2014 - Ramirez, Juan - Movimiento Sacerdotal Onis

ISHRA
Repositorio digital
2019
El libro aborda la temática participativa de un sector de la Iglesia
católica en el proceso histórico del Perú. El contexto del estudio
se centra durante el gobierno del general Juan Velasco Alvarado
(1968-1975) quien propició una política inclusiva de los sectores
populares para la construcción de la historia de nuestro país,
siendo también una propuesta desde un sector de la Iglesia ante el
llamado del Concilio Vaticano II.
El surgimiento del Movimiento Sacerdotal ONIS se debió a
iniciativa de un sector del clero por mejorar la situación de los
sectores populares. Este sector del clero en base a la doctrina
social de la Iglesia sustentaba sus comunicados que ponían énfasis
en la opción preferencial por los pobres.

ISBN: 978-9972-231-86-5
Hecho eí Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N.° 2014-02646
Primera edición
Lima - Febrero 2014
JUAN DELFÍN RAMÍREZ AGUILAR
© Movimiento Sacerdotal ONIS. La iglesia en el Perú ante las demandas
de justicia social (1968-1975)
Juan Delfín Ramírez Aguilar
© Fondo Editorial-UNMSM
© 1 edición Seminario de Historia Rural Andina - Universidad Nacional

a
Mayor de San Marcos

Tiraje 50 ejemplares
Queda prohibida la reproducción total o parcial sin permiso del autor
La universidades ío que -publica
C e n t r o d e P r o d u c c i ó n F o n d o Editoriaí
UNIVERSIDAD NACIONAL M A Y O R DE SAN MARCOS
MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS. C a l l e G e r m á n A m é z a g a s/n. P a b e l l ó n d e la B i b l i o t e c a C e n t r a l

4.° p i s o - C i u d a d U n i v e r s i t a r i a
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social 1968-1875.
Lima - Perú
Correo electrónico: fondo.editorial.unmsm@gmail.com
Blog: http://unmsmnoticiasfondoeditorial.blogspot.com/
Directora: E m m a Patricia Victoria C á n o v a s
Seminario de Historia Rural A n d i n a

Jr. A n d a h u a y l a s 348, L i m a 1 T e l f . (51 -1) 6 1 9 - 7 0 0 0 a n e x o 6 1 5 8 ,
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.HISTORIA C o r r e c c i ó n d e estilo: E d u a r d o Borrell C a s t r o

D i a g r a m a c i ó n de interiores: S a r a Castro G a r c í a
Diseño de Carátula: P a b l o Bautista G o y o n e c h e
Carátula: G u s t a v o Gutiérrez M e r i n o , J o r g e Á l v a r e z - C a l d e r ó n A y u l o y Alejandro
C u s s i a n o v i c h Villarán. E n R e v i s t a C a r e t a s . N° 3 9 5 y 4 0 4 . 1969.
S e m i n a r i o de H i s t o r i a Rural A n d i n a
Fondo Editorial Lima-Perú
U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R DE SAN M A R C O S El Fondo Editorial de la UNMSM es una entidad sin fines de lucro,

cuyos textos son empleados c o m o materiales de enseñanza.
CAPÍTULO II 71
U N A IGLESIA RENOVADA: EL C A S O LATINOAMERICANO
2.1 El significado de la revolución cubana en el

proceso religioso 71
2.2 La Segunda Conferencia General del CELAM 73

2.2.1 Hacia la consolidación de la Iglesia
en Latinoamérica: Previos a Medellín 73
ÍNDICE 2.2.2 La consolidación de la Iglesia en Latinoamérica:
Significado de Medellín 77
EPÍGRAFE 5
2.3 Los movimientos sacerdotales de Latinoamérica 80
AGRADECIMIENTOS 7 2.4 ¿Sacerdotes comunistas, marxistas o para

210 una justicia social? 85
PRÓLOGO 9
CAPÍTULO III 95
SURGIMIENTO DE ONIS
SIGLAS 17
3.1 Previos al surgimiento de ONIS 95
INTRODUCCIÓN 19 3.2 El surgimiento de ONIS 98
3.3 Organización de ONIS 110

CAPÍTULO I 29
3.4 ONIS y la Doctrina de la Iglesia 112
HACIA UNA IGLESIA NUEVA. EL C O N T E X T O HISTÓRICO-RELIGIOSO
CAPÍTULO IV 117
1.1 El papa Juan XXIII y el concilio Vaticano II 29
CONCEPCIÓN SOCIO - RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS
1.2 La etapa post-conciliar 37 4.1 El Movimiento Sacerdotal ONIS y la influencia de

Medellín y la Teología de la Liberación 117
1.3 Encíclicas sociales de la década de 1960 43
1.3.1 El contexto histórico de las encíclicas 45 4.2 La Teología de la Liberación como postulado teórico-
1.3.2 La Encíclica Pacem in terrís 46 teológico del Movimiento Sacerdotal ONIS 119
1.3.3 La Encíclica Populorum progressio 59
Movimiento Sacerdotal ONIS
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social: 1968-1975
4.3 El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez 124
4.4 Jorge Álvarez-Calderón, teólogo y pastor 127
CAPÍTULO V 133
A C C I Ó N S O C I A L Y POLÍTICA D E L M O V I M I E N T O S A C E R D O T A L 0 M I S
5.1 Encuentros nacionales del Movimiento

Sacerdotal ONIS 134
5.2 Documentos emitidos por el Movimiento

Sacerdotal ONIS 144
5.3 El Movimiento Sacerdotal ONIS: Praxis 152
5.4 El Movimiento Sacerdotal ONIS y el Gobierno

Revolucionario de las Fuerzas Armadas 179
CONCLUSIONES 185
BIBLIOHEMEROGRAFÍA 191
ANEXOS 205
A n e x o 1: Encuentros de ONIS 205
Anexo 2: Documentos emitidos por ONIS 206
ÍNDICE 209
"Sabido es también que la presencia de un sacerdote "dice"
mucho a las personas y a las organizaciones. Hay en efecto
en el pueblo, dentro de la sencillez de su fe, el
reconocimiento de que sucede algo especial cuando un
sacerdote llega a una casa, participa en tai o cual
acontecimiento familiar, toma en consideración a las
organizaciones populares, se solidariza con sus
preocupaciones y luchas. La cercanía a la vida y al caminar
del pueblo, el compromiso valiente y solidario, la
comprensión de los problemas por lo que atraviesa la gente,
tienen muy importantes repercusiones en la vida social y
también en la trayectoria de la fe de las personas y de las

colectividades. Pero inversamente, la lejanía, la Indiferencia
o evasión frente a esos problemas afectan de manera
negativa la labor pastoral. El pueblo juzga esos actos".
Jorge Álvarez-Calderón Ayulo

AGRADECIMIENTOS
Agradezco de manera personal a Emilio Rosario,

director del Seminario de Historia Rural Andina, que ha
permitido convertir en libro la tesis que presenté para obtener
el título de licenciado en historia en el año 2006.
Extiendo mi gratitud a quienes estuvieron de manera

infatigable aportando con sus sugerencias y contando siempre
con su apoyo a Jeffrey Klaiber SJ, Armando Nieto SJ, Mg. Freddy
Cabanillas, Mg. Carlos Carcelén y a la Dra. Dorothea Ortman.
Además, deseo agradecer a todos mis colegas historiadores e
historiadoras que siempre estuvieron a la expectativa de que en
algún momento se pueda publicar mi tesis.
Asimismo, extiendo la gratitud a Juan Carlos Huaraj,

Diño León, Daniel Moran, Catalina Romero, José Sánchez
Paredes, Víctor Nomberto, Francisco Quiroz Chueca, Fernando
Armas Asín y a Emil Beraún quienes me motivaron a continuar
con la investigación o contribuyeron a difundirla a partir de los
diversos eventos académicos organizados como seminarios o
congresos de historia en nuestro país.
Doy gracias también a toda mi familia quien siempre me

motivó a continuar la carrera de historia, aunque en un inicio
estuvieron descontentos. No les fallé al haber elegido estudiar
historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
notable pero solitaria en Gustavo Gutiérrez-, es que muchos

sacerdotes tomaron posiciones de compromiso hacia los
pobres y marginados sociales y lo convirtieron en la prioridad
absoluta de su trabajo pastoral. ONIS es expresión de este
voluntarismo clerical.
Fue parte de una postura general de un sector de la
PRÓLOGO Iglesia por ponerse en la vanguardia de ios cambios del

momento, fue -como lo dijo en su momento Gustavo
Juan Ramírez Aguilar nos presenta en este libro una mirada B e n a v i d e s - una manera de retener para la Iglesia influencia y
sobre el movimiento sacerdotal ONÍS, aquel grupo de presencia a nivel público y por otro lado una forma de evitar
sacerdotes muy comprometido con la acción política y social, perder feligresía. Estos procesos eclesiales lo vemos
que participó en forma activa en un país que estaba en pleno históricamente y el actual contexto - p o r e j e m p l o - de un papa
proceso de cambio social, como fue el Perú de ios años 1970. renovador en conceptos e ideas debe ser visto en un ángulo
mayor de relación constante y dinámica entre la Iglesia y el
ONIS significó un momento límite para un sector del
mundo en cambio.
clero en el Perú, que consideraba que el compromiso con las
capas sociales menos favorecidas - e n términos económicos y ONIS nació lentamente, con una evolución en sus
sociales- era fundamental en la vida del cristiano planteamientos también lenta. En el camino algunos
contemporáneo. Fue un grupo que nació al final de una sacerdotes de ideas más moderadas fueron apartándose.
década vital como fue la de 1960, marcada por la guerra fría, ONIS nos recuerda que la intervención del sacerdote en la
la revolución cubana y el atractivo que irradiaban para política menuda, en opinar de tal o cual asunto específico, es
intelectuales y jóvenes de las capas medias urbanas las tan vieja como el cristianismo mismo. En estos últimos años
ideologías de izquierda. Al amparo de estas ideas y del interés se discute sobre la pertinencia que el arzobispo de Urna hable
del papa Paulo VI por tópicos novedosos - l a s migraciones, la de la política menuda, tome posición e influya en la opinión
urbanización, la miseria de los pueblos, los países del tercer pública. ONIS hacía lo mismo. Por cierto, el arzobispo se ubica
m u n d o - ; de la Conferencia del episcopado latinoamericano en en la derecha política de nuestro país y el movimiento lo era
Medelíín (1968) por reflexionar acercar de la problemática en el sector de la izquierda. Pero la manera, el sentido, es lo
social en nuestros países latinoamericanos; y de una teología mismo. Este es un asunto muy difícil de entender dentro y
muy preocupada por ello - q u e en el Perú tuvo una expresión fuera de la Iglesia: la participación activa. A veces se
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguiiar
La iglesia en el Perú ante ¡as demandas de justicia social: 1968-1975
el estudio de Juan Ramírez Aguiiar recoge muy bien, hubo

reprocha, se toma medidas disciplinares contra ciertos choques con el arzobispo local, Carlos María Jürgens.
sacerdotes por parte de sus obispos, pero a veces tales Reclamaron por los actos contra ciertos sacerdotes cercanos a
medidas tienen un trasfondo igualmente político. En ese ellos y pidieron incluso la dimisión del prelado. Jürgens
sentido ONIS puso a prueba las difíciles maneras de relacionar irónicamente es el mismo que, hacia 1963, inició como
la política con el campo eclesial. Lo religioso y lo público en la arzobispo del Cuzco una "reforma agraria" en su diócesis,
sociedad. Tensionó la vida religiosa peruana de entonces. supuestamente para ponerse al ritmo de las tendencias
progresistas de la época. Entusiastas Flores Galindo
Es cierto que en el arzobispado de Lima de entonces,
(Buscando un Inca, 1988, p. 364) y Peter Klarén (Nación y
Landázuri Ricketts, con buen tacto de hombre de fe y político,
Sociedad en el Perú, 2004, p. 369) terminaron con virtiéndolo
supo maniobrar, evitando colisiones entre esta actitud de
en ejemplo de un hombre progresista, un autoengaño
claro compromiso político de ONIS -opinando sobre las
histórico. En verdad decidió vender tierras que el arzobispado
principales reformas de Velasco Alvarado, apoyando huelgas
poseía, para esquivar la reforma agraria estatal de 1964,
de trabajadores, invitando a construir un proceso de
obtener ingresos económicos y evitarse problemas futuros.
transformación de la sociedad desde su base, y bajo
Aunque al hacerlo chocará con las tierras de cofradías de las
autogestión de los propios p o b l a d o r e s - y lo que el derecho
comunidades, creándose enormes problemas con los
eclesial y la jerarquía eclesiástica permitía y permite . Difícil su 1
indígenas. Ai final hablamos de poco más de mil hectáreas,

trabajo pero finalmente evitó choques innecesarios,
nada de las extraordinarias cifras como algunos se imaginaron
expulsiones de sacerdotes o sometimientos a silencios
(Jeffrey Klaiber, La Iglesia en el Perú, 1996, p. 369).
tortuosos. Dicho esto, sin embargo, es falso y se equivocan en
redondo los que quieren extrapolar este tipo de
También en Trujillo reclamaron contra el
comportamientos producidos en Lima, a todo el país. Las
nombramiento de Mons. Luis Baldo Riva, por considerar esta
relaciones de ONIS con la jerarquía episcopal fueron
una designación "antievangélica y contraria a la línea de la
confiictivas en otros casos - a l l í donde los obispos mostraban
Iglesia marcada en ei concilio Vaticano II y ratificada en los
desacuerdos con sus prácticas-. Por ejemplo en Trujillo, que
últimos documentos de Medellín y de Lima", llevando el asunto
a tal nivel que dicho sacerdote no estuvo mucho tiempo en el
cargo. En el sur andino también existieron algunas fricciones
1
El apoyo de ONIS a los grupos políticos de izquierda del momento es
evidente. Se lee en este estudio una frase del movimiento, donde ofrece con ciertos sectores del clero, por ejemplo protestaron por la
"una apertura y colaboración con los sectores y grupos no eclesiales que
remoción del sacerdote Humberto Olivera SDB como director
están trabajando eficazmente en vista de la liberación político-
económica" (Conclusiones de Ei cristianismo y la lucha de ciases). de la Escuela Normal Superior de Varones de Puno San Juan
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguilar
La iglesia en el Perú ante ¡as demandas de justicia social: ¡968-1975
Un último asunto que me lleva a reflexionar sobre

Bosco y coordinador de las diversas actividades pastorales en la ONIS es su composición. Ellos y otros han tratado una y otra
diócesis de Puno. Denunciaron "que la Iglesia del Altiplano vez de manifestar que fueron un grupo básicamente de
está sufriendo persecución y represalia por parte del Provincial sacerdotes nacionales, peruanos. Es una afirmación falsa. Una
de la Congregación Salesiana". Se podría hablar de otros casos, inmensa parte de ellos era de procedencia extranjera - s o b r e
que con los años se ha ido recogiendo en el sur andino, pero todo religiosos- y muy imbuidos en las prácticas teológicas y
no vale la pena. Así pues, es mejor hablar de una relación pastorales liberales de un mundo en cambio. Otra parte
límite, de un tensar las relaciones inter eclesiales que ONIS estaba conformado por sacerdotes limeños de sectores
provocó; y no de una visión edulcorada en esas relaciones, medios y altos -el mismo Jorge Álvarez-Calderón, su
particularmente con el episcopado, supuestamente armoniosas. secretario general, lo e r a - con cierta formación y estudios que
los diferenciaban de sus compañeros del interior del país . Y 2
Otro asunto importante de ONIS fue su carácter

una porción, me temo que más bien pequeñísima, de
utópico, idealista. Pensaban en la autogestión, en las reformas
sacerdotes de sectores populares o de sectores medios
desde abajo, pensaban que todo ello estaba a la vuelta de la
provincianos. ONIS en su mejor momento involucró en sus
esquina. Argumentaron, escribieron. Se reunían una y otra
actividades a un 9 % del clero en el Perú, según nos comenta
vez para pensar en cómo influir en los acontecimientos. Pero
Juan. Pero anclados en Lima, Trujilío y ciertas regiones del
descuidaron el proceso político, económico y social peruanos,
surandino. No se desarrolló entre el clero ayacuchano, de
la cruda realidad de los hechos. Luego que de 1975 en
Junín, de Huánuco, de las zonas amazónicas, etc. No fue en
adelante los procesos tomaron otro rumbo les fue casi
ese sentido un movimiento realmente nacional. No lo fue por
imposible seguir el ritmo de ios acontecimientos. Le reprocho
la composición de sus miembros, porque no llegó a todo el
en tal óptica a Juan Ramírez Aguilar, detenerse en el
país y porque expresó finalmente sólo el noble romanticismo
momento cumbre de los pronunciamientos y acciones de
de una porción del clero extranjero y limeño, impregnados de
ONIS y no ir hasta fines de esa década, hasta los últimos
ciertos ideales de izquierda, en el Perú.
pronunciamientos de ONIS, y ver su agonía, su lenta
desaparición hacia 1980. Juan en un párrafo esboza las
razones del final del grupo, pero habría que ir al detalle, para
comprobar mejor su carácter idealista, la manera como fue 2
Juan, basándose en el estudio de Macaulay, sostiene muy bien que en
perdiendo el tren de los acontecimientos, imposibilitados - p o r el movimiento ONIS sólo el 38.4% era peruano de nacimiento; es decir,
cuestiones internas eclesiales y por cuestiones e x t e r n a s - de que los integrantes en su mayoría eran extranjeros, destacando los
sacerdotes de nacionalidad estadounidense con un 23.2%.
seguir adelante.
En general debo indicar que el libro que presento es

un acercamiento notable al estudio del movimiento sacerdotal
ONIS, en la línea de los trabajos de Jeffrey Klaiber, Cecilia
Tovar y Catalina Romero. Invitamos a Juan a seguir
profundizando sobre este tema, pues como se ve, todavía hay
mucho por indagar.
Cerro Azul, diciembre de 2013
Fernando Armas Asín

SIGLAS: SIGLAS:
CEAS Comisión Episcopal de Acción Social CEAS Comisión Episcopal de Acción Social
CEP Centro de Estudios y Publicaciones CEP Centro de Estudios y Publicaciones
NADOC Noticias Aliadas Documentación NADOC Noticias Aliadas Documentación
NA Noticias Aliadas NA Noticias Aliadas
ONIS Oficina Nacional de Información Social ONIS Oficina Nacional de Información Social
El arduo trabajo de investigación comenzó con

aproximaciones al tema revisando las fuentes y el estado de la
cuestión. La diversa realidad pastoral de la Iglesia católica
permitió profundizar la del Movimiento Sacerdotal ONIS, que
tuvo un rol importante en la sociedad peruana. El derrotero de
nuestra investigación estuvo enmarcada por la pregunta:
INTRODUCCIÓN ¿cómo es que los sacerdotes progresistas, específicamente los

integrantes del Movimiento Sacerdotal ONIS, construyeron un
discurso de justicia social planteado desde la doctrina de la
Investigar el fenómeno religioso en el Perú, es permanente y
Iglesia luego del concilio Vaticano II?
constante en cuanto al dinamismo de interactuar con la
sociedad. Así Hans Küng, teólogo católico, sostiene que "en el Este estudio analiza la subjetividad de los actores sociales,
transcurso de los milenios, todas las grandes religiones no ya que no sólo se va a estudiar la documentación histórica existente,
sólo han experimentado un desarrollo orgánico, sino cambios sino también contamos con fuentes orales que se desprenden de las
bruscos, crisis y remodelaciones: varios trascendentales entrevistas a sacerdotes que participaron en dicho Movimiento y
cambios de paradigma.". La propuesta de Küng de los algunos laicos que lo conocieron de cerca. Además, se enmarca
paradigmas, en el cristianismo, es que ha atravesado por seis dentro del método histórico cuyo enfoque es una historia desde
paradigmas. El primero es un paradigma protocristiano- abajo, destacando la participación del Movimiento Sacerdotal ONIS
apocalíptico, mientras que el sexto es un paradigma moderno- en una labor pastoral con los sectores populares.
ilustrado. En el desarrollo de la historia de la Iglesia, se ha
El periodo de la investigación abarca de 1968 a 1975 , 3
pasado desde la influencia de la cultura helénica y del imperio

un poco más de la mitad de la vida de dicho Movimiento
romano hasta un proceso de industrialización y
democratización que ha influenciado fuertemente en el 3
Si bien el periodo de esta investigación es de 1968-1975, el
cristianismo en cuanto a promover la justicia social y adecuar Movimiento Sacerdotal ONIS cumplió un papel importante en la
la labor pastoral ante el avance y uso de la tecnología. En el sociedad de 1968 a 1979. La culminación de ONIS dentro del campo
social se debe principalmente a las constantes connotaciones del sector
siglo XX tenemos que la Iglesia asume la responsabilidad de conservador de la Iglesia como también de los laicos que hicieron mella
responder a la modernidad con el concilio vaticano II (1962- en ONIS al querer involucrarlo con actividades subversivas o tratando
de silenciarlo desde la jerarquía eclesiástica con la presidencia en el
1965) siendo Juan XXIII su principal gestor. CELAM de Mons. López Trujillo a partir del año de 1972.
evangelización a los tiempos modernos. Analizar la biografía de

Sacerdotal. La investigación no indica una relación directa de Giusseppe Roncalli, quien más adelante será nombrado papa
ONIS con la "primera fase" del Gobierno Revolucionario de las Juan XXIII, nos va a permitir profundizar su voluntad y ánimo
Fuerzas Armadas cuando se reaíizaron cambios significativos en para una renovación eclesial y apertura al mundo terrenal.
ia sociedad peruana. Durante este periodo podemos observar
Además del concilio Vaticano II, en la presente
aportes de los sacerdotes progresistas latinoamericanos, cuya
investigación vamos analizar dos documentos eclesiales:
representación en el Perú tenía al Movimiento Sacerdotal ONIS,
Pacem in terrisy Populorum progressio, que se ubican dentro
en favor de una actitud de cambio y de compromiso social. La
del magisterio de la Iglesia . Pacem
4
in Terrís remarca la
labor de ONIS se concentraba en ios sectores populares y su
condición de los derechos y deberes del hombre; además, la
trabajo pastoral se orientaba a que los oprimidos fueran quienes
anhelada paz mundial ha de estar fundada sobre la verdad,
construyeran su propia historia.
construida con las normas de la justicia, vivificada e integrada
El libro está compuesto por cinco capítulos. El primer por la caridad y realizada con la libertad. El otro documento a
capítulo, "Hacia una Iglesia nueva. El contexto histórico-religioso", analizar es Populorum progressio, que desarrolla la temática
aborda el panorama general de la Iglesia católica en cuanto a su de cómo hacer viable el desarrollo en los países del Tercer
significado con el concilio Vaticano II, teniendo como figura a Juan Mundo, quiénes son los responsables de tal situación de
XXIII que hizo un llamado al aggiornamento de la Iglesia ante el atraso, y hace un llamado oficial a católicos, cristianos,
mundo moderno. Este cambio realizado desde arriba, es decir, creyentes, hombres de buena voluntad, hombres de Estado,
desde la jerarquía eclesiástica, permitió repercusiones a nivel sabios y en general a toda la humanidad para que pongan la
mundial, siendo el Perú afectado por los aires de cambio, aunque economía al servicio del hombre y el pan de cada día sea
ya venían realizándose esfuerzos de renovación. Dentro de los distribuido a todos, es decir, pongan en práctica la justicia
planteamientos de renovación de la Iglesia podemos mencionar el
concilio de Trento como formador de una pastoral sólida que 4
Los documentos nombrados no significan ía única fuente para la
marcó a la Iglesia durante casi cuatro siglos. renovación de la doctrina social católica, pero son documentos
claves para analizar el contexto de la época y su impacto en los
Será con Juan XXIII, para muchos el "papa de diversos documentos que emitiera el sector progresista de la Iglesia.
El documento Populorum progressio va a significar el llamado a
transición", quien va a convocar a un concilio ecuménico
sacerdotes a preocuparse por los aspectos sociales, y de esta
respondiendo a la labor pastoral de la Iglesia. Se habló de un manera surgen los diversos movimientos sacerdotales. Para el caso
peruano surgirá el Movimiento Sacerdotal ONIS.
concilio que fuera signo de los tiempos para adecuar su
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia socia¡: 1968-1975
llamado de la Populorum progressio, mientras que Medellín

social que emana de la constitución pastora! Gaudium et spes significó el espaldarazo de la doctrina católica en Latinoamérica al
del Vaticano II. sector progresista.
El capítulo segundo, "Una Iglesia renovada: el caso De esta manera surgen los movimientos sacerdotales
latinoamericano", analiza el panorama de la Iglesia en Latinoamérica. En el Perú, el Movimiento Sacerdotal ONIS; en
latinoamericana donde se van a aplicar ios postulados del Argentina, el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo;
concilio Vaticano II a la realidad latinoamericana. El impacto en en Chile, los Sacerdotes por el Socialismo; en Colombia, el grupo
el Perú fue de gran magnitud, ya que se permitió abordar el de Golconda y, luego, el Movimiento Sacerdotes para América
tema de la pobreza y justicia social, dos temas importantes en Latina, y, en México, Sacerdotes por el Pueblo; algunos más
las conclusiones de la Segunda Conferencia General del radicales que otros.
Episcopado Latinoamericano en Medellih, Colombia.
En el capítulo tercero, "El surgimiento de ONIS", se
La renovación de la Iglesia en Latinoamérica luego del analiza la iniciativa de un sector del clero peruano de reunirse
Vaticano II (1962-1965) se concreta con el documento de Medellín para analizar la situación socio-económica del país. Fruto de
(1968). Será un llamado a cambiar las estructuras de opresión y esta reunión surgió la ONIS (Oficina Nacional de Información
marginación de los sectores populares. Por otra parte, bajo la Social) cuyas conclusiones fueron redactadas en un
doctrina católica se va a remarcar la opción por los más pobres. documento que lleva por título "Declaración de sacerdotes
peruanos sobre las estructuras socio-económicas del país"
Si para la Iglesia en general el concilio Vaticano II
(1968). Su impacto fue tanto social como religioso, ya q u e el
significa un punto de cambio, Medellín lo será en Latinoamérica. El
clero peruano nunca se había pronunciado contra las
proceso histórico de la Iglesia latinoamericana para hacer un
injusticias sociales desde que los españoles trajeron consigo la
llamado al compromiso social proviene del Vaticano II. A
religión católica al Nuevo Mundo. Más bien el clero del Perú
diferencia de Europa, Latinoamérica tiene gran población
siempre tuvo privilegios sociales y políticos. Ai respecto hay
conformada por pobres. Por otra parte, el proceso de la Iglesia
que tener presente el denominado Patronato Indiano, que era
latinoamericana se vio reflejado por la nueva generación de
el acuerdo entre la Estado y la Iglesia para realizar la obra
sacerdotes, muchos de ellos jóvenes, que habían realizado
evangelizadora en el Nuevo Mundo. El Estado asumía las
estudios en Europa y llegaron a Latinoamérica con una gran
cargas económicas de la institución eclesial. El Patronato tiene
sensibilidad de pastoral social. Debemos tener en cuenta que los
antecedentes en el Medioevo, cuando los papas otorgaban a
diversos movimientos sacerdotales en Latinoamérica provienen del
La reflexión de Gustavo Gutiérrez hizo que la teología fuese

determinados soberanos algunos privilegios, que eran analizada desde la situación de injusticia, y muchas de sus
inherentes a su poder espiritual. Con el advenimiento de la reflexiones fueran desarrolladas en diversas conferencias
República, en el Perú, el Patronato no desapareció . 5
Los antes de ser redactadas en su libro Teología de la Liberación.
remanentes de esta institución desaparecieron con la Será en una disertación del primer encuentro nacional de
promulgación de la Constitución de 1979. ONIS (1968) cuando inicia su reflexión que será redactada en
1971. Gustavo Gutiérrez fue uno de los miembros de ONIS y,
ONIS -constituido como movimiento- tuvo
junto con Jorge Álvarez-Caíderón, se mantuvo firme en la
participación activa en diversos actos de solidaridad. A su vez,
opción preferencial por los pobres. Si bien Gustavo Gutiérrez
publicó pronunciamientos, declaraciones y otros documentos
es el teólogo, Jorge Álvarez-Calderón es el pastor y
en periódicos limeños, de manera especial en ei diario
organizador. La biografía sobre Gustavo Gutiérrez es amplia y
Expreso por la facilidad de costos. Los documentos de ONIS
difundida, mientras que la de Jorge Álvarez-Calderón es
se fundamentan bajo la doctrina católica de la época que
desconocida; de allí que esta investigación sea una de las
tenía un rasgo común: lucha contra la pobreza y opción por
primeras en hacer su estudio y va a contribuir con
los pobres; luego, van a tomar los postulados de la Teología
investigaciones posteriores.
de la Liberación que fue una reflexión de Gustavo Gutiérrez en
el primer encuentro nacional de ONIS. En el capítulo quinto, "Acción social y política del
El capítulo cuarto, "Concepción socio-religiosa del Movimiento Sacerdotal ONIS", se van a analizar las acciones
Movimiento Sacerdotal ONIS", estudia la concepción social de pastorales de ONIS que implicaron un compromiso político y
ONIS, es decir, la propuesta social de una sociedad más justa social. Si bien los diversos actos de ONIS fueron de una
y q u e se fundamentan en planteamientos teológicos, logrando actitud de reclamo o protesta, ésta se basaba también en una
que ONIS cumpliera un rol en la sociedad peruana. La actitud de compromiso. En este capítulo voy a exponer una
teología en que se fundamentó es la Teología de la periodificación de la labor que cumplió ONIS en la
Liberación, que significó un nuevo paradigma teológico, ya modificación de las estructuras sociales del Perú. Podemos
que esta nueva forma de hacer teología tomaba postulados de establecer una periodificación tanto eclesial como social, pero
la realidad y especialmente de la situación de ios oprimidos. que no implica una ruptura, más bien se acentúa el
compromiso con los sectores populares. La primera postura es
5
Armando Nieto Vélez. "La Iglesia católica en el Perú". Historia del
eclesial (1968-1971) y busca una renovación del clero; la
Perú. Procesos e instituciones. T. XI Pág. 422.
segunda postura es la social (1971-1975), donde se pone

