[SAMPLE]

Título original: More of the End Times Made Simple

Copyright © 2010 por Samuel E. Waldron. Todos los derechos
reservados.
Traducción al español: Alaín J. Torres Hernández.
Revisión del uso del idioma español: Javier Martínez Pinto.
Revisión general: Jorge A. Rodríguez Vega.
Lectura de prueba: Luis J. Torrealba.
Diseño de portada por Jorge A. Rodríguez Vega.
Traducido y Publicado por © Editorial Legado Bautista Confesional
(Santo Domingo – Ecuador, 2020).
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser
reproducida o copiada, ya sea de manera electrónica o mecánica,
incluyendo fotocopias, grabaciones, digitalización o archivo de
imágenes electrónicas, excepto cuando sean autorizados por la
editorial.
Traducción de Las Santas Escrituras: LA BIBLIA DE LAS
AMÉRICAS. Copyright © 1986, 1995, 1997. La Habra, CA: Editorial
Fundación, Casa Editorial para La Fundación Bíblica Lockman; a
menos que se indique otra versión.
ISBN 978-9942-8821-9-6
Clasificación Decimal Dewey: 236
Escatología

[Sample]
 FE DE ERRATAS

El presente libro es la continuación de otro que lleva por título: El fin

de los tiempos. Una explicación para todos;1 el cual fue escrito por el
mismo autor y publicado por la editorial Faro de Gracia en el año 2008
(primera edición) y, luego, en el 2016 (segunda edición). Queremos
agradecer al Señor por el esfuerzo que esta editorial ha hecho en
beneficio de nuestro pueblo hispanohablante a través de los años al
hacer accesible literatura bíblica a la que nunca antes habíamos tenido
acceso y con la mejor calidad.
Al tratarse de una «segunda parte», es necesario empezar este libro con
algunas consideraciones preliminares que creemos necesarias para que
el lector pueda obtener el mayor provecho de este volumen. Esa es la
razón por la que presentamos esta «Fe de Erratas», la cual ha sido
elaborada con permiso del autor y en un espíritu humilde para ayudar
al lector a aclarar ciertos términos que hemos traducido ligeramente
diferente, mejorar su comprensión de algunos argumentos que pueden
haberse perdido por causa de algunas palabras cambiadas y algunos
párrafos que inintencionalmente fueron omitidos en la traducción del
primer libro.
Rogamos amablemente al lector que considere las siguientes erratas en
el primer libro, para su beneficio en la lectura de este segundo.
 Página 10, párrafo 1, dice: «En contraste con el premilenarismo, [el
postmilenarismo] cree que esta gran edad de oro es producida
por medios espirituales antes del regreso de Cristo».
✓ Debe decir: «En contraste con el amilenarismo, [el
postmilenarismo] sí cree en una gran edad de oro de bendición
espiritual y material sobre la tierra antes del estado eterno. En

1
Véase Waldron, Samuel E., El fin de los tiempos. Una explicación para
todos. Segunda edición. (Colombia: Publicaciones Faro de Gracia, 2016).
i
ii Fe de erratas

contraste con el premilenarismo, [el postmilenarismo] cree que

esta gran edad de oro es producida por medios espirituales antes
del regreso de Cristo».

 Página 39, párrafo 2, dice: «Tercero, en el siglo venidero, nosotros

recibimos vida eterna (Mat. 25:31, 46)».
✓ Debe decir: «Tercero, en el siglo venidero, nosotros recibimos vida
eterna (Mar. 10:30). Esto ocurre en la Segunda Venida de Cristo
(Mat. 25:31, 46)».

 Página 67, en el diagrama titulado «LA ESCATOLOGÍA DE

PEDRO (Una Perspectiva Detallada)», en el óvalo a la derecha
dice: «El Nuevo Mundo (Versículo 6)».

✓ Debe decir: «El Nuevo Mundo (Versículo 13)».

 Página 68, párrafo 2, dice: «En 2 Pedro 3:3 el texto hace de los
nuevos cielos y la nueva tierra una expectativa que
aguardamos…».
✓ Debe decir: «En 2 Pedro 3:13 el texto hace de los nuevos cielos y
la nueva tierra una expectativa que aguardamos…».

 Página 69, párrafo 3, dice: «2 Este entendimiento contradice la

implicación clara del pasaje de que la destrucción del Día del
Señor es una destrucción rápida (Mat. 24:37-44;
Luc. 17:22-27)».
✓ Debe decir: «2 Este entendimiento contradice la implicación clara
del pasaje de que la destrucción del Día del Señor es una
destrucción repentina. La analogía del diluvio implica (v. 6)
destrucción repentina (Mat. 24:37-44; Luc. 17:22-27)».
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos iii

 Página 101, párrafo 4, dice: «…(Rom. 2:1-16; 2 Ped. 3:3-18;

Mat. 25:21ss.)».
✓ Debe decir: «…(Rom. 2:1-16; 2 Ped. 3:3-18; Mat. 25:31ss.)».

 Página 114, en la tabla comparativa, en la columna derecha,

encabezada por 2 Tesalonicenses 2, dice: «Aquellos que se
pierden creen una mentira (vv. 911)».
✓ Debe decir: «Aquellos que se pierden creen una mentira
(vv. 9-11)».

 Página 131, en el párrafo debajo de la «Respuesta» a la «Pregunta

2», dice: «En Hechos 3:241…».

✓ Debe decir: «En Hechos 3:21…».

 Página 133, párrafo 2, enumerado como «3.», dice: «…(Mar. 10:30;

Luc. 20:32, 35; Ef. 1:21; 2:7)».
✓ Debe decir: «…(Mar. 10:30; Luc. 20:34, 35; Efe. 1:21; 2:7)».

 Página 133, párrafo 3, enumerado como «4.», dice: «Obsérvese

también que la raíz usada aquí es chornos».
✓ Debe decir: «Obsérvese también que la raíz usada allí es chronos».

 Página 134, párrafo 3, dice: «Canaán (Heb. 1:16)».

✓ Debe decir: «Canaán (Heb. 11:16)».

iv Fe de erratas

 Página 145, párrafo 1, dice: «El origen exacto de la palabra “ seol”

es incierto, pero su significado general en las Escrituras es poco
claro».
✓ Debe decir: «El origen exacto de la palabra seol es incierto, pero su
significado general en las Escrituras es claro».

 Página 159, párrafo 1, dice: «Los premilenaristas sostienen que si

la cizaña crece, atrofia y detiene el crecimiento del trigo».
✓ Debe decir: «Los posmilenaristas sostienen que si el trigo crece,
ahogará y destruirá la cizaña. Los premilenaristas sostienen que
si la cizaña crece, atrofiará y detendrá el crecimiento del trigo».

 Página 162, párrafo 1, dice: «…las promesas hechas a Israel se

realizan en Israel, y no en la Iglesia».
✓ Debe decir: «…las promesas hechas a Israel son cumplidas a Israel,
no a la Iglesia».

 Página 162, entre el párrafo 1 y el párrafo 2, falta un diagrama.

