple”. Síntoma del
aprecio que las enseñanzas pontificales han merecido a los adversarios. Pero
no queremos mirar al campo de enfrente, aun cuando la sabiduría popular estima
57
esa consideración muy provechosa. Veamos lo que han hecho y lo que piensan
los católicos de otros países.
En sus congresos, en discursos de sus primates, en instrucciones
pastorales de los prelados se ha estudiado o comentado la enseñanza pontificia.
Entre los sentimientos expresados descuella la gratitud: “Decid al Santo Padre,
exclamaba el ministro de Trabajo belga Hymans en el Congreso de Obreros
Cristianos, dirigiéndose al Nuncio de Su Santidad, que todos nosotros no
tenemos más que un deseo: “hacer lo que nos manda. Decidle nuestro
reconocimiento de hijos por la doctrina social que nos ha expuesto tan
claramente en el momento en que los pueblos ven con angustia el porvenir.
Decidle cuán segura se siente esta multitud, enardecida para luchar; de que la
luz de Cristo no se ha de extinguir nunca.”
El diputado católico inglés Scurr, afiliado al partido laborista, desarrolla en
un artículo de “The Universe” ideas semejantes /…/ Y llama la atención de sus
amigos sobre un fenómeno parecido al que “Germania” señalaba en el pueblo
alemán: “No toda la juventud tiende a los deportes y a las diversiones. Va a otros
lugares y oye hablar de los problemas sociales, pero sin que se haga referencia
al punto de vista católico. Y así, poco a poco, queda a la deriva.
Ciertamente. Mas no sólo los jóvenes: el pueblo entero busca a quienes
hablan de sus problemas, a quienes estudian sus necesidades, a quienes se
preocupa de alimentar su cuerpo y su espíritu, de contentar su deseo de bienes
materiales y de apagar su sed de justicia. Esto, sobre todo. Podrá, muchas veces
equivocar el camino, llamará a puertas donde no debe acudir, donde le señalarán
una ruta equivocada, donde le arrastrarán hacia la venganza, engañándole con
las apariencias de la justicia. Pero la culpa no es del pueblo. /…/
No estamos en el terreno de las teorías. Más de la tercera parte del partido
católico belga está constituido por obreros, sin contar el campo, en cuyo caso la
proporción sería mucho mayor; un millón de votantes del Centro alemán sale de
las fábricas; los católicos holandeses tiene[n] un representante obrero en las
organizaciones de Ginebra.
Pero no tenemos necesidad de salir de nuestro país para encontrar ese
partido de contenido social, que afirma su acción, no en vetustas tradiciones de
odio, sino en claros programas de principios y de ideas, inspirados en doctrinas
de amor, de orden y de paz, con raíces que se extienden por los terrenos de la
58
realidad y cuyos problemas vitales y candentes encuentran en él soluciones de
derecho y de justicia. Ese partido es la Unión Cívica cuya característica consiste
en no considerar a las encíclicas como expresión sencilla de opiniones piadosas,
sino como programas de realidad vital que sabe cumplir y ofrecer como normas
indefectibles a sus afiliados.”
59
UN PELIGRO REAL
La editorial plantea una advertencia respecto a la expansión del

movimiento comunista a nivel continental. Subraya la importancia que reviste la
capital de Montevideo para las intenciones del Soviet en la región y culmina
criticando la indiferencia de los dirigentes nacionales hacia los parlamentarios
comunistas.
“El reciente movimiento comunista que comenzó a ejecutarse en el Perú,

de imagen a un comentario que señale, una vez más, las proyecciones que –día
a día- alcanzan la doctrina y la realización que se predican, se planean y se
subvencionan desde Moscú.
En el correr del año, son varias y muy diversas las explosiones que la
ideología bolchevique ha tenido en nuestro continente. Lo que había en términos
muy claros y acaso un tanto inquietantes sobre la variedad del plan que se lleva
a cabo y la esperanza que lo alienta.
Ya no pueden caber dudas acerca de las intenciones del Soviet y de su
especial interés sobre estas naciones sudamericanas: sus razones tendrá en
señalar preferencias, y quizá no sea la menos importante la confianza que le
inspiran las infiltraciones – tan hábilmente disminuidas – que de continuo realiza
en estos países, donde ha contado, en más de una oportunidad, con la
indiferencia inexplicable de los dirigentes.
Es de suponer que, cuando esas infiltraciones se producen en las mismas
filas del ejército o de la marina – como en el caso que consideramos – se les
conceda, entonces, toda la importancia que en realidad tienen y preocupe a la
opinión pública y a los gobernantes, como un trascendental asunto que interesa
vitalmente a la nación.
Las circunstancias aconsejan medidas de serena pero cuerda prudencia.
Máxime en momentos ya bastante graves de por sí, en que la desocupación
provoca miseria, y la miseria impulsos a duras penas contenidos.
60
En lo que a nosotros concierne, no debemos olvidar el papel
preponderante que siempre se le asignó a nuestra capital, en el plan de
comunismo sudamericano.
Resulta lamentable que, por razones de pequeña política de grupo, no se
quiera alcanzar toda la proyección que adquiere este problema, cada vez más
intenso y cada vez más palpitante.
Y que se crea que, con juzgar irónica o festivamente la pintoresca
actuación de los representantes parlamentarios del comunismo criollo, se ha
hecho obra eficiente en pro de la firme estabilidad social.”
61
EL INVIERNO DE LOS POBRES
“Hay una institución que es motivo de legítimo orgullo para el catolicismo

uruguayo, por la altura con que cumple su misión en nuestro país: la obra de las
Conferencias de San Vicente de Paul. Y nos parece justo dedicar un comentario
a la labor abnegada de sus miembros, en el momento en que apremian es[a]
labor las inclemencias del invierno.
Si al llegar estos meses de frio todos los años deben los conferentes
multiplicar sus esfuerzos y abnegaciones para acercarse al tono de las
necesidades clamantes de los pobres, este año, sin duda, -año de desocupación
y de extremas privaciones- todo concurso ha de ser poco para ayudarles a
cumplir la misión que se imponen. /…/”
62
DEL R. P. JUAN F. SALLABERRY, S. J.

LAS GRANDES ENCICLICAS SOCIALES DE LEÓN XIII Y PIO XI
1891 – 15 DE MAYO – 1932
Repaso de los puntos más sobresalientes de las encíclicas Rerum

Novarum y Quadregessimo anno en sus aniversarios. Contiene una exhortación
final a la unión por el bien común “para que en todo y sobre todo Cristo reine,
Cristo impere, a Quien se debe el honor, la gloria y el poder para siempre.”
“Hoy es una gran fecha para el Catolicismo y para la humanidad. Hoy se

cumplen 41 años de la Encíclica “Rerum Novarum” y la Encíclica
“Quadragessimo anno”, completa su primer aniversario. Esas dos grandes
Encíclicas son el código social católico y un modelo en que deban inspirarse
todos los códigos y todos los hombres de Estado si quieren hacer obra fecunda
y justa, adecuada a los tiempos que corremos. En ella estás resueltos los
principales problemas de la cuestión social, tanto en lo que atañe al brazo, como
en lo tocante al capital.
León XIII desa[j]ustó y descalificó, de una vez para siempre, el gran
dogma liberal de la libertad, la llamada acción libre, entre el patrono y el obrero,
sin reconocer más justicia que la libertad del contrato de trabajo: porque eso
observa agudamente, abandona al obrero inerme en manos del capitalista,
despiadado y sin entrañas. “No hay capital sin trabajo, ni trabajo sin capital”; por
eso es necesaria la armonía entre el capital y el brazo. Para obviar los males de
la libre acción y poner a raya las demasías del capitalismo, desechando al mismo
tiempo las injustas y revolucionarias pretensiones del socialismo utópico, abogó
León XIII por una moderada intervención del Estado en el contrato de trabajo, en
los conflictos del capital y el brazo: preconizó el salario justo y mínimo, el salario
individual y familiar; hizo resaltar la conveniencia, y aún más: la necesidad
imperiosa de atender a la subsistencia del obrero, no sólo en recobro de sus
calorías, como hoy se dice en la jerga económica, sino también con los ahorros
63
suficientes y holgados para un caso de enfermedad y desgracia de familia. Sentó
el principio fundamental de que le individuo es anterior al Estado, y que, por lo
mismo, tiene derechos inalienables, inherentes a la naturaleza humana, que son
anteriores al Estado, y que éste no puede atropellar ni desconocer. Se mantuvo
firme en que el Estado, en virtud de su misión tuitiva del bien común, debe
proteger al obrero, para que no se le impongan trabajos excesivos e impropios
de su salud, edad, sexo y otras condiciones.
Todo esto, a los liberales de escuela, les pareció un adefesio, porque la
libertad, según ellos, cura los males de la libertad; la libre concurrencia y la oferta
y la demanda habían equilibrado todo sin que el Estado se metiera en nada.
Precisamente esa apatía del Estado, frente a los más graves problemas, es lo
que mejor fustiga León XIII; y el tiempo le ha dado la razón. No hay liberal, hoy
día, ni Estado que, de tal se precie, que no se entremeta en todos los detalles
del contrato de trabajo.
Saltando por encima de la moderna intervención estatal preconizada por
León XIII, se han ido al extremo opuesto de molestar continuamente al capital y
al trabajo con pesadas reglamentaciones, muchas veces injustas y siempre
extremadamente detallistas. No se podía dar un mayor fracaso del dogma liberal
de la libertad de acción. Los mismos liberales le han traducido. Herida
profundamente por el bisturí leonino, ha muerto descuartizada por su cariñoso
amo y señor, el liberalismo.
Pio XI hace una sucinta, pero nutrida y completa historia, de la “Rerum
Novarum”; confirma y hace suyos, todos sus asertos; y añade algunos nuevos
puntos de vista; porque, como dice él mismo, los tiempos han cambiado, y las
circunstancias actuales no son exactamente las mismas. /…/
…afirma Pio XI que el socialismo ha sufrido una transformación no menos
profunda que el capitalismo, el cual se ha dividido en dos ramas: el comunismo
y el socialismo.
[expone las ideas acerca de los dos, a la vez que la incompatibilidad de
las mismas con el cristianismo]
Debemos, pues todos unirnos, para el bien común y “para que en todo y
sobre todo Cristo reine, Cristo impere, a Quien se debe el honor, la gloria y el
poder para siempre.”
64
UN GRAN DOCUMENTO
Comentario sobre la encíclica Caritate Christi Compulsi de Pío XI. La

misma aún no habría arribado de forma completa. Se hace hincapié de forma
positiva en la actitud que ha mantenido este Papa, siendo sereno, enérgico,
comprensible, práctico. Se comunica que dicho documento pontificio es a la vez
“advertencia y consejo”.
“Pío XI, el glorioso Pontífice reinante, se ha dirigido nuevamente al

Cristianismo del mundo entero.
Y lo ha hecho, como en anteriores encíclicas, hablando sobre problemas
candentes con la serenidad y la energía de quien se sabe asistido de la promesa
divina, y con la grave responsabilidad de quien gobierna los destinos de la
humanidad creyente.
La figura de Pio XI, cobra, cada vez con mayor intensidad, relieves
extraordinarios de dirigente espiritual de las almas. Es un Pontífice que, luego de
haber ahondado los graves problemas que agitan al mundo y lo llevan al
torbellino de la convulsión violenta y del combate brutal, aborda el estudio de
esos problemas con la visión exacta de las proyecciones que pueden alcanzar y
la severa justeza de quien sabe los medios con que se puede evitar.
Pio XI se ha compenetrado de las necesidades del mundo. Y como su
reino no tiene fronteras porque puede ordenar al alma creyente de todas las
naciones, se preocupa con profunda sinceridad por la angustiosa hora que al
mundo le ha tocado vivir, perturbando por apremios económicos de graves
perfiles, que aprovechan con impulso desordenado los que predican nuevos
falsos evangelios de renovación, partiendo de la base equivocada de que para
renovar es preciso destruir.
El materialismo que pesa sobre los hombres como una densa niebla que
no les permite vislumbrar el horizonte luminoso de un ideal, acaba por adormecer
los espíritus –cuando no los mata- y los inhabilita siempre para la comprensión
65
de la vida en todo si significado y en todas sus perspectivas. Prepara el ambiente
para los que llevan en alto la tea del incendio social, aprovechando todos los
resquicios que encuentran –y son tantas las injusticias del mundo!- en el propio
terreno económico.
Bien ha dicho Pio XI que de nada valdrán las conferencias, ni los tratados,
ni las reuniones – aunque las integren estadistas de buena voluntad – si
primeramente no triunfa en el campo económico la fe moral apoyada en Dios
sobre la conciencia.
Mientras en el mundo no prime la conciencia del deber, de la caridad y del
amor, poco, muy poco podrán los que quieren solucionar los intensos problemas
de la humanidad: a lo más, se les recordará, en el correr de los sucesos que
registra la historia, como a unos ilusos que creyeron modificar la estructura de la
sociedad actual y corregir las injusticias del ambiente, atendiendo tan solo la
exteriorización de los sentimientos, pero sin llegar con eficacia, a la verdadera
fuente de todos los males.
No para ahí la exactitud de observación de Su Santidad Pio XI.
Con toda sinceridad señala en el gran documento – cuya versión completa
no ha llegado todavía – el egoísmo desenfrenado e insaciable de donde nace el
desorden y el desequilibrio injusto, en el que se ve que las riquezas de las
naciones están acumuladas en manos de algunos pocos que manejan a su
capricho el mercado mundial, causando con esto grandes daños a las masas
populares.
La insistencia del Pontífice en marcar este grave mal de la sociedad
actual, resulta verdaderamente sugestiva. Gran importancia debe conceder a
ella, cuando no pierde ocasión en denunciarla ante el mundo, por medio de
encíclicas y alocuciones, que llegan a todos los confines.
La falta de conocimiento integral del documento pontificio, no nos permite
referirnos a todos sus interesantes conceptos.
Bastan, sin embargo, estos que hemos destacado, para que se vea la
importancia de la última encíclica, en estos momentos de incertidumbre creciente
en la sociedad universal.
La voz del Pontífice – es obvio recalcar su alta autoridad – ha formulado
una vez más un llamado a todos los hombres. Y esta vez lo ha hecho, en medio
de circunstancias inquietantes.
66
Desde la alta cumbre del Vaticano, ha bajado la exhortación paternal de
Pío XI, que llega afablemente a todos los corazones de los cristianos: es, a la
vez, advertencia y consejo.
Por ello, es que pedimos un minuto de interrupción en el ritmo de la vida
diaria de cada uno, una leve despreocupación de los problemas inmediatos, para
detenernos a meditar serenamente las palabras de quien se dirige a todos,
impulsado por la caridad.”
67
Arocena, LIV, Nº 16.240, 4 de junio de 1932, Editorial.
POR LA DEFENSA SOCIAL
Exhortación para combatir la propaganda comunista y la “palabra” de

aquellos que retornaron de Rusia. Montevideo se presenta como punto clave
para las intenciones expansionistas del Soviet. Se apela a la acción de los
dirigentes públicos para cubrir las “necesidades nacionales”.
“Creemos que ha llegado el momento de encarar con la debida seriedad,

la extensión de la propaganda comunista y la formalización de los planes que
con tanta habilidad se trazan desde Moscú.
Las noticias que desde todas partes nos llegan, confirman la sensación
de que a Montevideo le ha tocado jugar un papel preponderante en la realización
de los proyectos del Soviet, que ha estudiado con sagaz diligencia el terreno y
ha contado con una inexplicable tolerancia de quienes deben velar por la defensa
de la estructura social con la severidad que razonablemente exigen las
circunstancias.
Publicamos ayer un extracto bien significativo de la publicación remitida
por White al diario norteamericano “New York Times”; “La Prensa”, de Buenos
Aires se refiere en notas editoriales, reclamando por la defensa social en Sud
América, al desarrollo de la propaganda disolvente; apenas hace algunos días
nos llegaba el telegrama de Ginebra que informaba de la reunión de diplomáticos
habida en el bella ciudad suiza, en la que el Presidente de la Liga contra la
Tercera Internacional expuso con amplitud documental las proyecciones del
movimiento propagandista del comunismo rojo en América, insistiendo una vez
más en lo que al Uruguay concierne.
Todos estos datos, profusamente publicados en el exterior, no
contribuyen, a buen seguro, a cimentar nuestro prestigio internacional en
momentos – tan luego – en que por diversos motivos económicos y financieros
necesitamos que otras naciones nos dispensen el máximum de [ilegible]
68
He ahí uno de los motivos principales para que reclamen la acción que
impostergablemente se debe realizar. “Conocido el peligro, ha dicho “La Prensa”
es indispensable conjurarlo y Sud América, después de las revelaciones hechas
en los últimos tiempos, posee los elementos de juicio necesarios para emprender
la obra de saneamiento”. El gran diario argentino se equivoca totalmente, si se
refiere a nuestro país: aquí hay todavía quienes sostienen con una tranquilidad
que pasma, que la Cámara está perdiendo el tiempo al estudiar la
reglamentación de la inmigración; que todo es una maniobra de las clases
reaccionarias – calificativo tan insulso como acomodaticio; - y, aún no hace
cuatro días, que un diputado de las condiciones intelectuales del doctor Arena,
expresaba en Cámara los muchos puntos de contacto ideológico que tenía con
la tesis sostenida por los diputados comunistas, llegando a la defensa de lo que
pretenden avanzar con sus ideas, mediante la violencia y el crimen.
Hay otro aspecto muy interesante de este asunto, que no titubeamos en
clasificar de intenso problema que interesa vitalmente al país. Y creemos que no
magnificamos los hechos.
El citado diario argentino, se ha dedicado a señalar, en otro sesudo
artículo, la delictuosa propaganda que realiza en sinnúmero de publicaciones
redactadas en idioma extranjero – de extraordinaria diversidad – plagada de
agresividades [ilegible] leyes y las instituciones del país y para todo cuanto hay
de respetado y de respetable dentro de fronteras. Y todavía la ha quedado algo
por señalar al órgano porteño, y que fue expresamente contemplado en la
reunión de diplomáticos a que antes hicimos referencia.
Nos referimos a la propaganda por libros y folletos de índole comunista o
comunizante, de los que están materialmente atestados nuestras librerías. Ya
“El Debate” de Madrid escribía, no ha mucho, sobre la invasión de obras de
propaganda comunista: Bujarin, Trotsky, Zimoviev, la Kollontal y tantos otros
prominentes personajes soviéticos se ven traducidos al castellano y vendidos
con profusión, mediante una propaganda llamativa y usando títulos sabiamente
colocados. Y junto a ellos, añadía el gran diario madrileño, los “viajeros” de
Rusia, los que han ido a pasar una temporada allí, para salir luego como agentes
a referirnos los prodigios comunistas…
Entendemos que ha llegado el momento de obrar.
69
Sólo una despreocupación, que raya en lo criminal, si no es inconsciente,
puede seguir tolerando que el país tenga que sumar – a sus ya inquietantes
problemas de índole económica – este otro que puede desencadenar a breve
plazo la campaña de disolución y de odios que agita y prestigia el Soviet. El país
entero, en cuanto tiene de sensato y juicioso, ya se ha formado opinión sobre
este candente problema. Sólo falta, ahora, que los que dirigen los destinos
públicos, se pongan a tono con las necesidades nacionales.”
70
CRISIS DE AUTORIDAD
A raíz del ejemplo chileno que se presenta se realiza un comentario sobre

las particularidades de la política moderna a nivel global. Se hace hincapié en la
característica falta de respeto por el orden y el abuso de poder por parte de la
autoridad pública. Se comenta la idoneidad de los valores morales y religiosos
para revertir dicha situación.
“Los episodios de Chile son un ejemplo más de una característica que se