énfasis en la vía socialista de la sociedad. Esta periodificación
tiene que ver mucho con los planteamientos de ONIS, ya que
va d e j a n d o poco a poco la doctrina de la j e r a r q u í a católica
para adoptar los planteamientos de la doctrina católica

latinoamericana y de los documentos del episcopado peruano.
Las acciones asumidas por ONIS han sido de lucha

por mejorar la situación de aquellas personas que vivían en la
miseria, y el compromiso de estos sacerdotes hizo que se los
tuviera por agentes subversivos, ya que defendían los
intereses de los sectores de escasos recursos.
La intención de la presente investigación es reconstruir

la memoria de un proceso histórico y social desarrollado por este
grupo de sacerdotes en beneficio de los sectores populares. El
proceso del Movimiento Sacerdotal ONIS tuvo una vinculación
directa con las bases para poner en práctica el planteamiento de
la justicia social, donde los hombres puedan tener una vida
digna; además, para establecer una pastoral liberadora muy
comprometida en afianzar a los sectores populares en su
proceso histórico. El planteamiento pastoral estuvo inspirado en
la Teología de la Liberación. Las diversas acciones fueron
realizadas por un sector del clero peruano y extranjero que era
consciente de la necesidad de un cambio de estructuras sociales
de la época. La Iglesia no era ajena a nuevos planteamientos, y
el concilio Vaticano II sirvió de mucho a una Iglesia dinámica
tanto en lo religioso como lo social.
Juan Delfín Ramírez Aguiiar
tesis protestantes, preocupándose sobre todo por definir la

autoridad bíblica y orientar la institución eclesiástica a la
salvación de almas. Trento marcó profundamente la Iglesia
durante casi cuatro siglos, imponiendo orden y disciplina
ante el avance de las nuevas religiones protestantes,
creando un espíritu militante en la Iglesia.
CAPÍTULO I En el periodo de Pío IX (1846-1878) se realizó el

concilio Vaticano I donde se proclamó ia infalibilidad del papa y
HACIA UNA IGLESIA NUEVA. EL CONTEXTO su poder episcopal supremo; además, se condenó al mundo
HISTÓRICO-REL1GIOSO moderno con el Syllabus errorum 8
(1864), permitiendo el
enfrentamiento de la Iglesia con ia nueva cultura que venía de
1.1. EL PAPA JUAN XXÍH Y EL CONCILIO VATICANO II
los planteamientos de los ilustrados del S. XVIII. La Iglesia
Para entender el proceso histórico de renovación de la
rechazó de modo global la cultura moderna. Los concilios de
Iglesia católica se debe analizar la ruptura que realizó el
Trento y Vaticano I defendieron el catolicismo romano de las
monje agustino Martín Lutero en el S. X V I con la Santa
tesis de los reformadores y las amenazas de la cultura
Sede . 6
Las dos reformas, la de Lutero y de la Iglesia,
secularizada. A inicios del S. XX se redactó el nuevo Codex Iurís
significaron u n despertar religioso para q u e los cristianos
Canoritd (1917) que eliminó ia tortura y la pena de muerte del
católicos se comprometieran unos con otros. En la Iglesia el
hereje. En este contexto, se acentúa el sacerdocio universal y la
tema de renovación ha sido constante, siempre presente,
participación de los seglares adultos en la Iglesia, surgiendo la
porque nunca ha dejado de renovarse -de algún m o d o - con
"Acción Católica". Con los Pactos de Letrán (1929) la Iglesia ya
el testimonio de vida de los santos o con planteamientos
no posee poder político alguno. A mediados del S. XX se venía
conciliares realizados durante toda la historia de la Iglesia . 7
gestando en la Iglesia una forma de hacer teología en que se

Ante la Reforma protestante, la Iglesia buscó desarrollaba el diálogo entre la Iglesia, el mundo moderno y las
responder a la doctrina de fos reformadores como la novedades metodológicas que provenían del aporte de las
justificación d e la fe, el sacerdocio universal y la infalibilidad
bíblica. De esta manera, el concilio de Trento respondió a las
6
Ver Jean Delumeau. La Reforma.
7
Ver José María Laboa. Historia de la Iglesia. Pág. 591. Ver Joseph Lortz. Historia de ia Iglesia. Págs. 453-459.
Roncalli vuelve a B é r g a m o para trabajar al lado de su

humanidades hacia la teología . La revalorización de los laicos se
9
obispo, Mons. G i a c o m o T e d e s c h i ( 1 8 5 7 - 1 9 1 4 ) , al q u e va a
inicia con la encíclica Mystici Corporis Chrísti (1943) que t e n e r presente en su vida c o m o ejemplo.
profundiza el concepto d e Iglesia. De esta manera, la Iglesia
Luego de la Primera Guerra Mundial fue nombrado por
católica venía renovándose a lo largo de su historia, permitiendo
Benedicto XV "prelado doméstico de Su Santidad", cuya misión
que Juan XXIII anuncie el aggiornamentoáe. la Iglesia.
era visitar a los obispos italianos e informarles sobre las reformas
Estos signos internos de la Iglesia católica que el papa se proponía realizar con el fin de financiar las
permitieron orientar y articular la doctrina hacia una misiones. Su servicio lo llevó a visitar diversos países como
mílitancia para la reconquista de la fe; sin e m b a r g o , J u a n Alemania, Francia, Bélgica y los Países Bajos. Siendo su labor
XXIII a mediados del siglo XX planteó q u e la Iglesia retome destacada v a a ser consagrado obispo y es enviado a Bulgaria . 11
las fuentes inicíales del cristianismo y se ponga en diálogo Visitó las diversas comunidades católicas diseminadas por toda la
con el mundo moderno. nación y, además de establecer buenas relaciones con sus
J u a n XXIII, Angelo G i u s e p p e Roncalli, nació el 25 gobernantes, logró con los años un acercamiento con la
de noviembre de 1881 en Sotto il Monte, B é r g a m o , al norte jerarquía de la Iglesia oriental. Posteriormente Mons. Roncalli es
de Italia. Sus padres fueron agricultores. Era d e s c e n d i e n t e nombrado Delegado Apostólico de Bulgaria.
d e una familia c a m p e s i n a , p r o f u n d a m e n t e católica, humilde

En 1934 es nombrado Delegado Apostólico para
y a la v e z muy n u m e r o s a : eran trece h e r m a n o s , de los
Turquía y Grecia, por lo que se traslada a Estambul primero y, en
cuales él era el t e r c e r o .10
1937, a Atenas. En esta última ciudad pasaría la mayor parte de
Desde pequeño va a sentir un profundo cariño por la Segunda Guerra Mundial, donde, con ayuda de la Santa Sede
la vocación sacerdotal, siendo admitido a los o n c e años en y en contacto estrecho con la Iglesia ortodoxa, prestó una
el seminario d e Bérgamo. A principios de 1905 el Padre significativa y caritativa ayuda a la población. Aquellos años
vividos en el Cercano Oriente le permitieron establecer firmes
9
En este contexto diversos teólogos, como Henri de Lubac SJ,
lazos con miembros de las iglesias orientales, lo que va a influir
fueron silenciados e inclusive no podían dar cátedra universitaria en
universidades europeas. de manera positiva en el acercamiento de la Iglesia occidental
10
Un libro sobre la biografía del Papa Juan XXIII es el de Fliche- con la Iglesia oriental.
Martín, que está incluido en un tomo sobre la Historia de la Iglesia,
Pío XII y Juan XXIII Vol. XXVII. T. II. Existe también el trabajo de
Jean Neuvecelie que lleva por título Pío XII y Juan XXIII. El trabajo
de Andrea Lazzariní sobre Juan XXIII está enmarcado antes de su Bulgaria es una nación mayoritariamente ortodoxa y con un
elección como Sumo Pontífice. Estado confesional ortodoxo.
II, cuando hizo la invitación a protestantes, patriarcas y

El 6 de diciembre de 1944 Pío XII lo nombra nuncio
demás invitados de las otras iglesias.
en París. Durante su labor como nuncio, Mons. Roncalli supo
ganarse la estima de los franceses. Su capacidad de hacer Su forma de expresarse con los demás y su actitud
amigos y s u bondad le ayudó a prestar un verdadero servicio bondadosa lo llevaron a ganarse el apelativo d e "el papa bueno".
reconciliador. A inicios de 1953 Mons. Rohcaíli es nombrado Su actitud generosa con toda la gente, especialmente con los
por Pío XII cardenal y patriarca de Venecia, en donde tuvo niños, hizo que fuese un papa más cercano, ya no visto como
relación directa con ia gente sencilla y humilde. una papa de acceso difícil.
El 25 de enero de 1959 Juan XXIII tomaba por

El 28 de octubre de 1958 fue elegido para suceder a Pío
sorpresa a propios y extraños convocando a todos los obispos
XII. Siendo papa va a promover un cambio profundo de la Iglesia
del mundo a la celebración de un concilio ecuménico. La tarea
católica. Su elección fue analizada como transitoria, es decir, un
primordial era la de prepararse a responder a los signos de los
pontífice de transición, ya que tenía una edad muy avanzada.
tiempos buscando el aggiornamento de la Iglesia para conocer
Mons. Roncalli, ahora nombrado Juan XXIII, va a tener
más el mundo secularizado y poder trabajar desde allí.
en cuenta lo que se venía tejiendo con Pío XII: la convocatoria a
un concilio. El espíritu de su pontificado será definido por él mismo La última vez que Juan XXIII se presentó al concilio fue
en junio de 1959 con el término aggiornamento, que se el 8 de diciembre de 1962, para la clausura de la primera sesión.
esclarecerá mejor en el radiomensaje Ecclesia chrístí lumen Su deceso fue el 3 de junio de 1963, pero el nuevo papa elegido
gentium. Eí término aggiornamento de manera literal significa -Pablo V I - retomaba el camino iniciado por Juan XXIII,
"puesta al día", es decir, que la Iglesia debería realizar cambios convocando inmediatamente a la segunda sesión para los
necesarios para usar los medios que brinda la modernidad para la últimos meses de! mismo año.
evangelización. La Iglesia necesitaba un nuevo rostro, un rostro Luego de esta reseña biográfica, ubicaremos a Juan
bondadoso y dialogante con la ciencia y la tecnología, es decir, ya XXIII dentro del proceso de renovación de la historia de la
no ser una Iglesia de sacristía, sino una Iglesia renovada. Iglesia. Si bien a inicios del S. XX se produjo dentro de la Iglesia
el movimiento "integrista", cuya confesión radicaba en sostener
La actitud de Roncalli y su labor e v a n g e l i z a d o s en
intacta a la Iglesia católica, también hubo planteamientos
Bulgaria, Turquía, Grecia y en París le van a permitir entender
"reformistas". El proceso de renovación había mostrado nuevos
q u e la Iglesia debe estar al servicio y en diálogo con todos.
derroteros. Un sector de teólogos desarrollaba una temática
Su e c u m e n i s m o se va a ver reflejado en el concilio Vaticano
basada en la relación del hombre con Dios, poniendo énfasis en
evolución basta el dogma". Con esta idea debemos tener en

el hombre y a su evolución en la sociedad. Juan XXIII significó el cuenta que el concilio Vaticano II marca el inicio de una nueva
espaldarazo para la nueva línea teológica que proponía una renovación teológica-eclesíástica.
variedad nueva, como una teología política o una teología de la
La primera sesión fue del 11 de octubre al 8 de
revolución. Muchos de estos teólogos tuvieron gran participación
diciembre de 1962. Esta sesión no tuvo una orientación
durante y luego del concilio Vaticano II.
definitiva, pero permitió encaminarse hacia los trabajos
"Cuando el integrismo religioso, esos conservadores de conciliares posteriores. Se desarrollaron grandes debates en
todo lo atrasado y carente de actualidad, hacían lo posible
por alarmar a los obispos, en vísperas del concilio, Juan torno a los esquemas de la liturgia, de la revelación y sobre la
XXIII supo cortar las alas de su pesimismo retraído del Iglesia, pero ningún esquema tuvo mérito a promulgarse.
mundo, proclamando que carecen del sentido de
discreción y de medida quienes en los tiempos modernos La segunda sesión fue del 29 de septiembre al 21 de
no veían, sino prevaricación y ruina, y van diciendo que
nuestra hora, en comparación con las pasadas, ha noviembre de 1963. El 4 de diciembre de 1963 se promulgaron
empeorado; y se comportan como si nada tuvieran que dos esquemas: la constitución Sacrosanctum conciíium (sobre
aprender de la historia" . 12
la liturgia) y el decreto ínter mirifica (sobre los medios de

La actitud de Juan XXIII frente a las rutinas que comunicación social). La apertura d e esta sesión fue celebrada
tenía que realizar como papa no le incomodaba para salirse por Pablo VI quien orientó a seguir el camino avanzado por
del protocolo, llegando a la gran mayoría de feligreses con un Juan XXIII. Durante este periodo de sesiones fueron admitidos
lenguaje sencillo y claro. Siendo prudente supo esquivar a observadores, sobre todo protestantes.
quienes les salían al frente para convencerle de lo contrario.
La tercera sesión fue del 14 de septiembre al 21 de
Era un papa sencillo, no tan culto c o m o Pío XII, pero con una
noviembre de 1964. El 21 de noviembre de 1964 se
capacidad para ver el camino por donde la Iglesia podía
promulgaron tres esquemas: la constitución dogmática Lumen
caminar para llegar al diálogo con el mundo.
gentium (sobre la Iglesia), el decreto Orientalium ecclesiarum
De esta manera se llega al concilio Vaticano II. A (sobre las Iglesias orientales católicas) y el decreto Unitatís
continuación detallaremos de manera sucinta sus cuatro sesiones. redintegratio (sobre el ecumenísmo).
Deseo remarcar antes la idea de Enrique Miret: "£/7 la La cuarta sesión fue del 14 de septiembre al 7 de
Iglesia debe haber siempre una perpetua reforma y una diciembre de 1965, siendo el 8 de diciembre día de la clausura
del Vaticano II. El 28 de octubre se promulgaron cinco
1 2
Enrique Miret Magdalena Los Nuevos Católicos. Pág. 151. Este
autor tiene una postura de renovación en la Iglesia. esquemas: la declaración Gravissimum educationis (sobre la
Vaticano II fue visto por el mundo entero como la esperanza

educación cristiana), la declaración Nostra aetate (sobre las de la Iglesia para asumir su compromiso con la sociedad. Si
relaciones con las religiones no cristianas), el decreto Christus bien la modernización cambiaba el modo de vida de los
Dominus (sobre el oficio pastoral de los obispos), el decreto hombres, por otra parte había quienes se alejaban de estas
Perfectae carítatís (sobre la vida religiosa) y el decreto Optatam posibilidades de progreso, llegando muchos a la pobreza
totius (sobre la formación sacerdotal). El 18 de noviembre de extrema, especialmente en África y Latinoamérica que eran
1965 se promulgaron dos esquemas: la constitución dogmática dependientes de los capitales extranjeros.
Dei Verbum (sobre la divina revelación) y el decreto Apostoiicam
Se logró con el Vaticano II el diálogo con el mundo
actuositatem (sobre el apostolado de los laicos). El 7 de
moderno. Sus decretos, constituciones y declaraciones son el
diciembre de 1965 se promulgaron cuatro esquemas: la
significado de una Iglesia renovada y que no se mantiene
declaración Dignitatis humanae (sobre la libertad religiosa), el
estática ante los cambios producidos. La constitución pastoral
decreto Presbyterorum ordinis ¿sobre la vida sacerdotal), el
Gaudium et spes^ manifiesta que el n
concilio exhorta a los
decreto Ad gentes (sobre la actividad misionera), y la
cristianos, ciudadanos de la dudad terrena y de la ciudad
constitución pastoral Gaudium et spes (sobre Iglesia en el
celeste, a que cumplan fielmente sus deberes terrenos, guiados
mundo contemporáneo).
siempre por el espíritu del Evangel/d' .14
De esta manera se
Los esquemas más debatidos fueron sobre la liturgia y la puede deducir que la Iglesia asume un compromiso con una
Iglesia que tuvieron gran impacto en la doctrina católica. El realidad objetiva que necesita curar sus heridas 15
para que
esquema que causó mayor impacto fue el de la Iglesia en el pueda ser signo de vida y de esperanza para un mundo nuevo
mundo contemporáneo. El último esquema que se promulgó está basado en la justicia social.
enmarcado por los nuevos planteamientos teológicos para que la
Luego del concilio, hubo muchas interrogantes e
Iglesia asumiera un papel en la sociedad.
inquietudes de los teólogos. Si bien la actitud renovadora de
1.2. LA ETAPA POST-CONCILIAR Se ha escrito mucho sobre la Constitución Pastoral Gaudium et

spes, pero de manera especial podemos leer el artículo de José
El concilio Vaticano II generó un despertar de la misión de la Dammert Bellido. "La iglesia servidora dei mundo. Constitución
pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual". En Misión sin Fronteras
Iglesia. Los concilios de Trente y Vaticano I retomaron los
N° 173. Enero-Febrero 1996.
planteamientos doctrinales de la Iglesia para responder a los Concilio Vaticano II. Constitución Pastoral Gaudium etspes. N° 43.
1 4
ataques surgidos por los protestantes y los ilustrados, pero el Las heridas son la falta de una alimentación adecuada y la falta de
1 5
servicios necesarios para poder vivir dignamente.

cristiandad de ia Iglesia está declinada' .

la Iglesia había dado sus primeros pasos, por otra parte había
Luego del concilio, Carlos Muckenhirn nos dice:
quienes no deseaban cambios. De esta manera se produce en
"estamos viviendo en un momento en el que la Iglesia católica
la Iglesia una discusión en su seno, pero no una ruptura.
otra vez se ve a sí misma como una fuerza revolucionaria en
La Iglesia no escapa al proceso histórico, es decir, a la vida del hombre. Este es el mensaje de Cristo y los
mediados del S. XX se polarizaron las ideologías: comunistas y apóstoles... En todos los aspectos de la vida, los cristianos
capitalistas. ¿Pero qué tiene que ver esta polaridad ideológica? Lo existen, bien sea como otro Cristo o como su enemigo. Una
cierto es que con el Vaticano II se polarizaron posturas teológicas. renovación a medias y cómoda es la más peligrosa de las
Por una parte, se encuentran los conservadores o tradicionalistas hipocresías. Condescender con ella es fracasar en el amor
y, al otro lado, se encuentran los progresistas o de avanzada. para con los que todavía no entienden a Cristo ni el mandato
que Él hace a sus seguidores" *. 1
Este autor nos señala que la
Esta polarización teológica hizo que en la Iglesia
renovación dada por el concilio debe llegar a ser plena y no
surgiera una etapa de "intranquilidad". Las discusiones podían
una renovación incompleta, destacando la presencia
ser duras por el sector conservador, que ponía mucho énfasis en
renovadora de la Iglesia en su historia. Cabe resaltar además
ios dogmas, una Iglesia institucionalizada, jerárquica y
que el autor contempla al hombre como agente de cambio:
privilegiada. Mientras que el sector progresista ponía mucho
"La conversión es un cambio total de forma de enfocar la
énfasis en la constitución pastoral Gaudíum etspes.
vida, de manera que se ama y acepta el mundo, no como si
"Con motivo del concilio Vaticano II se está recrudeciendo en éste fuera el significado total y último de la vida, sino más
la Iglesia un fenómeno, que todos debemos lamentar por el
mal efecto que produce. Es la lucha abierta entre grupos bien como una señal del poder y el amor de Dios, ia medida
católicos, que entienden la sinceridad como la necesidad de de la creadora realización personal del hombre'™.
lanzarse a una guerra sin cuartel contra quienes no piensan
como ellos. Y esto ocurre sobre todo en los países latinos, y
Ante el mundo moderno y los postulados del concilio,
lo mismo los de una postura que los de la otra" . 16
manifiesta Robert Adoifs que "el anuncio de ia buena nueva

Según Robert Adoifs, luego del concilio, la
no trae ia alegría y la liberación que se espera de él. El mundo
"intranquilidad, temor y pesimismo caracterizan hoy en día a
moderno trata de resolver el tremendo problema de ¡a vida
íos cristianos. Las marcas del tiempo son inequívocas. La
Robert Adoifs. La tumba de Dios. Pág. 9. Este autor tiene una

postura tradicionalista y conservadora de la Iglesia.
Carlos Muckenhirn. Exigencias de Renovación. Pág. 9.
1 8
Enrique Miret Magdalena. Op. Cit Pág. 89. 19

Ibid Pág. 27.
sonrisa tolerante o con un encogimiento de hombros" . 22
misma y, en ese sentido, aparentemente, parecen ayudarío

La etapa post-conciliar también conoció una postura
más fas ciencias humanas y ias ideas de ía Edad Moderna. La
de rechazo por parte de los conservadores quienes desde
cristiandad, indudablemente, todavía es respetada, pero con
revistas y diversos libros manifestaban una crisis dentro de la
ese respeto que se reserva para ios venerables pero fenecidos
Iglesia católica. Este sector del clero conservador está
fenómenos sociales" .20
representado por el Opus Dei.

Para Robert Adolfs, el concilio no debió darse
Esto se puede observar en la publicación de un
todavía: "£7 concilio no era el lugar adecuado para echar las
artículo de LVsservatore Romano el 2 de octubre de 1971.
bases de una teología radicalmente nueva" . 21
Este autor
¿Hasta qué punto se puede hablar de crisis dentro de ía
manifestó que aún no era el tiempo para cambios radicales.
Iglesia? La Iglesia está pasando por una etapa de afrontar y
Estos cambios no pueden denominarse radicales, ya que con
solucionar sus problemas. Esta postura viene de la jerarquía
anterioridad se venían desarrollando grandes cambios en la
eclesiástica por mejorar el clima de discrepancias que han
Iglesia con relación a su inserción en la sociedad. Según este
desatado las interpretaciones del concilio y la encíclica
autor, el logro del concilio será a futuro.
Populorum progressla "Las conferencias episcopales hablan de
La tesis de Robert Adolfs es que /a Iglesia, n
pues, una crisis de fe, que ha sido calificado de preocupante' . 23
Ante
parece ser la víctima de un papel y una función que le fueron esta crisis de fe, el autor sostiene que se añade una crisis de la
impuestos por la sociedad y que por cierto disminuyen su oración, una crisis moral y una crisis de obediencia.
misión universal en el mundo. El problema del futuro de la
En la historia de la Iglesia hubo crisis que
Iglesia es muy serlo. Si la Iglesia continúa siendo y haciendo
permitieron afrontaron y analizar su misión. Esta nueva crisis
lo que hasta ahora, no tiene futuro. Imperceptiblemente
que surgió luego del Vaticano II se debió a que el esfuerzo de
cumplirá más y más deberes funcionales en el interior de un
renovación no fue acogido por un sector del clero. Los
orden social esencialmente ligado a una ideología
mandatos del Vaticano II eran a menudo tergiversados, no
anticristiana. Cavará paulatinamente su propia tumba, que
escapando la Iglesia y muchos los cristianos de esta
será, al mismo tiempo, la tumba de Dios. La situación es seria
responsabilidad. Esta crisis enriqueció los debates
y lo que he dicho no debe desecharse fácilmente con una
postconciliares, logrando que de manera paulatina se vayan
Robert Adolfs. Op. Cit Pág. 10. Ibid Pág. 111.

Ibid. Pág. 15. Miguel Nicolau. La crisis de la Iglesia. Pág.11.
Por definición, las cartas encíclicas formalmente

aplicando los mandatos conciliares en las diócesis de las tienen el valor de enseñanza dirigida a la Iglesia universal.
diversas partes del mundo, incluido al Perú. Empero, cuando tratan de cuestiones sociales, económicas o
Lo q u e sí hubo fue un gran recelo por defender las políticas, son dirigidas comúnmente no sólo a ios católicos, sino a
posturas teológicas, llegando a contestaciones con la "todos los hombres y mujeres de buena voluntad'. Esta práctica la
jerarquía eclesiástica. inició el papa Juan XXIII con su encíclica Pacem In tenis (1963).
"Se asiste al fenómeno de contestación dentro de la La encíclicas que vamos a analizar son Pacem In terris
misma Iglesia, con una exaltación de io carismático y de lo (Paz en la tierra) y Populorum progressio (Progreso de los
'profético'. Se denuncia a la misma Iglesia porque -se
pueblos). La primera fue escrita por Juan XXIII y la segunda por
dice- no es la Iglesia de ios pobres" . 24
Pablo VI. He considerado estas encíclicas por su impacto social y

La idea de una Iglesia de los pobres comienza con la
religioso durante y luego del concilio Vaticano II. La voluntad de
conversión de quienes la conforman y viven de acuerdo al
los sumos pontífices se enmarca en la preocupación social, con
mensaje cristiano. Para ello, se necesita de paz y justicia que
énfasis en el compromiso hacia todos los sectores económicos
emanan del mensaje de Cristo en los evangelios y ciertos
políticos, sociales y económicos, pero de preferencia por los más
documentos eclesiásticos durante toda la historia de la Iglesia.
pobres como decía Juan XXffi.
Al tener estas encíclicas la preocupación social de su

1.3. ENCÍCLICAS SOCIALES DE LA DÉCADA DE 1960 tiempo, se ubican en su contexto histórico. El contexto histórico-
Antes de analizar las encíclicas Pacem in terris y Populorum religioso no es a "corto plazo", sino a "largo plazo"; es decir, que
progressio, debemos tener en cuenta que se ubican dentro su surgimiento es de fines del S. XIX, provocado por León XIII,
del conjunto de las "encíclicas sociales". Primero comencemos en 1891, con su encíclica Rerum novarum (sobre los problemas
por su etimología. del capital y el trabajo). La Iglesia católica ya venía dando
muestras de su preocupación por lo social ante el avance de las
El término encíclica proviene del latín "Litterae
ciencias y la tecnología. Recordemos, además, que en el S. XIX
encyclicaé', que literalmente significa "cartas circulares". Las
surge la segunda revolución industrial, produciéndose injusticias
encíclicas son cartas públicas y formales del Sumo Pontífice que
laborales contra los obreros de las fábricas. Estas injusticias
expresa su enseñanza en materia de importancia teológica.
serán recogidas por sacerdotes y por la jerarquía del Vaticano.
De esta manera hay un acercamiento a fines del S. XIX. Pío XI
en 1931 escribía la encíclica Quadragesimo anno (sobre la
Loe. C/t
Movimiento Sacerdotal ONÍS Juan Delfín Ramírez Aguiiar
(1959) y la guerra de Vietnam (1959-1975). Estos sucesos

reconstrucción del orden social). Juan XXIII, antes de escribir su conmovieron a la humanidad, sembrando una incertidumbre
encíclica Pacem in terris en 1961, escribía la encíclica Mater et en el mundo entero y haciendo pensar en otra inminente
magistra (sobre el cristianismo y el progreso social) . 25
guerra mundial.
Para paliar el hambre en Latinoamérica, John F
1.3.1. EL CONTEXTO HISTÓRICO DE LAS ENCÍCLICAS Kennedy, primer presidente católico de los EE.UU., creó el
programa Alianza para el Progreso, en el año de 1961, siendo
Concluida la Segunda Guerra Mundial, el mundo entero se
un avance importante para que los pobladores de EE.UU. se
dividió en dos grandes potencias económicas: los Estados
solidarizaran con los sectores populares. Su asesinato de cierta
Unidos de Norteamérica y la Unión de Repúblicas Socialistas
manera dejó al margen el apoyo que se venía dando.
Soviéticas. La primera tenía la ideología capitalista, mientras
que la segunda era comunista.
1.3.2. LA ENCÍCLICA PACEM IN TERRIS
El auge económico los llevó a una inseguridad
Su origen:
territorial y económica. Ante esta inseguridad se vieron en la
Juan XXIII, con ocasión de la crisis de los misiles de Cuba dirigidos
necesidad de mantener su preponderancia ante el sistema
a los EE.UU., se dirigió en un mensaje, el año de 1962, a los
mundial. El excedente de sus transacciones económicas les
presidentes de EE.UU. y ía URSS para invitarles a entablar
proporcionó grandes sumas de dinero permitiéndoles una
conversaciones de paz. Con esta experiencia, Juan XXIII decidió
carrera armamentista a niveles nunca vistos en la historia, pero
escribir un mensaje de paz, que no sólo estuviera dirigido a todos
este crecimiento económico no se logró en países de escasos
los católicos sino, como lo manifiesta al inicio de su encíclica, a n
recursos. Mientras se gastaban ingentes cantidades de dinero

todos los hombres de buena voluntad'. Para su redacción invitó al
en armamentos, por otro lado había quienes no tenían nada
profesor de la Universidad Romana de Letrán, Pietro Pavan, y le
para poder alimentarse. Esta era la situación de Latinoamérica,
dio como tema central "que la paz ha de estar fundada sobre la
Asia y África.
verdad, construida con las normas de la justicia, vivificada e
Las influencias ideológicas de ambas superpotencias integrada por la caridad y realizada, en fin, con la libertad' *.
2
se reflejaron en acontecimientos como la revolución cubana
Para un mejor entendimiento de la doctrina social de la Iglesia,

ver el libro de Carlos Veía. Doctrina socialpost conciliar, que ha sido
estudiado en la presente investigación. Encíclica Pacem in terris. Pág. 69.
como la violencia, es una realidad cargada de efectividad, que se

