Concilio de Jamnia

Por Concilio de Jamnia se entiende una congregación de rabinos en la ciudad judía de Jamnia (en hebreo ‫[ יבנה‬Yavne]) después
de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén (70 d.C.). Según quienes propugnan la existencia de este concilio, en dicha
asamblea se habría definido y cerrado el canon o composición de la Biblia Hebrea. La existencia de esta asamblea fue propuesta
por primera vez por Heinrich Graetz en 1871, y su teoría gozó de popularidad durante buena parte del Siglo XX. Actualmente no
se considera un hecho probado que dicha asamblea haya existido, por lo menos como lo propuso Graetz.

Índice
Trasfondo
Teoría
Refutación
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Trasfondo
El Talmud relata que algún tiempo después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el 70 D.C., el rabino Yohanan
ben Zakai se trasladó a la ciudad de Jamnia o Yavne, donde recibió permiso de los romanos para fundar una escuela de halajá
(derecho religioso judío).1 Yavne también era la ciudad a la que se trasladó el Sanedrín tras la destrucción del Templo. La escuela
de Zakai supervisó el inicio del judaísmo rabínico y la escritura de la Mishná, la primera redacción de la Ley Oral y el texto
fundacional del Talmud.

Teoría
La Mishná, recopilada a finales del s. II D.C., describe un debate entre los rabinos sobre el estatus sagrado de algunos libros, es
decir, sobre si estos libros pertenecían o no a la Biblia. En particular se preguntan si el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés
"hacen impuras las manos" o no: si son sagrados su contacto "hace impuras las manos"; si son libros comunes, no (cf. Yadaim
3:5). El Megillat Taanit, en una discusión de los días en los que está prohibido ayunar pero no están mencionados en la Biblia,
menciona la festividad de Purim, que tiene su origen en el libro de Ester, basándose en estas citas y en alguna otra similar,
Heinrich Graetz en 1871 propuso la teoría de que a finales del s. I d.C. había habido un concilio en la ciudad de Jamnia en el que
se fijó el canon judío.2 Esto se convirtió en la opinión mayoritaria de los estudiosos del tema durante buena parte del s. XX.

Refutación
William Melville Christie fue el primero en discutir esta teoría en un artículo titulado "The Jamnia Period in Jewish History".3 La
crítica de Christie sería seguida por muchos otros como Jack P. Lewis4 5 , Sid Z. Leiman en su tesis para la Universidad de
Pensilvania (1976) y Raymond E. Brown.

Albert C. Sundberg Jr. resumió la clave del argumento de Lewis como sigue:

Jewish sources contain echoes of debate about biblical books but canonicity was not the issue
 and debate was not connected with Jabneh... Moreover, specific canonical discussion at Jabneh
is attested only for Chronicles and Song of Songs. Both circulated prior to Jabneh. There was
vigorous debate between Beth Shammai and Beth Hillel over Chronicles and Song; Beth Hillel
affirmed that both "defile the hands." One text does speak of official action at Jabneh. It gives a
blanket statement that "all Holy Scripture defile the hands," and adds "on the day they made R.
Eleazar b. Azariah head of the college, the Song of Songs and Koheleth (Ecclesiastes) both
render the hands unclean" (M. Yadayim 3.5). Of the apocryphal books, only Ben Sira is
mentioned by name in rabbinic sources and it continued to be circulated, copied and cited. No
book is ever mentioned in the sources as being excluded from the canon at Jabneh.