✓ Agregar:

((EL TIEMPO CUMPLIDAS

LAS
DE LA A ISRAEL
PROMESAS ˃˃˃ ˃˃˃
IGLESIA)) EN EL
A ISRAEL
MILENIO

 Página 162, párrafo 2, dice: «Las promesas hechas a Israel se

realizan en el Nuevo Israel, la Iglesia».
✓ Debe decir: «…las promesas hechas a Israel son cumplidas al Nuevo
Israel ―la Iglesia». Aplíquese también al diagrama debajo del
párrafo 2.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos v

 Página 192, último párrafo que se extiende hasta la página 193, dice:
«Hay un contraste en Marcos 8:38 y 9:1 entre “el Hijo del
Hombre… cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
ángeles” y “visto el reino de Dios”».
✓ Debe decir: «Hay un contraste en Marcos 8:38 y 9:1 entre “el Hijo
del Hombre […] cuando venga en la gloria de su Padre con los
santos ángeles” y “hayan visto el reino de Dios venido con
poder”. Hay también un contraste en Lucas 9:26 y 27 entre “el
Hijo del Hombre cuando venga […] en la [gloria] del Padre, y
de los santos ángeles” y “hasta que vean el reino de Dios”».

 Página 218, párrafo 3, dice: «Es la venida que concierne a los

discípulos de Cristo (v. 22, cf. vv. 32-35)».
✓ Debe decir: «Es la venida que concierne a los discípulos de Cristo
(v. 22, cf. vv. 31-35)».

 Página 228, último párrafo, dice: «La aberración doctrinal es

identificada en las palabras…».
✓ Debe decir: «La aberración práctica es identificada en las
palabras…».

 Página 258, entre el párrafo 1 y 2, falta una referencia bíblica.

✓ Debe decir: «Se utiliza con respecto al propósito de Dios en cuanto
a la elección eterna:
2 Timoteo 1:9 ―“quien nos ha salvado y nos ha llamado con un
llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su
propósito y [según la] gracia que nos fue dada en Cristo Jesús
desde la eternidad” (LBLA)».
vi Fe de erratas

 Página 258, párrafo 4, dice: «Sólo dos de los sesenta y nueve usos
de este adjetivo no son traducidos como eterno o un sinónimo
en la RV60. El primero es 2 Timoteo 1:9 donde aparece como
“los tiempos de los siglos” y se utiliza con respecto al propósito
de elección eterno de Dios: “quien nos salvó y llamó con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes
de los tiempos de los siglos.” Obviamente aquí se refiere a la
eternidad pasada».
✓ Debe decir: «Solo dos de los sesenta y nueve usos de este adjetivo
no son traducidos como “eterno” o un sinónimo de “eterno” en
la NASB,2 y deberían ser traducidos de esta forma también. En
Romanos 16:25, es traducido como “long ages past” {[por]
largos siglos}: “Now to Him who is able to establish you
according to my gospel and the preaching of Jesus Christ,
according to the revelation of the mystery which has been kept
secret for long ages past” {Y a Aquel que puede afirmarlos
conforme a mi evangelio y a la predicación de Jesucristo, según
la revelación del misterio que ha sido mantenido en secreto por
largos siglos} (Cursivas añadidas). Sin embargo, el texto griego
en cuestión puede ser traducido como for times eternal {por
tiempos eternales}. Esta es una traducción perfectamente
inteligible que nos informa que, desde la eternidad, Dios había
mantenido el evangelio en secreto. El uso contextual del mismo
adjetivo (“eterno”) en el próximo versículo nos recomienda aún
más esta traducción. Allí tiene que ser traducido como “eterno”.
Romanos 16:26 dice: “pero que ahora ha sido manifestado, y
por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del
Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para

Nota del traductor: NASB ―La New American Standard Bible (por sus
2

iniciales en inglés), es una traducción de la Biblia al inglés usada por el autor,

quien es angloparlante.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos vii

[guiarlas a] la obediencia de la fe”. La idea parece ser que el Dios

eterno, debido a Su plan eterno, mantuvo este asunto en secreto
desde tiempos eternos».

 Página 263, párrafo 2, dice: «Tanto la redención como sus

sinónimos bíblicos, salvación y reconciliación, implican la
restauración – el comprar de nuevo – de lo que ha sido salvado
y reconciliado».
✓ Debe decir: «Tanto la redención como sus sinónimos bíblicos
(salvación y reconciliación), implican la restauración ―la
readquisición— de aquello que ha sido salvado, redimido y
reconciliado».
 PREFACIO

Quiero agradecer al editor por su amabilidad al animarme a publicar

este libro. Se titula Más del fin de los tiempos. Otra explicación para
todos. Esto lo identifica claramente como el sucesor de mi primer libro
en materia de escatología, publicado {originalmente en inglés} por
Calvary Press, que ―con algo de audacia— se titula El fin de los
tiempos. Una explicación para todos.3 Que ese {primer} libro haya sido
reimpreso varias veces me ha animado porque esto significa que no
fracasé del todo al proveer un enfoque de la escatología que tuviera
sentido para el cristiano serio. Por lo tanto, he decidido ser «aún más
vil» y ofrecer este segundo libro con un título similar.
Pero hay otra razón por la que estos dos libros deberían tener títulos
semejantes. La sabiduría del editor previó que un manuscrito del
tamaño del que originalmente presenté podría no venderse y así hacer
que el fin de los tiempos no pudiera ser explicado a nadie. Por esa
razón, me pidió que redujera considerablemente el tamaño del
manuscrito original. (Creo que dijo algo así como ―Redúcelo a la
mitad y lo publicamos—). No tuve mucho éxito en cumplir con este
requisito; pero, por su amabilidad, publicaron el libro de todas formas.
No obstante, quedó muchísimo material en el piso de la editorial por
la necesaria reducción de volumen de mi manuscrito original. Me
alegra decir que mucho de aquel material ahora se encontrará aquí.

3
Nota de los traductores: Para la traducción al español del primer libro,
véase Waldron, Samuel E., El fin de los tiempos. Una explicación para todos.
Segunda edición. (Colombia: Publicaciones Faro de Gracia, 2016). El autor
dice que su título es algo audaz porque sugiere que su exposición de la
escatología busca ser ―además de bíblica— sencilla, directa, de fácil
comprensión... Una traducción más literal de los títulos del primer y segundo
libro sería Los tiempos del fin explicados con sencillez y Más de los tiempos
del fin explicados con sencillez, respectivamente.
ix
x Prefacio

Sin embargo, no todo lo que viene a continuación estaba en ese

manuscrito original. Mi interacción continua con las tendencias en
desarrollo en el mundo de la escatología popular es responsable por
varios de los capítulos que componen este libro. Parte de ese material
ha sido publicado en otros contextos por Reformed Baptist Academic
Press {RBAP, por sus iniciales en inglés}. Agradezco que, con bondad,
me hayan permitido publicar ese material en el presente volumen. Los
capítulos del 13 al 21 aparecen con algunas diferencias en {título
oficial}4 Una respuesta amistosa al manifiesto milenarista de
MacArthur.5 Los capítulos 22-23 aparecen en la {trad. no oficial}
Revista teológica bautista reformada6 que también es publicada por
RBAP.
Todo esto podría dar la impresión de que el presente volumen es
simplemente una reconstrucción a partir de las sobras de otros libros;
pero, este juicio no sería muy justo. En realidad, su temática tiene «ton
y son».7 Permítame explicar de qué se trata.