Para Juan XXIII, el mundo debería tener en cuenta al puede extender hasta incluir en ello la totalidad de ios bienes que
sistema democrático en que todos los hombres tuvieran iguales dan ai hombre la sensación (o ilusión) de plenitud y de dicha" . 29
derechos y deberes, estableciéndose los derechos naturales del

Esta encíclica permitió la reconciliación con todos ios
hombre. El tema de los derechos humanos venía desarrollándose
sectores sociales, luego de un periodo donde que la Iglesia se
con la promulgación de la Declaración Universal de los Derechos
mantenía ai margen de los cambios propiciados por la modernidad.
Humanos desde 1948. Juan XXIII buscaba la concertación entre
todos los hombres de buena fe; por ello, la encíclica no debería "Después de haber condenado todas las libertades modernas
y la democracia en el 'Syllabus errorum' de Pío IX en 1864,
estar dirigida tan sólo a los católicos. casi cien años más tarde Juan XXIII reconcilió a la Iglesia con
el mundo moderno y abrió las puertas de lo que en el concilio
"Ha de hablar de lo que interesa a la gente, y lo que le Vaticano II se convirtió en doctrina definitiva católica: la
interesa son sus derechos. Hablaremos de los derechos libertad religiosa para que todos los hombres profesen las
humanos. Pero hemos de hacer que para que mis creencias que les dicta su consciencia, y la democracia como
derechos sean efectivos, otros tienen el deber de el sistema de gobierno que mejor puede responder a la
respetarlos, y yo también he de respetar los derechos de justicia y ai servicio del bien común" . 30
los otros, y por tanto la paz resulta del equilibrio entre

derechos y deberes de las personas y de los Estados" . 27
La reconciliación con los sectores populares ha estado
La encíclica parece ser como la última voluntad del papa presente en la historia de la Iglesia. En la Edad Media, durante
Juan XXIII, ya que a poco tiempo de su divulgación falleció. los S. XI al XIII, hubo dos movimientos: la Paz de Dios y la
Tregua de Dios. En su etapa de apogeo, ambos movimientos
asumieron reivindicaciones populares que fueron vistas como
Su aporte:
subversivas a los ojos de la aristocracia, pues las milicias de paz
Esta encíclica fue firmada por el papa Juan XXIII el 11 de abril
en su mayoría estaban conformadas por campesinos. De esta
de 1963. El objetivo central de la encíclica es lograr la unidad
manera, la Iglesia. realizó planteamientos que se habían
del mundo basada en la p a z . Para Robert Bosc, "la
28
paz,
desarrollado en la Edad Media.
2 7
Esta cita pertenece a la línea editorial de la revista Razón y Fe. Esta encíclica será la precursora de la encíclica
"Cuarenta años de la Encíclica Pacem in Terris", Pág. 8.
2 8
El libro de Robert Bosc, Evangelio, violencia y paz, destaca la paz Populorum progressio, que de manera especial afirma que a
como medio para mejorar las relaciones de la humanidad. Hace un todo desarrollo económico debe seguir el progreso social.
reconocimiento a Pío XII, Juan XXIII y Pablo VI por haber mostrado
la educación de la consciencia cristiana en los problemas de la paz.
Robert Bosc. Op. Cit Pág. 25.
2 9
Pero, a su vez, manifiesta que la paz muestra ser presa de la

Esta cita pertenece a la línea editorial de la revista Razón y Fe.
3 0
quimera, ya que sin la voluntad del hombre la paz sería un

"Cuarenta años de la Encíclica Pacem in terris". Pág. 5.
planteamiento abstracto.
Pasaremos ahora a analizar de manera minuciosa su

"Es por eso indispensable que los poderes públicos pongan contenido. La encíclica comienza manifestando que la paz
esmero y empeño para que al desarrollo económico
corresponda igual progreso social" . 31 global no es de intereses personales, sino de todos los
hombres, y quien guía íntegramente el orden establecido es
D i o s . Además, este orden no se mantiene cerrado ante los
33
Su contenido:
cambios propiciados por la sabiduría del hombre. Los cambios
La encíclica está desarrollada en cuatro partes. La primera que fueron propiciados por el progreso de la ciencia y la
versa sobre el orden entre los seres humanos. La segunda, tecnología permiten mejorar las condiciones de vida del hombre
sobre las relaciones entre los hombres y ios poderes públicos sin alterar el orden, ya que el hombre descubre este orden y
en el seno de las distintas comunidades políticas. La tercera y crea los medios aptos para adueñarse de esas fuerzas y
cuarta parte desarrollan el tema de la relación entre las reducirlas a su servicio . 34
comunidades políticas. Los puntos centrales tratados en la

Se sostienen los derechos del hombre relativos a la
encíclica son la dignidad de la persona, el bien común y las
existencia, a la dignidad, a los valores morales, a la cultura, a
comunidades políticas.
honrar a Dios según la recta consciencia, a la elección del
El texto mantiene una redacción sencilla y ciara, propio estado, a la asociación, a la emigración e inmigración y
respondiendo a una finalidad pastoral. El contenido ha sido a lo político. Dentro de los deberes encontramos la
criticado por ser poco teológico. Lo cierto es que propone una inseparable correlación entre los derechos y deberes de la
teología más cercana a la realidad, específicamente con los misma persona; a la reciprocidad de derechos y deberes entre
derechos humanos. Por esta razón la encíclica inicia con los personas distintas; a la mutua colaboración; a la convivencia
derechos y deberes de las personas, para luego pasar a la en la verdad, en la justicia, en el amor, en la libertad; y al
necesidad de una autoridad q u e mantenga el orden, no sólo orden moral cuyo fundamento objetivo es el verdadero Dios.
entre su comunidad, sino con todas las c o m u n i d a d e s . Esta32
La encíclica de manera especial tiene una orientación

encíclica no condenó el comunismo; empero, hubo un sector
basada en el bien común. Para ello debemos tener como
del clero que exigía una condena al comunismo por ser
principal enfoque la justicia social, logrando como resultado
considerado herético.
que el hombre tenga dignidad.
Pacem in terris. Pág. 27. Pacem in terris. Pág. 3.

Ver Carlos Veía. Doctrina social postconciliar. Pág. 127. Loe. Cit
Las mujeres necesitaban participación activa dentro

"De la dignidad de la persona humana brota también el de la sociedad, por ello se menciona que las mujeres deben
derecho a desarroílar las actividades económicas en
condiciones de responsabilidad. Y de un modo especial hay ocupar puestos en ia vida pública.
que poner de relieve el derecho a una retribución del trabajo
determinada según los criterios de justicia y suficiente, por lo "El ingreso de la mujer a la vida pública, más aceleradamente
tanto, en las proporciones correspondientes a la riqueza acaso en los pueblos que profesan la fe cristiana, más
disponible, para consentir al trabajador y a su familia un niveí lentamente, pero siempre en gran escala, en países de
de vida conforme a la dignidad humana" . 35
civilización y de tradiciones distintas. En la mujer se hace cada
vez más clara y operante la consciencia de la propia dignidad.
Haciendo un llamado a la unidad d e los hombres, Sabe ella que no puede consentir en ser considerada y tratada
sus relaciones d e b e n f u n d a m e n t a r s e en la v e r d a d y en el como un instrumento; exige ser considerada como persona, en
paridad de derechos y obligaciones con eí hombre, tanto en el
respeto m u t u o d e sus derechos con sus respectivos deberes ámbito de la vida doméstica como en el de la vida pública" .38
entre sus i n t e g r a n t e s .
35
La unidad en la familia humana se inicia c o n la
La encíclica propone dentro d e los derechos y deberes transformación de sus integrantes, evitando rivalidades y la
del hombre un acápite denominado señales de los tiempos. existencia de pueblos dominados o dependientes.
Esta finalidad enmarca de manera especial los derechos y "La familia humana, en ía actualidad, presenta una
deberes de los obreros, las mujeres y la familia humana que configuración social y política profundamente transformada.
Puesto que todos los pueblos o han conseguido su libertad
hasta esa época no estaban totalmente desarrollados. o está en vías de conseguirla; en un próximo plazo no habrá
ya pueblos que dominen a los demás, ni pueblos que
A los obreros, se les reconoce el derecho una obedezcan a potencias extranjeras" . 39
remuneración digna y una participación política en sus centros

Uno de los factores que impiden la unidad social es el
de labores, y ahora se les añaden los derechos a participar de
racismo. El racismo ya no se justifica en los tiempos modernos, ya
los beneficios d e la cultura.
que impide el crecimiento de la persona humana en su dignidad.
"En las primeras fases de su movimiento promocional los
"...por todas las partes ha penetrado y ha llegado a
obreros concentraban su acción en la reivindicación de
imponerse la persuasión de que todos los hombres, en razón
derechos de contenido parcialmente económico-social;
de la dignidad de su naturaleza, son iguales entre sí. Por eso
después la extendieron a derechos de naturaleza política,
las discriminaciones raciales, al menos en el terreno doctrinal,
y, finalmente, al derecho de participar en los beneficios de
no encuentran ya justificación alguna" . 40
la cultura" .37
Ibid. Pág. 9. Loe Cit

Ibid. Pág. 14. Ibid. Pág. 18.
Ibid Pág. 17. 40
Loe. Cit
velar por los intereses de la población en general, lo que es vital

El bien común es finalidad de la convivencia entre las para que la población pueda mantenerse en paz.
comunidades políticas y d e los hombres. Así se logra que los
"En la organización jurídica de las comunidades políticas se
hombres tengan un mejor aprovechamiento d e los avances de descubre en la época moderna, antes que nada, ia
la ciencia y la tecnología y satisfagan sus necesidades tendencia a redactar en fórmulas concisas v claras una carta
de los derechos fundamentales del hombre, que no es raro
primarias y secundarias. ver incluida en las Constituciones formando parte integrante
de ellas... fijar en términos jurídicos, no raramente por
"La convivencia entre los hombres no puede ser ordenada medio de la compilación de un documento llamado
y fecunda si no la preside una legítima autoridad que Constitución, los procedimientos para designar los poderes
salvaguarde la ley y contribuya a la actuación del bien públicos, como también sus recíprocas relaciones, las
común en grado suficiente" . 41
esferas de sus competencias, los modos y métodos según
los cuales están obligados a proceder... de modo particular
En cuanto a los gobernantes de las comunidades
se establezcan en términos de derechos y deberes las
políticas, la encíclica manifiesta que deben tener la suficiente relaciones entre los ciudadanos y los Poderes públicos; y se
capacidad moral para promover con gran empeño el bien común. atribuya a estos mismos Poderes, como su papel principal,
el reconocimiento, el respeto, el mutuo acuerdo, la eficaz
"... la autoridad es, sobre todo, una fuerza moral; por eso tutela, el progreso continuo de los derechos y de los
deben ios gobernantes apelar en primer lugar, a la deberes de los ciudadanos" .
43
consciencia, o sea, al deber que cada cual tiene de aportar

voluntariamente su contribución al bien de todos" . 42 Estos puntos mencionados en el párrafo anterior ponen
en claro la formulación de los tiempos modernos, donde se
Otro acápite de la encíclica, titulado "signos de los
destaca al hombre como participante en su comunidad política.
tiempos", presenta tres puntos, destacando entre ellos el marco
jurídico y la función de la comunidad política. Se pide formular Siendo el hombre artífice de su desarrollo y de la
un marco jurídico donde se asegure el respeto a los derechos y participación en su comunidad política, la finalidad es promover
deberes de las personas, teniendo en cuenta la participación del el bien común. La relación con otras comunidades debe basarse
poder público para mantener una relación armoniosa. Para ello, en la verdad y en la igualdad.
el poder público tiene como función reconocer, respetar, tutelar,
"... la regulación de las relaciones entre Comunidades
concertar y velar por el progreso continuo de los derechos y políticas la autoridad ha de ser ejercida para proveer el
deberes de los ciudadanos. Estos puntos nos indican que la bien común, que es lo que constituye su primera razón
de ser... Las mutuas relaciones entre las Comunidades
encíclica hace un llamado a todas las comunidades políticas a políticas han de estar reguladas por la verdad. La cual
exige, antes que nada, que de estas relaciones se
Ibid Pág. 19.

Ibid, Pág. 21. Ibid. Pág. 33. El subrayado es mío.
mejorar las condiciones d e vida, impidiendo que muchos

elimine toda huella de racismo; y que por tanto se hombres se vean en la necesidad d e dejar sus tierras para ir a
reconozca como principio sagrado e inmutable que las
Comunidades políticas, por dignidad de naturaleza, son otras en busca de mejores condiciones de vida.
iguales entre sí" . 44
"...dentro de lo posible, que los capitales acudan a las

Un punto principal que destaca la encíclica es la regiones en que está el trabajador, y no al revés: porque
así se ofrece a muchas personas la posibilidad de mejorar
anhelada igualdad entre los hombres que tuvo sus inicios en
su condición familiar, sin que hayan de abandonar con
la Revolución francesa en el S. XVIII. Los hombres son iguales tristeza el patrio suelo, y se vean constreñidas a
acomodarse de nuevo a un ambiente ajeno, a condiciones
en dignidad, dejando d e lado toda discriminación racial y la
de vida peculiares de otras gentes" . 47
idea d e superioridad, ideas que a fines del siglo XIX estaban

Algunos gobernantes en las comunidades políticas
en boga y habían sido promovidas mediante los
restringen la libertad y suprimen toda condición digna. Esta
planteamientos mecanicistas d e las ciencias biológicas.
forma de actuar no permite el orden adecuado para que los
"No existen seres humanos superiores por naturaleza, sino que hombres tengan condiciones justas de vida, viéndose en la
todos los seres humanos son iguales en dignidad natural" . 45
necesidad de emigrar a una nación donde puedan vivir en

Las comunidades políticas se f u n d a m e n t a n en el libertad y justicia. El derecho de los emigrantes debe ser
reconocimiento de los mutuos derechos y el cumplimiento d e reconocido y los países que los admitan como nuevos
sus respectivos deberes. T a m b i é n deben estar regidas por la ciudadanos deben otorgar la seguridad necesaria para sus vidas.
justicia. Las minorías étnicas d e las comunidades políticas no
"...entre los derechos de la persona humana, también
d e b e n ser suprimidas, y a que esto sería discriminatorio y una se cuenta el que pueda cada uno emigrar a la nación
donde espere poder atender mejor así a los suyos. Por
incoherencia ante la sed d e justicia en un mundo moderno.
lo cual, es deber de las autoridades públicas el admitir
a los extranjeros que vengan; y, en cuanto lo permita
"...todo cuanto se haga para reprimir la vitalidad y el
el verdadero bien de esa comunidad, favorecer los
desarrollo de tales minorías étnicas viola gravemente la
intentos de quienes pretenden incorporarse a ella
justicia; y mucho más todavía si tales atentados van dirigidos
como nuevos miembros" . 48
a la destrucción misma de la estirpe" . 45
Ante la situación de las comunidades políticas que

Las comunidades políticas deben alentar al equilibrio
alientan el armamentismo intenso, la encíclica hace un justo
entre la población, tierra y capitales para que no exista
pedido: el cese de la guerra armamentista. La guerra
desproporción en la tenencia de los recursos que permiten
armamentista trae consigo temor y desconfianza, provoca la
44
Ibid Pág. 36.
45
Ibid. Pág. 37. 47
Ibid Pág. 43.
46
Ibid. Pág. 40. 48
Ibid. Pág. 44.
"...las mutuas relaciones entre las Naciones deben

anulación de toda justicia y la solidaridad de la comunidad política ajustarse a la norma de la libertad: norma que excluye el
que alguna de ellas tenga derecho a oprimir injustamente
con otras, ias cuales se verían beneficiadas con todo el dinero que a otras, e interferir indebidamente en sus intereses" . 51
es invertido en compra de armas. De esta manera, la paz sería el

El Estado y la constitución mantienen la fuerza para
mejor camino para que las comunidades políticas puedan progresar.
mantener el orden, pero se han d e "considerar insuficientes
"...la justicia, ia recta razón y el sentido de la dignidad para el fomento del bien común de todos los pueblos * . 1 1
Al ser
humana exigen urgentemente que cese ya la carrera de insuficientes, necesitan de las n
Instituciones civiles -en las
armamentos; que de un lado y de otro las naciones
reduzcan simultáneamente los armamentos que poseen; cuales la autoridad pública se mueve, actúa y logra su fin-
que las armas nucleares queden proscritas; que, por fin, deben estar dotadas de tal forma y de tal encada que puedan
todos convengan en un pacto de desarme gradual, con
llevar al bien común por las vías y medios que mejor
mutuas y eficaces garantías" . 49
correspondan a la diversa importancia de los asuntos" . 52

Con
Las relaciones de las comunidades políticas no deben
esta concepción d e la participación d e los ciudadanos se da un
fundamentarse en las armas para determinar qué posturas
avance entre las relaciones internas y externas de las
deben ser aceptadas. Este tipo de convenios suprimen toda
comunidades políticas, donde los civiles puedan hacer uso de
libertad en quienes menos poder tienen. Para esto es necesaria
sus facultades humanas; sus derechos y deberes.
la realización de convenios donde se puedan obtener grandes
resultados para el bien común. De esta manera "la persuasión El rol que cumple la Iglesia en tiempos modernos es
de que las diferencias que surjan entre las naciones se han de el d e velar por los derechos y deberes bajo los principios de la
resolver, no con las armas, sino mediante convenios" .50
Este fe y d e ia moral cuando se trata de aplicar tales principios a la
llamado es revolucionario para el contexto de la época; el vida práctica.
medio para mejorar la paz mundial no es el armamentismo,
sino el diálogo, y el resultado de este diálogo es el convenio
entre las partes interesadas para buscar un horizonte donde
sus integrantes tengan una vida digna.
Las relaciones de las comunidades se deben

fundamentar en la libertad y no en dictaduras u otras formas
donde las libertades sean suprimidas por intereses personales.
Ibid. Pág. 48.
Ibid. Pág. 54.
49
Ibid. Pág. 46.
Ibid. Pág. 54.
50
Ibid. Pág. 51.
La iglesia en ei Perú ante las demandas de justicia social: 1968-1975
personal, que reunía sus reflexiones y análisis sobre el

1.3.3. LA ENCÍCLICA POPULORUMPROGRESSIO desarrollo, producto de un viaje a la India. Su escrito llevaba
Su origen: el siguiente título: "material de estudio para una encíclica

sobre los principios morales del desarrollo humano. Estudio
La magnitud de ia pobreza dominante en diversas regiones del
requerido por un viaje a la India, por la actualidad y urgencia
mundo, especialmente América Latina y África, hizo que Pablo VI
del problema, por la coherencia con las dos encíclicas del
redactara la encíclica siguiendo su experiencia personal. El
papa Juan XXIII'.
problema del desarrollo ha venido siendo trabajado dentro de las
reflexiones académicas y teológicas. Respecto a esta encíclica,
"uno de los inspiradores para su redacción fue el dominico Su aporte:
francés Louis Joseph Lebret, animador de un equipo y de un
El contenido de la encíclica hace hincapié en la magnitud de la
centro dedicados a la búsqueda y ia formulación de una
pobreza, especialmente en el caso latinoamericano. Por ser
economía humana"**.
una encíclica que intenta responder a las distintas vías para el
Para su publicación hubo problemas en cuanto al título desarrollo de los pueblos, significará un "punto de c a m b i o "
ya que debía llevar raíces latinas. Las discusiones se basaban en dentro de la Iglesia en materia de asuntos de la doctrina
los términos latinos de Populorum o Gentium, ya que "ellatín se social, ya que cuestiona tanto el sistema liberal como el
revelaba incapaz de expresar con el mismo énfasis locuciones sistema comunista que estaban en boga, para presentar una
tan actuales como la de tercer mmdo" .55
tercera vía: la justicia social. El Vaticano II ya había dado
muestras de inquietud para hacer viable la justicia social,
La encíclica fue publicada el 26 de marzo de 1967.
basada en el bien c o m ú n . De tal manera la encíclica se
Quien tuvo a su cargo la presentación fue Mons. Pablo
enmarcó en la doctrina católica luego del Vaticano II.
Poupard. Al momento de la presentación estuvieron
representantes de diversas agencias de noticias extranjeras. Luego de su publicación, la Iglesia estaría en el "ojo de
En esa ocasión Mons. Poupard indicó que la encíclica venía la tormenta", ya que muchos capitalistas y liberales se verían
siendo trabajada por Pablo VI luego de unas semanas de sindicados como los responsables del sistema político y
haber sido elegido papa. El texto proviene de un legajo económico que crea distancia miento social entre ricos y pobres.
La encíclica no hace alusión al comunismo como vía para salir del
Pedro de Guchteneere. Un hito en ei pensamiento
n
social'. En desarrollo, ya que esta ideología es autoritaria y no existe
PáginasVol XXII. N° 144. Pág. 68.
Carlos Vela. Doctrina socialpost-conciiíar. Pág. 223.
5 5 libertad alguna para los ciudadanos. Eí texto fue tergiversado por
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez AguUar
acceso al surgimiento de un clero activo en mejorar las

opiniones propias de quienes tenían intereses particulares pero condiciones de los pobres; incluso van a surgir numerosos
no comprendían el sentido moral que en ella se depositaba. Los movimientos sacerdotales y movimientos laicales que pondrán
órganos de noticias socialistas o comunistas (como Avantí, de énfasis en los postulados de la Populorum progressio.
Roma; LePeupíe, de Bruselas; Unitá, de Roma; L'Humanité, de
París; Morning Star, de Londres) remarcaron el énfasis contra el
capitalismo liberal que se encontraba en la encíclica. Pronto Su contenido:
vendría la respuesta del centro de finanzas de New York. El Wall
Esta encíclica parece haber sido redactada para América Latina y
Street Journal publicó una serie de artículos tergiversando la
su influencia es un hecho innegable , ya que presenta el
57
encíclica y calificando al documento pontificio como "marxismo

pensamiento social de Latinoamérica. Podríamos decir que su
recalentado". Tampoco gustó el documento a medios como
contenido tiene 'Voz fuerte" ante las injusticias sociales.
Tempo, de Roma, o Corriere della Sera, de Milán . 56
En la década de 1960 se venía dando en las ciencias

De toda esta tergiversación, ¡os defensores del sociales un análisis de la teoría social donde los términos que
capitalismo liberal manifestaron su indignación contra las se usaban en el campo académico eran de dependencia y
directivas pontificias, imaginando que había influencias progreso que fueron tomados para el análisis de la encíclica.
comunistas o marxistas dentro de la jerarquía católica. Por Concluido el concilio Vaticano II, la actitud renovada de la
otra parte los comunistas o socialistas explotaron la encíclica, Iglesia va a mostrar una fuerte preocupación por lo social. La
manifestando que el papa era izquierdista y que traía a doctrina católica era consciente de su papel en la promoción
colación las ideas de Marx. Esta postura de la Iglesia no era de la justicia social para llegar al bien común.
nada novedosa, puesto que las encíclicas Mater et magistra y
Luego de esta pequeña aclaración, podríamos decir
Pacem In terris ya venían dando muestras de una reflexión
que su contenido tiene una influencia por parte de las ciencias
basada en puntos de la doctrina social de la Iglesia.
sociales y la doctrina católica. Este énfasis que hago va a ser
El aporte de su contenido, más que un análisis retomado en los capítulos siguientes cuando hablemos sobre
económico, es un análisis moral. Este aporte va a ser los movimientos sacerdotales, especialmente el Movimiento
asimilado por la gran mayoría del clero, que hacía labores Sacerdotal ONIS, ya que es objeto de esta investigación.
pastorales en América Latina. Esta encíclica será la puerta de
Ver el estudio realizado por Gregorio Rienzo. Pensamiento social
5 7
en la Iglesia Católica de América Latina a partir de la encíclica

Ibid. Pág. 232. Populorum progressio: Evaluación y proyecciones. 1970.
del poseer..,, la avaricia es la forma más evidente de un

El contenido de la encíclica se divide en dos partes: subdesarrollo moran . 1
la primera plantea un desarrollo integral del hombre y la

Para la encíclica, *la propiedad privada no constituye
segunda se orienta hacia el desarrollo solidario de la
para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay
humanidad. La primera parte abarca el punto de vista de la
ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera
antropología donde se analiza el problema social, mientras
a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo
que en la segunda parte se busca la solución que permita un
neeesarid* . 1
La realidad latinoamericana era que la tenencia
mejor desarrollo para la humanidad.
de tierras correspondía a un grupo reducido, mientras la gran
Al inicio de la encíclica, se manifiesta que "el mayoría no podía acceder a un lugar digno donde poder vivir.
desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos
En cuanto a ía industrialización, se menciona que si
que se esfuerzan por escapar del hambre, de la Ignorancia; que
bien "es necesaria para el crecimiento económico y para el
buscan una más amplia participación en ¡os frutos de la
progreso humano, la Industrialización es al mismo tiempo señal y
civilización, una valoración más activa de sus cualidades
factor de desarrolld . 163
La industrialización en el S. XIX permitió
humanas; que se orientan con decisión hacia el pleno
mejores condiciones d e vida, pero trajo consigo la explotación
desarrollo; es observado por la Iglesia con atención" . 58
De esta
de! hombre. De esta manera la industrialización debe de ser
manera se hace un llamado a la participación para el desarrollo,
llevada con "Iniciativa generosa y sentido de responsabilidad'.
como una necesidad de toda la humanidad.
La crítica que hace la encíclica al capitalismo fue
Si bien el anuncio de la buena nueva se dirige a los
apoyada por los marxistas o comunistas, "Este capitalismo sin
pobres, esta postura no es nueva o ajena a la Iglesia, sino
freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por
que ésta siempre la ha tenido presente . Esta preocupación 59
Pío XI como generador de el Imperialismo internacional del

se refiere al desarrollo de los pobres, no se reduce tan sólo a
dinero"**. La encíclica habla de un cierto capitalismo que ha
ío económico, sino afirma que éste debe ser integral; es decir,
causado sufrimientos e injusticias, pero el texto no habla en
que el factor humano no debe separarse del factor
realidad de todo el capitalismo liberal. El capitalismo ha permitido
económico, para que el desarrollo sea p l e n o . El 60
desarrollo
el progreso industrial a la obra del desarrollo, manifiesta el texto.
debe ser comunitario y no tan sólo una "búsqueda exclusiva
61
Ibid. N° 19.
5 8
Populorum progressio. N° 1. 62
Ibid N° 23.
59
Ibid N° 12. 63
Ibid. N° 25.
60
Ibid. N° 14. 54
Ibid. IM° 26.
uso desmesurado d e los recursos. La encíclica nos invita a un

La reforma agraria era uno de los puntos importantes "humanismo pleno", donde el hombre tenga en cuenta los
para ampliar la igualdad social, ya que tan sólo un sector valores humanos y la acción divina. La encíclica manifiesta
privilegiado era el que obtenía rentas cuantiosas del agro; incluso que un "humanismo exclusivo es un humanismo inhumano" . 68
el asunto efectuaba a la misma Iglesia católica. La reforma agraria

La búsqueda del desarrollo económico debe ir de la
permitiría una mejor distribución de tierras para hacerlas
mano con la fraternidad entre los pueblos. Las obligaciones de
productivas. La reforma efectuaría el mejor uso de las tierras para
estos pueblos s o n e n primer lugar la solidaridad, e n segundo,
integrarlas a la industrialización, con lo que se obtendrían
la justicia social y, en tercer lugar, la caridad universal . 69
productos alimenticios para la humanidad. Pero habría que tener

cierta cautela porque *una reforma agraria improvisada puede Todos los pueblos están llamados a solidarizarse con
frustrar su finalidad. Una industrialización brusca puede disolver aquellas naciones pobres que no tienen medios suficientes
las estructuras, que todavía son necesarias, y engendrar miserias para poder alimentarse, permitiendo acuerdos bilaterales , 70
sociales, que serían un retroceso para la humanidad**. cuyo objetivo será luchar contra el h a m b r e . Las inversiones
71
privadas, públicas o préstamos no bastan para saciar el

