Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Edgardo Castro
Lecturas foucaulteanas.
Una historia conceptual de la
biopoltica
Unipe Editorial
Para mi hermana,
Claudia, y mi perro,
Hortensio.
ndice
Introduccin
Bibliografa
Introduccin
Captulo I
Races conceptuales y surgimiento
de la categora de biopoltica
Tensiones semnticas
que, como se ocup de mostrar, no funcionan del mismo modo que los
dispositivos jurdicos de la ley.
La nocin de biopoltica no es, por ello, una categora fcil de
circunscribir, y, como veremos, ni siquiera cuando se la aborda dentro del
marco terico de un mismo autor. Como sucedi con la categora de
postmodernidad, tambin el trmino biopoltica, luego de circular por los
ms diversos contextos y usos, corre el riesgo de vaciarse finalmente de
todo contenido especfico. Existe, sin embargo, al menos a nuestro modo
de ver, una matriz conceptual de sus mltiples sentidos. Sacarla a la luz
es parte de la tarea que nos proponemos.
10
Vivir [bion] y vivir [zn] se diferencian. Pues vivir [bion] se dice solo
de los hombres; vivir [zn] de los hombres y de los animales que carecen de
lgos y a veces tambin de las plantas. Pues se dice que la vida [zo] es uso del
alma [] (Ammonius 1966, 100, 1-4).
11
12
13
14
La traduccin de lgos al latn por ratio (razn), sin ser falsa, seala
con toda razn Heidegger en Sein und Zeit, ha condicionado la
concepcin antropolgica tradicional de Occidente (cf. Heidegger 2006,
10). Por otro lado, la polisemia del trmino lgos, en torno a la cual se
podra escribir toda la historia de la filosofa, ya haba llamado
poderosamente la atencin de los gramticos griegos, como lo testimonia
ampliamente un extenso escolio a la Tcnica gramtica de Dionisio de
Tracia (s. II-I, a.C.) donde se enumeran ms de veinte sentidos diferentes
(cf. Cassin 2004, pp. 729 y 734). Razn y palabra han sido, de todos
modos, sus sentidos ms frecuentes.
Al respecto, un pasaje del De officiis de Cicern resulta
particularmente significativo, pues en l se trata, como en el texto de
Aristteles, de los fundamentos de la politicidad humana.
15
cuando determinados cuerpos (no cualquiera, sino solo los lisos y huecos)
golpean un cuerpo duro y, de este modo, ponen el aire en movimiento.
La voz es el golpe del aire inspirado contra la trquea, por la accin del
alma que reside en las partes que rodean al corazn. Pero esta
descripcin, que Aristteles desarrolla en trminos minuciosamente
analticos, saca a la luz solo la condicin necesaria de la voz. Como
inmediatamente se aclara, no todo sonido as producido por un ser
animado es voz, sino solo aquel que, adems de cumplir con estas
condiciones, posee significacin. Por esta razn, la tos, por ejemplo, no
puede ser considerada como voz. La voz es, entonces, concluye este
pasaje del De anima, un semantiks psphos (un sonido significativo). Y, por
ello, es necesario que el sonido est acompaado de la actividad de la
phantasa. Si las condiciones necesarias de la voz estn dadas por
determinados requisitos fisiolgicos, el aparato pulmonar; su condicin
suficiente, es la existencia de la actividad psquica de la fantasa.
En este pasaje del De anima, Aristteles va, sin contradecirse
necesariamente, ms all de cuanto afirma en el pasaje de la Poltica. La
finalidad de la voz, en todos los animales que la poseen, es expresar el
bien, t e, es decir, la finalidad de la especie, y no solo el placer y el dolor
(cf. Aristteles 1956, 420b 22).
En Historia animalium encontramos un claro ejemplo de ello en el
sonido que produce la rana macho reclamndole a la hembra el
apareamiento. En este caso, como vemos, la significacin, que convierte
en voz el croar de la rana macho, est en directa relacin con el bien de la
especie (cf. Aristteles 1979, 536a, 11-16).
En un rango de complejidad creciente, luego del sonido (psphos) y
la voz (phon), nos encontramos con el dilektos, la voz articulada en la que
es posible distinguir las vocales de las consonantes. Tambin aqu
determinadas condiciones fisiolgicas son necesarias; se requiere, en
efecto, del rgano de la lengua. A diferencia de la voz, el dilektos posee
una plasticidad que esta no tena. Su carcter para Aristteles no es
hereditario, como lo prueba la existencia de diferentes lenguas. Siempre
en orden de complejidad creciente, la siguiente nocin que encontramos
es la de lgos; lo que nos remite al texto de la Poltica del que hemos
partido para estas consideraciones.
Ya hemos sealado el carcter polismico de este trmino y la no
necesaria equivalencia entre lgos y ratio. Atenindonos al texto en
16
cuestin, podemos decir que el lgos es lo que hace posible expresar en los
diferentes dilektoi lo til y lo daoso, lo justo y lo injusto. Como vemos,
el bien (t e) hacia cuya expresin est ordenado el lgos, ya no es
simplemente el bien de la especie, sino aquel que hace posible la
comunidad poltica. Este bien, entonces, ya no es del orden de la zo, sino
del bos; pues ya no es simplemente la gregariedad lo que est en juego.
Pero, cmo pensar la relacin entre plis y lgos que, sin dejar de
ser natural en Aristteles, no es del orden de la zo, y por lo tanto no est
dirigida principalmente hacia el bien de la especie biolgica, sino del
orden del bos y, por ello, orientada a la forma de vida? En varios
sentidos, toda nuestra problemtica puede ser remitida a esta cuestin. La
biopoltica se sita, en efecto, en el espacio delimitado por la zo y el bos,
la phon y el lgos, la gregariedad y la politicidad.