generaliza en el mundo: la impotencia creciente de la autoridad política para
alcanzar el respeto a sus órdenes. Allí, como ya ha sucedido en otras partes, las
tropas leales a la autoridad legítima se han resistido a oponerse por la violencia
al núcleo de rebeldes y de audaces que se pronunciaron contra el presidente
legal. Y existe todavía en el caso de Chile, el agravante de que esta revolución
no surgió de la masa del pueblo en uno de esos momentos en que la voluntad
popular se sobrepone a todo, sino que surgió de la sorpresa militar tramada en
el secreto, cuando nadie pensaba en revoluciones.
Ante los golpes de audacia de los pronunciamientos, la autoridad legítima
no tiene más que dos caminos: o la represión violenta y el castigo severo, o el
sometimiento y la huida. Ambos caminos son malos, y ambos revelan por igual
la honda crisis de autoridad que atraviesa el mundo.
Los “pronunciantes”, llamémosles así, cuentan en cambio a su favor con
dos factores de éxito: la explicable repugnancia popular por todo lo que signifique
represión violenta de los insubordinados, y la indiferencia de las masas y de los
ciudadanos por los prestigios y los fueros de la autoridad legítima. La ausencia
de este último factor podría ser ella sola un escollo insalvable para los motines.
Y sin embargo, la autoridad es necesaria; y los pueblos que no saben amar los
beneficios que ella reporta al orden y al bienestar colectivo, marchan de una
manera inevitable por los caminos de la disolución y de la decadencia.
71
Algo hay por tanto de equivocado en la actual educación ciudadana. Tal
vez en las prolongadas luchas políticas contra los abusos y las prepotencias de
los que ejercieron el poder, se ha olvidado salvar el amor indispensable a la
autoridad legítimamente ejercida. O tal vez son responsables los mismos abusos
de autoridad, de la ciega reacción que ha hecho carne contra todo lo que
representa autoridad o gobierno.
De todos modos, ni las leyes, no las constituciones, ni los ejércitos, ni las
policías, bastan ya para devolver a los pueblos el don precioso de la autoridad
respetada y defendida. No es con leyes, ni con derramamientos de sangre que
ese don se conquista, sino con una obra de educación popular. El problema
escapa totalmente de la esfera política, para constituir un hondo y serio problema
social.
La autoridad, en efecto, ha de ser amada, y el amor no lo imponen ni la
ley ni la violencia. La autoridad implica la disciplina y la disciplina es el
renunciamiento a pequeños o grandes beneficios individuales, en aras del bien
común. Amar este renunciamiento es una virtud y la virtud no la fabrican ni la
violencia ni la ley.
Quiere decir que en el fondo de toda sociedad, capaz de constituirse y de
progresar, ha de haber fuerzas vivas de carácter moral, sin las cuales es inútil
intentar ningún progreso ni social, ni político. La violencia no engendra más que
esclavos y tiranos, y los pueblos así constituidos son indignos de llamarse
sociedades humanas.
Por sobre todos los abusos de la autoridad y por sobre toda la pasión de
las reacciones contra esos abusos, hay pues una razón más decisiva de esta
crisis de disciplina; y esta razón es el olvido y el desprecio que la política moderna
ha pregonado de todos los valores morales y religiosos. Se ha pretendido hacer
de la política un mero dictar leyes e imponer sanciones en torno a la lucha
escueta de los intereses, y poco a poco el mismo orden político se resquebraja
sin un apoyo firme en las virtudes esenciales de la sociedad.”
72
UNA ORGANIZACIÓN NECESARIA
Insistencia en la idoneidad de las doctrinas sociales para la resolución de

los problemas contemporáneos frente a la alternativa socialista comunista.
Asimismo se subraya la viabilidad e idoneidad de las agrupaciones sindicales o
gremios que se fundan o incorporan a la palabra del Vaticano, señalando a lo
largo de la editorial ejemplos fructíferos en Europa.
“Los recientes episodios policiales de público conocimiento, asignan, una

vez más, a una agrupación gremial, un destacado papel en el planteamiento de
los hechos delictuosos.
Y esto, confirma a muchos en su idea ya bien firme, de que las
agrupaciones gremiales obreras, se inspiran siempre en una ideología
extremista y, generalmente, con expansiones violentas lo que llegaría a
configurar un caso bien claro de verdadero peligro para el mantenimiento del
orden social.
Es, desde luego, una opinión simplista y hasta superficial.
Por algún hecho aislado, aunque haya adquirido cualesquiera
proyecciones, no puede juzgarse en su integridad el movimiento sindicalista, que
hoy va adquiriendo insultadas proporciones en todas las naciones del mundo.
Antes por el contrario, el descubrimiento de esos hechos, que configuran
un delito y la constatación bien cierta de que, en su mayoría, esas agrupaciones
sindicales obedecen a un móvil extremista – que raya muchas veces en
derivaciones soviéticas, - nos debía alentar a todos para contrarrestar la acción
disolvente de esos centros, yendo al elemento obrero y fundado en ese mismo
ambiente otros sindicatos y otras agrupaciones. Lo que un gran diario madrileño
llamó, no ha mucho, la necesidad de ir hacia un sindicalismo antimarxista.
Nuestra inercia en la propaganda y en la asociación, es explotada a sus
anchas por el extremismo siempre alerta en su locura devastadora; y con
empaque de suficiencia se llama a sí mismo, único defensor de los intereses del
73
trabajador[,] única fuerza que tienda a la ayuda del obrero frente a la prepotencia
abusiva de la burguesía imperante.
Entendemos que toda la sociedad está interesada en oponer valijas a
esas campañas del sindicalismo extremista, llevando el combate de ideas al
mismo terreno que actualmente envenena la prédica falsa pero estrepitosa del
comunismo militante y de los que, sin llegar a serlo, no saben cómo resistir la
invasión por falta de un contenido substancial y adoptan la actitud fácil de seguir
la corriente, para no perecer.
Pero, entre todos, a nosotros los católicos incumbe en principal termina
esa acción que podemos llamar salvadora.
Un país católico, no organizado socialmente – ha dicho M. Delfosse en
una reciente conferencia pronunciada en el Hogar Español, de Bruselas, y
refiriéndose a la madre patria – hállase inerme y sin defensa desde el momento
en que el manubrio político cae en manos de gobernantes hostiles de la Iglesia.
Y si a esto agregamos el peligro permanente que representa la organización
sindical del extremismo soviético, que cuenta con recursos necesarios como
para mantener en actividad muy diversas agrupaciones gremiales que le
responden en obsecuencia, enfocaremos el problema en toda su amplitud y en
toda su exigente realidad que impone obra realizadora y acción eficiente y
pronta.
La Iglesia insiste en esta hora de incertidumbre, en sus doctrinas sociales;
y en esa insistencia debemos ver el interés que Roma asigna al problema, Pío
XI no pierde ocasión en reiterar sus propósitos; son varios los documentos
pontificios que señalan las imperiosas necesidades del momento.
La experiencia de la organización obrera católica, en los países donde se
ha ensayado con éxito indiscutido y hasta inesperado por su extraordinaria
marcha ascendente, invita insistentemente a la obra. Y contrasta con el poco
éxito socialista, que es efímero y decepcionante, como lo comprueba la realidad
de cien ejemplos.
Así lo comprendieron los católicos belgas, que iniciaron su organización
obrera, en los precisos momentos del apogeo socialista, con su “Ligue des
Travalleurs Chretiens”, que no es otra cosa que una poderosa organización
sindical católica puramente obrera y netamente obrerista, que no vacila, llegado
74
el momento, en oponer infranqueable valla a las influencias injustamente
conservadoras, de cualquier matiz que fuesen.
A su lado actúa una red de instituciones económicas que benefician a los
trabajadores. Esta Liga, en el período de diez años, de 1921 a 1931, ha
aumentado el número de sus miembros de 27.000 a 335.000; aumento que
correspondía a una merma considerable, de muchas decenas de miles, en las
agrupaciones gremiales socialistas.
No es este el único ejemplo que recordamos. Son muchos los que podrían
citarse en apoyo de la tesis, lo que daría una extraordinaria extensión a nuestro
comentario. /…/
Sinceridad en la propia fe que se profesa; unión y coordinación entre los
que lucha[n] desde campos distintos por un mismo ideal; y lealtad en buscar y
defender al pueblo que no debe demorar – si en ello nos esforzamos – en salir
de su letargo y en rechazar la mentirosa concepción de que sólo encuentran
defensa en los extremismos.
Esos mismos extremismos que resultan tan fáciles porque son
destructores sin importárseles poco ni mucho la realización de la verdadera
sociedad; y que son artificiosos porque parten de supuestos falsos y acaso de
explotaciones repudiables.
Entonces, en lugar de odios de clases, veríamos triunfar la verdadera
confraternidad cristiana.”
75
EL FUNDAMENTO ESPIRITUAL DE LA CONFIANZA
Se apela al a revisión de los nacionalismos “exacerbados”, anteponiendo

la “perfecta armonía entre las patrias”. El materialismo (entendido como
“tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales”) asoma como
el fundamento primero del egoísmo nacional.
“En la próxima Semana Social que se realizará en Lille, en los últimos días
del mes de julio, el profesor Vialatoux, dictará una clase sobre un punto de gran
interés nacional e internacional: “El fundamento espiritual de la confianza”.
Nos parece que es este, uno de los problemas más vivos de la época
actual.
Lo mismo que en todas las crisis económicas, hay siempre un factor
psicológico con influencia preponderante, acaece igual cosa con las crisis
políticas nacionales o internacionales. El mundo está formado por hombres, y es
el factor hombre el que principalmente interesa en el complejo de leyes
económicas y sociales que mueven al mundo.
Vivimos bajo el régimen de la sospecha. Se recelan los hombres dentro y
fuera de fronteras.
En todas las Conferencias internacionales que se han reunido en los
últimos años, hemos visto siempre, el predominio del recelo. Los discursos
preparatorios, los discursos iniciales, abundan en palabras fraternas y de
concordia. Pero en el momento de las decisiones surgen las discrepancias, las
tesis opuestas, los puntos de vista distintos. Y en el fondo de esas discrepancias,
de esas tesis, de esos puntos de vista, está presente siempre el mal espíritu que
las preside: la desconfianza recíproca. Toda la historia de las Conferencias
internacionales es una entera comprobación de la presencia de este mal espíritu.
Y mientras no se transforme el alma de los hombres, serían inútiles las
Asambleas que se realizan hoy, y las que se realizarán mañana. Hemos oído
alguna vez, una frase de Waldo Frank. “El mundo consiste en hombres, y si el
76
mundo ha de transformarse, deben transformarse los hombres”. Vieja verdad
cristiana, expresada en el siglo primero de la historia, y repetida en todos siglos.
Ahí está el Cristianismo con los principios, con los medios, con la realización de
este retorno a un mundo espiritual mejor. Si el Maestro divino que lo iniciara,
estuviera presente, en los negocios, en las escuelas, en el alma de todos los
hombres, trascedentalizando (*) 18 su vida interior, el móvil de las acciones
humanas, no sería el interés egoísta que hoy ha malbaratado todo, y renacerá
esa confianza que está en bancarrota; confianza de hombre a hombre y de
pueblo a pueblo.
Soportamos hoy la supremacía absoluta de los intereses nacionales. El
poderío de la patria se ha convertido en un fin universal, al cual debe sacrificarse
todo. Se han universalizado los intereses nacionales.
Este nacionalismo exagerado, había sido expresamente condenado por
Pío IX en el “Syllabus” de 1864. Lo condenó Pío XI en la encíclica “Ubi Arcano
Dei”, expresando que era contrario a la moral social cristiana, “el amor
inmoderado de la nación”.
Est[e] amor inmoderado a la nación es lo que hemos visto en todas las
asambleas en la que los hombres se han reunido precisamente para limitarlo. El
egoísmo, nacido de una concepción materialista de la vida, es el mejor sostén
del nacionalismo. Y por ese nacionalismo es por lo que impera la desconfianza
que ama desmesuradamente el triunfo propio y recela del triunfo ajeno.
Es menester pacificar a los pueblos. Es menester pacificar antes a los
hombres. Hay que propiciar el advenimiento de una perfecta armonía entre las
patrias; armonía de las naciones y lo internacional; coordinando el interés
particular al interés del mundo.”
* La palabra “trascedentalizando” aparece así.
77
Arocena, LIV, Nº 16.264, 2 de julio de 1932, Editorial.
CONTRA LA LEY
Habla sobre la violación de los arts. 9º y 29º de la ley de creación del

Frigorífico Nacional, y cómo la misma afecta económicamente a los hacendados,
quienes no reciben el porcentaje de ganancia debido
“/…/
Este hecho por sí solo encierra mayor gravedad que cualquier otro de los
denunciados hasta hoy: es minar por su base el carácter y la naturaleza que se
le quiso dar a esa institución nacional.
Es mostrar la intención al desnudo, el eliminar por completo, en el futuro,
todo el control de los propios productores, y frente a semejante atentado – que
con el espíritu y la letra de la ley podía impugnarse – los directores callan, y ante
una simple nota, consienten el manotón del Consejo, abandonando la causa,
bien defendible por cierto, de la industria madre del país. Digamos, con
sinceridad que ninguna actitud nos resulta tan inexplicable como la de los
delegados de las sociedades rurales. /…/”
78
LA RELIGIÓN Y LAS COSTUMBRES
La editorial es una crítica a las personas influyentes de los círculos altos

de la sociedad. Se recuerda o evidencia a los valores cristianos como pilar moral
del mundo occidental. La perpetuación de una educación arreligiosa se erige
como principal fundamento para demostrar la falta de “alma” que padece la
sociedad actual.
“Cuando la indiferencia religiosa de nuestra época se refiere

despectivamente al valor social de la religión, lo hace a menudo por boca de
unos hombres, que tienen en mucho su culto escrupuloso a la moralidad de las
costumbres, y que subrayan la corrección de sus procederes, su caballerosidad
en los negocios y en el trato de sus semejantes, su respeto a los dictados de su
propia conciencia. Argumento vivo este, con el cual parecen resultar superfluas
para ellos, toda doctrina o todo auxilio religioso. Como no sea que agreguen la
salvedad gastada: “La religión es buena sin embargo para el pueblo ignorante o
para las mujeres”; y ello sin perjuicio de proclamar sus devociones democráticas,
o su fervor por las reivindicaciones feministas.
Hemos jugado muchos años – demasiados ya – a este desprecio solemne
de lo religioso, y hoy ya comienzan a verse muy claras las bases convencionales
de este juego.
Hemos vivido gozando de las tradiciones y de las virtudes de una sociedad
cristiana y secular, y hemos ido agotando sus frutos. Aprovechamos la sombra
amiga del árbol que plantaron nuestros mayores, mientras herimos sin piedad el
viejo tronco por donde asciende la savia del follaje. La insensatez es manifiesta:
poco después de haber herido al tronco, se secarán las hojas. Y a medida que
las generaciones nuevas se eduquen sin religión, iremos viendo ¡demasiado
tarde! si era justificado el gesto despectivo.
Estos señores indiferentes para los valores más altos de la sociedad, que
mamaron no obstante en sus hogares un concepto cristiano del honor que en
79
ellos aprendieron un respeto espiritualista por los dictados de la con-ciencia y un
amor firme por el orden cristiano de la vida, ¿han pensado un momento lo que
serían su moral y sus costumbres, sin el hondo fermento cristiano de la sociedad
en que vivieron, y cuyos ideales subyugantes y nobles envolvieron como la luz
del día los derroteros de su vida?
¿Alcanzarán a ver la noche en los caminos de los hombres que vienen?
Muchos ya sí. Ante esta fuga de la solidaridad de la confianza, del amor
recíproco, entre los hombres de una misma sociedad y entre los pueblos de
distintas fronteras; ante este desatarse de intereses materiales y egoístas en las
luchas menudas y en las frecuentes y graves alteraciones del orden público; ante
el discutirse de todos los principios y de todos los derechos y el arrollarse todas
las autoridades y de bandidos en las urbes civilizadas, y este reclamar gobiernos
fuertes, entre los pueblos que tuvieron el orgullo de sus instituciones, muchos ya
ven y palpan que va faltando un alma en las sociedades; que si ellas se
constituyeron sobre un conglomerado de principios amados por todos, al
quebrantarse la unidad de ese conglomerado sólo puede esperarse la dispersión
y la lucha; que si las sociedades se amasaron con el sacrificio de todos, al
perderse el concepto religioso de la dignidad del sacrificio, las sociedades no
pueden sino aguardar el imperio de la fuerza.
Los que poseemos el don precioso de la Fe somos en cambio y a pesar
de todo optimistas. Sabemos de una promesa que no se quebrante, según la
cual el fermento cristiano del mundo no se perderá.
Y cuando vemos que en medio de la confusión de la hora en que nos toca
vivir, suena más firme y más clara que nunca, si eso puede decirse, la voz de la
Iglesia, comprendemos que la levadura está dispuesta a actuar en la masa de
las nuevas sociedades.
No basta empero el optimismo más o menos inerte o egoísta. Y todos los
que temprano o tarde han comprendido la misión salvadora de los ideales
religiosos, están en el deber de cooperar en el trabajo nuevo; en el trabajo eterno,
cuyo símbolo se perfila en la silueta del Sembrador de la parábola, esparciendo
la semilla en la tierra propicia.
La tierra está ya pronta para esa siembra.”
80
EL HORIZONTE DE LOS JOVENES TITULADOS
Comentario referente al impedimento que los hombres universitarios

graduados y concebidos como clase dirigente enfrentan para constituir su propio
hogar debido a la inflación de títulos universitarios que se reconoce en el país.
“La crisis no ha hecho más que agudizar entre nosotros un problema

social muy nuestro, digno de que se le preste una seria atención. El horizonte de
los jóvenes titulados que no tienen a su disposición una herencia paterna, y que
no pueden constituir a su tiempo el hogar que habría de exigir de ellos, a parte
de los gastos iniciales, la contribución segura y permanente de un trabajo
remunerador.
Dos son los factores que dificultan la solución del hogar para nuestros
jóvenes titulados: el exceso creciente de profesionales universitarios, unido a la
dificultad de estos para iniciar a tiempo la práctica profesional junto al titulado
con experiencia, por un lado; y por otro el concepto erróneo de cómo puede ser
en orden a comodidades y lujos, la vida de un profesional que vive de su trabajo.
El primer mal no se resuelve ya sino con lo que se llama en alguna parte
la “exportación” de profesionales; tal como tiene lugar en Suiza, por ejemplo. /…/
El segundo mal, muy difícil de vencer, porque en ello está en juego el amor
propio de los hombres y si no temiéramos ser descorteses, diríamos que también
la vanidad de las mujeres, es el del nivel de vida a que se aspira cuando se
piensa en constituir un hogar. /…/
Y sin embargo los tiempos de hacer dinero con las profesiones ya
pasaron, como no sea para la excepción afortunada.
El resultado de ello, es, como decimos, esta crisis en la formulación de
hogares, bien conocida por cierto, en la tortura de las reflexiones últimas, por
nuestros jóvenes universitarios; crisis dolorosa por sus resultados sociales y
dolorosa también por sus resultados individuales. La clase intelectual es, tarde o
temprano, directa o indirectamente, la clase dirigente; y no se concibe una clase
81
dirigente de la sociedad, constituida por hombres que viven al margen de la
economía normal de la sociedad misma, porque se han considerado impedidos
de constituir su hogar. /…/”
82
LA LEY SOBRE ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO
La editorial propone una revisión de la ley sobre organización del trabajo.