Para llevar a cabo el progreso se tienen que dar los
hambre del pueblo y eliminar la pobreza; tampoco la lucha
cambios necesarios. El estado de dependencia significa
contra la miseria elimina la pobreza. Más bien "se trata de
mantenerse inerte, por lo que habría que tomar las medidas
construir un mundo donde todo hombre, sin excepción de
necesarias. Estas medidas necesarias tendrían que ser reformas,
raza, religión o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente
en vez de insurrección revolucionaria, ya que ésta "engendra
humana, emancipando de las servidumbres que le vienen de
nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca
parte de los hombres y de una naturaleza Insuficientemente
nuevas ruinas"^. La reforma "exige transformaciones audaces,
dominada; un mundo donde la liberación no sea una palabra
profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar
vana y donde Lázaro pueda sentarse a la misma mesa del
más, reformas urgentes * .
1 1
ricd' .
12
La cuota d e solidaridad debe partir d e un llamado a la
Todas estas sugerencias logran una visión más
profunda del ser humano. El hombre debe mejorar su
58
Ibid. N° 42.
59
Ibid. N° 44. La solidaridad consiste en que los pueblos ricos
condición de vida, no caer en el materialismo que invita a un ayuden a los pueblos pobres; la justicia social consiste en mejorar
las relaciones sociales entre pueblos ricos y pobres; y la caridad
65
Ibid. N° 29. promueve un mundo mejor donde todos comparten.
66
Ibid. No 31. 70
Ibid. N° 52.
57
Ibid. N° 32. 71
Ibid. IM° 45.
72
Ibid. N° 47.
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguüar
La iglesia en el Perú ante ¡as demandas dejustiáa social: 1968-1975
viabilicen la fraternidad y la hospitalidad para los jóvenes. Los

unidad. El innecesario armamentismo de los países ricos se comerciantes que acrecientan sus ingresos deben ser
convierte en un "escándalo intolerable" . 73
promotores de un progreso social y de promoción h u m a n a . Los 77
La equidad en las relaciones comerciales debe técnicos deben aprender a trabajar en estrecha relación con
permitir una justa inversión. Los países altamente todos, determinando que sus conocimientos sean aplicados, d e
industrializados no permiten que los países menos tal manera que vayan acompañados del amor fraterno . 78
industrializados puedan elaborar productos elaborados; éstos, Para que exista una sociedad nueva es necesario que
más bien, se quedan como pequeños productores de materias exista un hombre nuevo. Este hombre nuevo que nos indica la
primas y agrícolas, siendo la consecuencia que "ios pueblos encíclica es un hombre de paz, ya que "las diferencias
pobres permanecerán pobres, y los ricos se hacen cada vez económicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los
más ricos" .
1451
S e debe buscar los medios necesarios para pueblos provocan tensiones y discordias y ponen la paz en
contrarrestar el libre intercambio comercial que es la ley del peiigrd' .79
" Combatir y luchar contra la injusticia es promover, a la
liberalismo. Si bien una justicia social basada en las relaciones par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de
comerciales supone un gran avance, también presenta una todos, y, por consiguiente, el bien de la humanidad^. Si bien la
serie d e obstáculos como el nacionalismo, el racismo y el encíclica es un análisis moral de la economía, hace también un
individualismo. A pesar d e los obstáculos ya mencionados, llamado a la acción.
esto no impide que "los pueblos más jóvenes o más débiles
"La hora de la acción ha sonado ya: la supervivencia de
reclaman tener su parte activa en la construcción de un
tantos niños inocentes, el acceso a una condición humana
mundo mejor, más respetuoso de los derechos y de la de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el
vocación de cada uno. Este clamor es legítimo; a la porvenir de la civilización, están en juego. Todos los
hombres y todos los pueblos deben asumir sus
responsabilidad de cada uno queda el escucharlo y el responsabilidades" . 81
responderá él' .
75
La encíclica, en su epílogo, hace un llamado oficial a

católicos, cristianos y creyentes, hombres de buena voluntad,
La caridad universal es un deber entre todos los
hombres d e Estado, sabios y en general a toda la humanidad
pueblos. Debe ofrecerse a los jóvenes una vida sana en estima y
aprecio a los valores espirituales . Es necesario que los países
75
77
Ibid. N° 70.
78
Ibid. N° 71.
73
Ibid. N° 53. 79
Ibid. IM° 76.
74
Ibid. N° 57. 80
Ibid. N° 76.
75
Ibid. N° 65. 81
Ibid N° 80.
75
Ibid. N° 67.
para que pongan la economía al servicio del hombre y el pan

de cada día sea distribuido a todos, ya que es un "grito d e
angustia, en nombre del S e ñ o r " , 62
Ibid. N° 87.
profunda revolución quedó marcada en aquellos jóvenes que

buscaban un nuevo sistema político para lograr una sociedad
más justa, siendo la revolución un paradigma generacional.
Quienes compartían los lineamientos de este proceso

revolucionario dentro del c a m p o religioso eran en su mayoría
jóvenes sacerdotes que habían realizado estudios en Europa.
CAPÍTULO II Además, se debe tener en cuenta q u e ía formación de esta
nueva generación sacerdotal había sido influenciada por la
UNA IGLESIA RENOVADA: EL CASO
"nueva teología" que le permitía tener una gran sensibilidad
LATINOAMERICANO ante lo social.
Estos cambios producidos por la revolución cubana

2.1. EL SIGNIFICADO DE LA REVOLUCIÓN CUBANA EN EL
fueron aceptados en el campo académico, que tenía como eje
P R O C E S O RELIGIOSO
las universidades, donde se discutían los cambios que se
Hablar de la revolución cubana es hablar del proceso propiciaban ante un nuevo tipo de sociedad.
revolucionario llevado a cabo por Fidel Castro en la década de
Para el P. Jorge Álvarez-Caíderón, "un punto que
1950 y que llegó a consolidarse en el año de 1959 cuando
impactó muy fuerte en la universidad es la revolución cubana.
tomó el poder, controlando el sistema social, político y
En las universidades se dio el porqué de la liberación de los
económico e impulsando un profundo proceso revolucionario
pobres, toda la gente interesante se encontraba en esta línea.
en Cuba.
La teología tomaba desde el cuestionamiento a la literatura, el
Uno de los planteamientos de Castro era ía cine, pero muy pronto tomó a la sociología y al marxismo" . 63
implantación del socialismo, pero luego dio un giro pro- De esta manera la teología no sólo mostraba una apertura
soviético. A su vez, Ernesto Guevara, conocido como el " C h e hacia nuevos enfoques, sino que tomaba una postura pastoral
Guevara", era partidario de la rápida implantación del donde la sociología y el marxismo eran puntos a tener en
socialismo y, para ello, era necesario construir a! "hombre cuenta para su reflexión.
n u e v o " mediante las guerrillas.
De esta manera, el proceso revolucionario iniciado

por la revolución cubana impactó no sólo las esferas sociales,
Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista personal. 27 de noviembre del 2003.
económicas y políticas, sino también la esfera religiosa. Esta
A partir del III concilio plenario de Baltimore (1884),

2.2. LA SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL se va a impulsar la convocatoria de concilios provinciales en la
E P I S C O P A D O LATINOAMERICANO (CELAM) América Hispana, celebrados en la década de los noventa del
2.2.1. HACIA LA CONSOLIDACIÓN DE LA IGLESIA EN S. XIX. De este modo se preparó la celebración del Concilio
LATINOAMÉRICA: PREVIOS A MEDELLÍN Plenario Latino A m e r i c a n o , que fue realizado en Roma en
85
El cambio producido por el concilio Vaticano II en el ámbito de 1899 y supuso un retorno a la normalidad eclesial en América
la Iglesia católica radicó en su apertura con el mundo Latina; desde el punto de vista político-religioso, la toma de
contemporáneo y la vuelta a sus fuentes de origen. Europa en consciencia de que América Latina constituía una unidad.
tiempos conciliares se encontró remecida, mientras que en Desde la óptica de Roma, el plenario fue un intento de
Latinoamérica la intensidad era de menor magnitud. Dos asentar las bases para la reforma del clero americano y para
destacados personajes del episcopado latinoamericano, Mons. la unificación de los criterios episcopales en el continente.
Manuel Larraín y Mons. Helder Cámara, presidente y

El episcopado latinoamericano intentó con esfuerzo
vicepresidente respectivamente, trajeron las nuevas
aplicar las conclusiones del plenario, pero los resultados
inquietudes que se desarrollaban en Europa. Mons. Larraín
fueron más bien escasos. Entre 1939 y 1955, la Santa Sede
concibió la idea de una reunión del CELAM luego de concluido
impulsó la celebración de tres importantes concilios plenarios:
el concilio.
el de Brasil, en 1939, que había sido solicitado por vez
Pero analicemos de dónde proviene el CELAM, primera hacía una década y siempre había sido denegado; el
organismo oficial de la Iglesia en Latinoamérica. A la caída del de Chile, en 1946; y, después de varios aplazamientos, el de
régimen colonial se dio paso a un régimen republicano en el Argentina, en 1953. Eugenio P a c e l l i 86

fue quien apoyó tales
S. XIX. Este cambio determinó la autonomía de estas nuevas iniciativas. Pío XI se había mantenido reticente al movimiento
tierras en lo civil, mientras que en lo religioso se mantuvo una sinodal latinoamericano, temeroso quizá de que cundiera
dependencia de Roma, asumiendo responsabilidades dictadas cierto nacionalismo religioso por contagio de los nacionalismos
desde Roma para la evangelización. Latinoamérica había dado políticos europeos. Es posible, además, que Eugenio Pacelli se
muestras de un cambio profundo, siendo esto percibido por convenciera, durante su viaje de 1934 como legado pontificio
León XIII cuando asumió su pontificado en 1 8 7 8 . 84
El Concilio Plenario Latino Americano es considerado como la etapa

embrionaria de la Iglesia latinoamericana. Ver. Antón Pazos. Anuario de
Ver el libro de Joseph Ignasi Saranyana (Dir.) Teología en América
historia de la Iglesia. T. VIL Págs. 185-206.
T. III. El libro recoge el panorama general de la Iglesia en
¿<3tina. 8 6
Eugenio Pacelli será más adelante elegido como Pío XII.
Latinoamérica. Para este punto se ha utilizado la introducción.
de Mons. Larraín sirvió de inspiración para un encuentro

a Argentina y Brasil, del espíritu verdaderamente romano del organizado por el CELAM en Mar de Plata en noviembre de
catolicismo americano y de que el riesgo de un nacionalismo 1966; lamentablemente él no pudo ver realizado tal evento,
religioso era muy remoto. ya que falleció en un accidente automovilístico.
Los concilios plenarios resultaron de poca calidad en En el discurso pronunciado durante la ceremonia de
la práctica. De ahí que, por iniciativa de la Santa Sede, se apertura de la segunda reunión del CELAM, Pablo VI manifiesta
fijara como fecha 1955 (del 26 de julio al 4 de agosto) para la que los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia tienen
Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que seguir siendo estudiados y divulgados, ya que "no pueden
en Brasil, luego de realizado el XXXVI Congreso Eucarístico ser olvidados ni debe faltarles su aplicación práctica. No juzgar
Internacional en el mismo país. La temática de este primera parcial nuestra indicación si recordamos la más reciente de las
Asamblea General del Episcopado Latinoamericano fue la encíclicas sociales: ¡a Populorum progressio" . Además, hace
88
escasez de sacerdotes, la instrucción religiosa de las masas, el una serie de menciones a las diversas reflexiones formuladas
difícil panorama social del continente y las misiones a los por sacerdotes latinoamericanos. Pablo VI hace un llamado a
poblados indígenas . 87
los sacerdotes para "promover el bien de los fieles y estimular

el esfuerzo renovador que se está actuando en los países
En noviembre de 1965, poco antes de concluir el
donde se desarrolla nuestra respectiva misión'' . Se pone en89
concilio Vaticano II, Mons. Larraín, ante la novedad de los

claro que "la Iglesia se encuentra hoy frente a la vocación de la
postulados del concilio, va a dirigirse a Pablo VI para
pobreza de Cristo" , es decir, que la Iglesia debe despojarse
90
organizar una segunda reunión del C E L A M , aprovechando el

de todo privilegio económico para poder evangelizar a imitación
Congreso Eucarístico programado para Bogotá. Pablo VI fue
de Cristo.
quien aceptó la propuesta, manifestándole la preparación de
un documento donde estarían las principales ideas para Para una renovación de la Iglesia se debía promover
realizar el discurso de apertura. la dignidad de los hombres en cuanto a su naturaleza
permitiéndoles escapar de toda inferioridad humana y social.
La idea de Mons. Larraín era sacar del subdesarrollo
Las relaciones entre los hombres no deben basarse en el odio
a América Latina. La paz que se buscaba en los países del
y la violencia. Pablo VI indica que existen "caminos hacia una
Primer Mundo era mediante el desarme, mientras que para los
países del Tercer Mundo era salir del subdesarrollo. Esta idea 8 8
Medellín. Conclusiones. Pág. 15.
89
Loe. Cit.
8 7
Enrique Dussel. Resistencia y esperanza. Pág. 603. 9 0
Medellín. Conclusiones. Pág. 16.
guerras mundiales, que culminaron en la celebración del

justa regeneración social; nosotros no podemos escoger ni el Vaticano II" . 92
del marxismo ateo, ni el de la rebelión sistemática, ni tanto Para el P. Gustavo Gutiérrez, Medellín pone énfasis
menos el del esparcimiento de sangre y el de la a n a r q u í a " . 91
en la opción preferencial por los pobres sin explicitaría.
"En Medellín ía Iglesia que vive en América Latina empieza

a hacerse adulta. Se propone, por eso, asumir una ruta
2.2.2. LA CONSOLIDACIÓN DE LA IGLESIA EN LATINOAMÉRICA: que la defina: la opción preferencia! por los pobres.
SIGNIFICADO DE MEDELLÍN Literalmente la expresión no está en Medellín, la idea sí" . 93
La Iglesia en el marco de su evangeíización siempre ha visto a De esta manera, en agosto de 1968 se reunieron los
América como un espacio a evangelizar. América es eí bastión obispos de Latinoamérica para reflexionar sobre el rol de "ia
de la Iglesia católica, ya que la población en su mayoría es Iglesia en la transformación de América Latina a la luz de!
católica; sin embargo, el compromiso con la gente de escasos concilio" .

94
Antes de la reunión del CELAM, diversos
recursos económicos antes de Medellín no era muy sacerdotes del sector progresista, incluidos sacerdotes de
significativo. La Segunda Conferencia del Episcopado ONIS, enviaron un documento a dicha C o n f e r e n c i a . De esta95
Latinoamericano, llevada a cabo en la ciudad de Medellín, en manera había expectativa por parte de la sociedad y en
Colombia, desde el 26 de agosto hasta el 6 de septiembre de especial de la comunidad católica.
1968, representó un gran cambio. Si el concilio Vaticano II

Ei clero peruano estaba representado por eí cardenal
produjo un gran cambio en la Iglesia en general, Medellín lo
Juan Landázuri Ricketts, quien fue uno de los presidentes de
hizo en América. Para Mons. José Dammert, Medellín remeció
esta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
a la Iglesia en Latinoamérica y tuvo eco a nivel mundial.
Además, estaban presentes los obispos Ricardo Durand
"La Segunda Conferencia General del Episcopado (arzobispo de Cuzco), Luciano Metzinger (obispo de Ayaviri),
Latinoamericano remeció a las iglesias del continente y José Dammert Bellido (obispo de Cajamarca), Fidel Tubino y
expandió su eco a nivel universal, al ser producto de anhelos
deseados, de inquietudes ardientes, de la enseñanza
social pontificia a partir de León XIII, de los movimientos
que precedieron al concilio, tales como bíblico,
litúrgico, ecuménico, eclesial, social, laical (Acción Centro de Estudios y Publicaciones (Comp.). Irrupción y caminar
Católica, JOC) y de las duras experiencias de las dos de ia Iglesia de los pobres. Pág. 13.
93
Ibid. Pág. 26.
Este era el propósito de la II Conferencia General del Episcopado
9 4
Latinoamericano.
El documento lleva por título "Contra la peor violencia, la de los
9 5
Loe. Cit poderosos". En Oiga. N° 287. 23 de agosto de 1968. Págs. 31-32.

La iglesia en el Perú ante ias demandas de justicia social: 1968-1975
redactada Teología de ía Liberación, tema que venía

Eduardo Picher. También fue el iíder de ONIS, Gustavo trabajando Gustavo Gutiérrez.
Gutiérrez, en calidad de asesor teológico.
En el caso latinoamericano Medellín va a significar
Los temas más importantes, dentro de las una postura comprometida en la lucha contra las injusticias
conclusiones del texto de Medellín, fueron "Justicia" (Capítulo cometidas con los oprimidos. Por otra parte, va a legitimar la
1), " P a z " (Capítulo 2) y "Pobreza en ía Iglesia" (Capítulo 14). postura teológica dada por la Teología de la Liberación.
Con respecto a la justicia social planteada en las

conclusiones de Medellín, se dice que "la búsqueda cristiana
2.3. LOS MOVIMIENTOS SACERDOTALES DE LATINOAMÉRICA
de la justicia es una exigencia de la enseñanza bíblica. Todos
los hombres somos humildes administradores de los bienes. Los movimientos sacerdotales en Latinoamérica fueron
En la búsqueda de la salvación debemos evitar el dualismo generacionales , según las palabras del P. Jorge Álvarez-
98
que separa las tareas temporales de la santificación" ; se 95 Calderón. De allí que el compromiso de esta generación de
dice, asimismo, que "la paz es, ante todo, obra de justicia. sacerdotes con las luchas del pueblo era para que éste
Supone y exige la instauración de un orden justo en el que los pudiera vivir en condiciones dignas y no infrahumanas. Dentro
hombres puedan realizarse como hombres, en donde su de los postulados de los diversos movimientos sacerdotales se
dignidad sea respetada, sus legítimas aspiraciones satisfechas, encuentran una revolución de estructuras (sociales,
su acceso a la verdad reconocido, su libertad personal económicas y culturales), el despojo de todo privilegio, opción
garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, preferencial por los pobres y la lucha de clases para llegar a
sino agentes de su propia historia ' . De esta manera, la tarea

7 97 una nueva sociedad libre y justa.
en lo temporal exige que el hombre participe en la

Al igual que el Movimiento Sacerdotal ONIS, los
construcción de una sociedad más justa.
movimientos sacerdotales surgidos en Latinoamérica se
Las conclusiones de Medellín van a significar el fundamentan mayormente en el Vaticano II, Medellín,
espaldarazo a ONIS en cuanto a la doctrina católica Populorum progressio, Pacen in terris y Mater et magistra. Las
latinoamericana que buscaba, a imitación de Cristo, la motivaciones de los diversos movimientos sacerdotales tenían
pobreza. Luego de tres años del Documento de Medellín, será como objetivo único el planteamiento de una nueva sociedad
Medellín, Conclusiones. Justicia N° 5. CEP. Movimiento Sacerdotal ONIS. Declaraciones 1968 - mayo
Medellín, Conclusiones. Paz N° 14. 1970. Ver el Prólogo.
luchaban por liberarse de la dependencia, miseria y atraso.

bajo los postulados del socialismo que no era tan Esta carta fue publicada el 15 de agosto de 1967.
discriminatorio y explotador como el capitalismo; ya que el
capitalismo se basa en el lucro, mientras que el socialismo
Movimiento Sacerdotal para el Tercer Mundo (Argentina)
permite la intervención del Estado para llevar a cabo las
reformas necesarias en bien de la sociedad y no de un Será en diciembre de 1967 cuando un grupo de sacerdotes
limitado grupo que trata de mantener sus intereses de clase. progresistas de Argentina van a quedarse impactados y dar
Detrás de estos planteamientos se encuentra el trabajo respuesta al "Mensaje de 18 Obispos del Tercer Mundo". Se
pastoral desde las bases. reunirán en Santa Fe donde van a redactar una carta de
apoyo al documento. Asimismo, el sacerdote Miguel
En este punto v a m o s a estudiar de manera breve los
Ramondetti, futuro secretario general del Movimiento
principales movimientos sacerdotales. Nos centraremos en los
Sacerdotal para el Tercer Mundo, viajó por todas las diócesis
que surgieron en América del Sur, dejando de lado a los de
para recolectar firmas de adhesión llegando a sumar 400
América Central; esto no significa que su proceso sea
firmas. Al final, dicha carta fue enviada a Helder Cámara.
diferente, más bien se asemeja al caso sudamericano.
Entre las conclusiones de dicho documento se menciona que
Podemos mencionar también a "Sacerdotes para el Pueblo" de
el cristianismo no puede estar ausente de un proyecto
México y el "Movimiento Populorum Progressio" de Panamá.
político. El proyecto político debe ser el socialismo que libera
Para entender el fenómeno religioso latinoamericano de todas las dependencias, y los sacerdotes se comprometen
del compromiso con los sectores populares es necesario a cumplir con dichas c o n c l u s i o n e s . 100
entender el impacto causado por el Vaticano II en

Los días 1 y 2 de mayo de 1968, en la ciudad de
Latinoamérica. La primera medida tomada por el clero
Córdoba, se llevó a cabo el I encuentro nacional de
tercermundista fue la declaración titulada "Mensaje de 18
Sacerdotes para el Tercer Mundo. Se reunieron para discutir la
Obispos del Tercer Mundo", que era el llamado que había
carta de los obispos del Tercer Mundo. Finalizada la reunión,
hecho la encíclica Populorum progressio". Uno de los
denunciaron públicamente las situaciones de injusticias y
firmantes era Helder Cámara que había participado en el
atraso, planteando como única solución el socialismo.
concilio Vaticano II. Esta carta pastoral expresó el papel de
los sacerdotes y fíeles de los países subdesarrollados que
9 9
El documento se encuentra publicado en el libro Signos de
renovación. Págs. 19-29. Cf. NA. N° 46. 14 de junio de 1972. Pág. 3-4.
sobre el tema social a la luz de la Populorum progressio. Hubo

En el II encuentro, en mayo de 1969 en la ciudad de una segunda reunión, en el mes de diciembre del mismo año, en
Córdova, publicaron un documento titulado "Nuestras la ciudad portuaria de Buenaventura. A esta segunda reunión
coincidencias básicas" donde se rechaza el sistema capitalista asistió el obispo de Buenaventura, Mons. Gerardo Valencia Cano,
vigente de la época. En su tercer encuentro, en mayo de que firmó junto a los sacerdotes una declaración denominada
1970, tocaron el tema del "peronismo", además de la "Declaración de Golconda". En el año de 1972 se reunieron
publicación del documento que lleva por título "Comunicado diversos sacerdotes de Colombia, permitiendo de esta manera
de Santa Fe" en que afirmaron su fidelidad a la Iglesia y constituir el Movimiento S A L (Sacerdotes para América Latina).
reiteraron su opción por el socialismo.
Por otra parte, hubo en otros países manifestaciones
En noviembre de 1969, el general Juan Carlos Onganía sacerdotales denunciando las injusticias. Poco antes de la
consagra la nación argentina al Inmaculado Corazón de María. reunión de Medeliín, tenemos el caso de Bolivia, donde un
Por su parte, los sacerdotes para el Tercer Mundo manifiestan su grupo de 86 sacerdotes se dirigió a sus obispos manifestando
"desconcierto e indignación"; más bien, piden consagrar su q u e "cada v e z la Iglesia y el Mundo se encuentran más
compromiso y conductas para mejorar la sociedad. alejados". En Bolivia, la emisora radiofónica "Radio Pío X I I "
Este movimiento se definió por el socialismo; sin mantenía una línea revolucionaria en defensa de campesinos
embargo, no era, ni quería, ni podía constituirse en "partido y mineros, pero fue intervenida por los militares en la
p o l í t i c o " . La relación con la jerarquía no era buena; más

101 madrugada del 26 de s e p t i e m b r e 102
. En la tercera reunión del
bien, la jerarquía, en un documento del mes de agosto de ISAL (Instituto Superior del Altiplano), realizada el 23 de
1970, se refería a este movimiento como "peligroso error que febrero de 1971, sus miembros manifestaron que "la
no debe continuar más". participación de los cristianos en la lucha hacia el socialismo

es cada vez mayor".
Grupo Golconda y Sacerdotes para América Latina El logro que tuvieron los sectores progresistas de ía
(Colombia) Iglesia e n Latinoamérica hizo q u e cada v e z los sacerdotes

asumieran un compromiso serio y radical, incluyendo la
En julio de 1968 se reunió un grupo de sacerdotes en la finca
construcción de un "hombre nuevo" para una vía socialista. En
Golconda del municipio de Viotá, en Colombia, para reflexionar
101
El Movimiento Sacerdotal Tercer Mundo de ía Argentina y su opción 102
Informe sobre la ocupación militar de Radio Pío XII. En NADOC. T
por la liberación. En NADOC. TIII. N° 147. Junio 3 de 1970. Pág. 9. II N° 108. Noviembre 19 de 1969. Pág 2.
cierto es que la Teología de la Liberación no corresponde a la

Argentina se dieron grandes discusiones, represiones y ideología marxista, comunista o socialista, sino a la visión
asesinatos a sacerdotes. Mientras tanto, en el Perú no se daba cristiana que tiene como centro al pobre como criatura de
tal caso, ya q u e el régimen militar no era tan represivo c o m o Dios 103
. Actualmente el margen entre pobres y ricos se va
en Argentina, Chile, Bolivia y Brasil. ampliando indefinidamente, y, el documento que permitía una
Iglesia más comprometida con el factor social, político y
económico es el de Medellín. Jon Sobrino, destacado teólogo
2.4. ¿ S A C E R D O T E S COMUNISTAS, MARXISTAS O PARA
jesuíta, manifiesta que "la razón más importante, sin embargo,
UNA JUSTICIA SOCIAL?
para volver a Medellín no es sólo formal, sino material: nuestra
El compromiso social que t o d o cristiano tiene con la realidad Iglesia y nuestro mundo, por ser un mundo de pobres, necesita
es objetivo, es decir, que la realidad en la cual se circunscribe imperiosamente de la Iglesia de los pobres que surgió en
necesita ser modificada para el bienestar común de la M e d e l l í n " . La Teología de la Liberación permitió profundizar
104
sociedad. El cristiano que no se siente identificado con su la temática dada por Vaticano II.
realidad es muy difícil que pueda asumir su compromiso con
La Iglesia en el Perú no es ajena a los acontecimientos
el prójimo. Esta expresión, sin embargo, tiene la crítica de que
que surjan en América y Europa en materia teológica. La Iglesia
se aleja de la contemplación para pasar al c a m p o ideológico,
es una, y de allí que toda postura o decisiones se vean reflejadas
especialmente al sector de la izquierda. En este punto
en la gran mayoría de los países. Si bien la Iglesia católica
abordaremos la temática que ha sido muchas veces
mantuvo una actitud de dominación durante cinco siglos en
tergiversada y que necesita ser comprendida bajo los
América Latina, su apertura hacia el mundo hizo que se viera
parámetros de la ciencia histórica.
como una "Iglesia nueva" cuyo rostro era el compromiso social.
El compromiso con la sociedad, especialmente con
los pobres, trae consigo muchas dificultades o críticas muy
Ver el libro publicado por el CEP y el IBC donde se encuentran las
1 0 3
duras por parte de quienes tratan de mantener sus privilegios. ponencias del coloquio realizado por la Facultad de Teología de la
Universidad de Friburgo en el año de 1999 que lleva por título Teología
Una de las críticas duras es manifestar que los sacerdotes que
de la Uberatión. Cruce de miradas. Las ponencias tratan acerca de ¡a
han luchado por una sociedad más justa son comunistas o Teología de la Liberación y su compromiso renovador y cuál es su
marxistas. Inclusive la línea conservadora de la Iglesia postuló situación actual dentro de la teología y la realidad misma. Ver también
el libro editado por la Cambridge University a cargo de Christopher
q u e la Teología d e la Liberación n o tendría nada q u e ofrecer Rowland. Teología de ia Liberador).
luego de la caída del muro del Berlín en 1989. De esta CEP. Teología de la Liberación. Cruce de miradas. Pág. 217. Ver
1 0 4
también Jon Sobrino. Vigencia de la Teología de la Liberación.

manera, por inercia, la Teología de la Liberación decaería. Lo
el planteamiento era utópico, se trataba de ir logrando una