Las fuentes judías contienen ecos de un debate sobre los libros bíblicos, pero la canonicidad no
era el problema y el debate no estaba conectado con [Yavne]... Además, la discusión canónica
específica en [Yavne] solo está demostrada en relación a las Crónicas y el Cantar de los
Cantares. Ambos estaban en circulación antes de [Yavne]. Hubo un vigoroso debate entre Beth
Shammai y Beth Hillel sobre las Crónicas y el Cantar: Beth Hillel afirmó que ambas "profanan
las manos". Hay un texto que sí que habla de actos oficiales en [Yavne]. Da una declaración
general de que "todas las Sagradas Escrituras profanan las manos", y añade: "En el día en que
hicieron al rabino Eleazar b. Azariah líder del colegio, [se decidió que] el Cantar de los
Cantares y el Koheleth (Eclesiastés) dejan las manos impuras" (M. Yadayim 3.5). De los libros
apócrifos, solo Ben Sira es mencionado por su nombre en las fuentes rabínicas y continuó
siendo distribuido, copiado y citado. Ningún libro es mencionado jamás en las fuentes como
excluido del canon en [Yavne].6

Según Lewis:

The concept of the Council of Jamnia is an hypothesis to explain the canonization of the
Writings (the third division of the Hebrew Bible) resulting in the closing of the Hebrew canon.
... These ongoing debates suggest the paucity of evidence on which the hypothesis of the
Council of Jamnia rests and raise the question whether it has not served its usefulness and
should be relegated to the limbo of unestablished hypotheses. It should not be allowed to be
considered a consensus established by mere repetition of assertion.

El concepto del Concilio de Jamnia es una hipótesis para explicar la canonización de las
Escrituras (la tercera división de la Biblia Hebrea) que dio lugar al cierre del canon hebreo. [...]
Estos debates aún vigentes sugieren la escasez de pruebas sobre las que la hipótesis del
Concilio de Jamnia descansa y plantean la cuestión de si no ha agotado su utilidad y debería ser
relegada al limbo de las hipótesis no establecidas. No debería permitirse considerarla un
consenso establecido por la mera repetición de la aserción.

Otros estudiosos se han sumado a esta tendencia y hoy día la teoría está prácticamente desacreditada.7

Véase también
Canon Palestinense
Deuterocanónico

Referencias
1. Talmud Gittin 56a-b, p.95, Kantor
2. Graetz, Heinrich (1871). «Der alttestamentliche Kanon und sein Abschluss (The Old Testament Canon and its
finalisation)». Kohélet, oder der Salomonische Prediger (Kohélet, or Ecclesiastes) (en alemán). Leipzig: Carl
Winters Universitätsbuchhandlung. pp. 147-173.
3. Christie, William Melville (julio de 1925). «The Jamnia Period in Jewish History». The Journal of Theological
Studies.
4. Lewis, Jack P. (abril de 1964). «What Do We Mean by Jabneh?». Journal of Bible and Religion.
5. Anchor Bible Dictionary Vol. III, pp. 634–7 (New York 1992).
 6. "The Old Testament of the Early Church" Revisited 1997 (http://department.monm.edu/classics/Speel_Festschrift/
sundbergJr.htm)
7. McDonald & Sanders, editores, The Canon Debate, 2002, capítulo 9: Jamnia Revisited por Jack P. Lewis.

Kantor, Mattis, The Jewish timeline encyclopaedia: a year-by-year history from Creation to the present day,
Jason Aronson Inc., Northvale N.J., 1992

Enlaces externos
Robert C. Newman, 'The Council of Jamnia and the Old Testament Canon' (1983) (https://web.archive.org/web/2
0150924032441/http://www.ibri.org/RRs/RR013/13jamnia.html), una discusión en profundidad del tema en la
página del Interdisciplinary Biblical Research Institute.
Bob Stanley, 'The Deuterocanonicals' (2002) (https://web.archive.org/web/20120322010757/http://home.inreach.
com/bstanley/deuter.htm), una interpretación de "El Concilio de Jamnia" presentada en la página de The Catholic
Treasure Chest.
Jamina or ( Jabneh ) @ JewishEncyclopedia.com (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=13&letter=
J&search=jamnia)
Jewish Encyclopedia: Academy of Jabneh (http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=711&letter=A&search=
Academy%20of%20Jabneh)
Jewish Encyclopedia: Birkat ha-Minim (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=612&letter=S#2012)
Jewish Encyclopedia: Min (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=627&letter=M&search=Minim)
"The Old Testament of the Early Church" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr., 1997 (http://department.monm.edu/cl
assics/Speel_Festschrift/sundbergJr.htm)

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