17
18
moneda, John Rist, en su The Mind of Aristotle, titula Nuestra Poltica las pginas
dedicadas a esta obra aristotlica. Siguiendo las indicaciones de E. Baker, Rist seala
que el texto en cuestin podra ser removido del libro IV sin que el lector se d cuenta
de ello. La sentencia que lo precede, en efecto, es repetida ms adelante. Ello significa
que se trata de una insercin en el texto original (Rist 1989, p. 161) y no de la
introduccin a un nuevo modo de concebir la poltica.
En segundo lugar, una observacin de carcter terico. Segn sostiene Dring,
en otro de los trabajos que tambin han jalonado la lectura de Aristteles en el siglo
XX, el mtodo utilizado por Aristteles en el libro IV no es emprico en un grado
significativamente mayor que en los escritos polticos anteriores, pero el tratamiento de
la cuestin es ms realista (Dring 1966, p. 500). Por un lado, seala tambin Dring,
el mtodo utilizado en el libro IV de la Poltica sigue siendo deductivo y, por otro, no es
el que aplica el Estagirita en sus escritos biolgicos.
Por ltimo, una observacin de carcter histrico. La analoga entre la
constitucin de un Estado y la vida animal, especficamente en estos trminos, no se
encuentra de ninguna manera ausente en el pensamiento de Platn. En la breve Carta V
(321e), para retomar un ejemplo utilizado por Foucault en Le Gouvernement de soi et des
autres, podemos leer: Hay una voz [phon] especfica para cada forma de constitucin,
como si se tratara de un ser viviente: la democracia, por lo tanto, tendr su voz; la
oligarqua, la suya; y lo mismo debe decirse para la monarqua (Platon 1998, 321e). Y
en el mismo curso, Foucault tambin subraya cmo, en Platn, el ejercicio de la
parresa poltica requiere, que el filsofo acte como un mdico para curar las
enfermedades del Estado (cf. Foucault 2008, pp. 213-215).
19
20
21
22
23
24
25
cientficos de la poltica que utilizan los conceptos biolgicos (en particular la teora
neodarwiniana del evolucionismo) y las tcnicas de investigacin biolgica para
estudiar, explicar, prever y, algunas veces, prescribir el comportamiento poltico
(Somit 1972, p. 215).
26
genopoltica. Esta es, para de Mahieu, la tarea y el objeto de la biopoltica (cf. Mahieu
1968, pp. 10-11). La biopoltica [sostiene] tiene un papel importante que desempear:
en todo el mundo, los conflictos de razas se multiplican y grandes choques tnicos, en
escala desconocida hasta ahora, se anuncian en el horizonte; la degeneracin, por
causas internas, de nuestras Comunidades tradicionales, exige explicacin y remedios
que la ciencia poltica no ha sabido, hasta ahora, dar ni recetar. Veremos, a lo largo de
las pginas siguientes, en qu medida la biopoltica, adems del inters especulativo
que ofrece, nos permite aclarar ciertos problemas contemporneos y definir su
indispensable solucin (Mahieu 1968, p. 11).
27
Captulo II
El gobierno de la vida
Gnesis de un paradigma
28
29
III, pp. 95, 97, 723, 818; t. IV, pp. 193-194, 826; Foucault 1976, pp. 183, 185, 188; Foucault
1997, pp. 216-219, 234; Foucault 2004b, pp. 23, 25, 53-54, 86, 124, 225-226, 339, 368-370.
El trmino biopoder, por su parte, aparece en las siguientes obras: Foucault 1976, pp.
184-186, 189; Foucault 1997, pp. 213, 216, 220-221, 226-234; Foucault 1994, t. III, p. 231; t.
IV, pp. 198, 386; Foucault 2004b, pp. 3, 23, 25.
30
Otras arqueologas
31
32
no existe ningn libro que corresponda a estos cursos. Se trata, por ello,
de una cantera abierta. Interrogado en 1983, un ao antes de su muerte,
acerca de esta ausencia, de la razn por la cual no public una genealoga
del biopoder, Foucault responde: No tengo tiempo de hacerlo ahora,
pero se la podra hacer. En efecto, es necesario que la escriba (Foucault
1994, t. 4, p. 386).
La positividad de la poltica
33
La modernizacin de la vida
34
35
36
George Rosen (A History of Public Health, 1958), Foucault se ocupa tambin en dos
trabajos publicados en 1976: La politique de la sant au XVIIIe sicle y Crise de la
mdecine ou crise de lantimdecine? (Foucault 1994, t. III, pp. 13-27 y 40-57,
respectivamente).
37
Soberana y biopoder
Respecto de su forma moderna, Foucault se pregunta: Hay que concebirlo como
8
Hobbes, cmo la transposicin al prncipe del derecho que cada uno posea en el
estado de naturaleza para defender su vida al precio de la muerte de los otros?
(Foucault 1976, p. 178). Giorgio Agamben observar justamente que en Hobbes no se
trata propiamente de una delegacin, sino de una renuncia . Esta diferencia
interpretativa, como veremos, no es menor para la posicin biopoltica de Agamben
(Agamben 1995, pp. 121-122).
38
aplica a la vida, pero pasando por la muerte (cf. Foucault 1976, p. 178).
Desde finales del siglo XVII ha comenzado a instaurarse, en cambio, una
forma de poder que se ejerce directamente sobre la vida, un poder de
hacer vivir o dejar morir: el bio-poder con sus dos ejes, la antomo-
poltica disciplinaria del cuerpo humano y los controles regulatorios de la
biopoltica de la poblacin (cf. Foucault 1976, p. 183).
Una serie de observaciones acompaan esa descripcin general: 1)
El sexo o, mejor, la sexualidad funciona como punto de articulacin entre
antomo-poltica y bio-poltica. El dispositivo de sexualidad, en efecto,
combina tcnicas disciplinarias con tcnicas regulatorias. 2) La formacin
del bio-poder ha sido indispensable para el desarrollo del capitalismo.