4
Nota de los traductores: Los textos y/o caracteres {entre llaves} son
traducciones o aclaraciones para preservar la fidelidad al significado del texto
original. La etiqueta «{trad. no oficial}» indica que la traducción que sigue a
continuación pertenece a una fuente que aún no está disponible en español;
por tanto, puede aparecer oficialmente con otro título o como parte de otras
obras en el futuro. En cambio, si el material citado ya ha sido publicado en
español en el momento en que se hace esta traducción, se usará el título oficial
precedido de la etiqueta «{título oficial}»; y «{nombre oficial}» si se trata de
una entidad. Por lo general, la traducción del título de una fuente bibliográfica
aparecerá solo la primera vez que el autor la cite.
5
Nota de los traductores: El título original es MacArthur’s Millennial
Manifesto: A Friendly Response. Véase Waldron, Samuel E., Una respuesta
amistosa al manifiesto milenarista de MacArthur (Santo Domingo, Ecuador:
Legado Bautista Confesional, 2020).
6
Nota de los traductores: El título original de la publicación es Reformed
Baptist Theological Review.
7
Nota de los traductores: tiene «ton y son»: ―tiene «pie y cabeza», tiene
razón de ser.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos xi

Los capítulos del presente libro se pueden bosquejar como una

introducción general y dos partes. La introducción general trata dos
asuntos fundamentales que no se tocaron en mi primer libro. Puede
considerar esta introducción general como «Más de los temas
escatológicos fundamentales».
La «Sección 1» de la «Introducción general» se titula «¿Es la
escatología opcional?», e incluye los Capítulos 1 y 2. Responde a la
creciente creencia de que la escatología tiene realmente poco que ver
con el corazón de la práctica del cristianismo. Aunque podría decirse
mucho más, argumento que si bien algunos temas proféticos debatidos
frecuentemente son más o menos importantes, hay temas
escatológicos que son vitales y fundamentales para la fe cristiana.
Después de demostrarlo ―espero—, intento entonces hacer una
aplicación apropiada de esto a mí mismo y a mis lectores.
Hice referencia al tema vital de los principios de interpretación (o
la hermenéutica) en un par de lugares en mi primer libro. No obstante,
los años que lleva siendo publicado me han confirmado la importancia
de dedicar más espacio al análisis de cómo los cristianos,
especialmente los cristianos protestantes, tienen que interpretar la
Biblia. La «Sección 2» de la «Introducción general» se titula «Sola
Scriptura y la interpretación bíblica», e incluye los Capítulos 3 y 4. Es
un intento de dar a la hermenéutica el lugar fundamental que merece
cuando se tratan temas proféticos y {de} explicar un enfoque que creo
está en conformidad con nuestra herencia reformada.
La «Parte 1» de esta obra amplía un capítulo muy breve de mi
primer libro, y trata el tema práctico y vital de qué podemos esperar
de la Iglesia en el futuro. Abarca los Capítulos 5-12. Puede considerar
esta parte del libro como «Más del futuro de la Iglesia». Mi propio viaje
escatológico en años recientes me ha hecho ser, cada vez más, un
amilenarista optimista convencido. Sin embargo, esta postura no debe
ser confundida con el posmilenarismo. En los capítulos de esta parte
del libro, argumento que tenemos motivos para ser muy optimistas
xii Prefacio

acerca del futuro de la Iglesia; pero esto no requiere un optimismo

igual acerca del mundo durante esta edad. El optimismo acerca de la
Iglesia es una cosa; el optimismo acerca del mundo es otra muy
diferente.
La «Parte 2» de este volumen trata un tema de casi igual importancia
y, ciertamente, igual interés para la mayoría de los cristianos en
nuestros días. Allí se exponen pasajes claves relacionados con lo que
podemos esperar del Israel étnico en el futuro. Esta parte del libro
incluye los Capítulos 13-25. Puede considerar esta parte como «Más
del futuro de “el Israel”».8 Allí, a la luz de recientes acontecimientos,
contesto nuevamente a la pregunta de si la Iglesia es el Israel de Dios.
Centro mi atención en el significado de Gálatas 6:16 y, luego, muestro
cómo su significado es confirmado por el resto del Nuevo Testamento.
También respondo a la pregunta de si deberíamos creer que habrá un
Templo en el Milenio con base en Ezequiel 40-48. Este es un pasaje
muy discutido en debates contemporáneos de escatología. Finalmente,
trato la cuestión de una futura conversión nacional del Israel étnico y
hago una exposición de la enseñanza de Romanos 11.
El «Índice de contenido» tiene forma de bosquejo para que el flujo
de pensamiento en este libro quede claro para cada lector.

Nota de los traductores: de “el Israel”: ―Nótese que el autor no escribió

8

«de Israel», sino «...de “el Israel”», para enfatizar la frase que aparece en
Gálatas 6:16 ―«...y sobre el Israel de Dios» (cursivas añadidas).
 ÍNDICE DE CONTENIDO

Introducción general ........................................................................ 1

Sección 1: ¿Es la escatología opcional? ........................................... 3
Capítulo 1: ¿Es la escatología opcional en las Santas
Escrituras? ............................................................................... 3
Capítulo 2: ¿Es la escatología opcional en la historia de
la Iglesia? ............................................................................... 14
Sección 2: Sola Scriptura y la interpretación bíblica……………
Capítulo 3: Los fundamentos de sola Scriptura…………..
Capítulo 4: Las aplicaciones de sola Scriptura……………..
Parte 1: Lo que la Biblia enseña acerca de qué podemos esperar
de la Iglesia ...................................................................................
Sección 1: La victoriosa Iglesia de guerra (Mat. 16:18) ....................
Capítulo 5: Victoria para la Iglesia ―La primera
promesa .....................................................................................
Capítulo 6: Victoria para la Iglesia ―La segunda
promesa .....................................................................................
Sección 2: El Crecimiento de la Semilla de Mostaza
(Luc. 13:10-21) ..........................................................................
Capítulo 7: La semilla de mostaza en crecimiento (1) .................
Capítulo 8: La semilla de mostaza en crecimiento (2) .................
Sección 3: ¡Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega!
(Mat. 13:24-30, 36-43) ..............................................................
Capítulo 9: El trigo y la cizaña (1) .................................................
Capítulo 10: El trigo y la cizaña (2) ...............................................
Sección 4: La tribulación durante esta edad (Mat. 24:1-36) .............
Capítulo 11: Tribulación y triunfo (1) ..........................................
Capítulo 12: Tribulación y triunfo (2) ..........................................

xiii
xiv Índice de contenido

Parte 2: Lo que podemos esperar para los judíos en el futuro .............

Sección 1: ¿Quién es el Israel de Dios en Gálatas 6:16? .................
Capítulo 13: ¡Suplanta… ¿qué?! ....................................................
Capítulo 14: Gálatas 6:16 ..............................................................
Capítulo 15: ¡El significado de «kai»!............................................
Capítulo 16: Romanos 9:6 ............................................................
Capítulo 17: 1 Corintios 10:18 y 12:2 ..........................................
Capítulo 18: Efesios 2:12-19 .........................................................
Capítulo 19: La verdad literal de que la Iglesia es Israel .............
Capítulo 20: La Iglesia como el remanente elegido de
Israel ..........................................................................................
Capítulo 21: ¿Tienen que ser judíos étnicos los
israelitas? ...................................................................................
Sección 2: ¿Cuál es el templo de Dios en Ezequiel 40-48? .............
Capítulo 22: Reductio ad absurdum .............................................
Capítulo 23: ¿Qué dice el Nuevo Testamento? ..........................
Sección 3: ¿Cuál es el plan de Dios en Romanos 11? .....................
Capítulo 24: Todo Israel siendo salvo (1) ....................................
Capítulo 25: Todo Israel siendo salvo (2) ....................................
Conclusión .........................................................................................
Capítulo 26: Entonces ¿qué? ........................................................
INTRODUCCIÓN GENERAL
 SECCIÓN 1:
¿ES LA ESCATOLOGÍA OPCIONAL?