Como se ha mencionado en el capítulo primero, el sociedad más justa.
Vaticano II, especialmente en la constitución pastoral
El Movimiento Sacerdotal ONIS asumió la tesis de la
Gaudium et spes, remarca el asunto de la justicia social. Si
lucha de clases no como la lucha o violencia contra una clase
bien esta constitución pastoral fue un paso profundo de la
social, sino como la manera de mejorar la situación del pobre
Iglesia en la sociedad, por otra parte hay quienes han visto en
a la luz deí evangelio. El P. Thomas Burns así lo expresa:
ella un peligro para la doctrina de la Iglesia.
"ONIS y las corrientes de la Teología de la Liberación
Estas controversias, más ideológicas que pastorales, nunca auspiciaron una lucha de clases; hay una lucha de
se darán luego del concilio Vaticano II. Para algunos clases y no hay que negarlo porque hay una injusticia
social. Hay dos maneras de hacerlo: una, dialogando,
comenzaba la etapa primaveral de la Iglesia, mientras que llegando a tratar un acuerdo y, el otro, reclamando. Para
otros veían que la Iglesia se iría a la tumba por tomar esas la clase obrera, ios sectores más pobres, es una lucha de
defensa y no de agresión. La agresión viene de los que
posturas. Había cierto temor por parte de un sector de la explotan y marginan. La lucha de clases quiere decir
Iglesia, ya que se pensaba que la Iglesia se secularizaría en discrepancias y enfrentamientos verbales. La lucha de
clases quiere decir levantar la cruz e ir contra la muerte
su totalidad.
para dar vida, y eso cuesta mucho" . 106
Si bien estas controversias traían discrepancias, por ¿A qué se debe la apertura del diálogo con marxistas
otra parte significaban grandes cambios que muchos no o políticos de izquierda? La Iglesia necesitaba de instrumentos
estaban preparados para asumir. útiles para mejorar su análisis. Se necesitaba un diálogo
La confrontación que la Iglesia se está exigiendo a sí abierto, pero esto no significa que se hiciera tabla rasa con la
misma no es otra cosa que la constatación de la actualidad religión, sino que la religión y las ciencias sociales entraran en
de su mensaje, de la validez de sus caminos, de la eficacia
un solo camino.
de su misión salvadora, del rendimiento de su penetración
entre los hombres . 105
¿ C ó m o plantean los cristianos los postulados de

La Iglesia asumió una actitud de diálogo y de
Marx? S e g ú n Plácido Diez y Ricardo Herrero, " p a r a un
apertura, realizando planteamientos desde la metodología de
creyente, la lectura d e Marx es un esfuerzo continuo por
las ciencias sociales, especialmente del marxismo que hace un
a h o n d a r en su c o n v i c c i ó n religiosa para p r e s e n t a r l a al
análisis social y político de las realidades temporales. Si bien
e n f r e n t a m i e n t o , es una a c u c i a n t e l l a m a d a a la v e r d a d d e
Plácido Diez y Ricardo Herrero Velarde. Revolución marxiste y

progreso. Pág. 25. Thomas Burns. Entrevista personal el 19 de agosto del 2004.
libertad que nuestros contemporáneos tanto estiman y ensalzan con

nuestra religión a Dios. La crítica marxista d e la religión no entusiasmo y no sin razón; sin embargo, mucha veces la fomentan
enferma la creencia cristiana, sino que la p u r i f i c a " . 107
de malas maneras, como si fuera una licencia para todo lo que
De esta manera, la crítica hecha por Marx no agrada, incluso para el mal. La auténtica libertad es una espléndida
significa que la Iglesia sea afectada como institución, más señal de la divina imagen en el hombre, ya que Dios quiso dejar al
bien se trata de mejorarla para que sea partícipe d e su hombre en manos de su propia decisión" . El comunismo plantea
110
verdadero compromiso. ¿Qué se espera del marxismo? Para una dictadura del proletariado y el marxismo plantea una dictadura
Plácido Diez y Ricardo Herrero, "el marxismo no es cólera, del obrero. El cristianismo plantea la libertad y la tolerancia.
sino esperanza y estímulo. Esperamos de él muchas Podríamos decir que el cristianismo, en especial el catolicismo luego
realizaciones de largo alcance para el bien del mundo y para del Vaticano n, propone obras para el servicio de los más pobres,
la total liberación del hombre. No lo soportamos como un pero no deja de estar en diálogo con la sociedad moderna.
fenómeno que nació al margen de la Iglesia y que debemos "La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no
contemplar como una mera constatación histórica. Lo pertenece al orden político, económico o social: el fin que
le asignó es el orden religioso. Cuando se presenta alguna
consideramos como un factor del actual pluralismo con el que
necesidad, según las circunstancias de lugar y tiempo, la
debemos contar y que puede ofrecer una posibilidad de Iglesia puede o, mejor dicho, debe crear obras que estén
al servicio de todos, principalmente al servicio de los
confrontación en dos niveles: c o m o crítica del cristianismo y
necesitados, como las obras de misericordia y otras
como realización del m a r x i s m o " 108
. análogas. La Iglesia reconoce, además, todo lo que hay de
bien en el dinamismo social moderno; especialmente su
El marxismo, para Plácido Diez y Ricardo Herrero, no es evolución hacia la unidad, el proceso de una sana
socialización y de asociación civil y económica" . 111
una religión ni un sistema antirreligioso, más bien es un programa

de redención social que es inherente al "hombre religioso" . 109 El cristiano debe asumir la construcción d e un nuevo
orden. Las exigencias del cristiano no se encuentran
Si bien los lineamientos marxistas, comunistas o
totalmente en las sacristías o en los hogares, más bien se
cristianos tienen por objetivo una sociedad más justa, pero a
encuentran fuera d e ellas. Charbonneau sostiene:
su vez una sociedad justa requiere d e libertad: "El hombre no
puede entregarse al bien si no dispone d e su libertad: de una "Si nosotros, cristianos, no hacemos de nuestra sociedad
una sociedad cristiana, de nuestra economía una
economía humana, de occidente un mundo de justicia,
Plácido Diez y Ricardo Herrero Velarde. Revolución marxista y
1 0 7
progreso. Pág. 29.

108
Ibid. Pág. 33. Concilio Vaticano II. Gaudium etspes. N.° 17.
109
Ibid. Pág. 57. Ibid. N° 42.
como el anarquista, o al menos No anárquico' que no se

habremos sido la causa del fracaso del evangelio. Y sabe dónde v a " .
113
solidariamente seremos responsables delante de Dios" . 112
La participación sacerdotal en la política no es

Además, Charbonneau sostiene una tercera vía que adecuada según la doctrina de la Iglesia. Otros manifiestan la
no es marxista ni capitalista. Esta tercera vía debe estar infidelidad de la misión del sacerdote por ganar simpatía con
enmarcada por una filosofía humanista y puede tener peligros campesinos y obreros. En sí, la participación de sacerdotes y
demagógicos y la falta de compromiso; por esto, debemos obispos es un llamado a insertarse en lo secular para velar por
estar en constante vigilancia. Esta tercera vía no va a proponer una sociedad justa, despertando en ellos un sentido del
la violencia como medio para una sociedad más justa sino estar hombre nuevo como objetivo de la caridad irrenunciable.
conscientes de la justicia social.
La actitud del sector progresista de la Iglesia, en
Dentro del sector conservador, ya fueran religiosos o especial de los sacerdotes, fue la del compromiso y entrega
laicos, se hablaba de sacerdotes marxistas, ya que muchas de fiel hacia los oprimidos. A h o r a , quien hace un análisis desde el
sus decisiones sobre la realidad eran tomadas de las ideas de mundo académico de ese entonces tiene que tener en cuenta
Marx antes mencionadas en esta investigación. Por su parte, el paradigma dado por el marxismo, lo que no significa que
Enrique Dusseí, un historiador de la Iglesia en Latinoamérica, aquellos sacerdotes fueran marxistas ni mucho menos
manifestaba que los teólogos de la liberación no eran marxistas: comunistas. Hoy podemos decir, a la luz de la historia, que la
"Yo diría claramente que no somos marxistas. Lo que constante lucha ideológica de la época cegó e impidió el
ocurre es que el que se encuentra dentro de una cambio de opción social de la Iglesia.
actitud, a veces de dominación, parecería que se
opone a un solo tipo de pensamiento que estaría
contra él y que sería el marxismo. Es como quien
divide al mundo entre Oriente y Occidente, y en
'oriente' pone al mundo socialista... la Teología de la
Liberación piensa en los pobres, piensa que el hombre
está fuera del sistema, que hay que jugarse por el
pobre. Y, pensando así, parece para el que domina -para
el que usufructúa la explotación de ese pobre- como lo
subversivo, como alguien que quiere desordenar; a veces
Luis Acebal Monfort. "Iglesia y desarrollo en América Latina ¿Son

3
marxistas ¡os teólogos de la liberación? Entrevista con Enrique

P. E. Charbonneau, Cristianismo, sociedad y revolución. Pág. 674. Dussel'. En Sai Terrae. Vol. 61. N.° 5. Mayo 1973. Pág. 386.
93 94 o. ¡3
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F o t o del C a r d e n a l Landázurí q u i e n se m o s t r ó cordial y d i a l o g a n t e

c o n los m i e m b r o s del M o v i m i e n t o S a c e r d o t a l ONIS
F u e n t e : Oiga. N2 3 9 9 . 1 1 de s e p t i e m b r e de 1 9 7 0 . Pág. 15.
"O
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La iniciativa de este grupo de sacerdotes hizo que la

Iglesia en el Perú profundizara su preocupación por la realidad
peruana; sin embargo, debemos tener en cuenta que estas
preocupaciones ya se venían dando con anterioridad a la
apertura del Vaticano II, como aparece en la semana de
reflexión social de 1959 y 1962. Asimismo, en un documento
CAPÍTULO III sobre la Iglesia y la p o l í t i c a , se pone en claro que la

115
"actividad política debe orientarse a vencer y matar los

SURGIMIENTO DE ONIS gérmenes del conflicto latentes en las diferencias económicas
exageradas entre los ciudadanos o las clases sociales" * .
11 1
3.1. PREVIOS AL SURGIMIENTO DE ONIS
La preocupación de un sector dei clero a fines de ía década de En sus inicios, ONIS estaba marcado por una fuerte
1960 por hacer realidad los mandatos del concilio Vaticano II preocupación de los sacerdotes progresistas o de avanzada
y la doctrina social de la Iglesia, cuyo documento base es la por la realidad peruana; mientras tanto, se tenía cautela para
encíclica Populorum progressio (1967), va a mostrar una no caer en lo radical, siendo el P. Romeo Luna V i c t o r i a 117
el
actitud de compromiso con ia sociedad peruana. En su organizador que deseaba de cierta manera rehacer la
primera declaración, ONIS hace énfasis en ia problemática Democracia C r i s t i a n a 118

. Luego de la reunión de Cieneguilla,
social manifestando: será en la próxima reunión, llevado a cabo en la ciudad de

Chimbóte desde el día 21 de julio hasta el 25 del mismo mes
"Ante la crónica situación de injusticia, atraso, opresión e
de 1968, cuando ONIS adopte el título de Movimiento
inmoralidad pública que azota la vida del país, un grupo de
sacerdotes, libres de toda vinculación con instituciones
sindicales, políticas o económicas, respondiendo al llamado
angustioso de Pablo VI en la Populorum progressio..." . 114
Documento publicado por episcopado peruano cuyo título es Los
católicos y ia política.
Queda claro que este sector del clero parte del Episcopado peruano. Los católicos y la política. Pág. 5.
1 1 6
compromiso de la Iglesia con el mundo, especialmente con los 1 1 7

Romeo Luna Victoria, sacerdote jesuíta, nacido en Trujillo.
Falleció en un accidente de aviación el 18 de diciembre de 1984. Ver
sectores populares, para mejorar las condiciones sociales de
un pequeño esbozo de su vida en Caretas. N° 375. 1968. Pág. 24.
la mayoría de la población de fines de la década de 1960. Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista personal el 27 de setiembre
1 1 8
del 2003. Agregó que, junto con Gustavo Gutiérrez y otros

sacerdotes, no tuvieron participación alguna en la etapa inicial de
ONIS, ya que no lo veían un buen itinerario para consolidar la
CEAS. Signos de renovación. Pág. 95. liberación del pueblo.
CELAM, de activar ia comunidad cristiana en todos ios niveles.

Sacerdote/. En dicha reunión llegan a consolidarse los inicios Estamos examinando y revelando nuestras actitudes sociales y
de la redacción de Teología de la Liberación. orientándolas hacia ia visión del concilio Vaticano II,
Cabe mencionar que, antes de la reunión de particularmente hacia la constitución sobre la Iglesia y el
Cieneguilla, nunca se pensó que esta reunión tuviera un impacto mundd' . 120
Debemos tener en cuenta que los términos de
en la esfera social. Lo que sí se comenzó es a escuchar la voz de progreso y revolución en la década de 1960 estaban en boga,
una Iglesia que pedía cambios urgentes ante un mundo cada vez pero no deben entenderse como ruptura o quiebre, ya que, dentro
más preocupado por la guerra que por mejorar la situación de de la Iglesia, esos términos tienen un significado diferente . 121
vida de la gran mayoría de la población.
Por su parte, el cardenal Juan Landázuri, arzobispo de 3.2. EL SURGIMIENTO DE ONIS

Lima, respaldó las conclusiones de la reunión de Cieneguilla.
Desde su surgimiento, ONIS venía a ser una como agencia
Con este respaldo podríamos decir que se abrió la posibilidad
noticiosa de un sector del clero que buscaba mantener
del diálogo entre sacerdotes de ONIS y la jerarquía, lo cual
informada a la comunidad sacerdotal de los problemas que
determinó en buena medida sus respectivas acciones.
aquejaban al país, específicamente las consecuencias del
El cardenal era consciente de la necesidad de un sistema económico-político: la injusticia social. De allí sus
cambio de estructuras del sistema vigente, ya que en una de siglas: Oficina Nacional de Información Social-ONIS. Sus
sus reflexiones académico-teológicas afirmaba "la Iglesia es planteamientos, de cierta manera, hicieron que la Iglesia en el
tanto sujeto como objeto de cambio. En un mundo que resiste Perú tuviera una honda preocupación por la realidad peruana;
lo permanente y lo estático, la Iglesia se encuentra como en su sin embargo, estas preocupaciones ya tenían lugar antes del
ambienté' . 113
D e esta manera, la Iglesia debe renovarse y concilio Vaticano II.
nosotros debemos ser "conscientes de la revolución social que
Pero ¿dónde y cuándo fue su primera reunión? La
está en progreso. Nos identificamos con e/la. Y estamos
reunión fue realizada en las inmediaciones del distrito de
tratando, a través de nuestras jerarquías nacionales y el
Cieneguilla, ubicado al sureste de la capital limeña, donde
acudieron diversos sacerdotes del clero progresista e
Discurso del cardenal Juan Landázuri Ricketts en la Universidad
de Notre Dame con motivo del otorgamiento del grado Doctor
Honoris Causa el 5 de junio de 1966. La redacción del discurso en 120
Ibid Pág. 80.
castellano se encuentra en el libro publicado por el CEAS. Signos de Juan Ramírez Aguilar. "La Teología de la überadón y su aporte
1 2 1
renovación. Pág. 79. renovador". En Historia Total. Pág. 167.

Manuel A. Castro Augusto Camocho F. Abdón Palomino M.
intelectuales de izquierda. Estos últimos asistieron por invitación Servasio Thissen OSB Romeo Luna Victoria SJ Pedro Mendoza C.
Marcial Bartra S. Teodoro Romero Arnaldo Guevara H.
de los sacerdotes. La reunión tenía como tema analizar la
Linón Ruiz OFM Enrique Bartra SJ Crispín Jiménez
situación socio-económica y política del país. Así pues, se
Miguel Azabache S. Américo E. Cárdenas R. Julián Salvador de ia C.
llevaron a cabo las reuniones, redactándose sus conclusiones en Edilberto Portugal SJ Guillermo Mmc ínter. L MM Gustavo Núñez del Prado C
una declaración que lleva por título "Declaración de sacerdotes Enrique Camocho Manuel Butrón B. Ronald Llerena
peruanos sobre las estructuras socio-económicas del p a í s " , 122
Félix Romero V. Neptalf Liceta L. José Luis Gómez Morales SJ
teniendo como fecha el 9 de marzo de 1968. En su redacción Alejandrino del Castiüo U. Francis Van Menxel OSB Tadeo Fuertes G .
Ricardo Antoncich SJ Manuel Gutiérrez José Frisancho P
participaron Romeo Luna Victoria SJ, Julián Salvador de la Cruz,
C. Córdoba J . Federico Smith W. MM Héctor Manchego P.
Jorge Álvarez-Calderón e intelectuales de izquierda como Virgilio
Yván Pardo Domingo Ga!ván S.
Roel y Augusto Zimmermann. Este documento se terminó de
F u e n t e : R e v i s t a Oiga. N2 2 6 5 . A ñ o VI. 2 2 d e m a r z o d e 1 9 6 8 . P á g . 3 4 .
redactar en el balneario de A n c ó n 123
. El fin de esta reunión era
reunir a los diferentes asesores y capellanes de los sindicatos de Este sector del clero proponía inmediatas medidas que
trabajadores católicos, agrupados bajo el MOSIC (Movimiento deberían solucionar los problemas sociales del Perú de manera
Sindical Cristiano) así como a los de los Movimientos Juveniles integral. Es decir, el progreso del país no debía beneficiar tan
Católicos, es decir, los remanentes de la otrora influyente Acción sólo al grupo de la oligarquía terrateniente, sino había que
Católica. Todos estos movimientos estaban atravesando una aplicar medidas justas donde la repartición de tierras, riqueza y
cierta crisis de inactividad. El número de participantes en esta trabajo fuera en beneficio de todos.
reunión fue de 60 sacerdotes y 20 laicos, destacando la figura
Si el impacto causó gran admiración en las esferas
del jesuíta Romeo Luna V i c t o r i a . Esta reunión se realizó bajo
124
sociales 125
, en el ámbito religioso también tuvo repercusiones.
el patrocinio del MOSIC.
Dentro-del campo eclesiástico hubo adhesiones como la del
Lista de sacerdotes que firmaron el documento grupo líderado por Gustavo Gutiérrez 126
y la del clero
"Declaración de sacerdotes peruanos sobre las estructuras

125
El Comercio 26 de marzo de 1969. Pág. 2. El diario El Comercio
socio-económicas del país"'. pertenece a la clase alta y se refiere a ONIS, manifestando "Nuestro
diario aplaude la iniciativa de ios sacerdotes peruanos y felicita ai
Cárdena/ Primado por su declaración en apoyo al clero. La Iglesia
Este documento y otros documentos sobre la Iglesia han sido peruana, con el reconocimiento de ¡a ciudadanía, está ai servido de la
publicados por la CEAS. Signos de renovación. justicia v está al servicio de la verdad'. El subrayado es mío.
Alfredo Garland. Como lobos rapaces. Pág. 35.
1 2 3 126
"Adhesión a ia declaración del 22'. En Oiga. N° 266. Año VI. 29
Jeffrey Klaiber. La Iglesia en el Perú. Pág. 399.
1 2 4
de marzo de 1968. Pág. 12. Dentro del grupo de Gustavo Gutiérrez
Lista de clérigos y religiosos extranjeros que firmaron el

extranjero 1
. Inclusive el cardenal Landázuri respaldó la documento "Adhesión al clero nacional' : 12,1
d e c l a r a c i ó n . También apoyaron la declaración la Iglesia

128
Guillermo Fitzgerald OFM Gregorio Rienzo MM

Bautista y M e t o d i s t a 129
. Por otra parte, algunos laicos también José Michenfelder MM Paschal Gallagher OFM
hicieron un pronunciamiento meses d e s p u é s 130
. Madre Laura Glynn MM Martín Murphy MM
Eugene F. de Lauro FMS1 Albano Guinn 0 . Carm
Lista de los miembros del clero nacional que firmaron
Miguel La Fay O. Carm
el documento "Adhesión a la declaración del22" : 131
Fuente: Revista Oiga. N9 271. Año VI. 3 de mayo de 1968. Pág. 29.
Pablo Alvarado A. Wenceslao Calderón
La magnitud de los problemas denunciados por este
Jorge Alvarez-Calderón Juan Rodríguez V.
sector de la Iglesia provocó una reacción inmediata en los
Gastón Garatea SS.CC Enrique León
Jorge Armas Carlos Alvarez-Caiderón diferentes grupos sociales, ya que el Perú no estaba
Luis Veiaochaga José Guillermo Rouüion D. acostumbrado a ver a los sacerdotes pronunciándose sobre los
Harold Griffiths E Osear Alzamora R. SM problemas vitales que aquejan a la población como la
Melecio Picazo P.S.P.S Felipe Zegarra R.
explotación y la marginación.
Humberto Olivera SDB Ulises Calderón
José Pachón Z. Fernando Rojas Por otra parte, a partir de la década de 1940 hasta la
Gerardo Coíé PME Luis Fernando Crespo T década del 1960, la población limeña iba aumentando en
Mario Gal vez
número de habitantes. La población del campo dejaba sus tierras
Fuente: Revista Oiga. 266. Año VI. 29 de marzo de 1968. Pág. 29.
para trasladarse y ocupar los terrenos aledaños a la pequeña
capital limeña, formándose las denominadas "barriadas". La
Iglesia peruana venía dando los cambios necesarios, pero de
destacan también el P. Carlos Álvarez-Calderón, asesor de la JOC; manera paulatina . Un sector de la Iglesia, especialmente la
133
Germán Schmitz, que será obispo auxiliar; Felipe Zegarra, que era
denominada "conservadora", no mostraba una preocupación
asesor de la Acción Católica Universitaria y Luis Femando Crespo.
127
"Adhesión ai clero nacional'. En Oiga. N° 271. Año VI. 3 de mayo fuerte hacia los "nuevos pobladores". Sin embargo, un grupo de
de 1968. Pág. 29.
Eí Cardenal Landázuri manifestó: "juzgóla 'Declaración'en su contexto
1 2 8
general muy positiva'. E Comercio. 23 de marzo de 1968. Pág. 2. 3

De la lista presentada por la revista Oiga se ha sacado al
129
El Comercióla de marzo de 1968. Pág. 6. sacerdote Julio Corazao SM por ser peruano.
130
Oiga. 5 de julio de 1968. Pág. 14. En el contexto de la década de 1960, la iglesia peruana hacía los
1 3 3
131
De la lista presentada por la revista Oiga se ha sacado a los cambios necesarios para mantenerse en ía línea del Vaticano II. La
sacerdotes Víctor Marit, Juan O'Connell, Andrés Reussens, Jorge figura del cardenal Landázuri es importante para analizar los
Deleye, Germán Schmitz MSC por ser extranjeros. cambios que se realizaban dentro de la estructura eclesiaí.
los campesinos puedan obtener capitales y mucho menos

sacerdotes -denominados "progresistas" o de "avanzada"- van a participar del marco institucional para que puedan lograr su
asumir su compromiso social, reconociendo la riqueza del desarrollo . El problema agrario es el punto principal para
136
evangelio para una transformación profunda e innovadora en la ubicar la injusticia social, y a que "la oligarquía latifundista
población. De esta manera, el sector progresista de la Iglesia, establece a su favor una arbitraria distribución del Ingreso y
representado por ONIS, aceptaba haber callado ante la injusticia está perpetuando su hegemonía mediante una legislación
social que en el Perú se vivía: amañada que, ai defraudar las justas aspiraciones de!
"Reconociendo que quizá la deficiente presentación del campesino, provoca en él una actitud de legítima rebeldía" .
137
mensaje cristiano ha producido la imagen de que la

religión es el opio del pueblo, nos sentiríamos ahora El problema educativo es un problema global. Quienes
culpables de una gran traición al desarrollo del Perú si lograban una educación completa eran privilegiados; por ello, el
calláramos la riqueza doctrinal del evangelio como una
mística revolucionaria capaz de transformaciones audaces, documento hace un llamado a reformar el sistema educativo,
profundamente innovadoras" . 134
manifestando que "el mayor esfuerzo para llevar a cabo la

Dentro d e los puntos que resalta la "Declaración reforma integral de nuestro sistema educativo' 138
debe conducir
Cieneguilla", podríamos mencionar el problema agrario, el a "sacar de las tinieblas del analfabetismo a más de 4 millones
educativo, el d e la riqueza, ios medios d e comunicación social de peruanos, a la capacitación, perfeccionamiento y
y la defensa del trabajador. Al final, se hace una invitación al especialización de ios trabajos adultos, al fomento de la
diálogo y, por último, la declaración hace tres peticiones: a la Investigación científica; a la democratización de la enseñanza y la
jerarquía, a los sacerdotes y a los laicos. solidaridad social' .139
En cuanto al sistema educativo religioso,
manifiesta que "el aporte de ios colegios religiosos y las
El problema agrario "se debe, principalmente, a la
universidades católicas al desarrollo nacional puede ser grande si
injusta distribución en la propiedad del capital y el de la tierra,
no se convierte en privilegio de ciase, por la aristocracia del
a ios profundos desniveles en la productividad de los distintos
dinero, que no siempre es índice de capacidad o de sentido de
sectores de la economía, a una defectuosa estructura jurídico-
institucionai, y no menos a un cultivo insuficiente de la
consciencia de la propia responsabilidad personal y social' .
135
La participación del campesino como agente de su propio

De esta manera, el problema agrario viene a ser el de una progreso se va a reflejar en el documento del Movimiento Sacerdotal
defectuosa estructura jurídico-institucional que no permite que ONIS sobre la reforma agraria.
CEAS. Op. Cit. Pág. 96.
1 3 7
1 3 4
CEAS. Op. Cit. Pág. 95.
138
Ibid. Pág. 98.
135
Ibid. Pág. 96.
comunicación como instrumento de intereses opresores y el

servido a ía comunidad'™. Esta actitud será innovadora para escaso uso que se nace de esos medios para la educación del
el sistema educativo peruano, porque determinaría que la puebld' .
142
En tal sentido los medios de comunicación deberían
educación asuma los planteamientos democráticos. Se hace tener la libertad necesaria para informar la verdad y no servir a
una crítica contundente a quienes tienen el privilegio de poder intereses particulares de la oligarquía.
gozar de una educación superior; pero, a su vez, se indica
Si bien la industrialización en el país daba cambios
que esta educación no es índice de capacidad intelectual y de
paulatinos, esto no se reflejaba en el mejor trato hacía el
servicio a la sociedad.
trabajador, y mucho menos si éste se encontraba laborando en las
La desigualdad de la riqueza en el Perú proviene de la provincias. El documento manifiesta que " e / trabajador es objeto
misma estructura jurídica donde "/a carga impositiva recae, cada entre nosotros de trato inhumano, el patrón burla impunemente
vez con mayor severidad, en ios sectores de consumo, que las leyes laborales, compra el trabajo como mercancía, se opone a
constituyen ia mayoría del país. Los pobres sostienen el la auténtica organización de sindicatos y no permite la
presupuesto, mientras que ios ricos evaden el cumplimiento de participación del trabajador en ia administración y propiedad de la
sus obligaciones" ;
141
es decir, quienes más capitales tenían empresa. Y cuando el trabajador empobrecido grita su protesta,
pagaban menos, mientras los que menos capitales tenían es reprimido brutalmente por quienes deberían defenderlo' . 143
El
pagaban más. Esta contradicción permitía una injusta apoyo de este sector del clero a los trabajadores es para que sus
distribución tributaria con menoscabo de los más pobres. remuneraciones sean dignas y puedan organizarse frente a los
abusos del patrón. Sobre estos puntos la Iglesia en el Perú no
Los medios de comunicación social, especialmente la
había hecho ningún pronunciamiento, más bien se había
televisión, habían revolucionado el entretenimiento de la
mantenido paternalista con los trabajadores. Con respecto al
población. La televisión en sus inicios - e n el P e r ú - sirvió para la
trabajo, se concluye que es equivalente a la mercancía y que se
enseñanza; luego se abrieron sus programas a la diversión y las
encuentra respaldado por las leyes laborales.
telenovelas que eran todo un "boom revolucionario". Al respecto,
el documento manifiesta: es
n
respetable el derecho de El interés de Juan XXIII y Pablo VI por denunciar las
información como condición de toda libertad, pero censurable la injusticias del sistema económico-político hizo que este grupo de
exaltación del delito y ia pornografía, el empleo de los medios de sacerdotes asumiera la defensa de los marginados por el sistema.
140
Loe. Gt Ibid. Pág. 99.
1 4 1
CEAS. Op. Gt Pág. 96. Loe. Gt.
Después del Vaticano II, la Iglesia se había dividido

De este modo, este grupo de sacerdotes buscaba un Perú nuevo entre sacerdotes progresistas y conservadores. Este tema de los
para todos los peruanos. El documento denuncia "este sistema dos sectores de la Iglesia se va a agudizar más con la publicación
nefasto como una de fas causas fundamentales que impide al de la encíclica Populorum prvgressio .
147
Un sector joven de la
desarrollo de la comunidad nacional y como obstáculo primero Compañía de Jesús vino desarrollando el tema de una revolución
que es preciso superar en el intento de construir un Perú nuevo donde "la Iglesia sea quien dirija ia próxima revolución, le inspire
para todos los peruanos" . 144
Además, hace una crítica a la los ideales cristianos, ia haga 'pacífica'', sin venganza ni violencia,
"mentalidad capitalista que se encuentra infiltrada en nuestra en el espíritu del amor, de la libertad, de la justicia para todos,
Constitución Política, códigos, leyes y demás instituciones, resulta incluidos los explotadores" *.14
Los diversos documentos de la
prácticamente imposible realizar el cambio profundo que nuestra época nos remiten a una división dentro de la Iglesia, pero
sociedad requiere y Pablo VI propugna, sin llevar a cabo una debemos tener en cuenta que dentro de ella se buscaba la unidad
transformación revolucionaria de todas las estructuras" . 145
108 de la misma y Pablo VI hacía el llamado a la unidad, ya que ella no

puede estar dividida por intereses de un g r u p o 149
.
Al final del documento, se hacen tres peticiones:
1. A la jerarquía eclesiástica, para que haga una urgente Los sectores de izquierda manifestaban en los
orientación de los fieles. medios de comunicación la nueva postura del clero hacía una
Iglesia nueva, denominándolos como "progresistas" o
2. A los sacerdotes, para que hagan una reflexión sobre los
"avanzada". Ante alguna tergiversación por los planteamientos
problemas del Perú, pues son testigos del sufrimiento del
asumidos, la "Declaración d e Cieneguilla" s e preocupa d e q u e
pueblo, participen de la pobreza y defiendan los derechos
su contenido no sea deformado por intereses personales:
de las personas.
3. A los laicos se les hace un llamado a "una movilización