Ella ha permitido ajustar los procesos de acumulacin de los hombres a la
acumulacin de capital. 3) Este nuevo poder confiere una importancia
cada vez mayor a la norma, en detrimento de los dispositivos jurdicos.
Las sociedades modernas son sobre todo sociedades de normalizacin.
Por ello, sostiene Foucault, habra que hablar de bio-poltica para
designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de
los clculos explcitos y hace del saber-poder un agente de
transformacin de la vida humana; pero, inmediatamente precisa, ello
no significa que la vida haya sido exhaustivamente integrada a las
tcnicas que la dominan y la administran; ella se les escapa sin cesar
(Foucault 1976, p. 188).
Con esta administracin de la vida, la Modernidad ha alcanzado su
umbral biolgico. La especie humana, en cuanto especie biolgica, entra a
formar parte de las estrategias polticas.
39
40
sobre la vida, para convocar en torno al deseo todo el antiguo orden del
poder (Foucault 1976, p. 198).
Guerra y biopoder
41
42
travs del poder de matar (Foucault 1997, p. 214). Se trata, como hemos
dicho, de un poder de hacer morir o dejar vivir.10
A pesar de esta paradoja y de este desequilibrio, Foucault observa
que la importancia poltica que comienza a tener la vida a partir del siglo
XVII puede ser analizada en los debates de la poca acerca del
fundamento filosfico-jurdico de la soberana. La cuestin planteada en
estos debates es, en efecto, la de determinar si la vida puede o no ser
objeto del pacto que da origen a la soberana. Pero su inters, aclara, no es
estudiar esta creciente importancia de la vida a nivel de la teora poltica,
sino los mecanismos y las tcnicas especficos y efectivos con que ella ha
sido investida (cf. Foucault 1997, p. 215).
Ahora bien, como dijimos, la hiptesis general de este curso de
Foucault era ver si la nocin de guerra y, ms precisamente, de guerra de
razas (donde el concepto de raza no tiene ni necesaria ni originariamente
un sentido biolgico) poda servir como principio de inteligibilidad
histrica de la poltica. Foucault muestra, de hecho, cmo lo fue en el
discurso poltico de los siglos XVII y XVIII; pero con la idea de nacin de
la poca de la Revolucin, con la idea de la universalidad de la nacin, la
guerra de razas fue eliminada del discurso histrico-poltico o, al menos,
desplazada y mitigada (cf. Foucault 1997, pp. 193-194, 213). La formacin
del biopoder, sin embargo, har posible la reintroduccin de las nociones
de raza y de guerra de raza con un nuevo sentido, esta vez,
especficamente biolgico. Ello determinar la aparicin del racismo
moderno, biolgico y de Estado.
43
Economa y biopoder
44
Foucault seala, incluso, que el ttulo ms apropiado para el curso no es el que
11
45
no existe una razn gubernamental socialista. Por ello, no hay una alternativa
liberalismo o socialismo: El socialismo no es la alternativa del liberalismo. No son del
46
47
48
49
generales, respecto del objeto de anlisis, se puede decir que debe ser
identificado con toda conducta finalizada que implica, en general, una
eleccin estratgica de medios, de vas y de instrumentos (Foucault
2004a, p. 272). En definitiva, el objeto de la economa es toda conducta
racional. Foucault observa, sin embargo, que algunos tericos, como Gary
Becker, extienden todava ms el alcance del objeto de la grilla de
inteligibilidad econmica; abarcando no solo las conductas racionales,
sino tambin las irracionales. Segn la concepcin de Becker, la economa
se ocupa de toda conducta de quien acepte la realidad, de toda conducta
que responda de manera sistemtica a las modificaciones variables del
medio. La economa ser definida, entonces, como la ciencia de la
sistematicidad de las respuestas a las variables del medio (Foucault
2004a, p. 273). Por ello, el homo oeconomicus, sostiene Foucault, es aquel
eminentemente gobernable.
Para mostrar esta relacin entre economa y gubernamentalidad,
Foucault se remonta a los orgenes de la nocin de inters en la filosofa
poltica inglesa, en particular a Hume. Su preocupacin es mostrar cmo,
ms all de las interpretaciones como la de Blakcstone, existe una radical
incompatibilidad entre la teora del contrato y la teora del inters (cf.
Foucault 2004a, p. 280). En la concepcin jurdica del contrato, la
obligacin y el deber implican una forma de trascendencia: el sujeto de
derecho est sometido a la obligacin y al deber. En la concepcin
antropolgico-econmica del inters, en cambio, el sujeto no obedece al
contrato por obligacin, sino simplemente por inters. De esta
heterogeneidad, segn Foucault, se sigue otra que va todava ms lejos,
ella concierne a la relacin del sujeto de derecho, el homo juridicus, y el
sujeto de inters, el homo oeconomicus, con el poder poltico. El homo
oeconomicus, en las acciones que lleva a cabo por inters, est doblemente
sometido a lo involuntario: su inters depende de una cantidad de
factores y circunstancias que tienen, muchas veces, un carcter accidental;
por otro lado, tampoco sabe en qu y cmo, persiguiendo su inters,
beneficia a los otros. En otros trminos, el homo oeconomicus no tiene
acceso a la totalidad.
En el corazn de esta problemtica se sita la nocin de mano
invisible de Adam Smith. Al respecto, seala Foucault: se insiste siempre
sobre el elemento mano, es decir, sobre el hecho de que habra algo
como una providencia que anudara el conjunto de los hilos dispersos.
50
51
52
Captulo III
Biopoltica y posthistoria:
Alexandre Kojve
Malabou habla, a propsito de la nocin de negatividad, de una esquizologa: Si
13
53
inconciliables, es necesario entonces recurrir a una concepcin no dialctica de la
dialctica para descifrar el proceso dialctico y reconocer en l, como su paradjica
condicin de inteligibilidad, una fisin (disociacin o cisma) irreducible (Malabou
1996, p. 52).