Se plantean argumentos para promover una diferenciación de oficios y aptitudes
para que de esa forma le sean asignadas al trabajador tareas en las que sea
competente. Se remarca que ello sería beneficioso tanto para las empresas
como para los obreros.
“El sistema puesto en práctica para tratar de combatir la desocupación

mediante la inscripción de obreros sin trabajo, que luego son llamados, de
acuerdo con pedidos y sorteos formulados, está dando origen a diversos
inconvenientes, cuando se trata, sobre todo, de aplicar a las empresas de obras
públicas, la admisión de obreros.
Sin dejar de reconocer la laudable finalidad de aquella ley, hay que
convenir, frente a la realidad de los hechos, que el afán de improvisar y de
apartarse de las verdaderas bolsas de trabajo, viene produciendo no pocos
trastornos, aún cuando se esté paliando limitadamente el grave mal de la
desocupación.
Ya hemos tenido oportunidad de señalar algunos de esos inconvenientes
que hoy se palpan más acentuadamente, y por ello corresponde insistir, a fin de
que no se demore en subsanar las deficiencias de esa ley no debidamente
estudiada.
Puede decirse que la fundamental deficiencia radica en el sistema de
clasificación establecido para inscribir a los desocupados.
Basta la simple manifestación personal del desocupado para aceptarlo
dentro de determinado género de trabajo; y claro está que, con esa facilidad, y
ante el deseo de encontrar cualquier clase de ocupación, muchos se han
inscripto, declarándose aptos para oficios que, o no han ejercido nunca o que
desempañan muy imperfectamente.
83
Resulta de ahí una serie de inconvenientes tanto para las empresas, como
para los mismos trabajadores.
A las empresas [le] causan, pérdidas de jornal, de tiempo y hasta
perjuicios graves de trabajo mal realizado que debe ser reducido o subsanado.
A los obreros se les crea una situación de disgusto, por cuanto se creen
burlados ya por la empresa, ya por la Oficina de Trabajo; sobre todo, cuando
comprueban que, después de ser despedidos, han perdido su turno para nuevos
llamados.
Un ejemplo aclarará perfectamente estos hechos.
La empresa constructora de un edificio público necesita, por ejemplo,
cincuenta obreros para ejecutar los trabajos de cemento armado. Solicita, de
acuerdo con la ley, esos obreros a la Oficina de Trabajo.
Como ésta no tiene una clasificación precisa de obreros competentes en
trabajo de cemento armado, toma esos obreros por sorteo entre los que se han
inscripto como albañiles, y envía esos nuevos operarios.
Se incorporan estos a la labor, pero, al concluir la jornada, se comprueba
que de estos cincuenta operarios, apenas quince o veinte son aptos para el
trabajo que se les ha encomendado. La empresa se ve precisada a despedir a
los inhábiles y a formular un nuevo pedido, y mientras vienen los nuevos obreros
no puede tomar otras sin exponerse a multas y sanciones diversas.
Los obreros despedidos protestan, unas veces contra la empresa, otras
contra la oficina; se produce un verdadero malestar entre todos los obreros de la
obra, y así quedan planteadas esas situaciones que se repiten casi diariamente.
Si se tiene en cuenta que las empresas constructoras tienen sus plazos
fijados para la conclusión de los obras, fácil es concebir que graves pueden
crearse con la serie de tropiezos surgidos de estos hechos.
A parte de estos defectos, ya de suyo importantes, no deja de ser una
verdadera injusticia que se haya impuesto por la ley que la totalidad del elemento
obrero debe ser tomado por las empresas mediante la Oficina del Trabajo.
Debió considerarse que las empresas suelen tener un cierto número de
trabajadores vinculados a ellas desde varios años, meritorios e idóneos, sobre
todo, en relación con las maneras y modalidades con que cada empresa realiza
su labor.
84
A tal punto es injusta e inaplicable la legislación en ese aspecto, que la
Oficina de Trabajo se ve obligada en muchos casos a admitir ese personal, que
resulta prácticamente irremplazable.
Hay finalmente otro aspecto no previsto por la ley, y es el que se plantea
en los casos bien comunes y corrientes en que el contrato de licitación principal
comprende varios subcontratos, ya que determinados trabajos de construcción
no son directamente realizados por el contratista principal, como por ejemplo,
instalaciones eléctricas o sanitarias, trabajos de pintura, excavación, etc.
Los subcontratistas no aceptan de buen grado responsabilizarse de las
sanciones en que puedan incurrir por no tomar personales de la Oficina de
Trabajo; y en esas condiciones la concurrencia a las licitaciones va haciéndose
cada día más azarosa y difícil.
Se impone, pues, una modificación de la ley sobre la materia, siendo el
punto esencial de esa modificación, el de imponer la selección o agrupación de
obreros por una cuidadosa diferenciación de oficios y una justificación de
aptitudes.
Ello redundará en beneficio de todos y evitará los conflictos que, si hasta
ahora, no se han manifestado en forma grave, es porque hay una racional y
justificada tolerancia.”
85
TECNICA Y POLITICA
Manifestación de preferencia por los gobiernos de corte “técnicos” ante

aquellos de corte “políticos”. A estos últimos se les adjudica como rasgo común
las prácticas clientelares y un margen experimental teórico no necesariamente
eficiente en la práctica.
“/…/… hemos tratado [de] sostener la necesidad del gobierno técnico

frente al concepto criollo del gobierno político.
La administración como engranaje del Estado representa una actividad
científica, sometida a principios racionales de los que no es posible apartarse y
frente a los cuales sería imposible una interpretación diferente, basada en la
ideología de los partidos. La ley establece el principio y la administración ejecuta
su mandato sin más libertad que la de la propia competencia del funcionario.
Fuera de eso lo demás que se diga carece de sentido y cada vez que nos
apartamos de tan elementales reglas de conducta es para caer en los mayores
yerros imaginables. Por eso mismo es que frente a la doctrina de la política de
partido que significa administración en beneficio de la clientela electoral, hemos
levantado siempre el principio de la política nacional que significa administración
con capacidades técnicas. /…/
Es evidente que todo se hace todavía empíricamente, obedeciendo a
copias serviles o a conceptos que no sabemos si resultan prácticamente en
nuestro medio. Y mientras la ciencia del gobierno es en todas partes una escuela
de conclusiones serias, nuestro medio constituye algo así como los tubos de
ensayo de un alquimista, con la diferencia de que en este caso no siempre los
resultados son satisfactorios. /…/
Técnica y política suelen ser términos antitéticos y en nuestro medio la
frecuencia de esa oposición es la regla general. Optemos pues por el primer para
que los verdaderos intereses del país sean mejor servidos.”
86
NACIONALIZACIÓN, ENFITEUSIS, SUBDIVISIÓN DE LA TIERRA…
Respecto al “nuevo modo de utilización colectiva de la tierra.”. Se aclara

la o recuerda la doctrina cristiana frente a la individualista y a la marxista. Se
comenta sobre el proyecto presentado por el batllista Brum y los puntos de
contacto que tiene con el pensamiento cristiano.
“Un diario de ayer, estudia un problema que próximamente se ha de

plantear en la Cámara de Representantes; el de un nuevo modo de utilización
colectiva de la tierra. Viejo problema es este, que los legisladores han querido
resolver con concepciones opuestas, tan antiguas como el mundo. Los ensayos
colectivistas de Rusia y México por una parte; la aplicación pseudo socialista de
la función social de la propiedad en España por otra; hasta la implantación del
sistema de granjas ayer mismo preconizado por Roosvelt en Estados Unidos,
con todas esas experiencias, los doctrinarismos sociales, han buscado la
superación de la economía moderna.
El régimen románico de la propiedad, va cediendo terreno a concepciones
más justas, algunas de ellas practicables, y otras totalmente ilusorias.
Nuestro país vive bajo ese régimen, que consagra el derecho absoluto del
propietario sobre sus bienes, con las simples limitaciones de expropiación por
utilidad pública.
Las enormes extensiones de tierras incultivadas por una parte; algunos
latifundios por otra parte, han sido factores que actúan con éxito en la búsqueda
de una fórmula más científica de aprovechamiento colectivo, y en la certera
exposición de críticas al régimen que impera.
Vuelven a ponerse frente a frente, las tres doctrinas opuestas de todas las
épocas; la individualista, en el derecho de usar, gozar y abusar de la propiedad;
la marxista, en la socialización de la tierra como instrumento de producción; y la
cristiana, dándole a la propiedad una función social, que llega hasta la
subdivisión de la misma.
87
Los batllistas y nos referimos especialmente a un proyecto del doctor
Brum, han preconizado una fórmula, hasta, cierto punto, cristiana. Aunque esto
aparezca como cosa de juego periodístico, es la más pura verdad. Preconiza,
ellos en efecto, un régimen de enfiteusis, en el que los enfiteutas, hacen producir
a la propiedad, y se apropian de las mejoras que a ella hayan incorporado. /…/
Claro está, que este régimen parece suponer la nacionalización de la
tierra, en lo que el proyecto es menos cristiano, aun cuando dentro de la doctrina
social católica, se puede admitir un cierto grado de colectivismo y socialización
de la tierra. Pero como los batllistas, dejan asomar su primogenitura socialista, a
través de sus concepciones sociales, por ello, esa parte de su proyecto, decimos
que es menos cristiana.
En los primitivos tiempos de la economía, la Iglesia concedía a los
particulares, el dominio útil de las casa, campos, bosques, por un tiempo
determinado y generalmente a perpetuidad, mediante la indemnización de un
exiguo canon anual. De esta manera muchos trabajadores, se hicieron
propietarios e iniciaron su fortuna. /…/
Pero, ¿se puede hoy hablar de régimen enfitéutico a base de
nacionalización de la tierra; mejor dicho: a base de estatización de la propiedad?
El proyecto aludido desconoce dos realidades de hoy: en primer lugar, el ejemplo
extranjero.
El ejemplo extranjero no valdría nada, o valdría poco, si no estuviera
rodeado de ciertas circunstancias favorables, que le pueden dar jerarquía de
ejemplo universal. Rusia por ejemplo, quiso estatizar la propiedad y la estatizó.
Había una dictadura que facilitaba el ensayo; era un país rico que disponía de
enorme materia de experiencia. Pues bien, Rusia, después del ensayo, ha
vuelto, o mejor expresado: “va volviendo” al modo capitalista. Desde estas
mismas columnas ya expresamos la “vuelta” dada por el régimen comunista. Lo
mismo acaeció en México, donde el gobierno comienza, según lo informamos
oportunamente, a dar nuevas interpretaciones a la ley de expropiación. No
queremos decir con esto que hayan abandonado totalmente el régimen, sino que
comienzan las limitaciones. /…/
Por otra parte, el régimen de la enfiteusis en sí, practicado por el Estado,
desconoce el instinto adquisitivo y su valoración social. Es posible que en otro
régimen de la enfiteusis en sí, con otro modo de producción, el sistema
88
enfitéutico tuviera aplicación; pero no se puede olvidar nunca, cuando se
conciben ideales generosos, que vivimos bajo el régimen capitalista, y que este
régimen capitalista tiene su lógica, lógica implacable si se quiere, pero suficiente
para frenar de hecho a toda teoría que se aparte de ella. /…/
Por estas y por otras razones que no caben en un artículo, no nos parece
bueno ni realizable esa enfiteusis socializadora. Que es menester dividir la
propiedad, casi nadie lo niega: que debe dársele función social a la propiedad,
tampoco se discute. Pero no se puede marginar en un impulso generoso pero
desacertado, que lo que al mundo desposeído le interesa por encima de todo,
es aquella función íntima del hombre con sus instrumentos de producción. [¡]Y
todo sistema que no aspire a realizar esa función, será sistema de puras
bondades teóricas, incapaz de concretar la realidad igualitaria que conmueve las
aspiraciones del mundo de los desposeídos! T.B.”
89
ANTE LAS AVANZADAS DE MOSCU
Increpación a la propia falta de acción católica frente a la abundante

literatura comunista que circula. La figura de los potenciales lectores es
presentada como “desprevenida”. La “filtración” comunista se identifica en todas
los sectores económicos y franjas etarias.
“Días pasados señalábamos el peligro que para nuestro ambiente

representa la difusión, cada vez mayor, de la literatura pornográfica, en sus
distintas maneras de presentarse.
Hoy debemos hablar de otro género de literatura que ha invadido
materialmente nuestras librerías; sus mismos títulos reclaman la atención de los
que revisan escaparates de libros, porque todos ellos se refieren a los sucesos
rusos, a las tendencias comunistas y a las “bellezas” del régimen.
No ha mucho, los órganos más serios de la prensa española expresaban
su alarma por la difusión creciente de esos libros, que, prontamente traducidos,
invadían la península y luego toda la América española. En reciente reunión de
diplomáticos realizada en Ginebra, se habló del peligro que el hecho
representaba; y hoy podemos añadir la denuncia que nos formula el gobierno
argentino y que en suelto aparte se comenta.
Hace ya muchos meses que tenemos el problema dentro de fronteras.
Hay intimidad de obras de neta índole comunista, que traducidas y difundidas en
ediciones amplísimas – pagadas quién sabe con qué dinero - se brindan al lector
desprevenido, con toda la artificiosa argumentación necesaria para sorprender a
los incautos, y transparentando una visión parcial y antojadiza del “[E]dén” ruso.
Es este un medio de propaganda sumamente pernicioso, y que debe merecer
toda nuestra atención, antes de que el nefasto ideario se haya infiltrado,
cautelosa e insensiblemente, en el fácil espíritu de muchos.
¿Qué se hace para contener ese avance, que va llegando hasta la misma
clase intelectual, minando la formación de las nuevas generaciones? Y no se
90
crea que hay en esta exageración: son conocidos los diversos centros
estudiantiles netamente comunistas, y bajo nuestra vista tener más de un
periódico – que se dice, al menos, universitario – directamente inspirado por el
ideario que tiene su origen en el régimen que impera en Rusia.
¿De qué medios valemos para la defensa? ¿Acaso debemos persistir en
permanecer impasibles, como si poco o nada nos molestara o nos inquietara esa
propaganda cada vez más intensa?
Y, en especial, ¿qué hacemos los católicos para contrarrestar tamaño
desvarío?
Tenemos una doctrina social católico que posee principios
incontrovertibles, únicos que pueden servir de dique inconmovible a la tendencia
demoledora del ideario moscovita; pero, por desgracia, esa doctrina social
católica es tan poco conocida que, a veces, hay católicos que la ignoran, y hasta
se sorprenden cuanto ante ellos se desarrollan algunos de sus principios
básicos. Sin embargo, la bibliografía es profusa; apreciamos el caso de distintas
naciones donde el catolicismo es cada día una fuerza de mayor consistencia y
vigor, que nos impulsan con su ejemplo a andar rápidamente por esa senda que
nos llevaría a la orientación verdadera del pueblo en materia social: y, como
consecuencia a la creciente difusión en las masas de la doctrina del cristianismo.
Por sobre todo ello, oímos muy a menudo la voz del Pontífice que –siempre a
tono con las necesidades que reclama cada época- insiste en cuantas ocasiones
se le ofrecen a que se difunda en forma eficiente y amplia, la doctrina social que
la Iglesia sostiene, frente a la incomprensión de quienes siguen creyendo que
Ella constituye el súmmum de toda la ortodoxia conservadora a outrance y de
todo reaccionarismo atrabiliario.
Poco, muy poco, se realiza dentro de fronteras. Aunque son dignas de
notarse algunas iniciativas, bien plausibles por cierto, y de las que trataremos en
otro artículo.
Mientras tanto, meditemos en el peligro que representa nuestra inercia si
no nos preparamos contra ella. Porque –como decía no ha muchos años
Severino Aznar, el gran demócrata cristiano español- no luchar es inconsciencia;
entregarnos sin lucha, es cobardía; malaria con el deseo, es infantilidad cuando
no es miedo el esfuerzo.”
91
EL ARMA DECISIVA
Consideración sobre la eficiencia en la tarea de transmisión de la doctrina

más allá de medios impresos frente al avance reconocido de la propaganda
“moscovita”. Se destacan “las conferencias que por radio realiza semanalmente”
la Unión Social y los aspectos positivos que ellas revisten para alcanzar y
persuadir a desprevenidos.
“Señalábamos días pasados la necesidad de combatir la ideología

comunista o comunizante que, insensiblemente, va realizando su obra nefasta,
infiltrándose en nuestras distintas clases sociales, mediante la difusión creciente
de obras, opúsculos, periódicos de origen moscovita, que se reparten y se
propagan en proporciones inusitadas.
Y, si como se ha repetido ya varias veces, la inhumanidad tiene hoy dos
únicos caminos: uno que lleva a Roma, centro del cristianismo y el otro que se
dirige a Moscú, centro de la disolución comunista, razón de más y mayor
responsabilidad de parte nuestra si hacemos así el impulso creciente de esa
ideología bolcheviqu[e], que aprovecha el materialismo imperante y explota la
lucha de clases en su provecho, formando castas que separa el odio, en lugar
de fomentar – como nosotros lo hacemos – la verdadera fraternidad que es la
fraternidad cristiana.
¿Qué se hace – nos preguntábamos en la nota anterior – por difundir en
nuestro país la doctrina social de la Iglesia?
Poco se hace en ese sentido. No hay todavía, dentro de la causa, un plan
armónico y definitivo, por el cual se cumpla con ese deber imperativo del
momento y que propenda en forma fundamental al estudio de las doctrinas
sociales de la Iglesia, contenida en los documentos pontificios; al desarrollo de
esos principios en monografías accesibles para lectores de diversas categorías;
a la edición popular de la bibliografía adecuada que haya en nuestro idioma y a
92
la traducción de las más importantes obras - ¡y las hay tan interesantes! – que
se han publicado en idiomas extranjeros.
Algo se ha andado, sin embargo, mediante la acción benemérita y
perseverante de una de nuestras instituciones centrales: la Unión Social, que se
ha especializado dentro de sus fuerzas, a esta clase de propaganda que es vital,
compenetrada de las necesidades que de ella tiene nuestra sociedad y de lo
impostergable que resulta obtener sus benéficos resultados.
Este año, por obra de dicha institución, se reiniciarán las Semanas
Sociales, que tanto brillo alcanzaran otrora en nuestra país y que con tanta
trascendencia se realizan habitualmente en muchos países donde el catolicismo
es día a día, una fuerza de mayor vigor y de mejor temple.
Pero entre todas las realizaciones de la Unión Social, séanos permitido
referirnos a una en especial, ya que de ella fue la iniciativa y porque estamos
persuadidos de su creciente interés y en su cada vez mayor prestigio: las
conferencias que por radio realiza semanalmente y que motivan sensatos
estudios de cuestiones sociales. Ellas resultan disertaciones de excepcional
importancia, porque llegan a los lugares más distantes y diversos y se ofrecen a
toda clase de oyentes. Oyentes que muchas veces comienzan por escuchar
aquellas disertaciones con poca atención y hasta con desgano y que luego se
interesan vivamente por ellas, al notal que no [só]lo los demagogos o los
teorizadores del anarquismo hablan de las necesidades del pueblo; y que,
mientras los primeros desquician la sociedad con teorías de destrucción y de
aniquilamiento, fomentando el odio y las persecuciones, hay aún quienes
anhelan una superación espiritual, una mejor concepción de los deberes
sociales, una mayor equidad en las relaciones que el mundo impone una sincera
fraternidad entre todos los hombres. Quienes, en suma, traen todavía una
palabra de amor y de paz para el alma atemorizada y una reflexión espiritual
para el que es víctima del impulso de sus pasiones. /…/”
93
Arocena, LIV, Nº 16.294, 11 de agosto de 1932, Editorial.
EL COMUNISMO ENTRE LOS NIÑOS
Se expone que la “filtración” del comunismo entre los niños es propia a la

naturaleza de esta doctrina y movimiento político. Se señala la responsabilidad
de las autoridades de impedir que así suceda.
“Nuestros lectores habrán leído ayer en estas columnas la breve proclama