José Grigulévich. La Iglesia Católica y el movimiento de liberación
1 4 7
general de las consciencias para que, considerándonos en un de América Latina. Págs. 342-352. Se afirma que, con la publicación
verdadero estado de guerra contra la miseria, nos pongamos de la encíclica Populorum progressio hubo el cambio de mentalidad
de la Iglesia, y que su publicación no significó una ruptura, sino la
a dar batalla contra la opresión explotadora. Se trata de una continuación de los senderos hacía una revolución de la Iglesia,
auténtica independencia del Perú'' .
146
especialmente en Latinoamérica.
José Grigulévich. Op. Cit Pág. 342.
1 4 8
Ver NA N° 100. Año 1968. Pág. 1; en este artículo Pablo VI pide

1 4 9
144
Loe. Cit rechazar las tendencias subversivas en la Iglesia Católica. NA N° 37.
145
Loe. Cit 1969, Pág. 10. En este artículo Pablo VI critica a rebeldes y pide una
146
CEAS. Op. Cit. Pág. 101. justa reforma de la Iglesia.
3.3. ORGANIZACIÓN DE ONIS

"Quizá la presente declaración llame a algunos la atención
y traten de deformarla o censurarla... De aquí la necesaria Una vez que ONIS adoptó el epíteto de Movimiento Sacerdotal
situación de diálogo permanente, y por eso nuestra en su primer encuentro nacional, trató de articularse por
declaración es en sí misma un gesto de diálogo y un fruto
del diálogo" . 150 regiones. Las regiones determinarían la divulgación de las
declaraciones o comunicados con sus bases.
Este grupo de sacerdotes no tuvo vinculación abierta
con el marxismo como en otros países de América Latina. Más Eí trabajo pastoral que tuvo con las bases populares
bien, tomó ciertos postulados para hacer su reflexión sobre la fue fundamental, pues permitía que los mismos comunicados
sociedad 151
, basándose en asimilar la metodología marxista fueran analizados por las mismas comunidades desde su
para postular el compromiso social. realidad, ya que muchas veces los sectores populares no
podían comprender su lectura. Lo que comúnmente se critica
ONIS ha surgido de una etapa de cambios
de ONIS es su carácter elitista, ya que tan sólo se mencionan
profundos en la política tanto nacional e internacional; es 109
los folletos; sin embargo, poco se destaca su trabajo pastoral
decir, cambios producidos desde fuera, como la
desde las bases cristianas para que éstas fueran conscientes
modernización de la Iglesia y la idea de que todos los
de su propia historia.
hombres tengan iguales derechos y deberes. En una época
de radicalismos q u e influyeron hasta en el c a m p o religioso, El trabajo pastoral con las bases orientó a que las
Daniel Sharp declara que "ONIS ha surgido en la coyuntura comunidades cristianas católicas afianzaran su labor en la
fortuita de una orientación radical de la política social en la lucha por la justicia social y los derechos humanos. Será a
Iglesia y de una actividad política del actual gobierno militar partir de 1975 que las comunidades cristianas tengan un
que exhibe parecido sesgo revolucionario. En el ambiente' papel importante en la inserción democrática del p a í s 153
.
creado por esta nueva convergencia ideológica de
estructuras políticas y eclesiásticas, ONIS ha hallado un
público receptivo" . 152
Michael Fleet. Christian communifíes in Chile and Perú. Michael

Fleet en su estudio de comunidades cristianas dividió a ios católicos
según su actividad política y religiosa: los católicos organizativos eran
quienes participaban en organizaciones patrocinadas por la Iglesia; los
católicos sacramentales estaban envueltos en la vida ritual, y los
1 5 0
CEAS. Op. Cit Pág. 100. católicos culturales eran quienes no estaban en actividad ni
1 5 1
Gustavo Gutiérrez. "Teología y ciencias sociales". En Páginas. Vol. organizados ni eran sacramentales, pero conservaban valores y
I X . N.° 63-64. sentimientos de su educación católica trabajando juntamente con la
1 5 2
Daniel Sharp. Estados Unidos y la revolución peruana. Pág. 569. sociedad civií.
ciudad de 6 millones de habitantes. Había los barrios, había

"The prominent role that their members played in struggles gente creyente y no creyente que no le importaba nada,
against miíitary rule, and their willingness to work with
Marxist and other leftist groups, helped to give the mientras que en el sur andino la religión popular llevaba a una
communities a solidly progressive if not radical political image fácil identificación del conjunto de la comunidad con la
during the 1970 and early 1980" . 154
comunidad c r e y e n t e " 155

.
"El rol prominente que desempeñaron sus miembros en la
lucha contra la dictadura militar, y su disposición para trabajar Dentro de los planteamientos de ONIS en el altiplano
con marxistes y otros grupos de izquierda, ayudó a dar a los
"había dos visiones: una que yo entendí totalmente y que era
comunidades una imagen sólidamente progresista si no de una
política radical, durante los años 70 y principios de los 80". una visión de ia evangeilzación de la cultura y otra visión de
ONIS fue precisando su organización interna, ya que evangelización de estructuras socio-políticas desde la Iglesia" .
156
era tan sólo un movimiento sacerdotal. Para ello trató de Los encuentros nacionales de ONIS eran muy
mantener dos grandes principios: la unidad del grupo a nivel interesantes, ya que cada región venía con sus problemas y, si
nacional y el respeto a las diferentes regiones del país y sus se tenía que apoyar a una región, se hacían propuestas para
problemas. De esta manera se consolidará una red nacional, tratar de encontrar soluciones. Para asegurar el trabajo en
destacando cuatro regiones: ONIS-Lima. ONIS-Norte, ONIS- conjunto con las regiones se eligió a un secretario general,
Centro y ONIS-Sur. Todas realizaron diversas actividades en asesorado por un comité de cuatro personas. El secretario
favor de los sectores populares. Muchos de los sacerdotes de general y los presidentes de los cuatro centros pasaron a
ONIS, aproximadamente 200 miembros, eran activos en la lucha constituir el consejo nacional. El primer secretario general de
para que los sectores populares tuvieran salarios justos y fueran este movimiento fue Jorge Álvarez-Calderón, quien se mantuvo
tratados con dignidad en sus centros laborales. en el cargo durante buen tiempo y tan sólo dejó el cargo entre
1972 y 1973, asumiendo entonces el cargo el P. Alfredo Pastor.
Las regiones tenían sus diferentes matices. Felipe
Zegarra manifiesta q u e "un grupo clave de ONIS era el de
Trujillo-Chiclayo, que era como el de Lima, y otro grupo era el
3.4. ONIS Y LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
del sur andino. Nuestros amigos del sur nos criticaban porque
nosotros creíamos que la comunidad era un grupo pequeño y Los diversos comunicados y declaraciones de ONIS se
para ellos la comunidad se identificaba con la comunidad fundaban en la doctrina social de la Iglesia. Entre los
andina. Acá en Lima no había comunidad andina, era una

1 5 5
Felipe Zegarra. Entrevista personal el 29 de junio del 2005.
1 5 4
Michael Fleet. Op. Cit Pág. 1. 1 5 6
Thomas Burns. Entrevista personal el 22 de agosto del 2004.
cardenal Landázuri, si tuvo alguna inquietud, probablemente la

documentos de la Iglesia, ONIS va a usar la Populorum tuvo, nunca llamó al orden niñada por el estilo .
158
progressio, Pacem in terris, Mater et magistra, el Vaticano II

Por consiguiente, el Movimiento Sacerdotal ONIS
(especialmente la Constitución Gaudium et spes) y Medellín.
mantenía una línea al interior de los planteamientos
Los documentos emitidos por la Iglesia peruana, como Justicia
doctrinales de la Iglesia. La cercanía de miembros de ONIS a
en ei mundo (1971) y el documento de la 36 Asamblea
la jerarquía de la Iglesia peruana le permitió mantenerse en
Episcopal Peruana, serán también usados por ONIS.
diálogo constante. Más bien, la acusación de desviaciones
Según Luis Pasara, "ONIS había abandonado doctrinales provino de sectores c o n s e r v a d o r e s .
159
definitivamente ei lenguaje del desarrollo para hacer suyo ei de

liberación" .
157
Esto se debió al esquema inicial de Gustavo
Gutiérrez que disertaría sobre la teología del desarrollo, pero
después mudó la propuesta teológica para asumir como eje la
liberación de los menos favorecidos. Este planteamiento fue
expuesto en julio de 1968 en la ciudad de Chimbóte. El cambio
implicó una postura radical en el plano teológico y, a su vez,
una postura desde la realidad, ya que la sociedad peruana aún
mantenía muchas características del sistema colonial.
Pero, ¿cuál ha sido la relación de ONIS con la Iglesia

del Perú? Para el P. Felipe Zegarra, "ONIS nunca ha roto con la
Iglesia a diferencia de otros grupos cuyas relaciones por lo
menos fueron muy tensas. Me refiero a las experiencias de
Argentina y de Chile, muy cercanas a nosotros en muchas
posiciones, pero de mayor conflicto con el obispado; ya he dicho
que nosotros teníamos obispos que eran miembros de ONIS, y el

El libro Como lobos rapaces de Alfredo Garland sirve para analizar
1 5 9
las desviaciones que el sector conservador atribuyó al movimiento

Luis Pasara. Radicalizadón y conflicto en la Iglesia peruana. Pág. 49. progresista en la Iglesia peruana.
En el Movimiento Sacerdotal ONIS hubo diversos

sacerdotes que se identificaron con el movimiento. Podemos
resaltar a tres sacerdotes: Gustavo Gutiérrez, Jorge Álvarez-
Calderón y Alejandro Cussianovich
115
F u e n t e : Caretas. N2 3 9 5 . 8 - 2 2 d e m a y o d e 1 9 6 9 . P á g . 16 (P.
F u e n t e : Caretas. NS 4 0 4 . 15-24 de octubre de
J o r g e Á l v a r e z - C a l d e r ó n y P. A l e j a n d r o C u s s i a n o v i c h ) .
1 9 6 9 . P á g . 2 0 (P. G u s t a v o G u t i é r r e z ) .
teología que asumía postulados comunistas. Según Enrique

Dussel, "la teología de la liberación no necesita ser marxista.
Puede que la confundan con el marxismo. Otra cosa es que
muchos de sus pensadores abogan ciertamente por el
socialismo latinoamericano, pero éste, a su vez, lo distinguimos
del marxismo'™. Al final, concluye Enrique Dussel que el
CAPÍTULO IV peligro del marxismo es el de acabar en una utopía.
CONCEPCIÓN SOCIO - RELIGIOSA DEL Luego del primer encuentro nacional de ONIS, el
Movimiento adoptó una línea teológica que se basaba en la
MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS
doctrina social de la Igiesia latinoamericana. El planteamiento
de ONIS corresponde más a una línea pastoral que a un
4.1. EL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS Y LA INFLUENCIA proyecto político y social; además, no asume un
DE MEDELLÍN Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN planteamiento socialista como lo tuvieron otros movimientos
sacerdotales en Latinoamérica.
Medellín y la Teología de la Liberación son el espaldarazo
latinoamericano a una nueva forma de ver al pobre y marginado. "la Teología de la Liberación era una corriente de elección.
ONIS en sí era un esfuerzo mancomunado de sacerdotes
La Teología de la Liberación tiene como su máximo preocupados por la Iglesia y la sociedad, en busca de una
Iglesia profética en el seno del movimiento popular, en
representante al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. Se
búsqueda de algo nuevo en el Perú para que cambiara una
constituyó en una amplia modalidad de hacer teología, una situación y hubiera una liberación de ios pobres. Lo
corriente de reflexión oriunda de América. esencial que nos unía a todos en ONIS era una visión
pastoral, y creo que una cosa bastante importante siempre
ha sido un proyecto de Iglesia y no simplemente un
La Teología de la Liberación toma como centro del
proyecto político y social" . 151
evangelio al pobre. Su reflexión se estriba en la pobreza total

en que muchos niños, mujeres y varones de América se
encontraban: desprotegidos frente a los poderes tradicionales
de la sociedad.
La Teología de la Liberación fue interpretada de Luis Acebal. "Iglesia y desarrollo en América Latina ¿Son
marxistas ios teólogos de la liberación? Entrevista con Enrique
diferentes maneras, ya que había quienes ubicaban su reflexión Dussel'. En Sai Terrae. Vol.61. N° 5. Pág. 387.
como marxista o inclusive la criticaron arduamente como una Thomas Burns. Entrevista personal el 22 de agosto del 2004.
161
Esta forma de hacer teología corresponde a

4.2. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN COMO POSTULADO "parámetros de inmersión", es decir, permite la comprensión
TEÓRICO-TEOLÓGICO DEL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS de la pobreza en Latinoamérica desde la misma pobreza. Era
La Teología de la Liberación como postulado teórico y menester de parte de la Iglesia pronunciarse, pero los que se
teológico toma su inspiración de la denominada "nueva pronunciaron no fueron aquellos sacerdotes que vivían
teología", cuando Gustavo Gutiérrez realizaba estudios en la cómodamente en sus parroquias; quienes lo hicieron eran
década de 1950 en la Universidad de Lovaina; pero cuando sacerdotes que realmente se sentían comprometidos y vivían
realice su labor pastoral en una parroquia del Rímac dará el la cruda realidad de marginalidad en sus parroquias.
inicio a su análisis teológico. Por sus estudios universitarios,
Luego de la revolución rusa (1917), la Iglesia ahondó
va a utilizar para su reflexión la metodología de la sociología,
en la temática sobre su doctrina social, asumiendo la idea del
antropología e historia que asumían los postulados marxistas
progreso como una mejor forma de vida para los obreros,
de la sociedad.
pero se mantenía en cierta cautela, ya que un gran número
Esta forma de pensar, hacer y poner en praxis la de conservadores impedían los cambios profundos desde el
teología ha surgido en Latinoamérica y no desde Europa. Vaticano. Será con la elección de J u a n XXIII que la Iglesia
T a m p o c o surgió de claustros universitarios o religiosos. Esta realice c a m b i o s 162

. Su clásica frase "abrir puertas y ventanas
forma de hacer teología surgió de la reflexión desde la para que el Espíritu Santo pueda entrar" marcará un nuevo
realidad de la pobreza en Latinoamérica, donde el rumbo. Este cambio se iniciará con la convocatoria del concilio
distanciamiento social indicaba una evidente marginación. La Vaticano II.
situación de injusticia en que vivía gran parte de la población

Acabado ei concilio en 1965 con Pablo VI, la Iglesia
permitió reflexionar: la pobreza no era consecuencia del
se encuentra renovada. Además, Pablo VI escribirá una carta
pecado sino de ¡a injusta distribución de la riqueza.
encíclica el año de 1967 denominada "Populorum Progressid'
La teología de Gustavo Gutiérrez se apoyó en las donde se manifiesta que la Iglesia observa con atención eí
ciencias sociales. Eí enfoque marxista daba una visión del desarrollo de los pueblos, y especialmente de aquellos que se
pobre como de alguien explotado y alienado por el capitalista. esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las
La Teología de la Liberación va a tomar ciertas herramientas enfermedades endémicas, de ia ignorancia; que buscan una
del marxismo, comunes de la época, para justificar su más amplia participación en los frutos de la civilización, una
propósito de la justicia social, como lucha de clases, opresión,

marginación y dependencia. Ver el Capítulo I de este trabajo de investigación.
físicas para llegar a sus enfermedades espirituales" ^. 1

El
valoración más activa de sus cualidades humanas; que se cambio se fundamenta en el testimonio de Cristo quien vino ai
orientan con decisión hacia el pleno desarrollo. mundo a salvarnos y anunciar su Reino sin pobreza ni
En el Perú hay que tener en cuenta que ia redacción de explotación. Por ello, diversos sacerdotes comenzaron a tener
Teología de la Liberación está enmarcada en un contexto social y una acción desde las bases para un cambio profundo.
político, pero que permitía profundizar en una pastoral desde las Luego de haber realizado un breve análisis del
bases. Tenemos a varios participantes que mantenían una contexto y cómo se vino desarrollando la Teología de la
postura de izquierda como Henry Pease, Rafael Roncagliolo y Liberación, pasaremos a analizar la influencia que ha tenido
otros más que venían realizando estudios en la Pontificia para los planteamientos de ONIS.
Universidad Católica del Perú. En esta casa de estudios se venía
Los fundamentos teológicos de ONIS en un
desarrollando un crecido grupo de élite intelectual fiíomarxista . 163
principio estuvieron enmarcados por la doctrina social de la

También encontramos dentro de los intelectuales al historiador
Iglesia, teniendo como principal organizador al jesuíta Romeo
sanmarquino Pablo Macera que se alineaba en la metodología
Luna Victoria. Si bien la doctrina social de la Iglesia
marxista. De esta manera, el libro de Gustavo Gutiérrez
preconizaba un mejor orden social, en el contexto de la época
responde al contexto de la época y del método académico que
era usual el término d e "revolución", pero e n la Iglesia la
muchos tomaban para su análisis del país.
revolución no significaba romper con el orden establecido o un
El libro, al estar dirigido al sector académico, tenía la levantamiento en armas para tomar el poder. Felipe Zegarra
propuesta teológica de cambio en los ámbitos social, manifiesta "creo que en el año 1968, cuando nace ONIS, no
económico y político del país. La reflexión de Gutiérrez era hay aspiración alguna a una revolución en un sentido de
que la participación y compromiso debía surgir en la Iglesia. levantamiento en armas; en ningún momento esto ha pasado
Esto permitió que, previamente a la publicación del libro, un por la mente de ia gente con la cual yo me reunía. Lo que sí
sector del clero en su trabajo pastoral se viese muy había era una cercanía ai pensamiento de izquierda y quizás
comprometido ya que "Jesucristo no sólo se ocupó por las algunos se emocionaban más con ia frase que mucha gente
almas, sino por el cuerpo de las persona. Una cosa que no se decía el pueblo unido jamás será vencido', pero jamás oí decir
destaca mucho en el evangelio es que Jesucristo en su vida
pública ia pasó curando a ia gente de sus enfermedades Ricardo Morales Basadre. Entrevista personal el 7 de julio del
2002. El P. Morales no tuvo participación alguna en ONIS, ya que la
Compañía de Jesús lo envió al campo educativo, siendo un
Alfredo Garland. Como lobos rapaces. Pág. 145. destacado personaje del clero dentro de la reforma educativa.
4.3. EL T E Ó L O G O PERUANO GUSTAVO GUTIÉRREZ

a ¡os sacerdotes de ONIS el pueblo armado jamás será
La reflexión teológica de Gustavo Gutiérrez
aplastado,' o cosas por el estilo, que era más bien el grito de
Patria Roja" .
165 Gustavo Gutiérrez Merino nació el 28 de junio de 1928 en
Lima 167
. Era el mayor de los hermanos. Ingresó a la escuela a
La Teología de la Liberación destacó el trabajo
los 5 años, siendo un alumno destacado. A sus 12 años,
pastoral con los sectores sociales de escasos recursos
estando en el colegio, va contraer una osteomielitis que le
económicos para concientizarlos y que fueran forjadores de su
impediría desplazarse fácilmente. La secundaria la realizó en
propia historia y, a su vez, ser personas activas en mejorar
su casa, dando exámenes en colegios nacionales y con jurado.
una sociedad secularizada donde se necesita cada vez más la
En 1947 ingresó a la Facultad de Medicina de la Universidad
presencia de la Iglesia. Así pues, el trabajo pastoral no se
Nacional Mayor de San Marcos, tomando contacto con una
encuentra como propuesta partidaria, sino eclesial,
agrupación universitaria católica: UNEC. Su participación en la
compromiso serio desde las bases. A diferencia de otros
UNEC lo llevó a plantearse su posible ingreso al seminario
movimientos sacerdotales, ONIS ha jugado un papel desde las
durante tres años, ya que era lo que más le gustaba. Fue al
bases sociales, y no a partir de planteamientos de
seminario de Chile, luego pasó a estudiar filosofía y psicología
agrupaciones políticas o del gobierno de turno, sino era
en la Universidad de Lovaina (Bélgica). Pasó a Francia a
consciente de su papel como Iglesia.
seguir estudios en teología en la Facultad de Teología del
"La intención de ONIS no era convertirse en un partido Instituto Católico de Lyon. Fue ordenado sacerdote en 1959.
político, sino mantener la identidad eclesial de la tarea Siendo sacerdote pasó un breve tiempo por la Universidad
pastoral, en ese sentido estricto y también amplio de la
palabra. Es importante señalar esto, porque había otros Gregoriana. Regresó al Perú en 1960, ingresando a la
movimientos en América Latina, quizá por otras docencia en la Facultad de Letras de la Universidad Católica,
circunstancias de esos países, donde la relación entre
pasando luego a enseñar en la Facultad de Ciencias Sociales.
partido político y grupo era muy mezclada. Aquí me parece
que había una consciencia bastante grande de que nuestro
papel político en el sentido amplio exigía una
independencia de las legítimas iniciativas de los partidos Parte de la biografía de Gustavo Gutiérrez en esta investigación se
políticos particulares" . 166
basa en el programa Retratos, programa emitido por Radio y Televisión
Nacional del Perú del viernes 9 de abril del 2004. He tomado esta fuente
por ser más actualizada y por las opiniones emitidas de diversos
personajes cercanos a Gustavo Gutiérrez. En este programa también
fue entrevistado Gustavo Gutiérrez. El programa fue realizado con
Felipe Zegarra. Entrevista personal el 29 de junio del 2005. ocasión de habérsele concedido el premio Príncipe de Asturias en
Francisco Chamberlain. Entrevista personal el 26 de agosto del 2004. Comunicación y Humanidades del año 2003.
Según Rosa Alayza, "Gustavo es una persona con buen

Fue asesor nacional de la U N E C y fundador del Instituto humor. Apenas uno lo conoce, las bromas y las ironías forman
Bartolomé de las Casas de Lima. parte de ia conversación. Es una persona con mucho sentido de
El reconocimiento mundial que tiene el P. Gustavo ia realidad. Es un teólogo y uno piensa que un teólogo está en
Gutiérrez ha sido muchas veces por su labor como teólogo. Es grandes reflexiones. Él es una persona que estando en esas
reflexiones creo que tiene un sentido concreto de lo que es la
más conocido por su obra teológica que por su participación
vida, de las necesidades de la persona' .171
en ONIS. El P. Gustavo, en una pequeña entrevista que le

hicieron luego del II encuentro nacional del Movimiento Del mismo modo, Rodrigo Montoya manifiesta sobre
Sacerdotal ONIS, declaró: Gustavo Gutiérrez, "me importa más señalar esta coherencia,
"...creo firmemente en la posibilidad de un cambio en la porque en nuestro país lo que abunda es lo contrarío, es decir,
Iglesia y es por eso que trabajamos en ONIS. No para un discurso fácil de solidaridad con los de abajo y una
cambiar una imagen, sino porque tratamos de ser fieles a 125
contradicción abierta, porque hay gente que disfruta del placer
nuestra consciencia evangélica, que es lo más
importante" . 168
y del poder mientras está en el poder. Gustavo representa un
Un amigo cercano a Gustavo Gutiérrez es el P. Jorge caso singular y un ejemplo^ . 71
Álvarez-Calderón quien dice, "Gustavo es una persona Las opiniones vertidas por las tres personas no hacen
inteligente, polifacética. Así como le gusta la teología le gusta el más que afirmar la sencillez y la formación de Gustavo Gutiérrez.
fútbol, las películas, la coyuntura, muy apasionado y de un buen Siendo un gran teólogo, también es una gran persona, ejemplo
sentido del humor" . 169
Con respecto al Premio Príncipe de de sinceridad y humildad.
Asturias en el 2003, Jorge Alvarez-Calderón señala: "Gustavo
La importancia que tiene Gustavo Gutiérrez, junto
nunca ha tirado la toalla, nunca se ha puesto como centro y es
con el movimiento de liberación en el Perú liderado por el
un verdadero pastor del evangelio hablando a las generaciones
Movimiento Sacerdotal ONIS es relevante, ya que fue un
actuales. La actitud y el testimonio de vida también han sido
inspirador de las ideas pastorales y teológicas. De esta
motivos del premió' . 170
manera, Gustavo Gutiérrez se convierte en un símbolo a nivel

mundial y, es uno de los más destacados representantes del
158
Caretas. N° 404. Octubre 15-24. 1969. Pág. 19.
Opinión emitida por Jorge Álvarez- Calderón en el programa
1 6 9
Opinión emitida por Rosa Alayza en el programa Retratos de
1 7 1
Retratos de Televisión Nacional del Perú el 9 de abril del 2004. Televisión Nacional deí Perú el 9 de abril del 2004.
Opinión emitida por Jorge Álvarez- Calderón en el programa
1 7 0
Opinión emitida por Rodrigo Montoya en el programa Retratos
1 7 2
Retratos de Televisión Nacional del Perú el 9 de abril del 2004. Televisión Nacional del Perú el 9 de abril del 2004.
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Agu'tlar
envueltos por las críticas del sector conservador de la Iglesia.

clero peruano. Su trabajo pastoral y teológico, ya sea en la
Jorge Álvarez-Calderón Ayulo proviene de una familia
universidad o en la parroquia, lo ha llevado a realizar una obra
de ía aristocracia limeña. Nació en 1930. Su proceso de
teológica de tanta importancia.
vocación empezó a los 16 años cuando era uno de ios
Su reflexión teológica fue posible gracias a una miembros de la Acción Católica parroquial, junto a su hermano
formación en universidades extranjeras que le permitió tener Carlos Álvarez-Calderón.
un mejor panorama teológico. Llegado de Europa al Perú
Realizó sus estudios en los colegios católicos de Santa
participó en varios eventos teológicos a nivel latinoamericano.
María y La Recoleta. Quien le dio el testimonio de un nuevo tipo
Sus reflexiones estaban bajo el paradigma del desarrollo. Sus
de Iglesia fue el P. Marciano Lavaux cuando estudiaba la
estudios y el contexto de la época lo llevaron a plantearse una
secundaria en el Colegio de La Recoleta. Fue el P. Marciano
teología desde la realidad y no desde la metafísica. Su
Lavaux quien fundó la Juventud de Estudiantes Católicos (JEC).
reflexión teológica logró mantenerse al margen de los
Ingresó a la Universidad Agraria de la Molina en 1948
radicalismos en que se han visto envueltos otros teólogos. Sus
realizando estudios tres años, pero su vocación le permitió
ideas se basan en el evangelio. Para él, la liberación no es
ingresar al seminario, siendo enviado luego a las universidades
puramente espiritual sino que implica también la liberación de
de Lovaina y Lyon. Sus estudios teológicos y filosóficos iniciaron
las injusticias terrenales, concluyendo que dicha liberación
en el año de 1952 y concluyeron en 1960.
pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras
políticas de América Latina. Gustavo Gutiérrez dio al En el año de 1960 -siendo sacerdote- regresó al
Movimiento Sacerdotal ONIS una orientación e identidad que Perú. Fue destinado a realizar su labor pastoral en San Juan de
otros grupos en Latinoamérica no t e n í a n 173
. Lurigancho, cerca del cerro San Cristóbal y que durante el S. XX
no había tenido un sacerdote residente, por ser un sector semi-
rural y el inicio de las barriadas. Ha estado como asesor del
4.4. J O R G E Á L V A R E Z - C A L D E R Ó N , T E Ó L O G O Y PASTOR Movimiento de Trabajadores Cristianos (MTC) a nivel nacional y
latinoamericano durante los años de 1968 al 2004.
Trabajador y promotor de la justicia social
En el Perú son varios los sacerdotes que han asumido su Si bien dentro del campo teológico se menciona a
compromiso social con los sectores populares y que se han visto Gustavo Gutiérrez como la figura representativa del Perú, quien
ha sido el promotor de la justicia social es Jorge Álvarez-
Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista personal el 27 de setiembre
1 7 3
Calderón Ayulo quien desde joven mostró una actitud de

del 2003.
La igl esia en el Perú ante las demandas de justicia social: 1968-1975
"...a uno de los muchachos lo querían involucrar con

solidaridad y de compromiso hacia los sectores populares. Daniel volantes subversivos y todo lo demás, y que en ese
seminario al costado de la parroquia del P. Gustavo
Sharp, menciona a los hermanos Álvarez-Calderón Ayulo (Jorge y Gutiérrez estaban formando gente subversiva. Entonces con
Carlos) como dos figuras principales en iniciar discusiones ese tipo de argumentos allanaron la casa y como
normalmente se leía literatura de izquierda o social,
regulares entre obreros y estudiantes sobre la pastoral y
entonces querían meterlo al mismo saco de esa manera.
aspectos teológicos orientados hacia la justicia s o c i a l 1 7 4
. Son esas cosas que lo han hecho formar su temple y no se
ha dejado doblegar" . 176
Su opción pastoral por defender los intereses de los

Por otra parte, su participación en ONIS y en sus
sectores populares ha sido muchas veces impugnada, ya que
labores pastorales cotidianas le ha permitido trabajar con
algunas personas han tratado de desprestigiarlo, tildándolo de
sacerdotes extranjeros y nacionales, teniendo buenas
subversivo o agitador social. Esta forma de desprestigiarlo no
relaciones fraternales. Gracias a estas relaciones y al liderazgo
ha servido para menguar su vocación de servicio, sino para
entre ellos h a podido coordinar ei Movimiento Sacerdotal
fortalecer su compromiso.
ONIS durante buen tiempo. Su entrega y compromiso social
"Jorge, una persona activa que han tratado de torpedear' han significado una forma de ser sacerdote, es decir, un
por todos los lados; pero es hábil, porque yo creo que, si no
sacerdote q u e ha dejado una vida palaciega y privilegiada
fuera por su apellido y por sus familiares comprometidos
que él tiene dentro de la Iglesia, lo hubieran neutralizado, para ser una persona que asume el evangelio desde la
porque oportunidades no les han faltado. Hasta lo han
realidad y el trabajo que desarrolla con las bases. Es su fuerza
llevado preso una vez de su casa del Rímac. El P. Jorge ha
visitado dos o tres veces la comisaría en el año de 1979- para su solidaridad y compromiso con los más pobres.
1980 aproximadamente, en la casa del Rímac, en la
parroquia del P. Gustavo Gutiérrez" . 175
El motivo de que fuera a prisión fue por su

compromiso pastoral que muchas veces ha sido tergiversado, y
tenido como subversivo.
Daniel Sharp. Op. Cit Pág. 564. Carlos Álvarez-Calderón dejó

1 7 4
luego el sacerdocio.
Lino Córdova. Entrevista personal el 29 de junio del 2005. Lino
1 7 5
Córdova es un laico que participó en la JOC (Juventud Obrera

Católica) y en el MTC (Movimiento de Trabajadores Cristianos). Lino Córdova. Entrevista personal el 29 de junio del 2005.
Los s a c e r d o t e s j o r g e Á l v a r e z - C a l d e r ó n A y u l o y F e r n a n d o Rojas M o r e y , sacerdotes

de Lima yTrujillo respectiva m e nte, del M o v i m i e n t o Sacerdotal ONIS.
M o n s e ñ o r Julio G o n z á l e z Ruiz j u n t o c o n p o b l a d o r e s de P u n o . Fue s u s p e n d i d o
de sus f u n c i o n e s de o b i s p o en P u n o F u e n t e : Caretas. 4 0 4 . 1 5 - 2 4 de octubre de 1969.
F u e n t e : Caretas. 4 5 6 . 4 - 8 de mayo de 1972. Pág. 3 5 .