14 Retomamos parcialmente y con las necesarias modificaciones, en el primero y
segundo apartado del presente captulo, algunos desarrollos que expusimos en nuestro
De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica e inoperosidad publicado en Deus
Mortalis. Cuaderno de filosofa poltica, nmero 7, 2008, pp. 71-96.
54
La obra de Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de lesprit, apareci
15
en 1946 (Aubier, Paris). Hyppolite haba publicado poco antes su traduccin completa
en dos tomos de la obra de Hegel, el primero en 1939 y el segundo en 1941.
16 El propio Agamben ha sostenido esta opinin.[] Las notas son la nica parte
del libro seguramente de mano de Kojve (Agamben 2002, p. 12). Dominique Pirotte
se ha encargado de disipar el malentendido y de mostrar que lo esencial ha sido
redactado por Kojve. De las 600 pginas que componen la Introduction [sostiene], un
tercio est constituido por el texto integral de las conferencias, publicado en el Annuaire
de lcole des Hautes tudes, de acuerdo con una versin estenogrfica que Kojve
confi a Queneau. Otro tercio reproduce en apndice el texto integral de cuatro
conferencias de los cursos de los aos 1933-1935, cuyos ttulos son: La dialctica de los
real y el mtodo fenomenolgico (1934-1935) y La idea de la muerte en la filosofa de
Hegel (1933-1934). El resto se distribuye en tres tipos diferentes de textos. En primer
lugar, los apuntes de Queneau, ubicados al comienzo de la obra. Unas cien pginas. En
segundo lugar, un nmero considerable de notas a pi de pgina, donde se despliegan
los aspectos propiamente kojevianos de la lectura del maestro, particularmente una
larga nota sobre la Eternidad, el Tiempo y el Concepto (pgs. 336-380). Finalmente, la
traduccin comentada de la seccin A del captulo IV de la Fenomenologa del espritu
(Pirotte 2005, p. 22). Tanto las notas como el texto titulado A modo de introduccin,
que ya haba sido publicado en la revista Mesures del 14 de enero de 1939, provienen
de la mano de Kojve.
55
56
57
58
59
Monos y funcionarios
60
61
62
63
64
65
A pesar de esta primaca de la razn lgica no siempre la posicin de Kojve se
18
66
Ahora bien, como han observado varios autores, entre ellos Leo
Strauss (Strauss 2000, pp. 208-210), una cierta paradoja domina el fin de la
historia descrito por Kojve: la aparicin del Estado universal y
homogneo, la versin poltica del final de la historia, donde ya no hay ni
amos ni esclavos sino solo ciudadanos, coincide con la desaparicin del
hombre, con su animalizacin, con la versin antropolgica de este fin.
Los hombres se han convertido en monos sabios y la nica tarea posible
67
Desempleo y esnobismo
68
69
70
La Voz
71
Para Hegel, la conclusin de las figuras del espritu en el saber absoluto [],
significa verdaderamente el fin de la historia? En este sentido, la lectura hegeliana de
Kojve, segn la cual el saber absoluto coincidira con un libro que recapitula en s
mismo todas las figuras histricas de la humanidad y que no sera otro que La ciencia
72
de la lgica, sigue siendo una hiptesis. Pero es probable que, en el Absoluto, el trabajo
de la negatividad humana haya verdaderamente acabado y que la humanidad, que
regresa a s misma, deje de tener una figura humana para presentarse como la alcanzada
animalidad de la specie homo sapiens, en una dimensin en la que naturaleza y cultura
necesariamente se confundan (Agamben 1982, p. 129-130).
73
74
75
76
77
Captulo IV
Biopoltica y trifuncionalidad:
Georges Dumzil
19Retomamos parcialmente en este captulo, con algunas necesarias correcciones nuestro
Arqueologa del poder e ideologa indoeuropea: Dumzil, Foucault, Agamben, publicado en
Cultura e F, n. 127, 2009, pp. 493-536.
78
79
80
81
82
83
Moellendorff, para citar dos casos eminentes y opuestos, haban visto las
dificultades de esta interpretacin (Foucault 2009, pp. 90-93). Resulta
difcil sostener que Scrates considere la vida como una enfermedad y, al
respecto, el mismo Fedn resulta ilustrativo. La figura de Scrates aparece,
en efecto, como quien ha llevado una vida filosfica, pura, sin pasiones ni
deseos.
Ha sido Dumzil, segn Foucault, quien resolvi el enigma de estas
ltimas palabras. Ellas no se refieren ni a la vida considerada como una
enfermedad y tampoco, como tambin se ha sostenido, a una enfermedad
de la que Scrates habra sido curado anteriormente. Dumzil, sin negar
que se trate de una enfermedad, lo que por otro lado sera difcil de
sostener, remite al dilogo platnico homnimo al interlocutor de
Scrates en estas circunstancias. Es necesario notar adems que la
enfermedad en cuestin concierne tanto a Scrates como Critn, es una
enfermedad comn; de la que ambos han sido curados.