que, dirigida por un “Grupo infantil comunista” a los niños de una escuela pública
de Montevideo, publicamos sin comentarios.
Hoy queremos comentar el hecho.
Lo haremos sin alarmismo y sin estridencia.
El comunismo está actuando intensamente en todos los círculos sociales.
Sus “células”, como las de un progresivo sarcoma, están ya incrustadas en
distintos organismos de la sociedad.
Ceguera criminal resulta negar el hecho mismo o pretender quitarle
importancia.
Frente al ideal comunista – como expresión concreta, lógica e integral del
marxismo – cabe decir que se está con él o contra él.
El error extremista – y el comunismo es síntesis y culminación de todas
las falacias filosóficas, morales, económicas y políticas – plantea y exige a los
espíritus análoga decisión a la requerida por la verdad: o se le acepta o se la
niega.
No caben eclecticismos ni equidistancias ni posiciones intermedias.
El mismo ideal comunista repele la adhesión vacilante y repudia la
prestancia condicionada.
Por eso mismo, dentro de su plan formidablemente lógico, está
perfectamente trazado el programa de la conquista de la conciencia humana y la
formación plena de las generaciones comunistas, mediante la formación del
niño, preparado y educado para el comunismo.
94
Las energías y las potencias intelectuales soviéticas están nacionalmente
organizadas para esa gigantesca obra de transformación del pensamiento
humano, amoldado y conformado según los principios del marxismo integral.
Se cumple así el proceso que ha prevista claramente toda la doctrina
católica cuando, por boca de sus pontífices y prelados, de sus filósofos y
apologistas, señaló en todo tiempo las consecuencias fatales de las filosofías,
de las morales de las economías y de las pedagogías sin Dios.
El comunismo es la lógica consecuencia de principios de filosofía
positivista, es lógica derivación de conceptos materialistas, es lógica conclusión
a la vez de individualismos y comunismos en el orden económico.
El comunismo quiere modelar, según el canon exclusivo y uniforme de su
concepción materialista todo el pensamiento humano, y hoy se ampara en la
libertad para llegar mañana a la total negación de ella; hoy se escuda en la
tolerancia para reprimir mañana toda manifestación adversa a su ideología; hoy
se ampara cuando le conviene en las leyes actuales para preparar su total
conculcación, y asentar su construcción marxista, en la que se reduce a la nada
la libertad, se aniquila el individuo, y se hunde en abismos de sombres el espíritu.
Sin poder justiciar – como lo ha hecho siempre la doctrina católica – la posesión
de la verdad, el ideal soviético se yergue, audaz y prepotente, pretendiendo ser
la única verdad, el único camino.
Y para alcanzar sus finalidades de absoluto predominio labora
incansablemente y metódicamente, preparando el momento y el terreno en que
encenderá su hoguera devastadora.
¿Cabe mirar con indiferencia esta acción, tan persistente y continúa como
solapada, que se dispone ya a preparar las nuevas generaciones?
¿Cabe cruzarse de brazos frente a esa obra devastadora?
Si nuestras autoridades – tanto en la esfera escolar como en las de
gobierno – siguen mirando pasivamente esa labor tesonera de infiltración lenta,
ella, y sólo ellas, serán, en definitiva, las responsables de los amargos días que
a nuestro pueblo, han de deparar esas doctrinas de perturbación y de desorden.
/…/”
95
Arocena, LIV, Nº 16.[3]13 *, 2 de setiembre de 1932, Editorial.
19
EL PROBLEMA DE LOS INTERMEDIARIOS
La editorial incluye un párrafo final a modo de síntesis de ideas.
“En la Semana Social de Mulhouse, el profesor Garrigou-Lagrange,

estudió con su gran penetración en materia económico-social, todo lo que hay
de malo y bueno en los intermediarios.
Reviste actualidad el hacer algunas reflexiones sobre este punto, porque
la situación de los intermediarios, va a ser directamente afectada, por el proyecto
de ley de Cooperativas, que está a consideración del Senado.
Desde que nació el movimiento cooperativista y se palparon sus
beneficios, comenzó una campaña recta contra los intermediarios,
acusándoseles de encarecedores de los precios de venta. Marx calificaba a los
comerciantes intermediarios de “parásitos del consumo”. Y todo el movimiento
crítico que se inició contra ella, aducía el concepto que expresa esa frase. El
intermediario aparecía como un “vividor” a expensas del consumo, que
necesariamente tenía que recabar sus servicios, sometiéndose al alza que ese
“parasito” fijara.
De ahí que comenzara a considerársele, como un enemigo de la vida
barata.
El régimen jurídico de las Cooperativas, comenzó a provocar en nuestro
país una reacción semejante. Y para contrabalancearla, los comerciantes
mayoristas y minoristas, iniciaron una intensa campaña, parcialmente acallada
por las escasas noticias que se tienen del final de la ley proyectada.
Atacaron ellos, no tanto la Cooperación, como su régimen de financiación.
Pero es evidente que sospecharon todo el problema, que de aprobarse la ley, se
les presentaría.
* En la fecha del 27 de agosto se aprecia un error en la numeración. En vez de sucederse

las tres centenas se continúa la numeración con 5. El número correcto sería “16.308” en
lugar de “16.508”. A través de las posteriores fechas se perpetúa dicho falta.
96
Dejando aparte esta consideración, ¿es lícito culpar al intermediario del
encarecimiento de los precios?
No pretendemos defender a nadie. Estamos haciendo una simple
investigación desinteresada.
Aquí caben las conclusiones del interesantísimo trabajo de Garrigou-
Lagrange. Conviene, en primer lugar, entendernos en cuanto a términos de
definición. Se entiende por intermediarios, a aquéllos que con exclusión de los
industriales transformadores, se intercalan entre los productores de materias
primas y los consumidores.
Se ha comprobado, dice el autor, citando opiniones valiosas, que la
oposición no está tanto entre precios por mayor y precios de detalle, sino entre
precios por mayor de los artículos y precios por mayor de las materias
industriales. Esto, en cuanto a los artículos alimenticios.
En cuanto a los productos industriales, la oposición, no está tanto entre
precios por mayor y precios por detalle, sino entre precios por mayor de las
materias primas y precios por mayor de los productos fabricados.
Y en general, la oposición está menos entre precios por mayor y precios
por detalle, que entre diferentes categorías de precios por mayor.
Los intermediarios pues, de acuerdo con estas conclusiones,
desempeñarían en muchos casos, una función útil, dejando de lado los
intermediarios inútiles o extraprofesionales, que lucran y explotan sin
desempeñar una función apreciable.
Pero si los intermediarios pueden rendir útiles servicios – el caso se puede
olvidar que la multiplicación de los mismos, entraña abusos y hace inútiles a un
número considerable de ellos.
Y hay abusos, cuando en un tráfico débil, pueden ganar mucho; cuando
edifican fortunas con rapidez en el pequeño comercio; cuando hay desproporción
entre sus servicios y sus ganancias. Se falta entonces a la justicia conmutativa.
Y para reaccionar contra ellos, defendiendo al consumidor entonces perjudicado,
es que se han expuesto tres métodos: el de las Cooperativas, el del Estado, y el
de la profesión organizada.
No necesita explicación el método de las Cooperativas. En cambio tiene
un gran interés el del Estado.
97
No es que se preconice un intervencionismo intenso del Estado, sino una
intervención moderada.
Puede el Estado encontrarse frente a un monopolio de hecho por obra de
los intermediarios. En este caso se justifica el monopolio de derecho. Es la propia
Encíclica “Quadragesimo Anno” quien establece este principio. [Procede a citar
la parte] /…/
En estos casos, se puede y hasta se debe ir al monopolio. Pero fuera de
los casos semejantes, el Estado debe mantenerse al margen no en la actitud
pasiva del que va un mal y se despreocupa de que siga produciéndose, sino
vigilando sus funciones, sin perder de vista lo que como Estado le corresponde.
El otro modo es el de la profesión organizada. Los que recurren con tanto
insistencia al Estado, es porque no piensan en la profesión organizada.
Una organización corporativa, suprimiría los abusos, establecería la
verdadera justicia y la administración por medio de los órganos más capacitados.
Todo el proceso de la producción, estaría entonces organizado y
jerarquizado por medio de la profesión, y con el procedimiento colectivo en sus
convenciones.
Punto interesantísimo este, que no podemos abarcar por la limitación del
espacio.
Con lo dicho hemos querido establecer: I) Que los intermediarios
desempeñan una función útil en muchos casos, inútil en otros. Ya se ha visto la
pauta. II) Que la multiplicación de los intermediarios, apareja abusos. III) Que los
abusos deben ser combatidos; por el público con sus cooperativas, por el Estado,
con sus monopolios de hecho, en los casos indicados; por la profesión
organizada, con sus profesiones, que son la única garantía para un orden social
nuevo, estable y científico.”
98
Arocena, LIV, Nº 16.[3]19, 9 de setiembre de 1932, Editorial.
EL A.N.C.A.P. FRENTE A LOS CONFLICTOS OBREROS
La editorial incluye un párrafo final a modo de síntesis de ideas.
“Cuando hemos combatido al Estado patrón, por considerarlo sin

condiciones para serlo, ciertas tendencias que quieren monopolizar integra una
concepción marxista, - que siendo mala, ellos se han encargado de atravesarla
– se nos tildó de defensores de los intereses capitalistas. No somos únicamente
nosotros los acusados: lo son todas las tendencias que han manifestado de igual
manera.
El estatismo se ufana con el “gran patrón”, con todas las ventajas de los
buenos directores de empresas y sin ninguno de sus vicios.
No han valido las enseñanzas de la práctica de ese régimen. Siempre
había una disculpa pronta para justificar los desastres.
Pero he aquí, que a los hechos conocidos, hay que agregar otro, en un
orden de ideas siempre referente a los defectos de ese estatismo.
Nos referimos al conflicto de los obreros con los ómnibus de la línea A.
Los obreros han pedido al A.N.C.A.P., que no surta de nafta a los ómnibus que
ellos han boicoteado. Es decir, quieren que la A.N.C.A.P. justifique en cierto
modo sus reivindicaciones contra esas empresas.
El organismo oficial se ha declarado neutral, y los obreros llevan el asunto
a otra instancia.
¿Cuántas veces vimos justificar desde las posiciones del Estado, el boicot
decretado por los obreros a las empresas privadas? Desde los gobiernos
batllistas, siempre se dijo que eran los industriales o comerciantes privados, los
culpables de la actitud obrera. No hay para qué recordar casos.
En cambio ahora, cuando los obreros, acogiéndose a esa doctrina,
reclaman la justificación, por un organismo del Estado, de su actitud huelguística,
colaborando con ellos, se ha declarado neutral…
99
Claro está, que ahora la situación ha cambiado: el Estado es el patrón, y
no se puede justificar frente a él, la imposición atrevida de los obreros… /…/
Pero esto demuestra algo más: y es la necesidad de una legislación sobre
conflictos obreros y sobre personería de las entidades gremiales.
Día a día, tenemos conflictos de todo linaje en la vida del trabajo. Sin
embargo, aún no sabemos, por ministerio de la ley, diferenciar los casos en que
la huelga es lícita o ilícita. Tampoco poseemos los órganos indispensables para
conciliar a revolver, según los casos, estos conflictos. En todas las legislaciones
del mundo, hay Tribunales de Conciliación y Arbitraje. Sin embargo, la nuestra
“la más avanzada del mundo”, no cuenta con esos Tribunales encargados de
que no se entorpezca el ritmo del trabajo.
Con todos los conflictos que hemos tenido, con todos los que se están
produciendo, ya tenemos experiencia más que suficiente, para comprender la
necesidad de tales organismos.
Con esto hemos comprobado, pues, dos cosas; 1) que el Patrón-Estado
es tan patrón como los otros; 2) que nuestra legislación adolece de la falta de los
organismos indispensables, para que estos pleitos gremiales no repercutan
dolorosamente sobre la vida nacional.”
100
Arocena, LIV, Nº 16.[3]41, 6 de octubre de 1932, Editorial.
LA POLITICA EXTERIOR DE ESTADOS UNIDOS
Se desarrolla de forma breve y accesible la política exterior de Estados

Unidos. La editorial se cierra recordando la responsabilidad e influencia que
tienen los dirigentes de ese país en cuanto a la construcción y reputación de su
imagen en el exterior.
“La Prensa”, de Buenos Aires, comenta estos días la preocupación de

algunas personalidades de la gran República del Norte, sobre la idea que de su
política puede tenerse en la América Latina.
El diario argentino quiere quitar importancia a lo que en el Sur, llamamos:
“peligro yanqui”.
Indudablemente, que en el Rio de la Plata, el intervencionismo no se
experimenta en el mismo grado que en el Mar Caribe, pero no puede caber la
menor duda, que existe una presión, aún mismo en la Argentina.
El problema del petróleo, que está sobre el tapete, no nos desmentirá, por
cierto, y demuestra que existe influencia yanqu[i] hasta en la nación, que con
más facilidad hubiera conseguido librarse de ella.
Si subimos al Norte, ¿acaso podríamos descartar del todo esa presión
mismo en el asunto del Chaco?
Y estas intervenciones, abiertas en las Antillas, disimuladas en Sud
América, están dentro de la lógica para el que no haya perdido de vista las
grandes líneas de la política norteamericana.
Por razones económicas o políticas, de expansión o de seguridad, los
Estados Unidos han intervenido en los países de América, y hoy es clara la
tendencia de intervenir decididamente hasta en Asia, a pesar de la doctrina (de
Monroe) del Japón: “Asia para los asiáticos”.
Cuba, Panamá, Puerto Rico, fueron problemas de seguridad. Otros son
de expansión económica o industrial.
101
En 50 años, de país ganadero y agrícola, exportador de materias primas
(85%), Estados Unidos se ha convertido en país industrial, exportador de
productos manufacturados (75%).
El cambio es total: hoy la Unión se ve obligada a importar materias primas
para sus fábricas y asegurarse salidas para sus mercaderías: de esta situación
surgen las dos bases fundamentales de su política exterior.
a) Política relacionada con las materias primas.
El gobierno de Estados Unidos no puede desinteresarse de las materias
primas internacionales.
Todo producto bruto que se descubra provocará una preocupación
esencial en las altas esferas del gobierno y de las finanzas, y tratarán de no
dejarlos escapar, ni monopolizar por nadie, ni por sus propietarios, a menos que
surjan de esto muy graves complicaciones.
Sin descuidarse ni un sólo día, los “trusts” siguen el desarrollo de los
descubrimientos y de las legislaciones industriales en todo el mundo,
consiguiendo concesiones en todas partes.
Esto es una política intervencionista, y éste imperialismo no es de
conquista territorial, (como Cuba, Panamá, etc.), se manifiesta siempre por
medio de una presión financiera, y, a veces, diplomática. En primera línea no se
ven, sino industriales o financistas, pero detrás de ellos está siempre la Casa
Blanca, fenómeno que no sucede cuando se trata de europeos, que vienen sin
tener a su lado representantes de su gobierno.
b) Política de mercados:
Con el gran poder de que disponen los Estados Unidos, tienen a su
alcance infinidad de medios para aplicar represalias; de estos procedimientos se
sirven media docena de industrias poderosas, azuzando la susceptibilidad cada
día mayor, del Ministerio de Comercio de Washington.
Esta “penetración” industrial, va seguida de grandes inversiones de
capitales.
Respaldados por el gobierno, como no lo hace ningún otro país del
mundo, éstos financistas no son muy meticulosos en el estudio y cálculo de
probabilidades de sus colocaciones – y sólo así se explican ciertos empréstitos,
que rechazados por financistas europeos (en conciencia), eran tomados por sus
colegas yanqu[i]s, con la mayor facilidad.
102
Agréguese a estas dos “penetraciones”, la adquisición y el control de
empresas similares a las americanas en el extranjero y se tendrá el cuadro
completo del imperialismo yanqu[i], con mucha mayor consistencia que la que le
atribuye “La Prensa” de Buenos Aires. /…/
Temen, pues, ahora, con sobrada razón, que los pueblos reaccionen y
lleguen, silenciosamente, a hacer el vacío a su comercio, lo que plantearía el
problema fuera del alcance de las represalias, fáciles de tomar enfrente a
gobiernos o empresas, pero imposible ante la masa consumidora. /…/
¿Tendrán eficacia interna, esas declaraciones como para producir un
cambio de método en los gobiernos futuros y en los procederes de sus
negociantes? ¿Tendrán fuerza externa como para admitirlas sinceras y que asó
provoquen el renacimiento de la confianza y de la simpatía?
De ellos solos depende, siempre que admitan el sentido de la igualdad y
de la reciprocidad entre los pueblos, que se diría completamente perdido hasta
en sus dirigentes.”
103
UN TRABAJO INTERESANTISIMO
Relativo al informe presentado por Leopoldo Hughes sobre capitales

extranjeros radicados en el país. Se hace hincapié en el control y función
pertinente que desempeña la industria extranjera en la actual economía del país,
subrayando en paralelo lo inadecuado que sería traspasar semejante
competencia al Estado o al capital nacional.
“El Inspector General de Bancos y Sociedades Anónimas, ha remitido al

Ministerio de Hacienda un interesante informe sobre los capitales extranjeros
radicados en el País y no sería posible dejar pasar en silencio el documento, por
su contenido jugoso, que debe aprovecharse para la labor del gobierno, en un
momento en que empezamos a recoger los frutos de una política superficial y
equivocada, en la que ha gravitado la persecución sistemática de las actividades
privadas, bajo la ilusión de un nacionalismo peligroso y un estatismo
inconveniente, cuyos fines inmediatos se dirigían al barato electoralismo de las
costumbres criollas.
El señor Hughes no ha detenido su misión en la simple exposición de las
cifras que se incorporaron, desde otras fronteras, a la actividad nacional,
trayendo al País el ejemplo inteligente de nuevas industrias y vinculando a todas
las iniciativas del trabajo, un esfuerzo de progreso y de responsabilidad. Ha
hecho el movimiento de los números y ha fijado la función mecánica que esos
capitales proyectan en la sociedad, al dar trabajo y ocupación a miles de obreros,
cuyos hogares dependen de ese capital extranjero, que contribuye, como todos
los demás, a las cargas públicas y saca de su actividad el fruto legítimo de un
esfuerzo, que acaso no habría empujado el progreso nacional sin la ayuda
económica de otros países. /…/
Con estos antecedentes puede sacarse una consecuencia inmediata en
el orden social, es decir, la dependencia económica de unas cien mil personas,
104
a través de esos treinta mil obreros que entregan su esfuerzo a la explotación de
los capitales extranjeros.
El colmo, pues, de la insensatez, sería continuar la persecución
sistemática de esas industrias difícilmente sustituibles por el capital nacional y
muy peligrosas en manos del Estado, ya demasiado complejo con aquellos
servicios primarios que la ley ha ido poniendo a su carga y que no siempre los
administra con eficacia. /…/”
105
PROBLEMAS QUE NUESTRA LEGISLACION NO SOLUCIONA
Se traza un paralelismo entre la doctrina católica y la legislación nacional

centrado en el tratamiento, propuestas y soluciones para la realidad laboral. La
primera se presenta como dinámica y aggiornada mientras que la segunda como
estática e inactiva. Se destaca lo relativo a las mujeres y niños.
“Mil veces han partido de campo católico las críticas, por demás
justificadas, a nuestra actual legislación social. Una distinguida personalidad de
nuestra causa – el doctor Secco Illa – lo destacaba una vez más en el Parlamento
en nombre del sector político que representa. En medio de todos los himnos, de
los que comúnmente se entonan para convencer a las masas de que somos el
ejemplo de organización social, de que hemos ido muchísimo más lejos en el
camino de la justicia y la solidaridad que la mayoría de los países, tiene que
escucharse la voz de la serenidad y el buen criterio, que llame a la realidad y
demuestre cómo la obra que resta por hacer, la que necesidades urgentes
reclaman con imperio hasta ahora no atendido, constituyen un problema tan
vasto, tan intrincado, que empequeñecen todo lo ya cumplido.
Esa laguna existe preferentemente, en lo que respecta a la legislación del
trabajo, y en lo referente a la protección a la mujer y al niño. A pesar de que la
doctrina constituye diariamente fórmulas nuevas, conquista soluciones mejores,
más justas y racionales, nuestra legislación no se enriquece con ninguna de
ellas, permaneciendo en una indiferencia realmente inquietante.
Lo que a ella se ha incorporado, proclamado y defendido casi todo lo que
de bueno hay por las fuerzas católicas, mucho antes de que los partidos políticos
y los gobernantes se resolvieran a prestarle atención, ha entrado en la realidad
social de país, por la fuerza que viene de fuera, es decir, por el interés electorero
de ciertos hombres públicos, o por la exigencia reiterada de los que habrían de
ser directamente beneficiados.
106
Es lógico que sólo los hombres pudieran encerrar conveniencias para
gobernantes, sin otra preocupación que sus apetitos, así como es natural
reivindicación de sus derechos. Mientras la mayor energía de éstos lograba algo
para su mejoramiento, las mujeres y los niños, cien veces en boca de los
candidatos, pero ninguna en el espíritu de los estadistas, poco o nada han
conseguido mejorar.
Frente a esta inacción o despreocupación, muchas veces consientes,
resalta una vez más el ejemplo que viene del extranjero, donde las obras se
suman año tras año, en un incesante esfuerzo por corregir situaciones
desdorosas o dolorosas.
El último número del Boletín del Instituto Internacional Americano de
Protección a la Infancia, nos suministra interesantes datos, provenientes del
Brasil y de Costa Rica. (20) /…/
Se reglamentaría también el trabajo de los menores, estableciendo
horarios y jornadas especiales para éstos. Se prohíbe su asistencia a
espectáculos públicos de cualquier clase, hasta los 5 años, y se establecen
ciertas funciones especiales los jueves y domingos, para los menores de 16
años, cuyos programas deben ser aprobados previamente por una comisión
técnica.
Es también motivo de reglamentación especial y severamente prohibitiva,
la mendicidad infantil, por lo cual se establecen severas penas para los mayores
que la inciten o toleren, y se proponen duras sanciones para las personas que
vendan a los niños o jovencitos, publicaciones y objetos obscenos.
En síntesis, de uno y otro caso, quedan conjuntamente con numerosas
sugestiones prácticas, la afirmación indestructible de que no puede demorarse
un minuto más en adoptar rápidas resoluciones frente a los problemas en ellos
abordados, por cuanto comprometen hondamente la evolución social de un
país.”
20 Brasil: reglamentaciones del trabajo de la mujer, de la mujer embarazada, remuneración

económica en tal caso, cantidad de descansos diarios por amamantamiento,
otorgamiento de un espacio propicio para que lo pueda hacer.
Costa Rica: presentación de proyecto de Código de la Infancia. Disposiciones similares
a la del decreto brasilero, “completadas con un seguro de maternidad, y otro seguro
social de familia o de alimentación y abrigo para los niños, cuyos padres estén
imposibilitados para trabajar.”
107
LA SEMANA SOCIAL
Se omite comentario por lo concreto, claro y breve de la editorial.
“Se inicia mañana un acontecimiento singular, dentro de la causa católica.