Capítulo 1:
¿Es la escatología opcional en
las Santas Escrituras?

Se ha popularizado la idea de que todo el tema de la escatología bíblica

tiene poca o ninguna relevancia para la fe cristiana. Lo que usted crea
de la escatología es ―según se dice— completamente opcional. El
panmilenarismo (la postura del que cree ser un experto y dice que al
final todo «saldrá bien»)1 ha crecido mucho en popularidad.
En verdad, hay algunos debates acerca de la profecía que tienen
poco o nada que ver con las Escrituras o la fe cristiana. Cuando digo
esto, pienso ―por ejemplo— en los debates interminables que, como

1
Nota de los traductores: «saldrá bien» ―El verbo usado en inglés es «will
“pan out”» (significado original y específico: batear o lavar la arena o la tierra
en busca de oro u otro mineral precioso mediante el uso de un sartén o batea
ancha y poco profunda [«pan» en inglés]; significado común: salir bien, salir
como se esperaba). El punto está en que el pan–milenarista dice que él no
necesita entrar en muchos detalles a diferencia de los defensores de las demás
posturas escatológicas cristianas porque él simplemente cree que al final todo
va a pan out (salir bien). Nótese que el prefijo pan– (totalidad), en
panmilenarista, y la raíz pan, en el verbo inglés pan out, son homófonos. Si el
lector, en su investigación, encuentra artículos en inglés que asocien el
panmilenarismo con la imagen de un sartén o batea de minería, es porque se
estaría haciendo alusión a este mismo juego de palabras. En este caso, la
imagen del sartén estaría relacionada con el significado original y específico
de pan out, pero en realidad se estaría refiriendo a su significado común (salir
bien). Esta es una traducción más literal del mismo término original
(«panmillennialism») que es traducido como «será–milenarismo» en el primer
libro, véase Waldron, Samuel E., El fin de los tiempos. Una explicación para
todos. Segunda edición. (Colombia: Publicaciones Faro de Gracia, 2016),
p. 1.
3
4 ¿Es la escatología opcional en las Santas Escrituras?

hombre joven, oí sin querer acerca de EE. UU. o Rusia en la profecía

y la nacionalidad del anticristo. Hay algunos debates acerca de la
profecía que son dignos de tener en cuenta e involucran temas
importantes ―por ejemplo, la relación de la Segunda Venida de Cristo
con la Tribulación y el Milenio—, pero aun así son debates entre
cristianos. Son importantes, pero no constituyen razón alguna para
cuestionar la fe de alguien. No obstante, hay algunos temas proféticos
que están en el corazón de la fe cristiana. La Segunda Venida, el Juicio
y la Resurrección son profecía y son esenciales para la fe cristiana.
Sin embargo, decir o incluso estar de acuerdo con esto es una cosa,
{y otra es} ¿cómo podemos probar que algunos temas proféticos son
fundamentales y esenciales, es decir, que están en el corazón de la fe
cristiana? En este capítulo, pretendo argumentar a favor de la tesis de
que la Segunda Venida de Cristo (corporal y pública) literal, junto con
los acontecimientos de la Resurrección y el Juicio que están
inmediatamente asociados a esta, son temas que están en el corazón
de la fe cristiana. Un desacuerdo fundamental acerca de estos temas
no debe ser considerado como poco importante; sino como
desacuerdos acerca de lo esencial que, si no se corrigen, deberían
conducir a una ruptura del compañerismo cristiano con quienes
nieguen estas cosas.
Dos fuentes pueden darnos luz en este tema de qué es y qué no es
fundamental en la profecía. Primero miraremos a las Escrituras
mismas. Luego miraremos la luz de la Escritura reflejada en la historia
de la Iglesia. Los grandes credos y confesiones de la Iglesia nos ayudan
a evaluar lo que es verdaderamente fundamental para la fe cristiana.

I. ¿Qué temas proféticos son centrales y fundamentales

según la Biblia?
Introducción: Lo central y lo periférico
Todo lo que la Biblia enseña es importante, pero no todo lo que la
Biblia enseña es igualmente importante o vital para la fe cristiana. He
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 5

aquí una ilustración extremista y simplona de esto. La Biblia enseña

que hay un solo Dios y que Jesús es Su Hijo eterno. La Biblia también
enseña que hubo un gigante con 24 dedos ―seis en cada una de sus
manos y pies (2 Sam. 21:20). Pero, nadie duda cuál doctrina es más
central o importante para el mensaje del cristianismo.
Por supuesto, esto no quiere decir que negar que hubo un gigante
con 24 dedos no sea significativo. Si esta negación se basa en una
negación de la autoridad bíblica, tendría muchas consecuencias. Sin
embargo, estas importantes consecuencias no se basan en la
centralidad de los gigantes de 24 dedos para el mensaje cristiano; sino,
más bien, en la naturaleza fundamental de la autoridad bíblica.
Más allá de toda duda, lo que hace que algunas enseñanzas de la
Biblia sean más centrales que otras es una distinción hecha por la
Biblia misma. Esta enseña claramente que algunas de sus enseñanzas
son más básicas para el cristianismo que otras. Nótense los siguientes
pasajes:
Mateo 22:36-40 ―(36)Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de
la ley? (37)Y Él le dijo: AMARÁS AL SEÑOR TU DIOS CON
TODO TU CORAZÓN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON
TODA TU MENTE. (38)Este es el grande y el primer
mandamiento. (39)Y el segundo es semejante a este: AMARÁS A
TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO. (40)De estos dos
mandamientos dependen toda la ley y los profetas. (Cursivas
añadidas)
Hebreos 5:11-6:2 ―[5] (11)Acerca de esto tenemos mucho que
decir, y es difícil de explicar, puesto que os habéis hecho tardos
para oír. (12)Pues aunque ya debierais ser maestros, otra vez tenéis
necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de
los oráculos de Dios, y habéis llegado a tener necesidad de leche y
no de alimento sólido. (13)Porque todo el que toma solo leche, no
está acostumbrado a la palabra de justicia, porque es niño. (14)Pero
el alimento sólido es para los adultos, los cuales por la práctica
6 ¿Es la escatología opcional en las Santas Escrituras?

tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. [6]