Ahora bien, de qu enfermedad se trata? El argumento del Critn
gira en torno a la propuesta que recibe Scrates, precisamente de parte de
Critn, de evadirse de prisin. Una de las razones aducidas por Critn
para sostener su proposicin es que, si no hicieran, l y sus amigos, todo
lo posible para salvar la vida de Scrates, la mayora de los ciudadanos
los consideraran como carentes de nobleza. La argumentacin de
Scrates retoma, precisamente, este punto. Es necesario tener en cuenta
la opinin de los dems, de la mayora? Para Scrates, hay que dejarse
guiar por la verdad y no por la opinin. Por ello, sostiene Dumzil, la
enfermedad de la que han sido curados Scrates, Critn y tambin los
otros discpulos de Scrates es la enfermedad de la opinin. De ello, hay
que agradecer a Asclepio, ofrecindole un gallo en sacrificio (cf. Foucault
2009, pp. 94 y ss.). A pocas pginas de distancia de la reconstruccin de la
interpretacin de Dumzil, seala Foucault, esta curacin no es obra de la
medicina, sino de ese conjuntos de prcticas, a las que est dedicado el
curso de 1984 y que se inscriben en el marco de lo que los griegos llaman
epimleia, es decir, el cuidado de s (cf. Foucault 2009, p. 101).
En la siguiente leccin del curso, la del 22 de febrero de 1984,
Foucault retoma el texto de Dumzil dedicado a las ltimas palabras de
Scrates. Este trabajo, Le moyne noir en gris dedans Varennes" : sotie
nostradamique; suivie d'un Divertissement sur les dernires paroles de Socrate
(Gallimard, Paris, 1984), incluye en realidad dos partes: una dedicada a
84
Positividad e ideologa
85
86
87
Biopoltica y trifuncionalidad
5. Sin que se trate de una simetra estricta, que por otro lado
tampoco es necesaria, dada la plasticidad de la concepcin dumeziliana;
existe una clara correspondencia entre, por un lado, la multiplicidad de
enfoques con que Foucault aborda la biopoltica y su analtica del poder
en general y, por otro lado, la trifuncionalidad dumeziliana de la
ideologa indoeuropea. Que sta equivalencia, por cuanto sabemos, haya
escapado a la aguda mirada de M. Foucault o, al menos, no haya sido
objeto explcito de exposicin de su parte es, entre otros, un motivo ms
para convertirla en objeto de anlisis.
En la literatura sobre Foucault, encontramos de hechoun nico
trabajo que ha desarrollado la relacin entre Foucault y Dumzil respecto
del anlisis del poder: el artculo de Friedrich Balke, Die Maske des
Kriegers. Foucault, Dumzil und das Problem der Souveranitt.20 Balke,
de todos modos, no extiende su anlisis a la biopoltica, cuyo concepto ni
siquiera menciona. A pesar de esta limitacin, volveremos seguidamente
sobre algunas de sus observaciones que resultan valiosas para la lectura
de Foucault que proponemos aqu.
Por el momento, sin intentar reconstruir el recorrido de Dumzil
hasta la formulacin de su tesis sobre la trifuncionalidad en 1938, en el
artculo La prhistoire des flamines majeurs de la Revue de lhistoire des
religions, ni sus sucesivas reelaboraciones, ni establecer un balance de sus
trabajos, que ni el propio Dumzil llev a cabo, detengmonos en la
descripcin de la trifuncionalidad y en su especificidad indoeuropea. Al
respecto, sostiene Dumzil:
20Foucault [sostiene Balke] prsentiert seine Reflexionen ber Formen und Funktionen der
Souveranitt im Rahmen des Modells der Trifunktionalitt, von del Religionshistoriker wie
Georges Dumzil und vergleichende Sprachwissenschaftler wie mile Benveniste gezeigt
haben, dass es sich bei ihm um das indoeuropische System der Machtreprsentation handelt
(Balke 2006, pp. 131-132)
88
89
90
91
Mtodo y diagnstico
92
93
94
Dumzil y Agamben
95
96
97
98
de los nudos con los cuales se apodera de los culpables mediante una captura
irresistible (Dumzil 1992).
99
100
101
102
Captulo V
Recepciones de la biopoltica foucaulteana:
Giorgio Agamben y Roberto Esposito
Esta tarea ya la hemos llevado a cabo en nuestro Giorgio Agamben. Una arqueologa
22
103
104
e inclusin, externo e interno, bos y zo, derecho y hecho entran en una zona de
irreductible indistincin (Agamben 1995, p. 12).
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
De lo impoltico a lo impersonal
115
116
117
118
119
120
121
De lo inmunitario a lo impersonal
122
123
124
El paradigma de la secularizacin
125
126
127
128
Y, seguidamente precisa:
Bulletin de la Socit franaise de philosophie, ao 84, n. 2, abril-junio 1990, pp. 35-63.
23
129
[] una forma de remocin que deja intactas las fuerzas, que se limita a
desplazarlas de un lugar a otro. As, la secularizacin poltica de los conceptos
teolgicos (la trascendencia de Dios como paradigma del poder soberano) solo
desplaza la monarqua celeste a la monarqua terrestre, pero deja intacto su
poder. La profanacin, en cambio, implica una neutralizacin de lo que se
profana. Cuando ha sido profanado, lo que era indisponible y separado pierde
su aura y es restituido al uso. Ambas [secularizacin y profanacin] son
operaciones polticas. Pero la primera se vincula con el ejercicio del poder, que
es garantizado a travs de la referencia a un modelo sagrado. La segunda
desactiva los dispositivos del poder y restituye al uso comn los espacios que l
le haba confiscado (Agamben 2005b, p. 88).
130
131
132
133
134
Captulo VI
Modernidad y cinismo:
el bos foucaulteano
135
136
137
138
139
140
141
142
Todas las ciencias, anlisis y prcticas con radical psi- tienen su lugar
en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin. El
momento en que se pas de los mecanismos histrico-rituales de formacin de
la individualidad a los mecanismos cientfico-disciplinares, donde lo normal
relev a lo ancestral, y la medida al estatus, substituyendo as la individualidad
del hombre memorable por la del hombre calculable, ste es el momento en que
fueron posibles las ciencias del hombre, ste es el momento en el que se
instauraron una nueva tecnologa del poder y otra anatoma poltica del
cuerpo (Foucault 1975, p. 195).