Juan Delfín Ramírez Aguüar
Las necesidades de afianzar su estructura interna,

profundizar sus bases doctrinales y delinear sus objetivos y
métodos de acción eran importantes para que el Movimiento
siguiera adelante con su misión, es decir, su trabajo pastoral
desde las bases para que en asuntos políticos se pudiera lograr
una sociedad nueva y la creación de un hombre nuevo. La
CAPÍTULO V importancia de reunirse cada cierto periodo era para revisar su

labor pastoral.
ACCIÓN SOCIAL Y POLÍTICA DEL MOVIMIENTO
A continuación vamos a desarrollar los encuentros
SACERDOTAL ONIS
nacionales del Movimiento Sacerdotal O N I S 178
.
El I encuentro nacional de ONIS se realizó en la

5.1. ENCUENTROS NACIONALES DEL MOVIMIENTO ciudad de Chimbóte los días 21 al 25 de julio de 1968. Para
SACERDOTAL ONIS esta reunión fue invitado el jesuíta Gonzalo Arroyo que
Estando ya creado ONIS (marzo de 1968), se organizó una expondría sobre el tema "Teología del desarrollo". En el
reunión "e/7 abril y mayo de 1968, una pequeña comisión primer día se analizó el estudio de la marginalidad y las
redactora de la ONIS convocó a una reunión, primero para reformas básicas para la transformación de estructuras; para
reflexionar sobre la realidad y, segundo, para obtener el segundo día, se planteó el problema de la población con
iluminación teológica y saber hacía dónde iría elgrupd' .177
atención a la planificación familiar; durante los últimos días
estuvieron centrados en una reflexión teológica y pastoral.
En esta nueva reunión habría nuevos planteamientos
Sobre estos temas expusieron Gustavo Gutiérrez y Mons. José
teológicos que permitirían la dirección que tendría el Movimiento.
Dammert Bellido.
Nunca se pensó en el impacto de la "Declaración de Cieneguilla"
en la sociedad, por lo que se debía seguir este proceso de El encuentro de Chimbóte concluyó sin declaración
cambios en la estructura eclesial. alguna. En esta reunión fue elegido el P. Jorge Álvarez-
Caíderón como secretario general del Movimiento. Fue en esta
reunión cuando ONIS t o m ó la denominación de "Movimiento
Palabras de Jorge Áívarez-Calderón. Citado por Young Jun Jo. El

1 7 7
papel del grupo sacerdotal ONIS en la transformación social y De manera esquemática podemos observar los encuentros del
1 7 8
eclesial peruana. Pág. 68. Movimiento Sacerdotal ONIS en el anexo 1.

destino y por tanto de su propia liberación" . 181

El P. Carlos Álvarez
Sacerdotal". Este encuentro tenía como eje teológico la Calderón desarrolló el tema "Madurez del laicado" . 182
Teología del Desarrollo, que desde entonces pasó a ser la

En el primer día se discutió sobre el momento
Teología de la Liberación.
político y en particular sobre la reforma agraria en la costa y
El II encuentro nacional de O N I S 1 7 9
se realizó en el en la sierra. El segundo y tercer día se realizaron conferencias
seminario de los padres dominicos en la localidad de Santa sobre la evaluación de la presencia de la Iglesia en el Perú, las
Anita, cerca de la ciudad de Lima, los días 30 de septiembre al líneas pastorales de la Iglesia peruana y el laicado adulto
4 de octubre de 1969. Asistieron 120 sacerdotes provenientes como signo de la Iglesia. El cuarto y quinto día estuvieron
de todo el país, incluidos muchos miembros de las órdenes dedicados a redefinir los objetivos, la organización y el pían de
religiosas. Del número total de sacerdotes, 70 eran de trabajo de ONIS.
provincias, mientras que los religiosos invitados participaron
Finalizado el encuentro se procedió a redactar las
como observadores del c e r t a m e n 180
. Concluido el encuentro, se
conclusiones en un documento que contiene 16 puntos. A
redactó el documento que contiene sus conclusiones. Firmaron
continuación desarrollaré el estudio del documento. En el
las conclusiones 82 sacerdotes y 2 obispos: Mons. José
primer punto se informa que este grupo de sacerdotes cree
Dammert (obispo de Cajamarca) y Mons. Lorenzo León (obispo
en la transformación social, siendo los mismos campesinos y
de Huacho). El tema propuesto para la discusión fue "la Iglesia
obreros participes de la revolución social.
en el Perú. Evaluaciones y perspectivas". Los sub-temas que
trabajaron fueron la reflexión sobre la realidad peruana, la "Creemos que la transformación social no es meramente
una revolución para el pueblo, sino que el pueblo mismo -
reflexión sobre la Iglesia en el Perú y una revisión de objetivos
sobre todo los sectores campesinos y obreros, explotados
y tareas de ONIS. e injustamente marginados-, debe ser agente de su propia
liberación" 183
Al iniciar el primer día del encuentro, el P. Humberto

Frente a las reformas de la " p r i m e r a f a s e " del
Olivera, procedente de la diócesis de Puno, manifestó: La n
Iglesia
Gobierno Revolucionario de las Fuerzas A r m a d a s , c o m o ia
no es un arca de salvación, sino que es una comunidad al servicio
nacionalización de la International Petroleum Company
del mundo. Es ia liberación de un mundo que ahora es objeto de
(IPC) y la reforma agraria, manifiestan la existencia de
su destino, de un mundo que desespera por ser artífice de su
181
El Comercio. 3 de octubre de 1969. Pág. 5.
NADOC T. II (Jul. 1969 - Dic. 1969). N° 96. 15 de octubre. 1969.
1 7 9 182
Ei Comercio. 4 de octubre de 1969. Pág. 5.
Págs. 1-3. NADOC T. II (Jul. 1969 - Dic. 1969). N° 96. 15 de octubre. 1969.
1 8 3
180
Ei Comercio 30 de setiembre de 1969. Pág. 9. Pág. 1.
La iglesia en ei Perú ante ¡as demandas de justicia social: 1968-1975
fábricas. Algunos de ellos fueron Eduardo Borrell, Luis Sauto

"trabas y limitaciones en su aplicación, debido a las y Antonio Díaz, sacerdotes j e s u í t a s 186
.
presiones e injerencias de los sectores afectados y la
Se hace una serie de pedidos para un cambio de
negligencia de algunos funcionarios". En cuanto a la
estructuras:
reforma agraria, se menciona que debe afectar a las
propiedades d e la Iglesia: "no deben estar exceptuadas de 1. Eliminar toda solidaridad o dependencia de los sectores
oligárquicos.
manera alguna de la reforma agraria".
2. Hacer un esfuerzo serio para dar mayor autenticidad
Se exige la s e p a r a c i ó n d e Iglesia y el Estado, evangélica a la pastoral de la Iglesia.
manifestando que "uno de los más claros signos de
3. Impulsar en la formación sacerdotal temas de la
independencia y libertad evangélicas que puede dar problemática social.
nuestra Iglesia es la ruptura de todo vínculo económico 4. Aceptar las ayudas extranjeras o nacionales, siendo
con el poder político y ia renuncia a todo tipo de analizadas e integradas a la realidad nacional.
protección legal o privilegio, incluidos los derechos 5. Ayudar a las Iglesias de países subdesarroílados.
adquiridos a lo largo de nuestra historia" **.
1
6. Inserción democrática de especialistas laicos, sacerdotes y

religiosas en las próximas asambleas episcopales.
Ante la decisión de los sacerdotes como asesores de
7. Integrar a campesinos, obreros y marginados
sindicatos o participantes en las marchas, el documento
representativos en las estructuras pastorales de la Iglesia en
muestra su desconfianza ante "la represión mostrada frente a el ámbito parroquial, diocesano y nacional.
los justos reclamos de las fuerzas sindicales".
8. Participación real del clero, laico y religiosas en los
Este sector del clero hace una autoevaluación de su nombramientos episcopales.
compromiso, manifestando "comprometerse a cambiar de Estos pedidos aclaran el serio compromiso de ONIS
mentalidad, actitud y estilo de vida, para romper con todo con los sectores populares para derribar las estructuras de
clericalismo y con nuestra situación de privilegio, y para ser poder y de privilegio de la Iglesia. Estas posturas van a ser
fieles a nuestra vocación de servicio al Pueblo de Dios" . 185
consideradas por el grupo de sacerdotes conservadores como
A l g u n o s s a c e r d o t e s O N I S realizaron l a b o r e s d e o b r e r o en actitud subversiva e inclusive comunista.
Ver Alejandro Pereda. Confrontación y actuación. Págs. 227-241.

1 8 6
Luis Sauto se mantiene como sacerdote jesuíta; Antonio Díaz pasó al

184
Ibid. Pág. 2. sacerdocio diocesano, mientras que Eduardo Borreli se alejó del
185
Loe. Cit. sacerdocio para ser laico.
documento pone en evidencia que dentro del sistema

El III encuentro nacional de O N I S 1 8 7
se realizó en capitalista se da la lucha de clases por ser opresor, mientras
Huachipa, cerca de la ciudad de Lima, del 9 al 14 de noviembre que los oprimidos, al no ser conscientes de su situación de
de 1970. Esta reunión fue precedida de una larga y minuciosa opresión, necesitan tomar consciencia de clase. El desafío
preparación. Como parte de ia preparación se envió a todos los pastoral es crear consciencia en los oprimidos. De tal modo el
miembros un cuestionario, cuyas respuestas, convenientemente documento manifiesta que, ante "el hecho de la lucha de clases
resumidas y ordenadas, sirvieron de base a las charlas y y la ausencia de una consciencia de clase, encontramos un
discusiones en el encuentro. desafío concreto a nuestra labor educativo - pastoral' .189
Mientras por un lado se hace un llamado a concientizar a los

Dicho encuentro tuvo como tema principal la
oprimidos de su injusta situación, se hace mención también de
"concientización y evangelización". Este tema fue sub-dividido
que la lucha de clases debe mantener el mensaje cristiano. Por
en tres puntos: el pueblo como agente de su propia liberación,
140 ello, "ia fidelidad ai mensaje cristiano nos pide un compromiso
el sentido y las metas de la pastoral concientizadora y el
de solidaridad con los oprimidos y consecuentemente una
método a desarrollar para la pastoral evangelizadora. Luego del
radical desoiidarización (sic) del sector opresor; esto no Umita el
encuentro se redactaron las conclusiones cuyo título lleva "El
alcance del amor cristiano, sino que lo concreüza" . 190
cristianismo y la lucha de clases".
A lo largo del encuentro, la discusión giró en torno Respecto a la liberación y evangelización
a cuatro ideas centrales: la lucha de clases y la opción concientizadora se menciona como punto principal el proceso
cristiana, la liberación y evangelización concientizadora, la de lucha que deben llevar los oprimidos para la toma de
poder, de tal manera que el oprimido pueda ejercer parte de
opción por los oprimidos y sus implicancias personales y
su destino mediante su liberación partiendo de una
políticas y, por último, la necesidad de formar una pastoral
evangelización concientizadora que responde al proceso de
auténtica y liberadora.
liberación política, a fin de responder a la vocación de
Con respecto a la lucha de clases, se declara que "la liberación radical e integral de toda la humanidad. El
situación de injusticia que vivimos, no sólo a nivel local, sino documento hace relación a que "es fundamental reconocer
también internacional, tiene sus raíces en el actual sistema que ia liberación implica no sólo una conversión personal y
capitalista, al interior del cual se da ia lucha de clases" . 188
El una liberación del pecado individual, sino también una
CEP Signos de liberación. Págs. 249-251. 189

Loe. Cit.
190
Ibid. Pág. 249. Loe. Cit
ideando un nuevo sistema de encuentro. En lugar de realizar una

conversión comunitaria,,, y una exigencia de transformar una reunión general masiva, se organizarían encuentros parciales, a
realidad injusta y alienante' .191
los que pudiesen asistir los miembros de una región, los dirigentes
La opción por los oprimidos "exige un compromiso nacionales y algunos observadores de otras regiones.
personal y al mismo tiempo comunitario que se dará Este encuentro congregó a menos participantes que
progresivamente en ia medida que se reconozcan los valores años anteriores. Se invitó a los miembros del consejo
de los sectores oprimidos y que se superen las limitaciones nacional, a los del comité ejecutivo y a un reducido número
provenientes de nuestro origen de clase, nuestra formación de delegados de diversos centros.
clerical y nuestro actual estilo de vida" . 1912
Para que la opción
El primer día se discutió sobre la marcha de los
por los oprimidos pueda concretarse es preciso tener "una
centros y sobre las conclusiones de los encuentros regionales.
apertura y colaboración con los sectores y grupos no
Además, el secretario nacional informó sobre las actividades del
ecleslales que están trabajando eficazmente en vista de la
Movimiento en el último año. La presentación de los informes
liberación político-económica" . 192
tenía como finalidad evaluar el desenvolvimiento del Movimiento

En la pastoral liberadora se hace un llamado a todos los y definir la orientación del trabajo durante el año.
centros de ONIS para que se realicen evaluaciones sobre los
El tercer día se discutió el tema "Política y pastoral"
criterios expuestos. Con respecto a las obras sociales se hace
partiendo de la experiencia del año transcurrido desde el
hincapié en que tienen una repercusión política directa o
tercer encuentro nacional. El último día se trabajó sobre las
indirecta en cuanto "confirman o fortalecen el sistema de
líneas de acción del Movimiento, se discutieron las
opresión, particularmente cuando subsisten gradas a capitales
sugerencias presentadas por los encuentros regionales y se
extranjeros" ^.1
Por ello, se debe analizar la intencionalidad con
procedió a la elección del secretario general.
que son donados.
Al final del encuentro no se redactó conclusión
Otra reunión nacional se realizó en Ñaña, afueras de
alguna. Empero, ante los sucesos acaecidos en la mina
Lima, del 11 al 14 de noviembre de 1971. Este encuentro permitió
Cobriza donde fallecieron 5 personas, los sacerdotes reunidos
reflexionar y discutir los problemas locales del Movimiento,
expresaron su más enérgica desaprobación. Ningún diario
191
Ibid. Pág. 250. quiso publicar dicha declaración ante los sucesos o c u r r i d o s . 195
192
Loe Cit
193
Loe. Cit,
194
Loe. C/t NADOC N° 290. En NA 23 de febrero de 1973. Pág. 6.
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social; 1968-1975
5.2. DOCUMENTOS EMITIDOS POR EL MOVIMIENTO

El cuarto encuentro nacional fue en el año de 1972 SACERDOTAL ONIS
donde se hizo un alto al camino. Se realizó una reunión para
El Movimiento Sacerdotal ONIS ha producido numerosos
evaluar el trabajo en la línea "evangeíízación concientizadora".
documentos, entre declaraciones, pronunciamientos y
Dicha reunión se realizó en Huachipa del 9 al 14 de octubre
comunicados. Analizaremos algunos que tuvieron resonante
de 1972. Cada región debió presentar los aspectos más
impacto en la s o c i e d a d 198
.
significativos de su trabajo. En este encuentro se reafirmó la
opción por el compromiso político y se aclaró la dimensión Tengamos en cuenta que el Movimiento Sacerdotal
política de la fe. ONIS no es una institución formal de la Iglesia, de allí que sus
documentos no son propios de la Iglesia, pero sí expresan
El secretario general, Jorge Álvarez-Calderón,
seria voluntad de un sector del clero por transmitir y poner en
expresó que ONIS va descubriendo en forma "cada vez más
práctica los diversos documentos de la Iglesia; determinando
clara la dimensión política de cualquier hombre o institución",
su acción pastoral con las bases populares.
agregando que "esta perspectiva ai principio sólo fue
instituida, pero ahora, después de cuatro años de existencia La declaración de ONIS sobre la reforma a g r a r i a 199
de ONIS, se manifiesta claramente a través de los se da cuatro días antes de ¡a Ley de la Reforma Agraria por el
compromisos" ^. 1
Finalmente concluyó que "sabemos que esto Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas de la
no gusta a todos, que algunos nos dicen que nos interesa más "primera fase". Tiene como fecha el 20 de junio de 1969. De
la política que el evangelio. Nuestra convicción es otra. Los la misma manera el episcopado peruano se va a reunir en una
cuatro años de la vida de ONIS nos han ayudado por el asamblea general extraordinaria los días 14 al 19 de junio
contrario a descubrir toda la profundidad de nuestra tarea para hacer su respectiva declaración.
sacerdotal y sus exigencias, para que esté inserta realmente Veamos ahora el análisis. Siendo el Perú un país
en el proceso de la historia" . 197
básicamente agrícola, una reforma agraria era necesaria, no

sólo por esnobismo, sino para hacer una justa distribución de
la tierra. Para ONIS, la reforma agraria debe ser radical y
1 9 8
Los diversos documentos del Movimiento Sacerdotal ONIS se
encuentran de manera esquemática en el anexo 2.
196
* Dimensión política de ¡a fe orienta nuestro compromiso El documento se encuentra publicado por el CEP en un libro cuyo
1 9 9
sacerdotal'. En NA. N° 89. 25 noviembre 1972. Pág 3. título es Signos de Liberación. También se encuentra publicado en el
197
Loe. Cit diario Expreso con fecha 23 de junio de 1969.
torcidos intereses, contrarios al bien común; a todos en fín, de

decisiva para el desarrollo del país, en tanto la participación consagrarse a ia construcción de una sociedad justa como
del campesino debe ser "en igualdad de derechos y impostergable imperativo de su consdencia moral y de su amor
condiciones, a la vida de la comunidad nacional' .
200
Este alhombré' .203
punto también fue analizado en la reunión llevada en

Como conclusión del documento se declara que la
Cieneguilla donde se destaca la participación del campesino
reforma agraria debe afectar de manera radical y decisiva
que trabaja las tierras. Al promover al campesino, se
para el desarrollo del país; segundo, que toda reforma
menciona que no se debe caer en paternalismo, más bien se
integral implica la promoción del campesino y, por último, que
debe recurrir a una "verdadera movilización organizada de los
el Estado asuma el problema del agro para que se lleve a
campesinos como auténticos gestores de la revolución que
cabo una nueva estructura agraria y empresarial.
signiñea el proceso de la reforma agraria" . 201
La declaración de ONIS-Trujiilo "El sismo del 31 y

La participación del Estado, según el documento,
consdencia c r i s t i a n a " 204
tiene como fecha el 15 de julio de
tiene que ver en la formación del campesino en los aspectos
1970. Su redacción se debe a la necesidad de ayudar de
educativos y técnicos y el otorgamiento de créditos, de tal
manera desinteresada a los pobladores que han perdido sus
manera que el campesino promueva su desarrollo. El Estado
casas por el sismo del 31 de mayo de 1970, especialmente los
debe romper el monopolio de los productos elaborados por los
de escasos recursos económicos.
complejos agro-industriales. De no ser así, "el campesino
seguirá en una situación de dependencia" . 202
AI inicio del documento, ONIS mantiene su opción que
tiene como eje "la liberación integral del hombre peruano que
Al final de la declaración ONIS hace énfasis en "que
necesariamente exige un cambio radical de las actuales
todo cambio radical de una estructura supone un período de
estructuras de opresión y la adopción de medidas urgentes" .205
trastornos y dificultades... corresponde al Gobierno especial

El documento toca tres puntos: la problemática de las viviendas,
obligación de sujetar con valentía su política al logro de los
la rehabilitación de las zonas afectadas y la consdencia cristiana.
objetivos de la reforma agraria, teniendo en cuenta las
implicancias en el campo social, económico y político; a los CEP. Signos de liberación. Pág. 101.
2 0 3
El documento se encuentra mimeografiado por el CEP cuyo título es

2 0 4
medios de expresión, de informar con veracidad sin defender

Declaraciones y mensajes a partir del sismo. El documento se encuentra
a disposición en la sala de lectura de la biblioteca del IBC El presente
2 0 0
CEP. Signos de liberación. Pág. 99. documento de ONIS-Norte lleva por título El sismo del 31 yconsdenda
11
201
Loe. Cit cristiana". Págs. 15-16.
CEP. Declaraciones y mensajes a partir del sismo. Pág. 15.
2 0 5
en la agricultura y que hoy trabajan efímeramente en

En la problemática de la vivienda, se aclara que en construcción civil.
"este problema se hayan innumerables inquilinos afectados por En el tercer punto, denominado "consciencia cristiana",
el sismo y las subsistentes leyes ambiguas y caducas que legislan ONIS-Norte hace una serie de explicaciones cristianas a la luz del
el inquilinato', donde para tener una vivienda cómoda para vivir evangelio, indicando lo siguiente:
se necesita tener solvencia económica para pedir crédito. Para
• La religiosidad popular debe estar basada en la fe y amor a
tal situación ONIS-Norte sugiere:
un Dios personal y liberador de toda servidumbre, y no en
un Dios castigador.
• Que la inversión extranjera o nacional para las viviendas se
efectúe rechazando y condenando todo tipo de dependencia, • El deber es atender al prójimo en el cual se encarna Cristo
explotación o colonialismo interno o externo. mismo y no cuidar imágenes y objetos sagrados.
• Que se reestructuren las entidades crediticias para que • La caridad no es sólo de los cristianos, ya que en el mundo
brinden créditos a bajos intereses a los grupos populares. hay no creyentes que resultan ser más cristianos por sus
actos que muchos de nosotros.
• Que los organismos competentes eliminen los tugurios y
callejones. El documento titulado "Declaración de los sacerdotes
• Que sean reconstruidos los inmuebles por parte de los de ONIS-Norte ante la situación de los trabajadores en las
propietarios, pero que se cobre una justa tasa de alquiler a cooperativas agrarias de producción" tiene como fecha el 7 de
los inquilinos.
marzo de 1972. Su redacción se debe al incumplimiento en la
La rehabilitación de las viviendas afectadas es un asunto práctica de la reforma agraria.
mínimo en comparación con el desempleo, subempleo y
En cuanto a su análisis, su principal objetivo es el
desocupación masiva que son problemas más graves que aquejan
reclamo ante "la mentalidad patronal, tecnocrática y
a la población. Ante esta realidad ONIS aporta lo siguiente:
burocrática, que sabotea ia reforma agraria en los complejos
• Priorizar las zonas afectadas por el sismo, creando fuentes agro-industriales"™.
inmediatas de trabajo.
La participación de los trabajadores en las decisiones
• Eliminar la burocracia inoperante de todo nivel y que se
dé igualdad de oportunidades de trabajo y empleos, para mejorar el sistema de producción de la tierra ha sido
desapareciendo los privilegios a instituciones, grupos o mermada por "los altos funcionarios de las cooperativas agro-
personas. industríales, que no han cambiado de mentalidad y son, de
• Habilitar inmediatamente tierras productivas para afrontar la hecho, los que tienen el poder de decisión; ellos son la
situación de campesinos que originariamente se ocupaban
2 0 6
CEP. Signos de liberación. Pág. 103.
Ante los abusos cometidos por los representantes del

primera autoridad y no la Asamblea de Delegados, En la régimen militar contra ios trabajadores, ONIS pone en
mayoría de los casos son las mismas personas que en otro conocimiento de todos que "la asociación sindical se funda en
tiempo fueron los hombres de confianza del antiguo la libertad del hombre de reunirse con otros en grupos o
hacendado; lo más que se ha hecho es cambiarlos de puesto instituciones autónomas para expresarse y defender sus
o hacer un intercambio de personal' .207
En tai sentido, los derechos". De esta manera se avala la participación de los
integrantes de ONIS manifiestan "que se escuche, en actitud obreros en los sindicatos para que sus reclamos sean
de diálogo abierto, franco y comprensivo, las protestas de los escuchados de manera justa.
trabajadores y se atiendan sus justos reclamos, para no seguir
Luego de analizar la situación de los trabajadores en las
defraudando las expectativas despertadas hasta hoy en las
cooperativas agrarias de producción, ONIS va a ser el portavoz de
visitas esporádicas que han hecho ios representantes del
los reclamos de los trabajadores ante el gobierno, manifestando:
Gobierno' . 208
Ante los reclamos por parte de los trabajadores
se ha detenido a 22 en T u c u m á n , 17 en Cayaltí y 8 de Pucalá. • Que es mentalidad patronal la que sabotea la misma
reforma agraria, atropellando los derechos de los
Si bien el justo reclamo de los trabajadores es trabajadores y cometiendo injusticia cuando se persigue al
respaldado por los sacerdotes de ONIS, por otra parte existe un que protesta.
sector del clero que manifiesta su preocupación por ONIS por • Que el Gobierno escuche en actitud de diálogo abierto y
estar haciendo política en vez de velar por su labor comprensivo las protestas de los trabajadores y se
atiendan sus reclamos.
evangelizadora. Para justificar la opción asumida por ONIS,
• Que se revise cuanto antes su causa y se dé libertad a los
ésta se va a fundamentar en el documento Justicia en el
trabajadores que están detenidos.
mundo del episcopado peruano, citando que no es posible
• Que la intervención al SINAMOS sirva para corregir los
anunciar el evangelio en una situación de opresión, que la
lamentables errores.
presencia del evangelio tiene inevitable implicancia política y
El documento "Declaración de la propiedad privada y
que la Iglesia correría el riesgo de no ser signo si se mantuviera
nueva s o c i e d a d " 209
fue publicada el 15 de agosto de 1970,
ausente de las angustias y preocupaciones de los hombres.
luego de ser promulgada la Ley General de Industrias.
207
Loe. Cit CEP Signos de liberación. También se encuentra publicado en el
2 0 9
208
Loe. Cit periódico Expreso del 17 de agosto de 1970.
El documento "Comunicado de trabajo humano y

Promulgada la Ley, ONIS hace una serie de críticas. propiedad s o c i a l " 214
tiene como fecha el 20 de octubre de
Una crítica es que "la extensión de la propiedad privada de los 1973. Ante el anteproyecto de ley de propiedad social dado a
medios de producción no sólo es insuficiente para la creación conocer por el Gobierno, ONIS formula unas observaciones a
de un nuevo hombre y de una sociedad en el Perú, sino que dicha ley.
contradice eí principio de que los medios de producción son
Analizando eí comunicado, al inicio se pone en claro
bienes sociales" .
110
Otra crítica es búsqueda de controlar y
que "el anteproyecto se inscribe inevitablemente en un
extender la propiedad privada, tratando de controlarla de dos
contexto económico, político e ideológico de enfrentamiento
maneras: aumentando la propiedad estatal y regulando la libre
de intereses de clases y grupos" . 115
Por lo tanto, hay intereses
empresa. De estas críticas se deduce que "la propiedad social
d e particulares q u e no desean dejar sus privilegios, ocultando
inherente a la comunidad industrial se convierte de hecho en
"ia radicaiidad y totalidad del mensaje liberador, y se ignora
medio para la extensión de la propiedad privada" . 111
que el hecho de ser hijos del mismo Padre y hermanos entre