(1)
Por tanto, dejando las enseñanzas elementales acerca de Cristo,
avancemos hacia la madurez, no echando otra vez el fundamento
del arrepentimiento de obras muertas y de la fe hacia Dios, (2)de la
enseñanza sobre lavamientos, de la imposición de manos, de la
resurrección de los muertos y del juicio eterno.
Estos pasajes no indican que los temas secundarios o menos centrales
sean poco importantes u opcionales. En Mateo 22:40, toda la Ley y los
Profetas se derivan de los dos grandes mandamientos. Uno no puede
decir que el resto de la Ley y los Profetas son de poca importancia, ni
mucho menos. En Hebreos 5:11-6:2, las demás enseñanzas están
asociadas a la madurez y tienen que ver con un entendimiento más
profundo de la obra de Cristo como sacerdote. Nadie debería pensar
que el sacerdocio melquisedeño2 de Cristo es opcional o poco
importante. No obstante, en ambos pasajes hay un claro
reconocimiento de que algunas cosas son más centrales o básicas que
otras para el mensaje cristiano. Las demás verdades son más periféricas
o tienen más que ver con la superestructura de la doctrina cristiana.
Esto se puede ilustrar claramente con los debates entre cristianos
acerca de la relación que tiene la Segunda Venida de Cristo con la
Tribulación y el Milenio. Oculto en las diferencias calurosamente
debatidas acerca de la relación que tiene la Venida de Cristo con la
Tribulación, hay una gran verdad unificadora. Los cristianos debaten
si la Venida de Cristo es pretribulacional, postribulacional,
mesotribulacional, o pre–ira, pero no disienten en que la futura Venida
de Cristo es una realidad. Los cristianos disputan con entusiasmo en
cuanto al Milenio. Debaten si la Venida de Cristo es posmilenaria,
premilenaria, o amilenaria, pero no disputan si Cristo realmente
regresa. Por tanto, aunque estas posturas disienten entre sí
enfáticamente en cuanto a la relación que tiene la Segunda Venida con

Nota de los traductores: melquisedeño ―según el orden de Melquisedec

2

(Heb. 5:6; 6:20). No confundir con «melquisedeciano».

Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 7

la Tribulación y el Milenio, aun así ―oculto en todo este desacuerdo—

, hay una grandiosa confesión {común} de temas centrales. Todas las
posturas acerca de la Tribulación y el Milenio sostienen en común la
doctrina de la Segunda Venida. Es la verdad central con la que todos
estamos de acuerdo.

LO CENTRAL Y LO PERIFÉRICO EN LA DOCTRINA CRISTIANA

La
La Tribulación y

PERIFÉRICO
Segunda
Resurrección
el Juicio y la

CENTRAL
el Milenio

LO
LO
Venida,
La nacionalidad
del Anticristo

Rusia en la
EE. UU. y
profecía
8 ¿Es la escatología opcional en las Santas Escrituras?

A. La centralidad de la Segunda Venida de Cristo para el

Juicio
1. El regreso de Cristo es un acontecimiento literal, histórico y
físico
En la mentalidad moderna y científica hay una tendencia a
espiritualizar o entender figuradamente todas las cosas religiosas y
espirituales. Es importante notar en tal ambiente que el regreso de
Cristo, claramente, no es (tan solo) un acontecimiento espiritual y, con
certeza, no es un acontecimiento figurado. Es una expectativa literal,
histórica y física. Los siguientes argumentos apoyan esta afirmación:

• Es corporal como Su partida (Hch. 1:11).

• Así como Su partida significa Su ausencia física de la tierra, así

Su regreso significa Su regreso físico (Hch. 3:20-21).

• Su regreso es descrito como uno que incluye un determinado y

claro orden de acontecimientos: en primer lugar, Su descenso
del Cielo; en segundo lugar, la resurrección de los creyentes
muertos y; en tercer lugar, la transformación de los creyentes
que estén vivos (1 Tes. 4:14-17).

• El regreso de Cristo es el acontecimiento fundamental en una

serie de eventos que la Biblia describe como literales, históricos
y físicos. Es como la creación física del mundo, el diluvio
universal, la resurrección corporal de Cristo, la resurrección
corporal de todos los muertos, la destrucción física del mundo
y la renovación de la creación física (Gén. 1:1-2:3; 2 Ped. 3:5-7;
Jua. 20-21; Jua. 5:28-29; 2 Ped. 3:10-12; Rom. 8:19-23).
Por todas estas razones, tenemos que pensar acerca del regreso de
Cristo como un acontecimiento literal, histórico y físico que tendrá
lugar en el futuro. Cuando algunos en nuestros días (autodenominados
«preteristas totales») niegan tal Segunda Venida, hacen caso omiso no
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 9

solo de muchos textos explícitos del Nuevo Testamento, sino de todo

el tenor de la Biblia.

2. El regreso de Cristo es un acontecimiento público, universal

y visible
Otro énfasis principal del N. T. es que el regreso de Cristo no será
secreto, sino universalmente visible y público. En teoría, sería posible
pensar acerca de un regreso físico que fuera secreto, pero la Biblia
enseña por doquier que el día de la humillación de Cristo pasó y el día
de Su gloria ha llegado. Por tanto, sería inconcebible que Su regreso
pasara desapercibido. Esta consideración general es confirmada por
varios pasajes neotestamentarios explícitos: Mateo 24:26-31;
Lucas 17:22-25; 1 Tesalonicenses 4:16-17; 2 Tesalonicense 1:5-10;
Tito 2:13.

3. La negación de este regreso de Cristo es una doctrina

condenable
Indudablemente, esta es ―en parte— la razón por la que Pedro
describe a aquellos que niegan la Segunda Venida de Cristo como
burladores (2 Ped. 3:3-4; Jud. v. 18). Describir a alguien como un
burlador es marcarlo no simplemente como un no–cristiano, sino
como un incrédulo de la peor clase. Aunque no se use la misma
palabra, el mismo concepto está presente en el Libro de Proverbios
cuando contrasta al simple con el escarnecedor (Pro. 1:22; 9:7-8;
15:12; 19:25; 21:11; 21:24). Por tanto, cuando Pedro identifica a
aquellos que niegan la Segunda Venida como burladores, deja claro
que los tales se han apartado de la fe cristiana y que la Segunda Venida
de Cristo es una doctrina cristiana central.
En el libro de Apocalipsis, Juan pronuncia una maldición similar
contra quienes rechazan la verdad de la Segunda Venida. Por
supuesto, hay varios pasajes debatibles en el libro de Apocalipsis, pero
su mensaje central es claro: que Jesús ha de regresar para juzgar al
10 ¿Es la escatología opcional en las Santas Escrituras?

mundo (Apo. 1:7; 21:12; 21:20). Ciertamente, este mensaje claro y

central del libro de Apocalipsis tiene que estar en mente cuando Juan
pronuncia la maldición contra quienes quiten del mensaje que él había
recibido de Jesús (Apo. 22:18-19). El temible carácter de esta
maldición deja claro, entonces, cuán central para la fe cristiana es el
regreso de Cristo a este mundo.

