GUÍA DE LECTURA: “Festivales trágicos y cómicos: moldear la compasión, trascender el asco”.

Emociones políticas, trad. cast. Santos Mosquera, Paidós. cap. 9, p311-333.

Martha Nussbaum

1. ¿Mediante el coro a qué son invitados los espectadores del teatro griego?
2. En definitiva, ¿qué cultiva el ser espectador teatral?
3. ¿Qué nos enseña la comedia Los acarnienses?
4. ¿Qué nos provocan la vergüenza y el exceso del héroe cómico- Diceópolis
5. ¿Qué sucede al reírnos de las mofas de Diceópolis y del tormento de Lámaco?
6. ¿Qué función cumplen las obras teatrales, tragedias y comedia, en la antigua democracia
ateniense?
7. ¿En el contexto ateniense quiénes veían las obras teatrales?
8. ¿Cómo eran valoradas las obras teatrales?
9. Las fuertes emociones que despertaban las tragedias y comedias, ¿Contradecían la idea de
una democracia basada en deliberación y argumentación?
10. ¿Cuál es la importancia de tener una ‘noción imaginativa’ acerca de la realidad humana de
otros?
11. ¿Qué es lo que sucede con demasiada frecuencia cuando la gente delibera?
12. ¿Qué es lo que favorecen las tragedias teatrales?
13. ¿Qué es lo que todas las sociedades necesitan gestionar?
14. ¿Qué es lo que pueden hacer las grandes naciones modernas, ya que no pueden
reproducir los festivales teatrales de Atenas?
15. ¿Qué nos muestra el ejemplo de la dramaturgia ateniense?
16. ¿Cuál es la principal emoción que despierta en el espectador el espectáculo trágico?
17. ¿En qué consiste la compasión (cuáles ‘pensamientos’ la componen)
18. ¿Qué provoca el distanciamiento a la hora de evaluar las ‘posibilidades de otros
(personajes)?
19. ¿Qué más nos ayuda a identificar y reconocer la tragedia de Filoctetes?
20. ¿Cuáles son las ocasiones propicias para la compasión trágica, según La Retórica de
Aristóteles?
21. ¿Qué podemos concluir de esta lista de ‘ocasiones propicias’?
22. ¿Qué más nos enseña la obra sobre la privación?
23. Finalmente, según la tragedia Filoctetes, ¿qué puede acarrearnos el dolor?
24. ¿Qué nos dice la misma tragedia sobre el asco?
25. ¿En qué sentido la tragedia puede atenuar la exclusión?
26. ¿Qué pasa con la segmentación social, a la luz de la experiencia de la tragedia?
27. ¿En qué consistiría el movimiento universalizador, hacia afuera, de las tragedias?
28. ¿Qué sucede con la culpabilidad y el cambio social, a la luz de la tragedia?
29. ¿Qué pasa en las sociedades decentes o aspiracionales con los valores?
30. ¿En qué ha ayudado a los espectadores de tragedias a los ciudadanos de estas sociedades
(democráticas modernas)?
31. ¿Qué preguntas nos obliga a plantearnos las epopeya india Mahabharata, en la voz de su
protagonista Arjuna?
32. ¿Qué sentido puede tener que Arjuna se planee la pregunta trágica?
33. ¿Cuál es la ‘otra vía’ por la que la pregunta trágica aporta esclarecimiento?
34. ¿Cómo y en qué sentido importan el ‘empobrecimiento’ de las perspectivas, de cara al
futuro político?
35. ¿Qué saca a la luz Hegel de la tragedia de Antígona?
36. ¿En qué consisten, para la autora, las trágicas decisiones que deben tomar las ‘mujeres’ en
sociedades contemporáneas?
37. ¿Cuáles son los dos papeles de los dilemas trágicos en la vida política?
38. ¿Qué representaba el vestuario y la apariencia del actor cómico en escena?
39. ¿Cuál es el espíritu que animaba los ‘festivales cómicos’?
40. ¿Cómo se relaciona la comedia con la deliberación cívica?
41. ¿Qué nos lleva a reconocer la comedia de Aristófanes, Lisístrata?
42. ¿Qué nos dice sobre la ciudad, la metáfora del tejido?