143
144
7. Ahora bien, podra decirse que esta tarea es llevada a cabo entre
parntesis griegos: Foucault inicia sus cursos en el Collge de France y
145
146
147
148
poder popular, que ignora el nmos y sigue solo sus intereses, y del tirano,
que oscila entre los dos anteriores (Foucault 2011, pp. 180-184).
9. Las Leons sur la volont de savoir son, como dijimos, una teora o,
al menos, el esbozo de una teora de la voluntad de saber que pueda
servir de fundamento a los anlisis que pretende llevar a cabo en sus
cursos futuros. Foucault no volver sobre esta teora. Al menos no con la
extensin que lo ha hecho aqu. Encontramos, sin embargo, toda una serie
de indicaciones metodolgicas en sus cursos posteriores a travs de las
cuales el planteo inicial de Foucault, sin renunciar a la fragmentariedad y
la discontinuidad que caracterizan su materialismo de lo incorporal, se
ir progresivamente deslizando de la figura de los sofistas hacia la de los
cnicos.
Teniendo en cuenta que los dos cursos inmediatamente sucesivos,
de los aos 1971-1972 y 1972-1973, no han sido todava editados; el
siguiente curso a tomar en consideracin es Le Pouvoir psychiatrique, de
1973-1974. Este curso, como sabemos, quiere ser la continuacin, el
segundo volumen de la Histoire de la folie lge classique. En la
perspectiva abierta por las Leons sur la volont de savoir, Foucault
comienza, por ello, en con una serie de observaciones crticas respecto de
su tesis doctoral. A su juicio, en esta obra todava se mova dentro del
marco de la historia de las mentalidades y, por ello, las representaciones
de la locura (sus imgenes y fantasmas, su miedos y conceptualizaciones)
ocupan un lugar de primer orden. Ahora, en este segundo volumen,
Foucault busca distanciarse de los procedimientos y categoras de la
historia de las mentalidades describiendo los dispositivos de poder como
instancias productoras de discursos.
149
150
151
152
153
154
155
verdadero y que trata de localizar algunas de las grandes formas del discurso
verdadero (Foucault 2008, p. 67).
156
Modernidad y cinismo
157
158
159
160
161
14. Como ha sealado Louisa Shea (cf. Shea 2010, pp. pp. 14 y ss,
137-138), el renovado inters por el cinismo en el siglo XX, en particular,
el inters de Peter Sloterdijk y de Michel Foucault surge, en este contexto,
a partir de la intencin de evitar lo que Foucault denomina el chantaje de
la Modernidad, es decir, el ponernos ante la alternativa de estar a favor o
en contra de ella: la obligacin de optar entre el pesimismo de Adorno y
Horkheimer o la utopa de Habermas. O, segn las expresin de L. Shea:
para escapar del universalismo abstracto de las normas sin caer en la
subjetividad impotente de la falacia postmoderna (cf. Shea 2010, p. 144).25.
La Kritik der zynischen Vernunft (Crtica de la razn cnica), de
Sloterdijk, aparece publicada en 1983. Su suceso fue inmediato. Segn la
opinin de Habermas, se trat del mayor acontecimiento en la historia de
las ideas desde 1945.
Sloterdijk, como Tillich, se mueve distinguiendo entre el cinismo
contemporneo y el antiguo. Utiliza, para referirse al primero, el trmino
alemn Zynismus y, para el segundo, Kynismus. Para Sloterdijk, el
cinismo universal y difuso (cf. Sloterdijk 1983, trad. esp., p. 3) que
caracteriza la cultura del siglo XX a partir de la dcada de 1960 es la
forma contempornea de la falsa conciencia ilustrada. A diferencia del
cnico antiguo, el contemporneo no es un outsider, sino, ms bien, un
integrado anti-social que rivaliza con cualquier hippy en la subliminal
carencia de ilusiones (Sloterdijk 21983, trad. esp., p. 39). Sloterdijk
describe su personalidad en estos trminos:
25
Para una exposicin crtica de la teora de Habermas desde la perspectiva de Foucault, cf.
Ashenden, Owen 1999. Respecto de la relacin de Foucault con Adorno, cf. Honneth 1986.
162
26 Nos referimos a: Agamben 1970.
163
16. De este modo, por una de esas coincidencias que a veces nos
depara la historia de las ideas, las ltimas investigaciones de Foucault y
las primeras de Agamben se cruzan en relacin con la cuestin del arte y
de la esttica.27
Foucault, como vimos, ha sido conducido hacia el anlisis de la
prctica de la parresa a partir de la problemtica de la gubernamentalidad
a la que, a su vez, lleg mientras se encontraba inmerso en sus
investigaciones biopolticas. Sus anlisis de la parresa, en efecto, forman
parte de lo que denomina una historia del discurso de la
27
Luomo senza contenuto es, en efecto, una reflexin acerca de la situacin del hombre en la
poca de la esttica, que, cronolgicamente, corresponde al mismo perodo en que Foucault
sita la aparicin y la formacin de la biopoltica.
164
165
Bibliografa
Agamben, Giorgio
1970: Luomo senza contento, Rizzoli, Milano. Traduccin espaola de
Alicia Viana Cataln: El hombre sin contenido, Altera, Barcelona,
2005.
1982: Il linguaggio e la morte. Un seminario sul luogo della negativit, Einaudi,
Torino. Traduccin espaola de Toms Segovia: El lenguaje y la
muerte: un seminario sobre el lugar de la negatividad, Pre-Textos,
Valencia, 2003.
1995: Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Einaudi, Torino.
Traduccin espaola de Antonio Gimeno Cuspinera: Homo sacer. El
poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 1998.
1996: Mezzi senza fine : note sulla politica, Bollati Borlinghieri, Torino.
Traduccin espaola de Antonio Gimeno Cuspinera: Medios sin fin:
notas sobre la poltica, Pre-Textos, Valencia, 2001.