B. La centralidad de la resurrección corporal de los

creyentes
La Biblia enseña que, como parte del Juicio final, todos los hombres
resucitarán de entre los muertos literal y corporalmente. Los tres
testimonios clásicos para esto son Daniel 12:2; Juan 5:28, 29;
Hechos 24:15. De especial importancia resulta la promesa de la
resurrección del pueblo de Cristo. Esta promesa está estrechamente
vinculada en muchos lugares al regreso corporal de Cristo
(1 Cor. 15:23; 1 Tes. 4:13-17; 2 Tes. 2:1). Como el regreso de Cristo,
esta es una doctrina que es enseñada literalmente docenas de veces en
la Biblia.
En 1 Corintios 15, Pablo defiende en todo el capítulo la doctrina
de la resurrección corporal de los creyentes. Deja claro que él piensa
que la negación de la resurrección de los creyentes es una negación del
mismísimo evangelio de Cristo (1 Cor. 15:12-19). El evangelio de
Cristo es la base misma de nuestra salvación; así que, negar la
resurrección es colocarnos fuera de la esfera de la salvación. Es el
evangelio por el cual podemos ser salvos (1 Cor. 15:1-2).
Por tanto, la resurrección está estrechamente vinculada a la
resurrección de Cristo. Su resurrección es el modelo y arquetipo de la
nuestra. Como la Suya fue corporal y dejó un sepulcro vacío, solo este
tipo de resurrección es la que califica como la Resurrección en el
sentido bíblico del término. En la Biblia, resurrección significa un
sepulcro vacío (Mat. 27:52; 28:6; Jua. 5:28-29).
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 11

En 2 Timoteo 2:16-19 hay aún más evidencia de la naturaleza

central que tiene la doctrina de la resurrección para la fe cristiana:
(16)
Evita las palabrerías vacías [y] profanas, porque [los dados a ellas],
conducirán más y más a la impiedad, (17)y su palabra se extenderá
como gangrena; entre los cuales están Himeneo y Fileto, (18)que se
han desviado de la verdad diciendo que la resurrección ya tuvo
lugar, trastornando así la fe de algunos. (19)No obstante, el sólido
fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: El
Señor conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad
todo aquel que menciona el nombre del Señor.
En este pasaje se menciona un error doctrinal; uno que concierne a la
resurrección. Era la enseñanza de que la resurrección ya había tenido
lugar. Ahora bien, podríamos pensar que esto no era algo tan serio.
Podría decirse que quienes enseñaban este error solo estaban
equivocados en cuanto al momento de la resurrección, pero no
negaban su realidad. Sin embargo, hay varias cosas en este pasaje que
indican que esto era una desviación doctrinal muy seria y fundamental:

• En el versículo 16, este error es descrito como palabrerías vacías y

profanas3. Las palabras usadas se traducen literalmente como
«impías» e «insensatas».4 Confróntese con el uso de la misma raíz,
traducida en los siguientes pasajes como «impíos»5 (1 Tim. 1:9;
6:20; Heb. 12:16) donde estas palabras marcan a personas como

3
Nota de los traductores: profanas ―la traducción inglesa de la Biblia que
usa el autor dice «wordly» (mundanas).
4
Nota de los traductores: «impías» e «insensatas» ―El autor explica a sus
lectores anglófonos que la palabra traducida como «wordly» (mundanas) en
la versión inglesa de la Biblia que él usa, es traducida en otros pasajes como
«godless» (impías, sin Dios) y «foolish» (insensatas).
5
Nota de los traductores: «impíos» ―así lo traduce la traducción inglesa
de la Biblia que usa el autor en los pasajes que se dan a continuación. Las
traducciones hispanas (NLBA, LBLA, RVA–2015, RV–1960, BTX IV...)
traducen esta palabra consistentemente en estos versículos como «profano» o
«persona [...] profana».
12 ¿Es la escatología opcional en las Santas Escrituras?

no–salvas.

• En el versículo 16, se dice que esto conduce a la impiedad.

Confróntese con Romanos 1:18; Judas v. 15.

• En el versículo 17, se compara con la gangrena. (La palabra

gangrena se deriva del vocablo griego original). He aquí una
definición de esta palabra: enfermedad que implica la inflamación
aguda y posiblemente una propagación de úlceras cancerígenas que
carcomen la carne y los huesos ―«úlceras, gangrena, cáncer».
• En el versículo 17, se menciona a Himeneo como uno de los
culpables por la propagación de este error. Probablemente es el
mismo Himeneo del que se habla en 1 Timoteo 1:19-20, quien
sufrió el naufragio de su fe y blasfemó.

• En el versículo 18, se dice que Himeneo y Fileto se habían

«desviado» de la verdad al enseñar este error. La palabra griega
traducida como «se han desviado» se usa {también} en
1 Timoteo 6:21 para {describir} a aquellos que se desviaron de la fe
en pos de la herejía temprana del gnosticismo.

• En el versículo 18, se dice que este error trastornó la fe de algunos.

La traducción de la NASB6 es inadecuada, mientras que la
traducción de la antigua KJV7 es correcta. La palabra significa volcar
{como dice la KJV}.8 La fe de quienes aceptaron este error no fue
simplemente inquietada {como dice la NASB}; fue volcada. Esta es
la palabra que se usa en Juan 2:15 ―«Y haciendo un azote de

6
Nota de los traductores: NASB ―Traducción de la Biblia al inglés
titulada New American Standard Bible. Como el autor es anglófono, está
valorando la traducción de este versículo en varias versiones disponibles en
inglés, su idioma nativo.
7
Nota de los traductores: KJV ―Traducción de la Biblia al inglés titulada
King James Version.
8
Nota de los traductores: volcar ―o trastornar, como dicen las
traducciones hispanas.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 13

cuerdas, echó a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes;
desparramó las monedas de los cambistas y volcó las mesas»
(Cursivas añadidas).

• En el versículo 19 ―finalmente— este error es contrastado con el

sólido fundamento de Dios. El contraste implica que esta falsa
doctrina era una negación de una verdad central y fundamental de
la fe cristiana.
Podemos pensar de manera superficial que enseñar que la
resurrección ya ha tomado lugar sería un tema menor en comparación.
La realidad es que Pablo lo considera una desviación de una verdad
central de la fe cristiana; y esto, por supuesto, porque decir que la
resurrección ya ocurrió fuerza a uno a redefinir drásticamente lo que
la resurrección significa. Por esta razón, la resurrección está clasificada
como una de las enseñanzas básicas o elementales de la fe cristiana en
Hebreos 6:1. Por lo tanto, la resurrección del cuerpo es una doctrina
central y fundamental de la fe cristiana.
 Capítulo 2:
¿Es la escatología opcional en
la historia de la Iglesia?

II. ¿Qué temas proféticos son centrales y fundamentales

según los credos?
Algunos pueden preguntarse si es legítimo acudir a lo que los credos y
las confesiones históricas de la Iglesia dicen en cuanto a si una doctrina
dada es central o secundaria para la fe cristiana. ¿Acaso no creemos
en sola Scriptura? Sí que creemos. ¿Estamos atribuyendo algún tipo
de autoridad divina a los credos? No lo estamos haciendo.
Permítame decírselo de otra manera. Nosotros, los cristianos del
siglo XXI, no tenemos derecho a ignorar 2000 años de historia de la
Iglesia. Todos los cristianos y maestros cristianos que vivieron durante
esos milenios y lo que pensaron tienen que ser respetados cuando nos
hacemos una idea de qué es el cristianismo; en especial, cuando por
2000 años ellos han estado confesando lo que piensan que son el
cristianismo y la doctrina cristiana fundamental. Pensar que tenemos
derecho a ignorar su testimonio manifiesta gran ignorancia o pura
arrogancia, y quizá ambas cosas. Además, tenemos que recordar que
Jesús prometió dar tanto Su Espíritu como los dones de pastores–
maestros a la Iglesia para guiarla a la verdad (Mat. 28:20; Efe. 4:11-13).
Ignorar las lecciones de la historia de la Iglesia acerca de lo que es
central y fundamental para la fe cristiana sería irrespetar y despreciar
estos dones del Cristo resucitado.
Desande conmigo el camino de la historia de la Iglesia y vea usted
mismo si esta pensó que la profecía era completamente opcional y
secundaria. Quizá descubra que hubo ciertas verdades proféticas que
la Iglesia consideró como fundamentales para ser cristiano. En este
recorrido quiero que note cuatro períodos.
14
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 15