La V Semana social se va a realizar en nuestro país, prestigiada y programada
por una institución benemérita, la Unión Social, que año a año viene bregando
con generoso impulso por la difusión creciente de nuestros grandes principios,
segura de que al conseguirlo se transformaría la contextura de nuestra sociedad
donde ya comienza a palpitar la lucha de clases, - en un país donde no hay
motivos para que exista – promovida con afán mezquino por quienes han de
sacar partido del combate y del desquiciamiento.
Desde la exhortación del Pontífice inmortal que imperativamente
mandaba “Id al pueblo”, la cuestión social – en su compleja urdimbre de
problemas morales y económicos – viene planteando al mando el más pavoroso
interrogante que sobre él se cierne con caracteres sombríos. Generalmente,
hemos sido remisos en el cumplimiento de ese deber que se pregonó desde
Roma por el sucesor de Pedro. No hemos ido al pueblo con nuestros principios
y nuestras doctrinas – de paz, de justicia y de caridad – con la rapidez debida. Y
la disolución comunista y comunizante adelantándose, se ha infiltrado por
doquier, ahondando diferencias y provocando persecuciones aún mayores que
las que venía a liquidar. Contra esto hay que luchar denodadamente, con la
enseñanza y con la acción. /…/”
108
PROBLEMAS DE LA COLONIZACIÓN
Se explicita la postura del laicado uruguayo sobre el proyecto de

colonización de la tierra. Ante la enfiteusis y pequeña propiedad se prefiere a la
segunda dado que brinda una mínima seguridad de existencia a los propietarios.
Se maneja la falta de educación y la “psicología de nuestra pueblo” como
variables de peso para disuadir al lector respecto de la enfiteusis.
“Desde muchos años atrás, se discute en nuestro país la conveniencia o

inconveniencia de adquirir por parte del Estado, algunas extensiones de tierra
para destinarlas a colonización.
Se puede afirmar, que todas las tendencias políticas del país, coinciden
en un punto. No ha mucho tiempo, uno de sus jefes, expresaba recordando a
Compére Morel, que debía ampararse a esa propiedad pequeña, puesto que en
ella, el hombre sin necesidad de explotar al hombre, se hacía dueño de sus
instrumentos de producción. Pero no es una tendencia nueva entre los
doctrinarios socialistas. El mismo Kaustki, en uno de sus libros, exponiendo el
programa socialista, se declaraba partidario de esa propiedad pequeña.
En cuanto a los batllistas, si bien es cierto que ahora se inclinan más hacia
la instauración de un régimen enfitéutico, también propician en su programa ese
postulado.
Más las dos posiciones que se han presentado en las primeras
discusiones acaecidas en nuestro Parlamento, giran alrededor de las dos
tendencias: la enfiteusis por una parte, y la pequeña propiedad por otra.
Ya hemos manifestado alguna vez, desde nuestras columnas, que un
régimen enfitéutico, no nos repugna totalmente en doctrina. Y a este propósito
recordamos, que fue la misma Iglesia quien estableció este régimen en lejanos
tiempos.
Pero en nuestro país, y teniendo en cuenta la psicología de nuestro
pueblo, nos parece más adecuado un régimen por el que se estableciera de una
109
manera más efectiva, esa pequeña propiedad, que por lo menos le da al hombre
la seguridad mínima de su existencia.
No es nuestra intención simplificar los males económicos que padecemos,
reduciéndolos en una sola explicación causal; pero es evidente que la deserción
de la campaña, cuenta mucho en nuestros problemas económicos y sociales.
En una Semana Social, recientemente celebrada en Montreal, se
consideraba uno de los remedios de la desocupación, el retorno a la campaña,
también allí abandonada en virtud de ese fenómeno de absorción, que hace la
metrópoli, de las fuerzas más vivas del país.
Si bien es cierto que nuestra propiedad se va dividiendo, por un proceso
lógico, en que juegan un papel importante, las herencias, también es cierto que
ese proceso, pese a lo que “parece”, se hace de manera lenta.
Aún hoy, más de la mitad de la República, está ocupada por poco más de
3.000 propietarios.
Es menester descongestionar en algo a la ciudad, dando el placer por la
explotación de nuestros campos. Y ese placer nace, por grandes imperativos
psicológicos del régimen, con la seguridad que da la explotación propia, de lo
que nos pertenece, de lo que es nuestro.
La enfiteusis, supone hoy, para que sea posible, una educación especial
del pueblo, con alguna noción de buena solidaridad social. Eso todavía no lo
tenemos.
Por otra parte, la enfiteusis con un estado demasiado “estatista”, puede
tener sus inconvenientes.
Se han presentado en el Parlamento, proyectos a nuestro parecer más
necesarios y sabios. Nos referimos al que crea el Bien de Familia. No resuelve,
es verdad, todo el problema, pero nos da una de las soluciones en esa tendencia
favorecedora de la pequeña propiedad. Y fue precisamente el doctor Secco Illa,
quien en la pasada legislatura, reclamó ese principio que pondría al pequeño
propietario, al margen de las especulaciones, garantizándole un refugio seguro.
Sintetizando, creemos hoy más fácil, más practicable, alguna división de la tierra,
con el fin de fomentar la pequeña propiedad. Y recordamos precisamente, que
ese postulado lo reivindicaba Roosevelt en Norte América, como uno de los
medios de resolver ese otro problema tan grave de la desocupación.”
110
CASTAS PRIVILEGIADAS
Llamado de atención a los empleados de entes industriales públicos por

su manifiesto descontento ante la reducción de un 50% en la participación de las
utilidades de la empresa. Se recuerda que ellos cuentan con amplios privilegios
que el sector privado no, exhortando a recapacitar sobre su actitud “mezquina”.
“Lugar común de toda propaganda política, es afirmar que vivimos en

tiempos de igualdad, que no hay castas, que la ley es pareja.
Pero, si se observan un poco detenidamente algunos aspectos de la vida
actual, aparecen, de pronto verdaderas castas privilegiadas, surgidas, no ya por
una serie de factores impersonales, sino por la voluntad concreta y expresa de
los legisladores.
Hay una casta de hombres privilegiados, bien definida: los empleados de
los entes autónomos industriales. Ellos resultan los empleados más beneficiados
de esta hora.
Tienen asignaciones, generalmente justas y equitativas; su labor se
desarrolla, por lo general, dentro de horarios inferiores a la jornada de ocho
horas; tienen asegurado su puesto, mientras no incurran en irregularidades
graves; pueden aspirar a ascensos, salvo los intríngulis de orden político; tienen
afirmada su jubilación y, finalmente, perciben actualmente una bonificación por
concepto de participación en las utilidades.
Otros empleados públicos no pertenecientes a los organismos
industriales, gozan de las mismas prebendas y garantías, exceptuada la
participación en los beneficios.
Los empleados privados, del comercio y de la industria, perciben sueldos
que no siempre son justos: están permanentemente expuestos a quedar sin su
empleo; no todos tienen asegurada su jubilación y, contados son los que tienen
participación en utilidades.
111
Ahora bien; demuestran un egoísmo indisculpable e indiferente, los
empleados de entes industriales públicos, al aparecer indignados porque, en
esta situación económica por la que atraviesa el país, se les retacee un 50% de
su participación en las utilidades.
Por otra parte, hay un segundo grupo de privilegiados: el de los empleados
municipales, a los que no se les ha exigido en forma alguna su parte de sacrificio
en esta hora.
Con ellos no ha regido el impuesto a los sueldos. /…/
Mírese con un poco de justicia y de impersonalismo, estos problemas y
reconocerán los empleados públicos que, en la hora presente, no tienen derecho
a protestas por esas medidas perfectamente tolerables, que ni siquiera los llega
a colocar en igualdad de situación respecto a los empleados privados.”
112
MENDICIDAD INFANTIL
Se comenta que “[l]a supresión de la mendicidad no puede ser pues, el

fruto de un decreto, sino el resultado natural de un mayor perfeccionamiento en
la economía social.”
“No somos radicalmente contrarios al ejercicio de la mendicidad, sin dejar

de reconocer como un ideal a realizar, el de una sociedad en que la justicia y la
previsión sociales sean tan perfectas, que supriman prácticamente al necesitado
de hoy; admitiendo todavía como una aspiración que la caridad colectiva,
mediante obras sabiamente organizadas, llegue a suplir de tal modo las
deficiencias de todas las fórmulas posibles de justicia, que la mendicidad puede
sin riesgo desaparecer totalmente; aun así, no sabríamos contemplar en el
mendigo sino al hermano que sufre y nos recuerda con su mano confiadamente
tendida hacia nosotros, los deberes más hondos y más personales de la
fraternidad humana.
Si esto habría de ser así, aún en el seno de una sociedad idealmente
organizada, ¿qué decir ante las enormes deficiencias de la sociedad nuestra,
desprevenida y desorganizada, en que los hombres – una gran mayoría por lo
menos – juegan cada día su bienestar en la lotería voluble de un trabajo inestable
o inseguro, y viven con las familias al día sin previsiones ni ahorros para un futuro
posible de enfermedad, de desocupación o de muerte? ¿Cómo cerrar la puerta
¡la única! de la mendicidad a las familias en desgracia: a las mujeres vilmente
abandonadas por el padre de sus hijos, huérfanos de toda protección eficaz, a
las viudas, a los enfermos crónicos, para quienes las protecciones oficiales están
llenas de requisitos crueles, o suponen terribles sacrificios de afectos íntimos,
separaciones familiares dolorosas, pérdida de libertades elementales?
La supresión de la mendicidad no puede ser pues, el fruto de un decreto,
sino el resultado natural de un mayor perfeccionamiento en la economía social.
Pero lo que sí puede y debe reprimirse en beneficio del mismo mendigo, en
113
protección de sus mismos derechos, es el abuso de la mendicidad: esa
mendicidad que se basa en la simulación o en la mentira, y que explota el pedir
como un negocio cualquiera, o mejor dicho, como un negocio inmoral.
De todos estos abusos, ninguno más irritante que el que se vale de la
inocencia y de la debilidad de los niños, deformándolos antes moralmente en
una escuela de simulación y de engaño, antesala obligada del robo y del delito.
/…/
Por lo pronto al Estado es a quien corresponde investigar el carácter, la
magnitud y las condiciones del problema. Hágase esto pues antes que nada, y
de inmediato, pensemos todos en la obra urgente que es preciso realizar.”
114
Arocena, LV, Nº 16.[3]69, 9 de noviembre de 1932, Editorial.
LA CASA DEL CANILLITA
Se omite comentario por lo concreto, claro y breve de la editorial.
“Una hermosa iniciativa está en marcha: La Casa del Canillita; obra que
trata de construir un hogar para esa multitud de niños huérfanos de amparo, cuya
labor de vendedores de periódicos les obliga a sufrir muchas horas al día y de la
noche, las inclemencias del cielo abierto, que acaso son para muchos de ellos,
las condiciones previas a la elección de su penoso y mal remunerado oficio. En
efecto, el oficio es muchas veces el índice de las extremas necesidades
individuales o de familia; a la vez que las duras condiciones del mismo, son
índice de una insuficiencia dolorosa en la organización social, la cual será
necesario corregir. /…/”
115
Arocena, LV, Nº 16.[5]94, 8 de diciembre de 1932, Editorial.
CATOLICISMO Y CAPITALISMO
La postura de la Iglesia en los asuntos de la economía actual es

presentada, de forma simple, entre el comunismo y el capitalismo. Se plantean
ideas y razones claras para fundamentar dicha posición demostrando
enunciados breves propios de la doctrina actual.
“/…/
La fábula del catolicismo aliado sistemático y aprovechado de los
poderosos en las luchas económico-sociales, a fuerza de ser calumnia
intencionada de los que algo espera[n] salir ganando con su audacia, ha llegado
a ser, al fin, creencia ingenua de muchos, que por despreocupación o por
ignorancia invencible, no se han acercado a las fuentes auténticas de la doctrina
católica, para saber al respecto a qué atenerse.
Pasa en esto, algo muy semejante a aquello otro de “las grandes fortunas
de la Iglesia”, o de “la vida regalada de los clérigos…” /…/
En la cuestión económica de nuestros tiempos, la posición de la Iglesia es
muy clara: [n]i acompaña a los que pretenden suprimir la propiedad y la familia,
y sustituir a todos los capitalistas, por el grande y único capitalista que se llama
“Estado”; ni acepta el individualismo liberal, que lanza a los individuos a la lucha
injusta y bárbara, en que el fuerte y bien dotado se absorbe al débil y lo explota
a su antojo, como si fuera una vil mercancía. Entre éstos dos polos, cuyos
resultados últimos apenas difieren, es decir: explotación del débil por el fuerte
(régimen capitalista del industrialismo moderno), o explotación del débil, de las
minorías o de los vencidos, porque habla en nombre del “interés social”, se
encuentra precisamente la doctrina social católica.
La Iglesia quiere la tutela del Estado para los débiles, contra la explotación
de los fuertes; quiere la propiedad precisamente para que sea una realidad
accesible a todos, como fruto del trabajo y como estímulo del trabajo y de la
iniciativa, en provecho del bien común. Quiere el respeto a la dignidad humana
116
del trabajador, defendido por la ley Quiere es salario familiar, para que la
economía no conspire contra el hogar. Quiere la supresión de las grandes
concentraciones anónimas del capital, que alejan del trabajo a la propiedad y
que, además, se prestan por su mismo anonimato, a la dictadura cruel del
capitalismo… Quiere, por fin, que la propiedad no sea en manos del rico, un
instrumento egoísta, como si los derechos fueran privilegios absolutos que no
estuvieran limitados por la ley universal de la fraternidad humana; quiere el
imperio de éste ley, superior, por cierto, a las definiciones posibles de la justicia
positiva, por sutiles y perfectas que pueda suponérselas.
Pero la Iglesia no cree en el odio de clases, ni lo fomenta: en el odio del
rico al pobre y del pobre al rico; porque sabe que de la lucha egoísta del odio, no
sale otra cosa que el triunfo del fuerte y la opresión del débil, son que la
humanidad avance un paso en su camino.
Por eso el catolicismo no está con el odio que pregonan los que se dicen
defensores del oprimido; pero no ha estado, ni estará jamás, con los que faltan
a la doctrina y con los que se olvidan de la caridad. /…/”
117
MÁS SOBRE CAPITALISMO
Continuación de la editorial anterior. La presente es una condena al “olvido

de los factores espirituales en los negocios humanos”. Se destaca la reiterada
mención a la autoridad de Pontífice. A la vez que se realiza una defensa de la
Iglesia católica y de su doctrina frente a la acusación de ser “conservadores
sistemáticos”.
“Expusimos días pasados cuál era la posición fundamental católica, ante

el problema económico contemporáneo. /…/ Menos aún apoyo la Iglesia, - y en
esto es categórico el Pontífice reinante,- la dictadura anónima de las grandes
concentraciones capitalistas, que obran como máquinas sin entrañas ante el
factor humano, en la industria y en la banca.
A este respecto, las reacciones sociales en auge, no han venido sino a
confirmar las advertencias que en todo tiempo surgieron de la Iglesia, contra el
olvido de los factores espirituales en los negocios humanos.
Bajo un oscuro naturalismo liberal no podía ser más que el animal de una
tribu, sujeto brutalmente a la ley de la selección por la lucha, en que el poderoso
se impone y se perpetúa, y el débil desaparece. Nada más nos enseña en efecto,
la naturaleza.
Toda esta economía sin entrañas que está asfixiando al mundo, no es
sino lógico con el naturalismo materialista. ¿Qué significa, sin el espíritu, el “valor
humano”? ¿Qué sentido tiene, si no hay más ley que la ley positiva, la palabra
“derecho”?
Fruto del materialismo naturalista son, el egoísmo del rico, la
insensibilidad del negociante, la tiranía exigente de las empresas fuertes, la
bárbara frialdad de la guerra económica, que mueve también y desata las
guerras de sangre.
El hombre materialista ha hecho de la propiedad un derecho sin
limitaciones; del negocio, una lucha sin reglamentos; de toda la sociedad, una
118
empresa económica; y de los seres humanos, mercancías o máquinas. Poco hay
sin duda de este régimen, que los católicos debamos “conservar”. Y sin embargo,
cuando se ataca al régimen capitalista de hoy se nos supone a menudo sus
aliados “natos”; ¡los conservadores” sistemáticos! ¡Como si todos los males
inmensos de este régimen, no fueran producto legítimo del materialismo liberal:
y la negación misma del concepto moral y cristiano de la vida!
Y nada significa por cierto, frente a esta comprobación rotunda que haya
individuos aislados, representantes o defensores del egoísmo materialista,
capaces de cobijarse bajo el rótulo católico y de invocar malamente en su
provecho los principios morales. El mismo Pio XI con palabra clara y firme los ha
denunciado, reprobando su conducta; pues la Iglesia, no sólo no ha sido jamás
insensible a las necesidades de los desheredados, o aliada o defensora de los
opresores injustos, sino que aún en el estadio actual de la lucha económica, la
palabra de los Pontífices y las enseñanzas de toda la Iglesia no han hecho sino
bregar por un orden más justo y más respetuoso de la dignidad humana, en las
relaciones de patrones y obreros, de ricos y pobres.
Para negarlo, habría que suprimir de la historia a León XIII, e ignorar lo
que escribe en sus encíclicas al mundo católico, el Papa Pio XI, si es que,
además, no habría que ignorar también toda la obra intelectual y todas las
realizaciones prácticas del catolicismo en el orden social-económico,
reconocidas ampliamente por los hombres tan imparciales como el socialista
Thomas, de destacada actuación en el obrerismo internacional.”
119
LA LEY A RESTAURAR
Crítica a la persistencia del individualismo y a la falta de reacción ante él.