2000: Il tempo che resta : un commento alla Lettera ai Romani, Bollati
Boringhieri, Torino. Traduccin espaola de Antonio Pieiro: El
tiempo que resta: Comentario a la carta a los Romanos, Trotta, Madrid,
2006.
2002a: Laperto : luomo e lanimale, Bollati Boringhieri, Torino. Traduccin
espaola de Flavia Costa y Edgardo Castro: Lo abierto. El hombre y el
animal. Filosofa e historia, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2006.
2002b: Quel che resta di Auschwitz. Larchivio e il testimone, Bollati
Boringhieri, Torino. Traduccin espaola de Antonio Gimeno
Cuspinera: Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testimonio, homo
sacer III, Pre- Textos, Valencia, 2002.
2005a: La potenza del pensiero : saggi e conferenze, N. Pozza, Vicenza.
Traduccin espaola de Flavia Costa y Edgardo Castro: La potencia
del pensamiento. Ensayos y conferencias, Adriana Hidalgo Buenos
Aires, 2006.
166
Ammonius
1966: De adfinium vocabulorum differentia, B.G. Teubner, Leipzig.
Aristteles
1956: De anima, Typographeo Clarendoniano, Oxford. Traduccin
espaola de Toms Calvo Martnez: Acerca del alma, Gredos,
Madrid, 1983.
1957: Politica, Typographeo Clarendoniano; Oxford. Traduccin espaola
de Carlos Garca Grual: Poltica, Alianza, Madrid, 2003.
1979: Historia animalium, William Heinemann, London. Traduccin
espaola de Jos Vara Donado: Historia de los animales, Akal,
Madrid, 1990.
1999: Foucault contra Habermas : recasting the dialogue between genealogy and
critical theory, Sage, London.
Auffret, Dominique
167
Balke, Friedrich
2006: Die Maske des Kriegers. Foucault, Dumezil und das Problem der
Souveranitat, Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft
und Geistesgeschichte, 80 (1), pp. 128-170.
Benveniste, mile
1969: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes , ditions de Minuit,
Paris. Traduccin espaola de Mauro Armio: El vocabulario de las
instituciones indoeuropeas, Taurus, Madrid, 1983.
Bobbio, Norberto
2004: Il dizionario di politica, UTET Libreria, Torino. Traduccin espaola
de Martn Soler y Jorge Tula: Diccionario de poltica, Siglo XXI,
Mxico, 2002.
Cassin, Barbara
2004: Vocabulaire europen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles, Le
Robert - Seuil, Paris.
Cutro, Antonella
2005: Biopolitica. Storia e attuali di un concetto, Ombre corte, Verona.
Deleuze, Gilles
168
Derrida, Jacques
1993: Spectres de Marx. Ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle
Internationale, Editions Galile, Paris. Traduccin espaola de Jos
Miguel Alarcn y Cristina de Peretti: Espectros de Marx. El estado de
la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Trotta, Madrid,
1995.
Dickey, Eleanor
2006: Ancient Greek scholarship : a guide to finding, reading, and
understanding scholia, commentaries, lexica, and grammatical treatises,
from their beginnings to the Byzantine period, Oxford University Press,
New York-Oxford.
Drury, Shadia
1994: Alexandre Kojve. The roots of postmodern politics, St. Martins Press,
New York.
Dubuisson, Daniel
1991, Contribution une pistemologie dumezilienne: lidologie,
Revue de lHistoire des Religions, CCVIII-2, pp. 123-40.
Dumzil, Georges
1985: Loubli de lhomme et lhonneur des dieux et autres essai. Vingt-cinq
esquisses de mythologie, 51-75, Gallimard, Paris.
169
Dring, Ingemar
1966: Aristoteles; Darstellung und Interpretation seines Denkens, Winter,
Heidelberg. Traduccin espaola de Bernab Navarro: Aristteles.
Exposicin e interpretacin de su pensamiento, UNAM, Mxico, 1990.
Eribon, Didier
1989: Michel Foucault, 1926-1984, Flammarion, Paris. Traduccin espaola
de Thomas Karuf: Michel Foucault, Anagrama, Barcelona, 1992.
1992: Faut-il brler Dumzil? Mythologie, science et politique, Flammarion,
Paris.
Esposito, Roberto
1998: Communitas : origine e destino della comunit, Einaudi, Torino.
Traduccin espaola de: Carlo Molinari Marotto: Communitas.
Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.
2007: Terza persona : 169 toria 169 a della vita e filosofia dellimpersonale,
Einaudi, Torino. Traduccin espaola de: Carlo Molinari Marotto:
170
Foucault, Michel
1966: Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Gallimard,
Paris. Traduccin espaola de Elsa Cecilia Frost: Las palabras y las
cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Buenos
Aires, 2008.
1969: LArchologie du savoir, Gallimard, Paris. Traduccin espaola de
Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008.
1971: LOrdre du discours, Gallimard, Paris. Traduccin espaola de
Alberto Gonzlez Troyano: El orden del discurso, Tusquest,
Barcelona, 2002.
1972: Histoire de la folie lge classique, Gallimard, Paris. Traduccin
espaola de Juan Jos Utrilla: Historia de la locura en la poca clsica,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.
1975: Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris.
Traduccin espaola de Aurelio Garzn del Camino: Vigilar y
castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008.
1976: Histoire de la sexualit 1. La Volont de savoir, Gallimard, Paris.
Traduccin espaola de Ulises Guiaz, Historia de la sexualidad I.
La voluntad de saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008.
1984: Histoire de la sexualit 3. Le souci de soi, Gallimard, Paris. Traduccin
espaola de Toms Segovia, Historia de la sexualidad 3. La inquietud
de s, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008.