A. La controversia fundamentalista–modernista
Aproximadamente a inicios del siglo XIX, un liberalismo anti–
sobrenaturalista hasta la médula había infectado la enseñanza de
muchas denominaciones cristianas. Bajo la influencia de esta
enseñanza, muchas doctrinas cristianas ortodoxas fueron puestas en
tela de juicio. El Movimiento Fundamentalista surgió como un
esfuerzo por combatir este aluvión de errores. Fue liderado, en parte,
por hombres como Charles Hodge, B. B. Warfield y J. Gresham
Machen del Princeton Theological Seminary. Durante esta
controversia, los fundamentalistas se pusieron de acuerdo acerca de
los fundamentos de la fe e insistieron en estos. Un tema que a menudo,
si no siempre, se incluía en la lista de estos fundamentos era la Segunda
Venida literal de Cristo. Al interior de EE. UU. usted podía detectar
una iglesia fiel a estos fundamentos por el letrero al frente de esta que
simplemente decía: «¡El Libro! ¡La Sangre! ¡La Esperanza
Bienaventurada!».

B. Las confesiones de la época posterior a la Reforma

Después de la Reforma y la ruptura protestante del catolicismo
romano ocurridas en el siglo XVI, hubo un período en el cual la
perspicacia doctrinal y los avances de la Reforma cristalizaron en las
grandes confesiones reformadas. Los bautistas reformados, como el
autor, sostienen una de aquellas grandes confesiones de la Reforma
―La confesión bautista de fe de 1689.
Sin embargo, esta confesión es la nieta de la más grande y conocida
de todas las confesiones de la Reforma ―La confesión de fe de
Westminster. Esta confesión abuela fue escrita por los presbiterianos
en la década de 1640. Fue adaptada por los puritanos
congregacionalistas que produjeron La declaración de fe de Saboya de
1658. La de Saboya fue a su vez la madre de La confesión bautista de
1689. Esta última fue principalmente una adaptación y modificación
de la Declaración de Saboya. No obstante, La confesión bautista de
16 ¿Es la escatología opcional en la historia de la Iglesia?

1689 todavía se parece mucho a su abuela ―La confesión de

Westminster.
Ahora bien, le cuento todo esto para que usted pueda apreciar algo
que bien viene al caso. Aunque estas tres confesiones difieren entre sí
en algunos puntos, aun así ―en cuanto al tema de la profecía o la
escatología—, estas tres confesiones son virtualmente idénticas. Por
tanto, cuando cito la confesión de 1689, el lenguaje es sustancialmente
idéntico al de las otras dos confesiones. No hubo desacuerdo alguno
en cuanto a qué clasificaba como verdad cristiana fundamental con
respecto al futuro. Estas grandes confesiones de la Reforma enseñaron
a una voz la Segunda Venida corporal de Cristo y la Resurrección
corporal de los muertos.

LA CONFESIÓN BAUTISTA DE 1689,

UNA CONFESIÓN NIETA

La abuela
[La confesión de Westminster]
(presbiteriana)

La hija
[La declaración de fe de Saboya]
(congregacionalista)

La nieta
[La confesión bautista de 1689]
(bautista)
Capítulo 31, párrafos 2 y 3:
2. En el último día, los santos que se encuentren vivos no dormirán,
sino que serán transformados; y todos los muertos serán
resucitados con sus mismos cuerpos, y no con otros {cuerpos};
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 17

aunque con diferentes cualidades, estos serán unidos otra vez a sus
almas para siempre.

3. Los cuerpos de los injustos, por el poder de Cristo, serán

resucitados para deshonra; los cuerpos de los justos, por Su
Espíritu, {serán resucitados} para honra, y serán hechos en
conformidad al propio cuerpo glorioso de Cristo.
Capítulo 32:
l. Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia,
por medio de Jesucristo, a quien el Padre ha dado todo poder y
juicio; día en el cual no solo los ángeles apóstatas serán juzgados,
sino que también todas las personas que han vivido sobre la tierra
comparecerán ante el tribunal de Cristo; para dar cuenta de sus
pensamientos, palabras y acciones, y para recibir conforme a lo que
hayan hecho estando en el cuerpo, sea bueno o sea malo.
2. El fin para el cual Dios estableció este día es la manifestación de
la gloria de Su misericordia en la salvación eterna de los elegidos; y
{la manifestación} de Su justicia en la condenación eterna de los
reprobados, quienes son malvados y desobedientes; porque
entonces irán los justos a la vida eterna, y recibirán esa plenitud de
gozo y gloria, con recompensa eterna, en la presencia del Señor;
pero los malvados, quienes no conocen a Dios ni obedecen al
evangelio de Jesucristo, serán arrojados a los tormentos eternos, y
sufrirán el castigo de eterna destrucción, excluidos de la presencia
del Señor y de la gloria de Su poder.

3. Así como Cristo quiere que estemos ciertamente persuadidos de

que habrá un día de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres
de pecar, como para mayor consuelo de los piadosos en su
adversidad; así {también} quiere que los hombres no sepan cuándo
será ese día, para que se desprendan de toda seguridad carnal y
estén siempre velando porque no saben a qué hora vendrá el
Señor; y estén siempre preparados para decir: ―Ven Señor Jesús,
ven pronto. Amén.
18 ¿Es la escatología opcional en la historia de la Iglesia?

C. El credo atanasiano
Es probable que el llamado Credo Atanasiano no fuera un credo ni
hubiera sido escrito por Atanasio, sino un himno en la tradición
teológica de Agustín de Hipona. No obstante, llegó a tener gran
influencia en la Iglesia occidental de inicios de la Edad Media,
principalmente por su testimonio de la plena deidad de Cristo; pero
eso no era todo lo que abarcaba. Este representa la postura de la Iglesia
durante la Edad Media, no solo acerca de la Trinidad, sino {también}
sobre los temas que trata en sus últimas declaraciones:
39. Ascendió al cielo, se sentó a la diestra del Padre, Dios,
Todopoderoso;
40. De donde vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.
41. Y a Su venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos;
42. Y darán cuenta por sus propias obras.
43. Y los que hicieron lo bueno irán a la vida eterna, y los que
hicieron lo malo, al fuego eterno.
44. Esta es la fe católica, quien no la crea fiel y firmemente, no
puede ser salvo.1
Queda claro que la Segunda Venida de Cristo y la Resurrección
corporal eran vistas como doctrinas centrales y esenciales en aquel
entonces.

D. El Credo de los Apóstoles

El llamado Credo de los Apóstoles no fue escrito por los apóstoles;
pero fue uno de los primeros credos escritos de la Iglesia y da
testimonio de la condición de la enseñanza cristiana en el segundo y

1
Véase The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes
{trad. no oficial: Los credos de la cristiandad con anotaciones históricas y
críticas}, ed. {editor} Philip Schaff, rev. {revisor} David S. Schaff, 3 vols.
(Grand Rapids: Baker Book House, 1983), 2:69-70.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 19

tercer siglos. Afirma la Segunda Venida de Cristo y la Resurrección de

la carne:2
1. Creo en Dios el Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra.
2. Creo en Jesucristo, Su unigénito Hijo, nuestro Señor,
3. Quien fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la Virgen
María,
4. Padeció bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió al infierno,
5. Al tercer día resucitó de entre los muertos,
6. Subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios el Padre
Todopoderoso.

7. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

8. Creo en el Espíritu Santo,
9. Creo en la santa iglesia católica, la comunión de los santos,
10. El perdón de los pecados,

11. La resurrección del cuerpo,

2
Probablemente se originó como un credo bautismal. Los candidatos al
bautismo confesaban su fe con las palabras de este credo. En cuanto a su
afirmación de la resurrección del cuerpo, en realidad es más fuerte en sus
originales en latín y griego que afirman la resurrección de la carne. Hay varias
versiones ligeramente diferentes que provienen de estos primeros años de la
Iglesia, pero todas estas {versiones} concuerdan en afirmar la segunda venida
de Cristo y la resurrección de la carne. A veces las personas luchan con la
frase «descendió al infierno». Lo que sea que esta difícil frase pueda significar,
debería saber que solo aparece en una de las cuatro versiones del credo
provistas por Schaff. Esta frase no aparece en las demás versiones del mismo.
Para encontrar varias versiones diferentes de este credo, cf. The Creeds of
Christendom with a History and Critical Notes , ed. {editor} Philip Schaff,
rev. {revisor} David S. Schaff, 3 vols. (Grand Rapids: Baker Book House,
1983), 2:46-51.
20 ¿Es la escatología opcional en la historia de la Iglesia?

12. Y la vida eterna. Amén.

E. Conclusión
He citado estos cuatro credos de la Iglesia como testigos de la
naturaleza central y fundamental de las doctrinas proféticas en
cuestión. Sin embargo, usted debería percatarse de que en toda la
historia de la Iglesia ortodoxa no hay una sola voz discordante. Ningún
credo de la Iglesia cristiana ortodoxa niega o pone en duda estas
doctrinas. Dondequiera que se mencionan son afirmadas, y afirmadas
como centrales y fundamentales.

Lecciones conclusivas:
Varias lecciones prácticas para la fe cristiana fluyen del carácter central
y fundamental de la Segunda Venida, la Resurrección del cuerpo y el
Juicio Final.
En primer lugar, no deberíamos pensar que la escatología o la
profecía es poco importante y poco práctica. Aunque cada tema
debatido por los hombres no es igualmente central o importante, la
escatología es esencial para la fe cristiana.
En segundo lugar, deberíamos aprender que lo literal y lo corporal
son importantes para los cristianos. Hay un tipo de espiritualidad que
no es cristiana en lo absoluto. Nuestros cuerpos y nuestro mundo están
incluidos en la redención lograda por Cristo. Por esto, tenemos que
glorificar a Dios en nuestros cuerpos y, por tanto, no debemos tener
una mentalidad tan celestial que no sirvamos para nada terrenal. La
redención se trata de la salvación de criaturas físicas y literales, y de su
hogar físico y literal.
En tercer lugar, el regreso corporal a este mundo del mismo Jesús
que entró al cielo y la resurrección corporal de los muertos que deja
sepulcros vacíos son doctrinas cristianas fundamentales, centrales y
esenciales. Son una parte esencial de la fe cristiana.
Más del fin de los tiempos: Otra explicación para todos 21

En cuarto lugar, las posturas escatológicas que niegan estas verdades

centrales, según el lenguaje de la confesión, everten o trastornan el
fundamento de la doctrina cristiana. Tales posturas no son variantes
doctrinales insignificantes, no son errores menores, son herejía o
doctrina condenable. La confesión bautista de Londres de 1689 (26:2)
nos recuerda que los errores que everten o trastornan el fundamento
de la doctrina cristiana destruyen la profesión de fe de una persona:
Todos los que, en todo el mundo, profesan la fe del evangelio y
obediencia a Dios por medio de Cristo, conforme al mismo
{evangelio}, que no destruyen su propia profesión por algún error
que everta el fundamento o conductas contrarias a la santidad, son
y pueden ser llamados santos visibles; y de los tales deben estar
constituidas todas las congregaciones locales.
Las posturas liberales que convierten el reino de Dios en un ideal en
evolución de una sociedad humana perfecta tienen que ser clasificadas
como errores que everten o trastornan el fundamento. El liberalismo,
a menudo, niega lo sobrenatural por completo y, por tanto, toda la
estructura de la escatología bíblica. También merece esta etiqueta el
hiperpreterismo que niega un regreso futuro de Cristo y la resurrección
futura del mismo cuerpo que murió.
En quinto lugar, doy por sentado que cualquiera que sea la
interpretación correcta de los pasajes proféticos que consideraremos
en este libro, estos no pueden enseñar y no significan nada que
contradiga las verdades centrales sacadas a la luz en este capítulo. Esto
contradeciría el principio hermenéutico conocido como «la analogía
de la fe», el cual será analizado en el próximo capítulo.
En sexto lugar, con quienes estén dentro de los límites de la
ortodoxia cristiana, según se define en este capítulo, tenemos que ser
cuidadosos para evitar palabras y actitudes que sean una negación
práctica del amor cristiano especial que debemos a todos los creyentes.
Antes bien, todo lo que decimos tiene que caracterizarse por la
moderación, la bondad, el respeto y el amor que debemos a los demás
22 ¿Es la escatología opcional en la historia de la Iglesia?

creyentes. Esto no significa que no podamos decir con denuedo lo que

pensamos que la Biblia enseña. Sin embargo, esto sí quiere decir que
tal denuedo tiene que estar marcado por la mansedumbre y el respeto
que debemos a todos los hombres (1 Ped. 3:15) y especialmente a los
creyentes (Jua. 13:34-35).

[FIN DE LA MUESTRA]

Para más información:

www.legadobautistaconfesional.com
 DESCRIPCIÓN DEL LIBRO
Título Más del Fin de los Tiempos
Subtítulo Otra Explicación para Todos
Autor Dr. Samuel Waldron
Año 2020
Tamaño 5.5 x 8.5 pulgadas
Páginas 248
ISBN 978-9942-8821-9-6
Categoría Escatología
Una vez más el Dr. Samuel Waldron nos trae
una exposición sobre escatología. A pesar de
lo mucho que se pudo explicar en el primer
libro “El Fin de los Tiempos”, aún queda más
del tema para abordar, desarrollar y
profundizar. Este libro es mucho más que una
simple continuación del libro anterior, el Dr.
Waldron nos clarifica ciertos puntos que no
se pudieron tocar anteriormente y desarrolla
de una manera brillante una explicación más
Descripción profunda, y sobre todo equilibrada, en cuanto
a dos aspectos importantes: 1) el futuro de la
iglesia (entre lo optimista y pesimista); y
también 2) el futuro de Israel (incluyendo los
debatidos pasajes de “el Israel de Dios”).
Haciendo de este libro no solo un
complemento perfecto a su anterior
publicación sino también brindando una
exposición brillante sobre pasajes bíblicos y
métodos hermenéuticos necesarios para el
entendimiento del futuro según las Escrituras.
26 ¿Es la escatología opcional en la historia de la Iglesia?