El mismo es señalado como corrosivo para la Caridad, ley básica para la
pretendida coordinación social.
“Una ley básica de la sociedad hay que restaurar. Después del siglo del
Renacimiento, esta ley suprema ha ido perdiendo terreno, ante el avance
creciente de un individualismo cada vez más disolvente de todos los vínculos
sociales.
Este individualismo hoy ya ha hecho crisis. Los hombres anhelan un
mayor predominio de los intereses sociales, de las necesidades sociales, de la
cohesión y la armonía de la sociedad. Es la reacción contra la obra individualista
dispersadora de energías que autorizó en los individuos el monopolio de su
inteligencia, de sus bienes materiales, de sus habilidades propias, y desató la
guerra, en que cada individuo sólo trataba de ensanchar sus fronteras
personales y marcarlas con límites recios entre él y sus semejantes.
Pero la reacción no ha encontrado todavía su método adecuado: y
procede con los métodos individualistas: la lucha, la guerra, la dominación, sean
legalistas o violentas. Cada individuo concibe a su manera una cohesión social,
y trata de armonizar la vida colectiva, encerrando en las fronteras de su propio
pensamiento, la acción, la libertad, el pensamiento mismo de los demás. Y estas
pretensiones pseudo-sociales, no son más que una manifestación individualista,
al fin, aunque desconforme con los resultados del individualismo. Su resultado
es a la vez el incremento de luchas, de distanciamientos, de enconos y de
rebeliones entre los individuos, y el debilitamiento de la cohesión social.
Bajo los más cálidos apostolados socializantes, no hay a menudo más
que una ambición individualista de dominación; de dominación intelectual si se
quiere, pero cuyo resultado es el choque disolvente.
120
Por eso, nunca se ha hablado más en nombre de la sociología, y nunca
se ha trabajado mejor y más abiertamente para pulverizar la sociedad: El odio
de clases, las dictaduras extremistas, las revoluciones y las guerras, la ruptura
del comercio, la disolución de los hogares, la crisis de toda autoridad, no son
más que síntomas del extremo delirio individualista.
No hay pues reacción real sino aparente. El mal avanza todavía.
La ley básica de la coordinación social es la Caridad, cuyo resultado
material y visible es la cooperación social. /.../”
121
LA ESCALA JUSTA DEL VALOR HUMANO
Editorial relativa al esclarecimiento o recuperación de la moral como base

de la dignidad humana. La misma es y debe ser independiente de cualquier
función, cometido, talento u oficio relativo a cada persona. Se subraya la
imposibilidad natural de equiparar o igualar las tareas que cada individuo tendría
como parte del cuerpo social al que pertenece.
“El individualismo ha acostumbrado a todos a apreciar la dignidad del

hombre y a respetarla, en relación con la importancia de la posición social que
éste haya conquistado en la vida. Y la misma importancia de esta posición se
mide y se valora de acuerdo con las ambiciones en auge, en su momento dado
de la cultura social; según, pues, un criterio variable que tan solo se apoya en
los gustos y las modas, aunque en su fondo prima siempre una tendencia
sensual y egoísta.
“Digno” es pues; el que triunfa, el que conquista fortuna u honores, el que
obtiene derechos, autoridad política o administrativa; o en fin, y esto al menos se
justifica en parte, el que tiene talentos e ilustración.
Este criterio práctico y absurdo sobre la dignidad humana, plantea
conflictos totalmente insolubles dentro de nuestras aspiraciones de progreso.
Por una parte, todos tienen derecho a ser honrados por su propia dignidad
humana. Por otra, la igualdad de funciones, de cometidos, de talentos, de oficios,
de autoridades, es irrealizable. En una sociedad habrá siempre el que barre las
calles y el que despacha los más altos asuntos del Gobierno.
De aquí surge inevitablemente esa carcoma ruinosa para las democracias
modernas: Se confunde la dignidad con la función; y viene, justo a la igualdad de
las dignidades, la confusión espantosa de las funciones: todos se juzgan
capaces de gobernar y de enseñar, todos aspiran a los honores máximos, hasta
los que son más crudamente incapaces; y al fin, el resultado inevitable es el
122
desprestigio de todas las funciones, en manos de los inadecuados; en definitiva,
la crisis cada vez más estrepitosa de toda autoridad.
Una sociedad no puede construirse sino sobre la diversificación de las
funciones. E[n]tre éstas las habrá más o menos intelectuales, más o menos
rústicas o sencillas, de mayor o menor responsabilidades: ello es inevitable. Pero
ni la función es algo que pertenezca en propiedad al individuo, algo indispensable
de su propia dignidad, ni para tener el máximo de la dignidad humana, se
requiere para nada el desempeño de una función más o menos alta. Sólo que,
para esto, es preciso basar la dignidad en lo único en que puede ciertamente
basarse: en lo moral, en el uso de la propia libertad. Y para esto también, hay
que restaurar en la vida y en las costumbres sociales la supremacía de los
valores del espíritu, sin los cuales la igualdad es una utopía, y el respeto al
vencido, o al que abraza de grado los trabajos humildes, no pasa de una mentira
vulgar muy repetida.
He aquí por qué la democracia real, la que satisface al hombre entero que
no es únicamente un ser “eco nómico”, no puede basarse en un concepto
materialista o naturalista de la vida. El “valor humano” no cabe en la democracia,
si por encima de todos los repartos equitativos, subsistiendo inevitablemente las
desigualdades en las funciones y en los cargos, falta el espíritu moralmente libre
como fundamento de una igualdad accesible a todos, sean cuales fueren las
funciones que deban ejercitar en la vida.”
123
POLITICA FAMILIAR (I)
El voto de la mujer representa un beneficio social en cuanto posibilita

expresar su interés como miembro del hogar, fortaleciendo la moral de la familia.
Puntualización de las funciones de los miembros de una familia dentro del hogar.
“La concesión del derecho de voto activo y pasivo a la mujer, ha

despertado en la masa femenina, un conjunto de aspiraciones, que a vuelta de
algún reparo, es la demostración más clara de los beneficios sociales que ese
derecho nos traerá aparejados.
El alborozo femenino, es altamente dignificante.
Se quiere defender al niño, a la mujer, al hogar, de todos los vicios
económicos y morales sostenidos por el régimen individualista.
El régimen legal que han dictado los hombres del país, en cuanto al hogar
se refiere, ha sido un régimen afectado por un mal original: la tiranía de un
interés.
El hombre político, guiado por intereses políticos, y por deformaciones
ideológicas, ha querido legislar sobre el hogar, sin la entera comprensión de sus
problemas íntimos. Ha pensado como hombre, en un problema para cuya
solución, no bastaba su visión unilateral.
El hogar, es como una sagrada trilogía con tres intereses distintos, unidos
en una realidad de amor trascendente.
El hombre, que aporta el medio económico y que lo rige con su autoridad
moral, entiende y consulta únicamente, un parte de las aspiraciones del hogar,
pero no las totaliza.
Por esa tiranía de su interés, es por lo que los hombres han dictado leyes
como las del divorcio, que no consultan de ninguna manera, dos de los intereses
del hogar: el de la mujer y el del niño.
Se impone ahora, por eso mismo, una política integral del hogar, con la
concurrencia de todos sus intereses.
124
Lo que se ha echado abajo con el voto femenino, no es el despotismo del
hombre; es la tiranía incomprensiva de su interés.
Se impone ahora, una política familiar. ¿En qué sentido?
En sentido cristiano, en primer lugar. Nada se obtendrá con duración en
la economía, si no se reforman costumbres en lo moral.
Desde este punto de vista, a nuestro hogar le falta un alma.
Esposo, esposa e hijos, no tienen más unión que las que les da el
régimen: una unión casi inconsciente de la misión sagrada de la familia.
El hombre aporta el patrimonio; la mujer cumple sus quehaceres, y los
niños van a la escuela. Y nada más.
Uno advierte, que a ese hogar le falta un alma; un ideal; una misión.
Ese niño es un alma, que hay que moldear como espíritu, como vida en
plenitud de verdad y belleza; que esa mujer tiene una misión santificada, desde
el origen del Cristianismo, por el dolor del sacrificio y por la propia maternidad;
que ese hombre tiene una alta responsabilidad que no se elude acumulando el
mayor número de comodidades.
Cristo es la explicación de lo que falta. Él es el alma del hogar. Sin Él, la
familia es un pequeño núcleo, desprovisto de verdadera espiritualidad; es una
agregación de intereses, en el sentido inferior del término.”
125
POLITICA FAMILIAR (II)
Continuación de la editorial precedente. “La moralidad de la familia, es la

base de la moralidad nacional, lo mismo que su prosperidad económica,
totalizada en el mayor número de hogares, es también el fundamento más firme,
de la prosperidad pública. Bastaría una acción así, para eliminar de todos los
textos, toda la argumentación en contra del voto femenino.”
“En nuestro artículo anterior nos referíamos a la moral de la familia, a su

vida espiritual.
En primer lugar, es una reforma de las costumbres lo que se imponía;
darle alma al hogar. Cristo es el alma de ese hogar.
En segundo lugar, se impone una política familiar en lo económico.
Tenemos crisis del hogar.
Aun cuando no nos alcance todavía en forma aguda, aquel miedo de los
hijos, que en otras naciones ha barbarizado a la civilización de Occidente, es
evidente que en nuestro país comenzamos el camino.
Y aquí hay que presentar una gran paradoja: los únicos que parecen estar
al margen de esa tentación, son los que menos tienen: los obreros.
Aun siendo como son, presa fácil para los demagogos revolucionarios, los
obreros nuestros no han refinado todavía en tal alto grado el
anticoncepcionalismo. Tienen hijos, sin pensar generalmente en la angustia
económica. Tal vez, inconscientemente, tienen confianza en Dios. Tal vez
inconscientemente, le rinden un homenaje a la Providencia.
Es menester, contener esa tentación, con medios espirituales y
económicos.
De los 96.000 obreros del país, hay más de 20.000 entre menores y
mujeres. No es muy antiguo este fenómeno de la mujer obrera; o lo que es lo
mismo: este principio de disolución del hogar.
126
Es necesario repetirlo: más del 60% del mundo obrero gana salarios
insuficientes para el mantenimiento de una familia.
Del punto de vista económico, el problema fundamental de la política
familiar, está en el aseguramiento de un patrimonio suficiente.
El matrimonio tiene un fin social, tal como la ha establecido León XIII en
la Encíclica “Arcanune”, al decir que, “considerando el fin de esta divina
institución, resulta evidente que Dios ha querido poner en él, la fuente más
fecunda del bienestar y de la salud públicas.”
Siendo así, no puede esta institución, que es la base más firme de la
sociedad, - en lo bueno de la forma actual y en la evolución hacia formas
mejores,- quedar abandonada al egoísmo comercial y financiero que la sacrifica
sin piedad.
El Estado debe intervenir, no hay duda. Hay proyectos útiles en nuestro
Parlamento. El “Bien de Familia” es uno de ellos. Ese proyecto tiende a la
consolidación del hogar; a crea[r] el patrimonio de la familia.
Pero no basta le ley. Bélgica, país ejemplarmente católico por su
movimiento social y político, realizó esta política familiar por medio de la iniciativa
privada.
Decía a este respecto el célebre Padre Butleu, demócrata cristiano:
“Nosotros no queremos que un trabajador consciente de sus deberes como de
sus derechos, espere únicamente del Estado lo que puede hacer él mismo; y no
admitimos un régimen, que so pretexto de previsión, de higiene y de solidaridad
social, llevaría a no constituir en el país más que dos categorías de ciudadanos:
aquellos que perciben pensiones, primas y subvenciones, y aquellos que deben
trabajar, para que el Estado puede distribuirlas. Esta política de la iniciativa
privada, nos es dictada por el afán de conservar al trabajador, y notoriamente al
obrero, todas estas grandes cosas que son: el respeto de su dignidad personal,
el amor del esfuerzo, la práctica del ahorro y el valor de sus responsabilidades.
Es la Liga Nacional de las Familias numerosas, las que han tomado en Bélgica,
la dirección incontestada de toda la política familiar”.
Desde una de las secciones de nuestro diario, se ha explicado el alcance
de algunas reformas sociales en beneficio de la familia, especialmente en lo
concerniente al salario familiar y a otras formas de superación económica del
hogar.
127
Es problema trascendental.
Nuestras mujeres, pueden hacer mucho en el sentido de las soluciones
económicas y morales.
La moralidad de la familia, es la base de la moralidad nacional, lo mismo
que su prosperidad económica, totalizada en el mayor número de hogares, es
también el fundamento más firme, de la prosperidad pública.
Bastaría una acción así, para eliminar de todos los textos, toda la
argumentación en contra del voto femenino.”
128
5 COMENTARIOS FINALES
Como punto de partida es necesario aclarar que las apreciaciones que

realizo son en su gran mayoría producto del análisis del punto de vista del laicado
uruguayo expresado en El Bien Público. No me detengo en profundizar ni
comentar de forma extensa los postulados de la Quadragesimo Anno por asumir
que el lector se encuentra familiarizado con la temática.
Prácticamente todo el cúmulo editorial evidencia una interiorización y

apelación a la Quadragesimo Anno de forma constante. Esta persistencia se
hace quizá más explícita desde la asunción de Juan Vicente Chiarino y Horacio
Terra Arocena como directores de El Bien Público en el mes de mayo. En primer
lugar, esto se debe a que no he rastreado los meses anteriores a 1932 para
poder comparar la dirección de estos con la de Hugo Antuña desde la
promulgación de la encíclica y por ende, el período de Chiarino y Terra Arocena
comprende dos tercios del relevamiento analizado. Asimismo, la participación en
conjunto de la prensa católica nacional bajo la acción del Comité de propaganda
pro prensa (21) promovió el “estudio concreto de las normas pontificias para la
obra de la Prensa católica” (22), lo que habría derivado en referencias literales
y reiteradas al título del documento pontificio.
Las facilidades de comunicación propias de esta época posibilitaron que

de hecho la brecha geográfica-temporal ( 23 ) que separa el contexto de
promulgación de la encíclica de 1931 con el contexto de su aplicación en el
medio local uruguayo no sea una variable que impidiera su asimilación. De hecho
tanto la encíclica como las editoriales del Bien Público reflejan una suerte de
conciencia integrada al menos al mundo occidental: a pesar de ser reproducidos
21 Ver punto 7.3.2 de este trabajo.

22 Ver punto 7.2 de este trabajo, EL BIEN PÚBLICO, “La reunión de hoy”, 27 de agosto de
1932.
23 Cuando se menciona el espacio geográfico se hace referencia a la influencia de lo
europeo sobre la cúpula eclesiástica con base en Roma que divulga las encíclicas. Es
claro que la Iglesia en sí misma posee carácter universal, pero dadas las posibilidades
de comunicación de la época es factible suponer que la única realidad que se contempla
para diagnosticar la sociedad sea la cercana.
129
en realidades locales distintas ambos mensajes identifican y reconocen lo
internacionalizado y lo internacionalizante de sus problemas y desafíos.
La Rerum Novarum muestra una menor amplitud espacial que la

Quadragesimo Anno en cuanto a la realidad analizada y por ende en alcance de
sus reflexiones son -en esos términos- más restringidas. La primera se concibe
del análisis de y dirige sus comentarios a una realidad europea urbana
industrializada. La segunda continúa claramente la línea interpretativa y el
mensaje de la Rerum Novarum pero a la vez lo amplia y refina. Esto es en el
sentido que lo actualiza e incorpora un enfoque y una problemática de naturaleza
complejizada por el desarrollo de las décadas, por “las nuevas necesidades de
nuestros tiempos y la diferente condición de las cosas” (24).
En definitiva, la Quadragesimo Anno analiza una realidad de carácter
global. Las dificultades y consecuencias reconocidas en este documento
pontificio prueban encontrarse de algún modo interrelacionadas por las
características y condiciones alcanzadas de aquel mercado mundial. Por
ejemplo al decir:
“…las artes mecánicas y la industria del hombre han invadido extensas regiones,
tanto en las llamadas tierras nuevas cuanto en los reinos del Extremo Oriente, de
tan antigua civilización, ha crecido hasta la inmensidad el número de los
proletarios necesitados, cuyos gemidos llegan desde la tierra hasta el cielo;
añádase a éstos el ejército enorme de los asalariados rurales, reducidos a las más
ínfimas condiciones de vida y privados de toda esperanza de adquirir jamás "algo
vinculado por el suelo" (Rerum novarum, 35), y, por tanto, si no se aplican los
oportunos y eficaces remedios, condenados para siempre a la triste condición de
proletarios.” (25)
También al hacer referencia a la extensión del industrialismo a escala mundial

como parte del régimen económico capitalista, “tanto, que ha llegado a invadir y
penetrar hasta en las condiciones económicas y sociales de quienes se
encuentran fuera de su esfera de acción, comunicándoles así las ventajas como
24 Quadragesimo Anno. Punto 40.

25 Ibíd. Punto 26.
130
las desventajas y deficiencias propias, y estampando en ellas su propio
carácter.” (26)
El grado de compatibilidad entre el relevamiento hemerográfico y la

Quadragesimo Anno es de tal explicites que el cotejo interpretativo no ha
significado un ejercicio minucioso (de hecho puede llegar a pensarse como una
comparación hasta literal en ocasiones puntuales). Pero simultáneamente, esta
constatación exigió redoblar el análisis con el fin de identificar posibles rasgos
distintivos. Después de todo, las efectivas singularidades comprobadas
constituyen una beta más que válida para poder entender a algunas de las
razones de la aprehensión y difusión del mensaje vaticanista por parte del
laicado uruguayo. Ahora bien, ¿cuáles serían estas especificidades?
Para desmenuzarlas asumo en primer lugar que por especificidad se debe

de entender también actualización. El grado de semejanza con los puntos
concretamente actualizados o novedosos de la encíclica conmemorativa en
relación a la homenajeada es lo que demostraría la verdadera aprehensión de la
Quadragesimo Anno por parte del laicado local, manifestando un aggiornamiento
doctrinal y una asunción sobre la aplicabilidad del contenido a una realidad no
sólo contemporánea sino también nacional.
A grandes rasgos considero que las ideas novedosas propuestas por esta
encíclica en relación con la Rerum Novarum fueron la reformulación del rol del
Estado y la formación de colegios o corporaciones profesionales para
contrarrestar el avance del poder de los particulares (la concentración de la
riqueza en manos de unos pocos). Asimismo, el reconocimiento de una
transformación del socialismo que lo escinde de su fracción “violenta” comunista
y lo posiciona como “el partido moderado” que se “inclina y en cierto modo
avanza hacia las verdades que la tradición cristiana ha enseñado siempre
solemnemente, pues no se puede negar que sus peticiones se acercan muchas
veces a las de quienes desean reformar la sociedad conforme a los principios
cristianos.” (27)
26 Ibíd. Punto 38. Destacado propio.

27 Ibíd. Punto 44.
131
A continuación comento en qué medida y de qué manera se vinculan estas
tres ideas con lo relevado.
Existe una diferencia en el contenido de los señalamientos y demandas

dirigidas al Estado comunicadas por la Quadragesimo Anno y El Bien Público.
En la primera se señala como prioridad la reformulación del Estado
contemporáneo dado que “a causa del vicio del individualismo” el idóneo orden
jerárquico habría sido trastocado y por ello, esta institución estaría soportando
“las cargas que antes sostenían las antiguas corporaciones, viéndose [ella]
abrumad[a] y oprimid[a] por una infinidad de cargas y obligaciones” (28) Como
forma de “restablecer” esa jerarquía se señala que el Estado debe de tener un
orden “supletivo” correspondiéndole el “dirigir, vigilar, estimular [y] reprimir,
según los casos y la necesidad lo exijan” (29). Al tomar en cuenta las editoriales
del diario uruguayo advierto que lo que más se reitera y/o prioriza es, sin
embargo, la asunción de que el Estado efectivamente debe de reconocer (o
adquirir) su rol como primer actor en la erradicación de la actividad comunista
que se ha estado llevando a cabo en el país.
El Estado se presenta como principal responsable de la “introducción”,

desarrollo y expansión del comunismo en territorio nacional y por ende a él son
dirigidos la mayoría de los reclamos y demandas. Esto involucra principalmente
reformas legislativas más que nada en materia de inmigración (30), educación
(31) y derecho laboral (32).
28 Ibíd. Punto 35.