1990: Quest-ce que la critique?, Bulletin de la Socit franaise de
Philosophie, ao 84, n. 2, abril-junio 1990, pp. 35-63. Traduccin
espaola de Javier de la Higuera: Qu es la crtica?, .
Revista de filosofa, n. 11, 1995, pp. 5-25.
1994: Dits et crits, Editions Gallimard, Paris. Traduccin espaola parcial
en tres volmenes. Vol. I, traduccin de ngel Gabilondo: Obras
esenciales I. Entre filosofa y literatura, Paids, Barcelona, 1999. Vol. II,
traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez Urrutia, Obras
esenciales II. Estrategias del poder, Paids, Barcelona, 1999. Vol. III,
traduccin espaola de Miguel Morey: Obras esenciales III. Esttica,
tica, hermenutica, Paids, Barcelona, 1999.
171
Hegel, Georg W. F.
1986: Werke. 7, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatswissenschaft im Grundisse : mit hegels eigenhndigen Notizen und
den mndlichen Zustzen, Suhrkamp, Frankfurt am Main.
172
Heidegger, Martin
2006: Sein und Zeit, Niemeyer, Tbingen. Traduccin espaola de Jorge
Eduardo Rivera: Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de
Chile, 2002.
1980: Hegels Phnomenologie des Geistes. Freiburger Vorlesung Wintersemester
1930/31, Klostermann, Frankfurt am Main. Traduccin espaola de
Manuel Vzquez Garca: La fenomenologa del espritu de Hegel. Curso
del semestre de invierno, Friburgo, 1930-1931, Alianza, Madrid, 2006.
Holdar, Sven
1992: The ideal state and the power of geography the life-work of Rudolf
Kjelln, Political Geography, 11(3), pp. 307-23.
Hollier, Denis
1995: Le Collge de Sociologie (1937-1939) : textes de Georges Bataille et al,
Gallimard, Paris.
Hyppolite, Jean
1971: Figures de la pense philosophique, Presses universitaires de France,
Paris.
Honneth, Axel
Inwood, M.J.,
1998: A Hegel Dictionary, Cambridge, Mass., USA : Blackwell, Oxford, OX,
UK.
Jaeger, W.,
173
Kant, I.,
1972: Kants Werke. Bd. 7, Der Streit der Fakultten, de Gruyter, Berlin.
Traduccin espaola de Roberto Rodrguez Aramayo: El conflicto de
las falcultades, en tres partes, Alianza, Madrid, 2003.
Kjelln, R.,
1916: Die Grossmchte der Gegenwart, Verlag und Druck von B.G. Teubner,
Leipzig; Berlin.
1917: Der Staat als Lebensform,, S. Hirzel, Leipzig.
1920: Grundriss zu einem System der Politik, S. Hirzel, Leipzig.
Kojve, Alexandre
1979: Introduction la lecture de Hegel : 173toria sur la Phnomnologie de
lEsprit professes de 1933 1939 lcole des Hautes tudes,
Gallimard, Paris. Existe traduccin espaola, pero separada en
varios volmenes y con otro ttulo.
1981: Esquisse dune phnomnologie du droit : expos provisoire, Gallimard,
Paris.
2003: El emperador Juliano y el arte de escribir, Grama, Buenos Aires.
2004: La Notion de lautorit, Gallimard, [Paris]. Traduccin espaola de
Heber Cardoso: La nocin de autoridad, Nueva Visin, Buenos Aires,
2005.
Koyr, Alexandre
1961: tudes dhistoire de la pense philosophique, A. Colin, Paris.
Macherey, Pierre
174
Mahieu, Jacques-Marie
1968: Fundamentos de biopoltica, Centro Editor Argentino, Buenos Aires.
Malabou, Catherine
1996: Ngatifs de la dialectique. Entre Hegel et le Hegel de Heidegger:
Hyppolite, Koyr, Kojve, Philosophie, 52, pp. 37-53.
Miller, Eugene F.
1979: Metaphor and Political Knowledge, The American Political Science
Review, 73(1), pp. 155-70.
Pichot, Andr
1993: Histoire de la notion de vie, Gallimard, Paris.
Pirotte, Dominique
2005: Alexandre Kojve : un systme anthropologique, Presses universitaires
de France, Paris.
Platn,
1998: Platonis Opera 5, Tetralogiam IX definitiones et spuria continens :
[Minos, Leges, Epinomis, Epistulae, Definitiones, Spuria], Oxford Univ.
Press, Oxonii. Traduccin espaola de Juan Zaragoza y Pilar
Gmez Card: Dilogos VIII. Dudosos, apcrifos y cartas, Gredos,
Madrid, 1992.
Poitevin, Michel
2002: Georges Dumzil, un naturel comparatiste, LHarmattan, Paris.
Roberts, Morley
1938: Bio-politics: an essay in the physiology, pathology & politics of the social &
somatic organism, Dent, London.
175
Schecter, Darow
2010: The Critique of Instrumental Reason from Weber to Habermas, The
Continuum International Publishing Group, New York.
Sergent, Bernard
1979: Les trois fonctions des Indo-Europens dans la Grce ancienne :
bilan critique, Annales. conomies, Socits, Civilisations, 34(6), pp.
1155-1186.
Shea, Louisa
Sloterdijk, Peter
Somit, Albert
1972: Biopolitics, British Journal of Political Science, 2 (2), pp. 209-38.
Starobinski, Aaron
1960: La biopolitique: essai dinterpretation de lhistoire de lhumanit et des
civilisations, Gevne.
Strauss, Leo
2000, On Tyranny, Univ. Of Chicago Press, Chicago [u.a.. Traduccin
espaola de Leonardo Rodrguez: Sobre la tirana. Seguido del debate
Strauss-Kojve, Encuentro, Madrid, 2005.
Taubes, Jacob
2001, Messianismo e cultura : saggi di poltica, teologa e storia, Garzanti,
Milano.
176
ndice de autores