29 Ibíd. Destacado propio.
30 EL BIEN PÚBLICO, “Después de los sucesos”, 16 de febrero de 1932. Ibíd., “La capital
del comunismo americano”, 12 de abril de 1932. Ibíd., “Por la defensa social”, 4 de junio
de 1932. Ibíd., “La religión y las costumbres”, 8 de julio de 1932. Ibíd., “Problemas de la
colonización”, 20 de octubre de 1932.
31 Ibíd., “La reforma de la enseñanza secundaria”, 10 de enero de 1932. Ibíd., “Libertad y
estatismo”, 28 de enero de 1932. Ibíd., “La escuela oficial”, 30 de enero de 1932. Ibíd.,
“El comunismo entre los niños”, 11 de agosto de 1932.
32 Ibíd., “La ley sobre organización del trabajo”, 23 de julio de 1932. Ibíd., “Problemas
vitales. El salario mínimo y la despoblación de nuestros campos”, 9 de marzo de 1932.
Ibíd., “El A.N.C.A.P. frente a los conflictos obreros”, 9 de setiembre de 1932. Ibíd.,
“Problemas que nuestra legislación no soluciona”, 12 de octubre de 1932.
132
Además se encuentran llamados de atención sobre los términos en que
se desenvuelven las políticas electorales: denuncias de actividad clientelística
(33) y permisividad en cuanto la difusión de propaganda comunista (34).
Las postulaciones del Bien Público revelan una urgencia de resultados

que necesariamente aferra y proyecta a las editoriales al día a día nacional y les
imprime un carácter en apariencia pragmático. Este apremio puede entenderse
en gran parte por la interpretación de la coyuntura local que se plasma en las
columnas del medio de prensa católico: Montevideo se presenta como un
“campo de ensayo de renombre”, como una “ciudad desprevenida y confiada”
que parecería ignorar su condición de “foco de comunismo” y podría padecer un
inminente avance de adeptos comunistas adiestrados (35). Empero, en más de
una oportunidad (o durante las tres direcciones que tuvo el diario) se señala,
recuerda y comparte el rol estatal promovido por el documento pontificio (36).
En definitiva para El Bien Público, los comunistas serían los “ácratas
enemigos más acérrimos de la República” con “sus desbordes de crudo
salvajismo antisocial” ( 37 ) y el Estado uruguayo estaría inmiscuido en o
desbordado por asuntos que no harían a su verdadera función ( 38 ). Esta
situación desemboca en un sentimiento de desconfianza y cautela por parte del
laicado católico uruguayo sobre la actualidad y el futuro inmediato del país.
A primera vista las puntualizaciones y recomendaciones provenientes de

las editoriales podrían presentarse -o fácilmente acomodarse- dentro de un
entendido esquema clásico conservador, en el sentido de ser favorable a
33 Ibíd., “Las reformas agrarias en la democracia incompetente”, 13 de marzo de 1932. Ibíd.,

“Ante el próximo invierno preparémonos para sortear y resolver la crisis”, 1 de abril de
1932. Ibíd., “Técnica y política”, 24 de julio de 1932.
34 Ibíd., “El comunismo en Montevideo”, 6 de febrero de 1932. Ibíd., “Las propagandas
extremistas”, 27 de abril de 1932. Ibíd., “Por la defensa social”, 4 de junio de 1932. Ibíd.,
“Ante las avanzadas de Moscú”, 29 de julio de 1932.
35 Ibíd., “El comunismo en Montevideo", 6 de febrero de 1932.
36 Ibíd., “Libertad y estatismo”, 28 de enero de 1932. Ibíd., “El Estado y el dominio de la
actividad social”, 8 de marzo de 1932. Ibíd., “Del R.P. Juan F. Sallaberry, S. J. Las
grandes encíclicas sociales de León XIII y Pío XI 1891 – 15 de mayo – 1932”, 15 de
mayo de 1932. Ibíd., “Técnica y política”, 24 de julio de 1932. Ibíd.,
“Nacionalización, enfiteusis, subdivisión de la tierra”, 27 de julio de 1932. Ibíd., “Un
trabajo interesantísimo”, 8 de octubre de 1932.
37 Ibíd., “El comunismo en Montevideo”, 6 de febrero de 1932.
38 Ibíd., “El Estado y el dominio de la actividad social”, 8 de marzo de 1932.
133
mantener el orden social y mantener los valores tradicionales frente a las
innovaciones y los cambios radicales. (39)
No obstante, las ideas y propuestas comunicadas por el diario uruguayo
pueden interpretarse como “progresistas” en cuanto pretende “reordenar” la
realidad nacional de acuerdo a la reciente palabra de la Quadragesimo Anno. La
reorganización del Estado en la sociedad conllevaría que este mismo “intervenga
para reforzar los fines de las sociedades menores[,] (…) tan sólo para promover
intereses de esas mismas sociedades, para ayudarlas o incitarlas a que cumplan
con sus fines, es decir debe intervenir cuando su intervención se traduce en
refuerzo de los fines de las sociedades menores, no por una mera debilitación o
absorción absoluta de l[a]s mism[a]s.” (40)
Como parte de estas “sociedades menores” El Bien Público evidencia la
prioridad de los gremios y sindicatos católico-obreros al ser pensadas como
agrupaciones necesarias y aún por fortalecer, incluso (o más que nunca) durante
la crisis económica nacional.
A mitad de 1932 este medio de prensa publica la editorial “Una
organización necesaria” donde se insiste en la idoneidad de las doctrinas
sociales para la resolución de los problemas contemporáneos frente a la
alternativa socialista comunista. Asimismo, allí se subraya la viabilidad de las
agrupaciones sindicales o gremios que se fundan o incorporan a la palabra del
Vaticano, señalando ejemplos fructíferos en Europa:
“La Iglesia insiste en esta hora de incertidumbre, en sus doctrinas sociales; y
en esa insistencia debemos ver el interés que Roma asigna al problema, Pío XI
no pierde ocasión en reiterar sus propósitos; son varios los documentos pontificios
que señalan las imperiosas necesidades del momento.
La experiencia de la organización obrera católica, en los países donde se ha
ensayado con éxito indiscutido y hasta inesperado por su extraordinaria marcha
ascendente, invita insistentemente a la obra. Y contrasta con el poco éxito
socialista, que es efímero y decepcionante, como lo comprueba la realidad de cien
ejemplos. […].
39 http://dle.rae.es/?id=APLCLZ9. Fecha última consulta 26/11/2015.

40 EL BIEN PÚBLICO, “El Estado y el dominio de la actividad social”, 8 de marzo de 1932.
Destacado propio.
134
Entonces, en lugar de odios de clases, veríamos triunfar la verdadera
confraternidad cristiana.” (41)
Como puntualización final del contenido editorial cabe destacar que no se

encuentran ejemplos abundantes que demuestren un reconocimiento de la
distinción que realiza Pío XI del socialismo como “el partido moderado cercano
a los principios cristianos”. Lo que se presenta como rasgo típico del laicado
uruguayo es, precisamente, el tratamiento y presentación en conjunto del
socialismo y del comunismo como “males sociales”, teorías falaces y efímeras,
o proyectos políticos que en la práctica ya han probado ser ineficientes,
imposibles. (42)
Sin embargo, sí se encuentra el ejemplo concreto de como el socialismo
es tratado de forma particular al desarrollar la problemática y consecuencias
negativas que acarrearía la enfiteusis. El caso trata de un “guiño” al socialismo y
de una correspondiente e inmediata aclaración a raíz de un proyecto presentado
por Baltasar Brum sobre la repartición de la tierra: “[l]os batllistas […], han
preconizado una fórmula, hasta, cierto punto, cristiana. […] Pero como los
batllistas, dejan asomar su primogenitura socialista, a través de sus
concepciones sociales, por ello, esa parte de su proyecto, decimos que es
menos cristiana.” A modo de cierre y de forma esperable, se le aclara a lector
que
“…no nos parece bueno ni realizable esa enfiteusis socializadora. Que es
menester dividir la propiedad, casi nadie lo niega: que debe dársele función social
a la propiedad, tampoco se discute. Pero no se puede marginar en un impulso
generoso pero desacertado, que lo que al mundo desposeído le interesa por
encima de todo, es aquella función íntima del hombre con sus instrumentos de
producción. [¡]Y todo sistema que no aspire a realizar esa función, será sistema
de puras bondades teóricas, incapaz de concretar la realidad igualitaria que
conmueve las aspiraciones del mundo de los desposeídos!” (43)
Tomando en cuenta esta editorial, sí se podría encontrar una distinción

entre socialismo y comunismo bajo la misma línea de la Quadragesimo Anno.
41 Ibíd., “Una organización necesaria”, 14 de junio de 1932.

42 Ibíd., “Los amigos de la libertad”, 2 de febrero de 1932.
43 Ibíd., “Nacionalización, enfiteusis, subdivisión de la tierra…”, 27 de julio de 1932.
135
No obstante, estimo que el reparo es considerablemente excepcional si se tiene
en cuenta la persistencia con que se describe y vincula a ambos por igual como
un “virus de prosélitos de doctrinas que cavan los cimientos del Estado mismo.”
(44)
Para finalizar estos Comentarios Finales me gustaría plantear algunas

interrogantes que pretenden a la vez ahondar en el estudio de la recepción y
difusión de la Quadragesimo Anno en el Uruguay.
¿Es muy aventurado concebir a El Bien Público como un complemento de
algún otro medio de comunicación bajo el control o influencia del laicado
uruguayo? Por más que sea difícil de rastrear resulta por demás interesante
indagar sobre si efectivamente existió alguna relación entre las conferencias
semanales por radio de la Unión Social (ver “El arma decisiva” del 31 de julio) y
las editoriales del diario.
También me gustaría dejar planteada la inquietud sobre la posibilidad de
realizar al menos un leve estudio o reparo sobre la reputación que ostentaba el
Vaticano en el Uruguay de ese entonces. ¿Es eso posible de verificar o medir?
Quizás un posible punto de partida logre ser el remitirse a la fecha de
promulgación de la Quadragesimo Anno en la prensa capitalina con el objetivo
de encontrar algún tipo de mención u opinión al respecto.
Estas últimas dos cuestiones planteadas no hacen más que querer
empezar a generar y sumar nuevas interrogantes para entender a algunas de las
razones de lo que he constatado aquí: el Bien Público aprehendió y difundió la
Quadragesimo Anno prácticamente en su totalidad durante el recrudecimiento
de la situación política y económica padecida en Uruguay y la región.
44 Ibíd., “La escuela oficial”, 30 de enero de 1932.
136
6 LISTA DE REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ÁLVAREZ FERRETJANS, Daniel. Desde La Estrella del Sur a Internet.

Historia de la Prensa en el Uruguay. Montevideo: Fin de Siglo,
2008.
CAMOU, María Magdalena. Resonancia del nacional-socialismo en

Uruguay 1933-1938. Montevideo: FHC.DP, 1988.
FERNÁNDEZ Y MEDINA, Benjamín. La imprenta y la prensa en el

Uruguay desde 1807 á 1900. Montevideo: Imp. De Dornaleche y
Reyes, 1900.
NAHUM, Benjamín. Crisis política y recuperación económica. Montevideo:

Banda Oriental, 1998.
ONG, Walter J. Oralidad y escritura: tecnologías de la palabra. México:

Fondo de Cultura Económica, 1987.
ZUBILLAGA, Carlos; CAYOTA, Mario. Cristianos y cambio social.

Montevideo: CLAEH, 1982.
137
7 ANEXOS
Más que un agregado, esta sección de Anexos resulta ser inherente para
este trabajo monográfico. Tanto su extensión como su considerable
fragmentación son un resultado “inesperado” producido a raíz de lo dilatado y
complejo que resultó ser la tarea interpretativa de los repositorios
hemerográficos que he tratado aquí. Esto no pretende ser una vana referencia
autovenerativa sino una prueba de lo enmarañado que puede llegar a ser una
aparente actividad “mecánica” de transcripción, al menos como trabajo de grado.
Al igual que los Comentarios finales, estimo que estos anexos no son para nada
una lista acabada sino una sencilla invitación para identificar, profundizar y
ampliar una búsqueda que sea capaz de enriquecer el entendimiento de la
aplicación de la doctrina católica en el Uruguay.
La secuencia anual de editoriales como el buen estado de conservación y
accesibilidad de documentación referente al Bien Público (en custodia del
Archivo de la Curia Eclesiástica de Montevideo) me permitió abordar algunas
interrogantes que fueron suscitándose en paralelo al relevamiento. Varias de las
respuestas a esas preguntas han cobrado la forma de anexos.
Esta sección se inaugura con la Selección de artículos de El Bien Público

constituida por información que escapa al Relevamiento de editoriales por no
hacer referencia al contenido de la encíclica antes mencionada. Sin embargo es
pertinente a la hora de comprender mejor el punto 3 de este trabajo.
Luego el lector encontrará una lista de siete Índices donde se detalla
exclusivamente la información relevada de El Bien Público.
La monografía se cierra con una Selección de documentación de la
carpeta “Medios de Comunicación Social. “El Bien Público” (1879-1945)”.
138
7.1 SELECCIÓN DE EDITORIALES Y ARTÍCULOS DE “EL BIEN
PÚBLICO”
Las siguientes editoriales y artículos fueron incluidos aquí con motivo de

comunicar al lector parte de la agitada vida interna que El Bien Público sostuvo
durante 1932. En esta sección se puede observar la forma en que este órgano
de prensa participaba a la comunidad diarial sobre los cambios en su dirección,
como así también la forma y el ánimo con que recordaba y publicitaba a sus
directores.

de 1932, Artículo, p. 1 col. 5.
LA RENUNCIA DEL DOCTOR HUGO ANTUÑA
“De “El Solar” de J. Batlle y Ordóñez:

“Hugo Antuña. – Ha abandonado la dirección del diario metropolitano EL
BIEN PÚBLICO el eminente periodista del epígrafe.
Su alejamiento de la prensa nacional implica un vacío difícil de llenar.
Durante veinte años, estuvo al frente de la dirección de dicho diario, y, en ese
tiempo, desde sus columnas dictó una cátedra doctrinaria, defendiendo su
ideología, con seriedad y altura.
Espíritu selecto, encaró los más variados y difíciles problemas sociales,
políticos y económicos con una galanura y un estilo propio de los hombres del
temple del Dr. Antuña, que dominan a fondo los temas que tratan.
Y el diario, bajo la dirección de tan bien cortada pluma, no podía menos
que aumentar su prestigio dentro de su causa y aún fuera de ella.
Queda su obra imperecedera, sana, patriótica, culta; y, sobretodo
elevada, que constituye una enseñanza para la juventud que aspira a descollar
en el periodismo.
139
Jurisconsulto, penalista, escritor, parlamentarista y orador galano y
profundo, en todos los círculos que le ha tocado actuar, ha dejado la huella
profunda e imperecedera este espíritu selecto y sano.
Que su alejamiento sea momentáneo y vuelva al seno de[l] hogar
espiritual del periodismo donde se reclama el retorno del hijo predilecto son
nuestros deseos, para bien de su causa de la prensa y cultura nacional. –
Cicerón.”
140
mayo de 1932, Editorial
MISIÓN CUMPLIDA
“Por resolución del Directorio de la Editorial Zorrilla de San Martín que se

publica en otro lugar de esta página, han sido designados directores de EL BIEN
PÚBLICO el doctor Juan Vicente Chiarino y el arquitecto Horacio Terra Arocena.
Se cierra así el período de interinato – prolongado más allá de lo que se previó
y calculó en el primer momento – que me tocó desempeñar y durante el cual me
cupo el honor de ser, aunque provisoriamente, el sustituto del doctor Hugo
Antuña, responsabilidad enorme, como puede comprenderse, determinada por
la escasez de cualidades y merecimientos en mí, por la magnitud de los que
daban tan alta personalidad al director saliente y por la conciencia plena que
tenía yo de que la realidad no podía responder al esfuerzo que a ello se aplicara,
en mérito a la falta manifiesta de medios y elementos con que había de luchar el
que afrontara la ardua y difícil empresa que era, ante todo, obra de
renunciamiento y sacrificio.
Violentando escrúpulos e intereses personales y hasta antiguos
propósitos arraigados en mí por la convicción y por el tiempo, me decidí, aunque
después de no pocas y naturales vacilaciones, a aceptar el cargo[,] digo mal, la
carga que en nombre de una imposición irreductible de las circunstancias se me
ofrecía y que yo recogí en virtud de la imposición más irreductible aún de una
amistad que invocaba sus fueros en tanto ponía en mis manos el timón del diario.
Me hubiera parecido deslealtad y cobardía más que inconsecuencia, de
mi parte, rehuir la responsabilidad de un puesto en que había ante todo de poner
a prueba mi buena voluntad y la sinceridad y rectitud de mis palabras y
procedimientos de toda la vida, ya que no una suficiencia de que carecía y que,
de existir en mí, hubiera resultado tal vez estéril, dada la precariedad de los
factores materiales con los cuáles había de moverme, y dentro de los cuales
había de desarrollar mi acción.
141
No me faltaron, sin embargo, excelentes abnegados colaboradores sin los
cuales no hubiera sido posible el éxito que, a pesar de todos fue logrado. Y a
ellos se dirigen, particularmente en esta hora, mi pensamiento y mi gratitud,
definitivamente conquistados por la inteligencia vigilante, el abnegado tesón y el
alegre afecto con que todos, compañeros de dentro ya amigos de fuera,
secundaron e hicieron amable y grato el cumplimiento de mi misión. /…/
Luis Torres Ginart”
142
EL BIEN PÚBLICO, Montevideo, Hugo Antuña, LIV, Nº 16.223, 14 de mayo
de 1932, Editorial
EL HOMENAJE DE HOY A HUGO ANTUÑA

UNA BRILLANTE Y FUERTE PERSONALIDAD DE LA CAUSA CATÓLICA
NUESTRA ADHESIÓN
Se incluye una fotografía de Antuña, orando desde un estrado. Su figura

de perfil, con la mano derecha levantada, y el índice señalando mientras habla.
Como comentario aparece “El Dr. Antuña en un clásico gesto oratorio”
Se tributa, hoy, un homenaje al doctor Hugo Antuña, como reconocimiento

a su brillante actuación pública y a su relevante y eficaz labor, en las obras de la
causa católica.
En este diario, cuya dirección ejerció durante veinte años, en el
Parlamento, en la Unión Social, en la Unión Cívica, etc., el doctor Antuña ha
dejado una obra de valor permanente, que no podría abarcarse en un comentario
de síntesis, sin perder alguna de las líneas esenciales y firmes, con que la
dirección intelectual de este espíritu verdaderamente extraordinario, va
marcando su paso en los caminos del mundo, recorridos siempre de frente y con
la visión de un claro horizonte, tras el cual surgía la estrella votiva de un ideal
superior; donde el propio y noble renunciamiento, cedió el paso a todos y cada
[se repite la línea anterior] luchador idealista, clara y limpia, que ha entregado a
la causa católica, en todas las horas, el fruto maduro de su meditación y de su
esfuerzo, no deja por cierto un claro en las filas, aunque el necesario y justo
descanso, reclame un alto reparador en la jornada fecunda y larga. Aun en el
momentáneo apartamiento, de alguna de aquellas actividades habituales, la
gravitación de su espíritu, poderoso y ágil, llegará en cada momento oportuno y
estará vigilante, sobre las líneas tendidas de los que siguen, como el ejemplo
que ilumina y alienta todas las esperanzas, en la hora incierta del combate o en
la plena alegría del éxito. Y ello, porque hay en Hugo Antuña un espíritu
excepcional, que no podría perderse para las grandes causas, sin perjuicio
evidente para ella, en esta hora de crisis de valores.
143
Espíritu de excepcióndecimos, porque en todas las direcciones del talente
ha tenido su prueba y su triunfo. Abogado y jurista insigne, periodista de pluma
ágil, brillante y profunda, que sabe unir la nobleza firme del pensamiento con la
más bella y armoniosa corrección del estilo, orador espontáneo y elocuentísimo,
uno de los pocos que realmente saben improvisar y hablar bien sobre los más
variados temas, sin repetirse jamás y llevando siempre la hilación sutil de su tesis
hasta las imágenes más atrevidas y originales, sin perder el ritmo de cierta
elegancia natural y personalísima, - Hugo Antuña tiene desde los primeros años
de su juventud, una personalidad hecha y fuerte, ante la que se inclina
respetuosa la opinión unánime hasta la que lleva hoy, su homenaje de
reconocimiento y de adhesión absoluta, lo más selecto de la causa católica.
A ese homenaje entrega también, sin reservas su aporte espiritual esta casa, a
la que el nombre de Hugo Antuña está unido por un afecto cordial, y donde, como
maestro y amigo, sigue acompañándonos la fisonomía de su bello talento y la
cuidada selección de su espíritu.”
144
Arocena, LIV, Nº 16.[3]08, 27 de agosto de 1932, Editorial.
LA REUNIÓN DE HOY
“El Comité General de Acción Católica ha resuelto reunir hoy en asamblea

a un buen núcleo de periodistas católicos, delegados de los diarios y periódicos
que representan en el país a los obras del laicado.
Esta asamblea, cuyo éxito ha sido asegurado por una gran concurrencia
de delegados, entre los cuales se destacan los de los órganos católicos del
interior, tiene por objetos principales, al de asesorar al Comité General sobre las
necesidades y aspiraciones del periodismo católico; el de dar lugar al surgir de
iniciativas interesantes sobre la colaboración recíproca entre los órganos que
bregan por la causa común; y también el de abordar el estudio concreto de las
normas pontificias para la obra de la Prensa católica.
Nuestro diario que ha adherido a la idea del Comité General y que ha
respondido a su iniciativa con toda la simpatía que ella merece, se hace un honor
en saludar desde sus páginas a los colegas y correligionarios que hoy se
congregan en Montevideo. /…/
Los periodistas católicos del Uruguay tienen en nuestra casa un hogar,
donde preside todas las tradiciones la figura querida de nuestro jefe muerto:
Zorrilla de San Martín. /…/”
145
7.2 ÍNDICES
Los siguientes índices pretenden ser una ayuda o atajo para quien
consulte este material, a la vez que un acompañamiento a la hora de revisar las
fuentes que aquí he comentado.
7.2.1 Índice de relevamiento de editoriales
Fecha Número Título
1 de enero N° 16.119 Sin título

10 de enero N° 16.125 La reforma de la enseñanza
secundaria
28 de enero N° 16.140 Libertad y estatismo
30 de enero N° 16.142 La escuela oficial
.....
2 de febrero N° 16.144 Los amigos de la libertad

6 de febrero N° 16.148 El comunismo en Montevideo
13 de febrero N° 16.151 La huelga
16 de febrero N° 16.153 Después de los sucesos
21 de febrero N° 16.158 Vísperas escolares. Dónde
educar a nuestros hijos
.....
2 de marzo N° 16.166 El deber del momento

3 de marzo N° 16.167 Política social
8 de marzo N° 16.171 El Estado y el dominio de la
actividad social
146
9 de marzo N° 16.172 Problemas vitales. El salario
mínimo y la despoblación de
nuestros campos
13 de marzo N° 16.176 Las reformas agrarias en la
democracia incompetente
.....
1 de abril N° 16.189 Sin título

12 de abril N° 16.198 La capital del comunismo
americano
17 de abril N° 16.203 Nuevas orientaciones
económicas
19 de abril N° 16.204 Reacción en la vida política
arancelaria
27 de abril N° 16.210 Las propagandas extremistas
.....
4 de mayo N° 16.215 La política de vivienda

5 de mayo N° 16.216 La posición de los católicos frente
a las reformas de la sociedad civil
6 de mayo N° 16. 217 La propiedad de la tierra y el
latifundio
7 de mayo N° 16.218 Los partidos de contenido social
8 de mayo N° 16.219 Al comenzar
10 de mayo N° 16.220 Un peligro real
14 de mayo N° 16.224 El invierno de los pobres
15 de mayo N° 16.225 Del R. P. Juan F. Sallaberry, S.J.
Las grandes encíclicas sociales
de León XIII y Pío XI 1891
21 de mayo N° 16.229 Un gran documento
.....
147
4 de junio N° 16.240 Por la defensa social
9 de junio N° 16.244 Crisis de autoridad
14 de junio N° 16.248 Una organización necesaria
24 de junio N° 16.257 El fundamento espiritual de la
confianza
.....
2 de julio N° 16.264 Contra la ley

8 de julio N° 16.268 La religión y las costumbres
22 de julio N° 16.278 El horizonte de los jóvenes
titulados
23 de julio N° 16.279 La ley sobre organización del
trabajo
24 de julio N° 16.280 Técnica y política
27 de julio N° 16.282 Nacionalización, enfiteusis,
subdivisión de la tierra…
29 de julio N° 16.284 Ante las avanzadas de Moscú
31 de julio N° 16.286 Al arma decisiva
.....
11 de agosto N° 16.295 El comunismo entre los niños

13 de agosto N° 16.297 El homenaje de hoy a Hugo
Antuña
27 de agosto N° 16.[3]08 La reunión de hoy
.....
2 de setiembre N° 16.[3]13 El problema de los intermediarios

9 de setiembre N° 16.[3]19 El A.N.C.A.P. frente a los
conflictos obreros
148
.....
6 de octubre N° 16.[3]41 La política exterior de Estados

Unidos
8 de octubre N° 16.[3]43 Un trabajo interesantísimo
12 de octubre N° 16.[3]46 Problemas que nuestra
legislación no soluciona
16 de octubre N° 16.[3]49 La semana social
20 de octubre N° 16.[3]52 Problemas de la colonización
22 de octubre N° 16.[3]54 Castas privilegiadas
30 de octubre N° 16.[3]61 Mendicidad infantil
.....
9 de noviembre N° 16.[3]69 La casa del canillita
.....
8 de diciembre N° 16.[3]94 Catolicismo y capitalismo

11 de diciembre N° 16.[3]96 Más sobre capitalismo
15 de diciembre N° 16.[3]99 La ley a restaurar
24 de diciembre N° 16.[4]07 La escala justa del valor humano
30 de diciembre N° 16.[4]12 Política familiar (I)
31 de diciembre N° 16.[4]13 Política familiar (II)
149
7.2.2 Índice de Comité de propaganda pro prensa
El rótulo “propaganda pro prensa” encierra a una campaña pública

comunicada a partir del 15 de marzo de 1932 con motivo de solicitar la
“colaboración moral y material” para reorganizar a El Bien Público. Los mensajes
relativos a esta empresa fueron publicitados de forma sistemática desde la
primera plana del diario católico. A partir el 8 de mayo del mismo año recuadros
propagandísticos dejan de aparecer al comienzo del ejemplar para pasar a
situarse en algunas de las páginas siguientes.
Fecha Número Título
15 de marzo N° 16.177 NO DICTA LEYES

16 de marzo N° 16.178 NO HAY MEDIO MÁS EFICAZ
17 de marzo N° 16.179 CONCURSO DE AFFICHES
18 de marzo N° 16.180 LO PRIMERO
19 de marzo N° 16.181 DIRECTOR DE SU
CONCIENCIA
20 de marzo N° 16.182 LA MALA PRENSA Y LA
PARABOLA DE LA CIZAÑA
22 de marzo N° 16.183 No figura en la primera página
24 de marzo N° 16.184 No figura en la primera página
27 de marzo N° 16.185 NINGUN CATÓLICO PUEDE
SUSTRAERSE
29 de marzo N° 16. 186 NO EDIFIQUEMOS SIN
PRENSA
30 de marzo N° 16.187 EN TODAS LAS CASAS
31 de marzo N° 16.188 CONVICCIONEES
OSCILANTES
.....
150
1 de abril N° 16.189 DIME QUE DIARIO LEES
2 de abril N° 16.190 ES UN ERROR CREER QUE…
3 de abril N° 16. 191 NI UN SOLO HOGAR
5 de abril N° 16. 192 COMO UN FARO DE LUZ
6 de abril N° 16.193 LA REINA DEL MUNDO
7 de abril N° 16. 194 LAS IDEAS DEL PUEBLO
8 de abril N° 16. 195 EL HONOR DE ZORRILLA
9 de abril N° 16. 196 LA PRIMERA FUERZA DE
ACCIÓN
10 de abril N° 16. 197 DEBEMOS PROPAGA
12 de abril N° 16.198 DUPLICAR EL ESFUERZO
13 de abril N° 16.199 LA CARIDAD INTELECTUAL
14 de abril N° 16. 200 TODA NUESTRA ATENCIÓN
15 de abril N° 16. 201 EL GRAN CANTOR DE LAS
EPOPEYAS PATRIAS
16 de abril N° 16. 202 MOMENTO PRECISO
17 de abril N° 16. 203 NO ESTAMOS CONVENCIDOS
19 de abril N° 16.204 TODA NUESTRA ATENCIÓN

21 de abril N° 16. 205 DIME LO QUE LEES
22 de abril N° 16. 206 QUE CATEDRA OPONEIS
23 de abril N° 16. 207 ACOMPAÑADAS Y
COMPLEMENTADAS
24 de abril N° 16. 208 TODOS SIN EXCEPCIÓN
26 de abril N° 16. 209 SUPREMA NECESIDAD
27 de abril N° 16. 210 SI NO PROTEGEIS
28 de abril N° 16. 211 ES EL MOMENTO
29 de abril N° 16. 212 LA SIMIENTE DE NUESTRA
PROPAGANDA
30 de abril N° 16. 213 ESTAMOS CONVENCIDOS,
PERO…
.....
151
1 de mayo N° 16. 214 CATOLICOS
4 de mayo N° 16. 215 UNA SOLA CONSIGNA
5 de mayo N° 16. 216 EL MEJOR HERALDO
6 de mayo N° 16. 217 No figura en la primera página
7 de mayo N° 16. 218 NO TIENE DERECHO
8 de mayo N° 16. 219 NO QUEDE NADIE
152
7.2.3 Índice de fechas en que “El Bien Público” no se edita
Al ver las fechas con los correspondientes días de la semana en que El

Bien Público no se editó se evidencia la persistente ausencia durante los días
lunes: un total de 34 de los 54 lunes que tuvo el año 1932. Le siguen 3 ausencias
correspondientes al día viernes, y 2 tanto para los días martes, miércoles y
jueves (43 fechas en total). Asimismo, desde octubre hasta diciembre inclusive,
la falta de edición de los lunes es ininterrumpida.
11 de enero (lunes) 22 de agosto (lunes)

1 de febrero (lunes) 26 de agosto (viernes)
14 de marzo (lunes) 29 de agosto (lunes)
28 de marzo (lunes) 12 de setiembre (lunes)
11 de abril (lunes) 19 de setiembre (lunes)
18 de abril (lunes) 22 de setiembre (jueves)
20 de abril (miércoles) 3 de octubre (lunes)
2 de mayo (lunes) 10 de octubre (lunes)
3 de mayo (martes) 13 de octubre (jueves)
19 de mayo (miércoles) 31 de octubre (lunes)
6 de junio (lunes) 7 de noviembre (lunes)
15 de julio (viernes) 28 de noviembre (lunes)
18 de julio (lunes) 5 de diciembre (lunes)
19 de julio (martes) 9 de diciembre (viernes)
25 de julio (lunes) 12 de diciembre (lunes)
1 de agosto (lunes) 19 de diciembre (lunes)
8 de agosto (lunes) 26 de diciembre (lunes)
15 de agosto (lunes)
153
7.2.4 Índice onomástico
Antuña, Hugo pp. 139, 141, 143-144

Arena, Domingo p. 69
Aznar, Severino p. 91
Blanco Acevedo, Eduardo p. 51
Brum, Baltasar pp. 87-88
Bujarin, Nikolái p. 69
Cerutti Crosa, Pedro p. 19
Compére Morel p. 109
Delfosse, M. p. 74
Duguit, León p. 36
Faguet, Emile p. 450
Frank, Waldo p. 76
Garrigou-Lagrange, Reginald pp. 96-97
Gómez, Eugenio p. 24
Grauert, Julio César p. 19
Hughes, Leopoldo p. 104
Hymans p. 58
Jaurés, Jean p. 21
Kaustki, Karl p. 109
Kollontal, Aleksandra p. 69
Lakhowky, Georges p. 16
Le Bon, Gustave p. 21
León XIII pp. 63-68, 127
Letelier, Valentín p. 23
Marx, Karl pp. 19, 96
Mateotti, Giacomo p. 21
Padre Butleu p. 127
Pío IX p. 77
Pío XI (Pontífice reinante) pp. 36, 64, 67, 74, 77, 133
Vialatoux, Joseph p. 76
Regules, Dardo p. 14
Roosevelt, Franklin Delano p. 110
154
Scurr p. 58
Secco Illa, Joaquín pp. 106, 110
Terra, Gabriel p. 48
Terra Arocena, Horacio p. 136
Torres Ginart, Luis p. 137
Trotsky, León p. 69
Varela, José Pedro p. 18
White p. 68
Zimoviev, Grigori p. 69
Zorrilla de San Martín, Juan pp. 136, 140
7.2.5 Índice de ciudades y localidades
Arcos House (Inglaterra) p. 23

Bruselas pp. 57, 74
Buenos Aires pp. 51, 68, 101, 103
Chaco p. 101
Ginebra pp. 58, 68, 90
La Teja (Uruguay) p. 51
Lille p. 76
Londres p. 23
Madrid p. 69
Montreal p. 110
Moscú pp. 110, 26, 28, 29, 60, 68, 92
Mulhouse (Francia) p. 96
Río Negro (Uruguay) p. 48
Roma pp. 74, 92, 108
155
7.2.6 Índice de países
Alemania pp. 19, 51, 57

Australia p. 22
Bélgica pp. 19, 51, 127
Brasil p. 107
Chile pp. 24, 71
Costa Rica p. 107
Cuba pp. 101-102
Ecuador p. 24
España p. 21, 87
Estados Unidos p. 46, 87, 101-102
Francia p. 16
Holanda pp. 24, 47, 62
Inglaterra pp. 19, 42, 46
Japón p. 101
México pp. 87-88
Panamá pp. 101-102
Perú pp. 24, 60
Rusia pp. 45, 49, 68-69, 88, 91
Suecia p. 42
Suiza p. 42
156
7.2.7 Índice de instituciones
Locales
A.N.C.A.P. p. 99
Consejo Nacional de
Administración p. 24
El Comité General
de Acción Católica p. 140
La Unión Social pp. 93, 108, 138
Oficina de Trabajo pp. 84-85
Sección de Enseñanza
Secundaria p. 15
Unión Cívica pp. 59,138
Universidad de la República pp. 14-15
Liga Nacional de
las Familias Numerosas p. 127
Extranjeras
Casa Blanca p. 102

Instituto Internacional
Americano de Protección
a la Infancia p. 107
Ministerio de Comercio
de Washington p. 102
Universidad de Santiago p. 23
Vaticano pp. 12, 67
Yuyantorg p. 23
157
7.3 DOCUMENTACIÓN SELECCIONADA DE LA CARPETA “MEDIOS
DE COMUNICACIÓN SOCIAL. “EL BIEN PÚBLICO” (1879-1945)
En esta sección transcribo documentación perteneciente a la carpeta

anunciada en el título. Esta parte pretende dar cuenta sobre la realidad interna y
de algunos de los objetivos que el diario perseguía. Por el contrario a los
anteriores siete índices, este relevamiento específico incumbe a la actividad no
publicitada de El Bien Público. Sin embargo constituye también una parte mínima
pero sustancial para poder conocer y entender el contexto cercano en que se
producían e incluían las editoriales relevadas.
158
Archivo de la Curia Eclesiástica de Montevideo /Montevideo /Carpeta 1
Medios de Comunicación Social “El Bien Público” 1879-1945 /Carpetín 1
/Correspondencia /Idioma Español. Original manuscrito/ Papel acartonado
blanco /Tinta azul, negra y roja/
E. C. Muy bueno.
TARJETA
Membrete: margen izquierdo supra. Tinta azul.
“Instituto Médico Fisioterápico del Dr. ESCARDÓ [.] URUGUAY 1233
Teléfono Uruguaya 3063, Cordón[,] MONTEVIDEO”
/Texto en tinta negra/
“(45) 11 de VIII 1932

“Mi querido Monseñor (46):
Acabamos de llegar hoy a 810 suscriptores nuevos (47). Para que pueda
apreciar el empuje que llevamos, le daré algunos datos interesantes.
31 de julio 651
7 de agosto 683
8 de agosto 731 (48 en el día)
Poniendo estos datos en sus manos

y dando gracias a Dios, pedimos una nueva ben
dición con seguir adelante hacia los mil. /sigue en anverso/
Siempre muy affmo.
Escardo (48)
45 Siguiente texto en letra negra, excepto el caso indicado debajo.

46 Dirección: alineación derecha: Mi querido Monseñor.
47 Tinta roja: 810 suscriptores nuevos.
48 Rúbrica.
159
/Correspondencia /Idioma Español. Original manuscrito/ Papel acartonado
blanco /Tinta azul, negra y roja/
E. C. Muy bueno.
TARJETA
Membrete: Margen izquierdo supra. Tinta Azul.
“Instituto Médico Fisioterápico del Dr. ESCARDÓ URUGUAY 1233
Teléfono Uruguaya 3063, Cordón, MONTEVIDEO” (49)
Comienza el texto de forma continua al membrete. Tinta negra
“18 de X 1932
Mi querido Monseñor:
Como aperitivo para poder digerir bien
El doblete de conferencias de la noche, tengo
El gusto de comunicarle que /siguiente texto en cursiva subrayado con
tinta roja/ a buena marcha hemos pasado hoy los
1200 suscriptores nuevos (50).
Nuestro ánimo, excelente. Nos parece que recién empezamos.
Un abrazo… respetuoso
Escardo (51)
49 Dirección: Alineación izquierda.

50 Tinta: Roja. “1200 suscriptores nuevos”.
51 Rubrica. Tinta azul.
160
/Correspondencia /Idioma Español. Original mecanografiado/ Papel fino
traslucido /Tinta negra/
E. C. Muy bueno.
“Montevideo, 21 de Octubre de 1932

Sr. Dr. D. Victor Escardó y Anaya.
Presente. (52)
Muy estimado amigo:
Agradezco íntimamente los datos que me suministra en su /aparece
redactado encima de un tachón negro/ su tarjetita y al felicitarle por el éxito de
los trabajos en pro de “El Bien Público”, hago votos por que pronto me comunique
que el número de los suscriptores nuevos, pasa del segundo millar.
Con el afecto de siempre lo bendice y se repite de Ud. afmo. en Cristo
Jesús.
JUAN FRANCISCO ARAGONE. (53)

Arzobispo de Montevideo.”
52 Subrayado: Presente. Dirección: estas primeras tres líneas están alineadas a la derecha.
53 En letra más clara: Juan Francisco Aragone. Alineación derecha.
161
traslucido /Tinta negra/
E. C. Muy bueno.
TARJETA
Membrete. Margen izquierdo supra. Tinta Azul.
“Victor Escardó y Anaya

Presidente del Comité General de la Acción Católica”
“1 VI 1933 (54)
“Mi querido Monseñor (55):

Hoy hemos terminado la Campaña Pro Prensa, llegando a
1537 (56)
suscriptores.
Factores diversos (situación política del país, etc.) nos ha impedido llegar
a donde hubiésemos querido. Pero creo que debemos dar gracias a Dios, pues
el resultado ha sido halagüeño. Si lo hubiéramos dicho en Febrero de 1932, no
lo hubiésemos creído!
Con Berro, Canzani y Zaffaron, trabaja /sigue en anverso/ dores
incansables y meritorios y sobreto[…] [ilegible] nos (57) amigo y compañeros,
tengo el gusto ofrecérselos a nuestro querido Prelado, pidiéndole a bendición.
Filialmente
Escardo (58)”
54 Dirección: margen derecho supra

55 Dirección: centrado. Tinta negra desgastada.
56 Dirección: Centrado. Situado por dos líneas por arriba y por debajo.
57 No hay seguridad del uso correcto del término “nos”.
58 Rubrica. Dirección: centrado.
162
traslucido/ Tinta negra/
E. C. Muy bueno.
“Montevideo, 5 de Junio de 1933.

Sr. Presidente del Comité General de la Acción Católica,
Dr. Don Victor Escardo y Anaya.
Presente (59).
Muy estimado Doctor y amigo:

Enterado de su comunicación fecha primero del que rige, me complazco
en manifestarle que celebro el resultado de los trabajos pro prensa, realizados
por Ud. y los Sres. Berro, Canzani y Zaffaroni.
Al felicitarles pues, por el feliz éxito de los referidos trabajos, ruego al
Señor se los recompense con abundantes gracias, mientras que, con verdadero
afecto, envío con ésta Ud. y demás compañeros de labor, la pastoral bendición.
Quedo del Sr. Presidente
S. S. S. y C.
Juan F. Aragone (60).
Arzobispo de Montevideo (61)”
59 Subrayado: Presente.
60 En tinta más clara.
61 Dirección: las últimas tres líneas centradas.
163
UDELAR, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Diciembre, 2015
164

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