ONIS liega a la conclusión de que la ley de industrias sí exige una auténtica igualdad social entre los hombres" . 216
"no instaura un nuevo sistema de propiedad social de los

Luego de poner en claro el contexto para el debate
medios de producción. Antes bien, parece promover una
sobre dicho anteproyecto, ONIS toca los puntos de trabajo
sociedad de corte neocapitaiista, en la que un esbozo de
humano y propiedad, status de la propiedad social,
propiedad social sirve a la extensión de la propiedad privada, y
participación de los trabajadores, reorientación de la actividad
en la que se trata de asegurar el desarrollo industrial por medio
económica, pluralismo y sociedad nueva, y, al final hace una
de un aumento del control y de la propiedad estatales ( s i c ) " 212
.
serie de observaciones sobre la fidelidad al evangelio.
Ante tal actitud, ONIS manifiesta que el Estado debe servir a
los intereses de las mayorías oprimidas para un cambio
revolucionario que lleve a un hombre nuevo y a una sociedad
5.3. EL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS: PRAXIS
nueva. En tal sentido, se debe realizar "una movilización
popular y autónoma' . 212 Ante los cambios realizados por la Iglesia peruana, ONIS no
va mostrarse paternalista. Más bien se mostró con una actitud
2 1 0
CEP. Signos de liberación. Pág. 223. El documento se encuentra publicado en Páginas. N ° 26. 21 de
211
Loe, Cit abril de 1973. Págs. 4-7.
212
Loe. Cit 215
Páginas. N ° 26. 21 de abril de 1973. Pág. 4.
2 1 3
CEP. Signos de liberación. Pág. 224. 215
Loe. Cit.
La iglesia en ei Perú ante ¡as demandas de justicia social: 1968-1975
e n m u c h o s países. O t r o e j e m p l o f u e la m e d i d a tomada
seria de compromiso con la justicia social "que es un grito por el j e s u í t a Luis B a m b a r é n 2 1 9
.
valiente de rebelión contra la injusticia social... que atrae
Sin embargo, faltaba una postura más solidaria y
necesariamente a los hombres de buena voluntad' . 211
Las
comprometida con los obreros y campesinos. La población
estructuras de opresión han de ser reducidas y los hombres
peruana veía en ONIS como parte de la "Iglesia nueva". Si
deben g o z a r d e la i g u a l d a d ante Dios y sus s e m e j a n t e s .
bien dentro del clero había cierta disconformidad con este
El t e m a de una s o c i e d a d más j u s t a ya se v e n í a sector del clero progresista, quienes manifestaban su apoyo
h a b l a n d o el a ñ o d e 1959 en la p r i m e r a s e m a n a s o c i a l , y , eran los campesinos y obreros que veían una Iglesia
l u e g o , en la s e g u n d a d e 1 9 6 2 . La p r i m e r a f u e l l e v a d a a comprometida con ellos logrando que el mensaje cristiano
cabo en L i m a y la s e g u n d a en A r e q u i p a . A d e m á s , el fuera parte de su r e a l i d a d 220
.
documento del e p i s c o p a d o peruano Los católicos y la
La relación de ONIS con el cardenal Landázuri fue
política d e s a r r o l l a el t e m a del bien c o m ú n . La Iglesia f u e
cordial y dialogante, pues éste asumía la justicia social y que
desarrollando esta inquietud de manera paulatina,
la Iglesia no es ajena a los problemas de la sociedad,
l l e g a n d o a s e r c a d a v e z m á s c o n s c i e n t e d e la realidad
especialmente a los menos favorecidos. El cardenal llegó a
peruana. Un e j e m p l o fue la medida adoptada por el
respaldar la "Declaración de sacerdotes peruanos sobre las
cardenal L a n d á z u r i , q u i e n p o r p r o p i a iniciativa dejó la
estructuras socio-económicas del país", que fueron las
residencia del episcopado ubicada en el distrito
conclusiones finales de ONIS en su primera reunión. A
o l i g á r q u i c o de San I s i d r o para t r a s l a d a r s e al distrito de
comparación de otros movimientos sacerdotales, ONIS se
clase media de La Victoria, específicamente en la
mantenía en estrecha relación con la jerarquía peruana, es
Urbanización Santa Catalina 2 1 8
. La Iglesia católica
decir, "evitó los enfrenamientos directos con los obispos" .121
c o m e n z ó a d e s p r e n d e r s e de su a c t i t u d o l i g á r q u i c a . Esta
Dentro de la documentación de ONIS con respecto a su
forma de d e s p r e n d i m i e n t o t a m b i é n se venía realizando
relación con la jerarquía, se observa un absoluto trabajo con
obispos. La participación de ONIS en diversos actos parecía
219
NA. N° 74. 20 de setiembre de 1969. Pág. 6. El obispo auxiliar de
Ignacio Fernández de Castro. Del paternalismo a ia justicia social
2 1 7
Lima, Mons. Luis Bambarén SJ y sus hermanos transfirieron para
Pág. 160. El autor sostiene que el mundo está viviendo una etapa de beneficio de los campesinos la propiedad de un fundo heredado.
cambios y que el ser humano debe denunciar las injusticias sociales Ver el estudio de Harvey Cox. La religión en una ciudad secular.
2 2 0
mediante una justicia revolucionaria. Págs. 94-101.

218
La Prensa. 6 de marzo de 1969. Pág. 4. Jeffrey Kíaiber. La Iglesia en ei Perú. Pág. 401.
2 2 1
9.4% del clero nacional. De todos los participantes de ONIS el

ser "para muchos peruanos ordinarios, ía voz de la nueva 38.4% era peruano de nacimiento; es decir, que los
Iglesia progresista" , 222
haciendo numerosos pronunciamientos integrantes en su mayoría eran extranjeros, destacando
y actividades solidarias. sacerdotes de nacionalidad estadounidense con un 2 3 . 2 % 2 2 4
.
ONIS planteaba una nueva forma de ser Iglesia. A En consecuencia, se ha tratado de decir que ONIS no tenía
pesar de las discrepancias y tensiones, no discrepaba con una membresía básicamente nacional y que el clero extranjero
personas. Francisco Chamberlain declara que "discrepancias tenía mayor número de participantes. Si bien los sacerdotes
con personas no las hubo. Evidentemente ONIS planteaba una extranjeros no conocían bien el idioma castellano, esto no era
nueva manera de ser Iglesia y esto puede que haya creado óbice para brindar sus servicios a los más p o b r e s 225
.
tensiones con otras maneras de pensar. Ciertamente el A continuación daré una periodificación del
conflicto no fue en esos años, hablo de los años de 1970 hasta Movimiento Sacerdotal en los años que comprende mi
prácticamente la muerte del cardenal Landázurí, porque investigación (1968-1975).
Landázurl era un hombre creo de sentimientos básicamente
Dentro de las actividades de ONIS puede establecerse
conservadores, pero con capacidad también para respetar las
una clasificación atendiendo a su postura eclesial o social. La
diferentes opciones, orientaciones legítimas dentro de (a
primera postura es eclesial (1968-1971) y busca una
Iglesia. La Iglesia no es un cuartel, o sea, puede haber
renovación del clero. La segunda postura es social (1971-
diferencias teológicas y diferentes orientaciones de tipo
1975), donde se pone énfasis en la vía socialista. Luego de la
pastoral, y el hecho que uno discrepe con ONIS u ONIS
publicación del texto Teología de la Liberación en el año de
discrepe con uno no quiere decir que uno va a estar dentro y el
1971, ONIS va a dejar la postura eclesial para entrar en el
otro fuera de la Iglesia" .
223
campo social. Además de ambas posturas, ONIS intentaba una

El sector del clero que participaba dentro de ONIS revolución de las estructuras sociales existentes, ya que la gran
era un porcentaje muy pequeño en relación con el clero mayoría de la población vivía en condiciones deplorables . 225
peruano en general. Según Michael Macaulay, de un total de 2

162 sacerdotes del clero peruano, los participantes de ONIS
fueron 203; es decir, ONIS representaba aproximadamente al
Michael Macaulay. Ideológica! change and interna! cieavages in
the Peruvian church. Pág. 72.
Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista personal el 27 setiembre del 2003.
2 2 5
Ibid. Pág. 400. Ver Jules Girardi. Amor cristiano y lucha de dases. En tal sentido, una
2 2 6
Francisco Chamberlain. Entrevista personal el 26 de agosto del 2004. revolución tendría que estribar en el amor cristiano y no en la violencia.
denuncias a empresarios pesqueros quienes no permiten el

La primera postura de la periodificación se explica desarrollo equitativo entre los sectores sociales de la ciudad, a
porque al inicio ONIS tenía que hacer valer sus propuestas pesar de contar con mayores ingresos económicos que en años
ante el clero peruano, ya que gran parte del clero era de anteriores. En mayo de 1968, la policía desaloja a 18
tendencia conservadora. Los sacerdotes de ONIS estudiantes que hacían una huelga de hambre en el convento
desarrollaban su labor pastoral en las distintas jurisdicciones de San Francisco de Huaraz (Ancash). De esta manera uno de
de la arquidiócesis de Lima, especialmente en los sectores los principales lugares de reclamos era Chimbóte, ya que la
alejados, donde se iniciaban las barriadas. industria pesquera estaba aumentando sus capitales, pero eso
no se reflejaba en un mejor trato hacia los trabajadores. Así se
Los sacerdotes peruanos que trabajaban con los
inicia una inclusión en el mundo terrenal para mejorar la
sectores populares eran escasos, siendo Jorge Álvarez-Calderón
situación de la población.
y Gustavo Gutiérrez los pocos ejemplos de sacerdotes peruanos
que trabajaban en parroquias de los sectores populares de Ante la urgente necesidad de cambios dentro de la
Lima, ya que quienes en su mayoría trabajaban en las zonas sociedad y de la Iglesia, ONIS va a asumir una postura de
populares eran sacerdotes extranjeros. Este gran número de alerta para denunciar ante la opinión pública todo abuso e
sacerdotes extranjeros se debía a la necesidad de sacerdotes injusticia. Frente a la crisis generada por el problema del
en Latinoamérica. contrato entre el Estado peruano y la Internacional Petroleum
Company (IPC), un hecho trascendental fue la famosa "página
La segunda postura denominada "social" no es
o n c e " durante los últimos días del 1 er
gobierno de Belaúnde
estrictamente una ruptura con la eclesial, sino más bien un
Terry, que sería el pretexto para que las Fuerzas Armadas
reforzamiento de la misma apoyándose en ios postulados de la
tomaran el poder ante tal agravio hacia el Estado peruano.
doctrina católica latinoamericana para tomar una postura de
compromiso contra fas estructuras de dominación y de opresión. La IPC y la Empresa Petrolera Fiscal realizaron un
Con la publicación de Teología de la Liberación se tuvo un contrato el día 13 de agosto de 1968 para la recuperación de
sustento teológico que fue asumido por este Movimiento y otros los yacimientos de La Brea y Pariñas. Lo anecdótico es que la
movimientos sacerdotales en Latinoamérica. página número once desapareció misteriosamente. ONIS hizo
un pronunciamiento el 17 septiembre de 1968 donde manifestó
Analicemos la primera postura. Este periodo se ubica
que hay "un desconcierto tan grande y una desmoralización tan
entre el final del 1 er
gobierno de Belaúnde y los tres primeros
general, que sus consecuencias podrían resultar imprevisibles
años del régimen militar. En abril de 1968, Mons. Carlos
para la supervivencia de nuestro ya tan maltratado régimen
Santiago Burke, obispo de Chimbóte, hace una serie de
traído a Lima para hacer sus respectivos descargos. El Ministro de

democrático . ONIS hace su reclamo, manifestando: gobierno Armando Artola manifestó que era un llamado de la
"creemos enteramente justo e impostergable que nuestra autoridad para que dejara de agitar Chimbóte y que no fue
política petrolera sea revisada y comience por la total y detenido como algunos medios habían manifestado.
completa reivindicación de nuestro complejo petrolero del
El P. Shanahan, en una carta con fecha 25 de
norte, que la dignidad nacional exige y los justos Intereses del
noviembre de 1968, declaró que "si bien las autoridades
país imponed' . 228
De esta manera ONIS hace un llamado a
[locales de Chimbóte] no quieren ayudarles, por lo menos no
moralizar al Estado peruano ante tales agravios que afectan los
debenán obstaculizar su noble empeño. Pero, ¿qué haremos
intereses del país.
cuando la autoridad política, el subprefecto Dr. Octavio Lecca,
En la ciudad norteña de Chimbóte, barrio de Miramar, la se niega a cumplir sus deberes?, ¿cuando nuestros
detención del párroco Diego S h a n a h a n , 229
párroco de la parroquia representantes, los diputados, rehusan representar a su
Virgen de la Puerta, fue para que declarase sobre las presuntas propia gente?, ¿cuando la autoridad policial, el teniente
cartas que redactó manifestando haber "intereses creados que coronel Velásquez, ni siquiera respeta sus propias órdenes?,
impiden que las autoridades de Lima se den cuenta de los ¿cuando el poder Judicial falsifica nuestros documentos? ¿A
problemas de Chimbóte' , 230
y afirmando que el director general dónde vamos cuando el Ministro de gobierno no reconoce sus
de la Guardia Civil, general Jorge Barrios Palomino, alentaba a los propios mandatos y el Ministro de Justicia ni siquiera nos
traficantes de tierras en Chimbóte. Asimismo, reclamó la contesta?' . 232
El apoyo al P. Shanahan vino de ONIS-Norte y
devolución de un terreno para su escuela parroquial, Mundo las instituciones del apostolado seglar manifestando la
Alegre, que fue invadido por un grupo de personas protegido solidaridad con la actitud del párroco Shanahan en la defensa
maliciosamente por las autoridades locales . El P. Shanahan fue 231
fundamental de los derechos humanos por él representados y
en su persona atropellados. Por su parte Mons. Bambarén
227
"Declaración Sacerdotal sobre la crisis moral que padece la agregó "que ¡as autoridades tienen determinados prejuicios
República". En Oiga. 20 de setiembre de 1968. Pág. 17.
contra el religioso y creen que se trata de una persona
223
Loe. Cit.
2 2 9
El P. Diego Shanahan es un sacerdote norteamericano de la violenta" . 233
La detención del párroco se debió a que proponía
Sociedad de Santiago Apóstol y llegó a la parroquia "La Virgen de la medidas justas a favor de las personas de escasos recursos,
Puerta" como párroco para trabajar en una zona rural.
230
La Prensa. 7 de marzo de 1969. Pág. 7. por lo que el gobierno local impedía que hiciera la
2 3 1
El terreno para la construcción de una escuela, hogar cuna y
talleres fue cedido por la comunidad de indígenas de Chimbóte para
el beneficio del barrio de Miramar. Cf. Oiga. N°. 301. 29 de Cf. Oiga. . 6 de diciembre de 1968. Pág. 4.
noviembre de 1968. Pág. 37. La Prensa. 7 de marzo de 1969. Pág. 7.
Por su parte, ONIS-Norte y OCSHA (Organización de

construcción de ambientes para atender a la población en Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana) redactaron una
salud y educación, ya que veían con malos ojos los logros que carta donde se pide a Mons. Carlos María Jürgens, arzobispo de
venía realizando el párroco Shanahan. Trujillo, tomar la decisión de apartarse de la Diócesis. Tal
En la ciudad de Trujillo, aproximadamente 50 decisión hizo que el Arzobispado de Trujillo emitiera un
seminaristas capturaron el seminario de Trujillo el día 24 de comunicado donde los sacerdotes que iban a ser reemplazados
marzo de 1969, tomando como rehenes a ocho sacerdotes, quedaran en sus p u e s t o s . 237
profesores del seminario. La actitud de protesta fue contra el Otro incidente de parte de miembros de ONIS-Norte
obispo de Trujillo Carlos María Jürgens. Reclamaron que no se fue el no-reconocimiento de Mons. Luis Baldo Riva como obispo
reemplazara a los profesores rehenes por profesores auxiliar de Trujillo. El documento fue dado a los feligreses en
conservadores. Su protesta también era por ía decisión del forma de folleto en las afueras del templo. En dicho documento
obispo de expulsar de su diócesis a tres sacerdotes que se mencionaba el nombramiento de Luis Baldo Riva como una
habían apoyado una huelga de obreros de la industria decisión "antievangélica y contraria a ia línea de ía Iglesia
metalúrgica Triumph donde 30 mujeres y sus hijos habían marcada en el concillo Vaticano II y ratificada en los últimos
tomado la catedral de Trujillo para hacer respetar los documentos de Medellín y de Lima" . 238
Como resultado se
derechos de sus esposos dentro de la i n d u s t r i a . Además, 234
obtuvo que Mons. Luis Baldo Riva durara poco tiempo en el

estos sacerdotes habían hecho una manifestación de protesta cargo encomendado.
contra la inauguración de un lujoso "Golf Country Club de
Ante la explotación del yacimiento de Cuajone, ONIS,
Trujillo" . 235
En esa oportunidad "fueron capturados dos
plantea "que cualquier decisión debe beneficiar
jóvenes y los sacerdotes Wenceslao Calderón y Jorge Armas
económicamente al Perú, pero sin ahondar aún más nuestra
quienes participaron en la protesta , 226
siendo estos dos
dependencia exterior ' y "que el estudió
1
de medidas concretas
sacerdotes los firmantes del pronunciamiento que hicieron en
corresponde a organismos técnicos y que la responsabilidad
contra de la celebración eucarística para dicho evento.
de la decisión recae en los que manifestaron su voluntad de
conducir un proceso revoluclonarid', y, por último "elgobierno
es responsable ante el país entero, y de manera especial ante
/VA N° 10. 5 de febrero de 1969. Pág. 2.
2 3 4
El pronunciamiento lleva por título " ¿ 5 Misa no puede ser un

2 3 5
número de programa", se encuentra en Oiga. 11 de octubre de El comunicado se encuentra en El Comercio 26 de marzo de

2 3 7
1968. Pág. 27. 1969. Pág. 13.

236
La Prensa. 10 de marzo de 1969. Pág. 1. 238
NA. N° 32. 23 de abril de 1969. Pág. 4.
El 31 de mayo de 1970 en la ciudad de Huaraz,

los que soportan el peso del subdesarrollo: obreros, región al norte del país, un sismo de gran intensidad destruyó
campesinos y marginados" . 239
gran parte de viviendas, dejando a muchos sin habitación
Ante la toma de los templos de Jesús Obrero por 140 para poder descansar. Ante tal hecho la Iglesia expresó su
obreros y 30 empleados de la fábrica de galletas Fénix; el voluntad de estar presente en la tarea de la reconstrucción
templo San Martín de Porres, por 84 obreras de la fábrica social. El 3 de junio ONIS-Norte emitió un comunicado en el
Texoro 240
; y el templo de San Sebastián, por 128 obreros de la que mostró su compromiso de solidaridad para superar ios
fábrica Mayólica S A 2 4 1
, los miembros de ONIS apoyaron sus estragos que padecían los pobladores. Además, ante la
reclamos. En el comunicado del 22 de enero de 1970 se dice urgente a y u d a q u e necesitaban los pobladores, declaró q u e la
que "las comunidades parroquiales que han acogido a esos construcción de los templos no es prioridad si las personas
grupos de obreros en sus templos muestran la voluntad de afectadas no tienen un lugar donde poder descansar.
muchos sectores de la Iglesia de luchar contra el orden injusto

"Los antiguos templos de nuestra ciudad, considerados
en que vivimos y de ponerse al lado de los oprimidos; además, como monumentos históricos, han quedado también
deteriorados y su reparación demandará cuantiosas sumas
el hecho de recurrir a gestos como la toma de iglesias como
de dinero. Recordemos, sin embargo, que el único y
medio de expresión de la clase trabajadora es ver cómo se verdadero templo de Dios es Jesucristo, y por Él, el hombre
marginan a ¡as clases populares, acallando sus reivindicaciones, hecho a imagen y semejanza suya; por eso, las necesidades
primarias de nuestros hermanos tienen prioridad sobre
y ocultando o silenciando sus reclamos, conflictos laborales y cualquier obra material simbólica o decorativa" . 243
otros acontecimientos" " . 2 12
En otro documento posterior, ONIS-Norte hace una

advertencia acerca de "la existencia de instituciones [como las
Cf. Henry Pease. Perú 1968-1973. Cronología política Pág. 121.
2 3 9
mutuales de vivienda por ejemplo] que pretenden solucionar el
El motivo de la huelga era la decisión de la empresa de cerrar sus
2 4 0
problema de la vivienda, cuando en verdad éstas -enmarcadas

puertas ante la negativa de los trabajadores de ampliar en 2 horas más la
jornada de trabajo sin aumento de sueldo. Para encontrar una salida dentro del sistema capitalista, explotador y despersonalizante-
rápida, el Cardenal nombró a una comisión integrada por el mismo hacen imposible que los grupos populares puedan participar de
párroco Tomás Caffrey, Carlos Álvarez-Calderón y Ricardo Antoncich SJ.
Los nombres de sacerdotes para la comisión los dio Mons. Bambarén. La sus beneficios" . 144
Si bien la reconstrucción de la ciudad afectada
Prensas de enero de 1970. Pág. 6. por el sismo era necesaria, ONIS consideraba urgente un cambio
El motivo es de dar solución al pliego de reclamos presentado
2 4 1
radical, una justa y humana reforma urbana en todo ei país. Para

ante el Ministerio de Trabajo para que retire el expediente del cierre
de la fábrica, y el aumento de su sueldo en un 20 %. La Prensa. 5
de enero de 1970. Pág. 6. 2 4 3
CEP. Declaraciones y mensajes a partir de!sismo. Pág. 2.
242
NA. N° 9. 31 de enero de 1970. Pág. 3. 244
Ibid. Pág. 16.
El día 10 de mayo era arrestado Mons. Bambarén SJ con el P.

mejorar las condiciones de vivienda de los sectores populares era Carmelo de la Mazza MM y los laicos Benardino Panana y
necesario que ellos mismos pudieran obtener préstamos, pero con Manuel Ruiz luego de haberse realizado ía misa de solidaridad
intereses bajos. con los nuevos pobladores. Ante esta situación, los diversos
El P. Humberto Olivera SDB fue cesado como director sectores de la Iglesia se pronunciaron. El Movimiento
de la Escuela Normal Superior de Varones de Puno "San Juan Sacerdotal ONIS, por su parte, protestó ante la violenta
Bosco" y coordinador de las diversas actividades pastorales en agresión contra los pobladores de Pamplona expresando su
la diócesis de Puno. El provincial de los salesianos en el Perú, P. apoyo a quienes luchaban por encontrar alguna solución
Emilio Vallebuona, aclaró que el P. Humberto había tomado la perentoria de habitación y repudiando las medidas tomadas por
decisión de renunciar a sus cargos, por lo tanto "él tiene ía el Ministerio del Interior, se solidarizaba con los detenidos por
palabra" * .2 5
ONIS, por su parte, denunció "que la Iglesia del causa de justicia y exigía su inmediata l i b e r t a d . 247
Altiplano está sufriendo persecución y represalia por parte del Del 30 de abril al 2 de mayo de 1971 se realizó en ía
Provincial de la Congregación Salesiana". Además, "¿7 P parroquia de Jesús Obrero, en el distrito de Surquillo, el
Humberto no ha renunciado a su cargo, sino que ha sido "Primer encuentro por una Iglesia solidaria" que agrupaba a
destituido, siendo no sólo obligado a ello, sino inclusive laicos. Esta reunión fue organizada por el Movimiento
'invitado' a abandonar el país". Por ello, ONIS "denuncia y Sacerdotal ONIS, la J O C (Juventud Obrera Católica), el MTC
condena las injusticias que se perpetúan dentro de las (Movimiento de Trabajadores Cristianos) y la UNEC (Unión
estructuras de la Iglesia" ^.
2
Nacional de Estudiantes Católicos). El lema del encuentro fue

"Cristianos en un mundo de injusticias". A este encuentro
El 28 y 29 de abril de 1971, 35 familias invadieron
asistieron alrededor de 1400 personas entre campesinos,
terrenos pertenecientes al Estado, situados en Pamplona, al sur
obreros, estudiantes, empleados, religiosos, cinco obispos y
de Lima. El intento de la policía por desalojar a los invasores
profesionales de todo el p a í s 248
.
dejó el saldo de un muerto y 50 heridos. Ante tal actitud el
consejo parroquial de la parroquia Niño Jesús realizó acciones a En este encuentro nació el Movimiento Laico Iglesia
favor de los pobladores. En actitud de solidaridad, Mons. Solidaria, pero, debido a que el nombre traía confusión en la
Bambarén SJ fue a celebrar una misa el domingo 9 de mayo. población, sería luego modificado en el año de 1973 por el
245
Aclaración del provincial de ios salesianos en el Perú'. NADOC. T.
n 247
NADOC. T. V. N° 206. 2 de junio de 1971. Sobre la detención de
V. N° 206. 2 de junio de 1971. Problemas salesianos en el altiplano Luis Bambarén.
peruano. Pág. 11. 248 p n jg/ ¡ sondaba primer encuentrd'. En Oiga. 7 de mayo
Qr u n g es a f
246
Ibid. Pág. 10. de 1971. Pág. 39.
En septiembre de 1971, el Gobierno Revolucionario

nombre de Movimiento Fe y Acción Solidaria. Quien sugirió de las Fuerzas Armadas atravesó una de sus más serias crisis.
dicho cambio fue el Consejo Permanente del episcopado El magisterio nacional entró en huelga, paralizando la
peruano, manifestando que era "otra Iglesia" o "parte del actividad educativa y amenazando con quebrar la imagen del
episcopado peruano" para la p o b l a c i ó n 249
. En dicha reunión gobierno que venía realizando con el proceso de la reforma
fue invitado Mons. Bambarén, donde también tuvo la noticia educativa. Ante tal situación, ONIS se pronunció manifestando
de ia muerte de una de las personas que habían invadido q u e "la participación creadora de la reforma dará a los
terrenos de P a m p l o n a 250
. Felipe Zegarra declara que " d e ONIS maestros el mejor título para obtener en el futuro nuevas
sale después Iglesia Solidaría'que luego se transformó en 'Fe mejoras económicas y sociales. Estas mejoras deberán
y Acción Solidaria' con una participación enorme en la depender no sólo de los recursos existentes, sino también de
parroquia Jesús Obrero de Surquilío. Habrán asistido entre mil la opción prioritaria que debe hacerse por inversiones y gastos
quinientas y mil ochocientas personas eí día de su 167 168 que beneficien a las clases más pobres del país" .
253
Ante tal
lanzamiento, donde había gente por ejemplo de la Democracia situación hubo un segundo comunicado con respecto al
Cristiana: José María Salcedo que había sido presidente de la problema magisterial donde se manifestaba una crítica a los
FEPUC, Alfredo Barnechea, etc." .151
dirigentes sindicales del magisterio, cuyo endurecimiento

"facilitó una instrumentalización conservadora bien
Cuando ONIS asumía una postura de denuncia,
orquestada" *Tras
25
estos incidentes ONIS brindó apoyo la
protesta y pedido, se basaba en una "salida revolucionaria
huelga magisterial, pero criticó enérgicamente la decisión de
precisamente por la vía socialista" . 152
A partir de la publicación
los m i l i t a r e s .
255
del libro del P. Gustavo Gutiérrez, Teología de ¡a Liberación,

ONIS asumió sus planteamientos teológicos, los que le La deportación de 2 sacerdotes extranjeros fue otro
servirían para su participación con las bases en asuntos motivo de enfrentamiento con el régimen militar. A fines de
políticos. A su vez, insistía en el modelo socialista para una enero de 1972 se expulsó a tres extranjeros, dos de ellos
sociedad nueva, pero sin dejar lo eclesial. sacerdotes. Los nombres de los sacerdotes expulsados son
Eugéne Antoine Bourdon Brun (francés) y José Luis Gómez
249
Páginas. N° 26. abril 21. 1973. Págs. 14. 253
Expreso. 5 de setiembre de 1971. Pág. 27.
Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista personal el 27 de setiembre
2 5 0
NADOC. 23 de febrero de 1973. Pág. 4.
2 5 4
del 2003. Jeffrey Klaiber. Religión y revolución en el Perú. Pág. 228. Ver
2 5 5

2 5 1
también ¡a declaración emitida por ONIS sobre el problema
252
Páginas. N° 12. 21 de agosto de 1972. Pág. 14. magisterial. En Expresos se septiembre de 1971. Pág. 27.
descargos, desmintiendo las acusaciones que le hicieron llegar

Morales (español). También fue expulsado el ciudadano para invitarlo a salir de P u n o 2 5 8
. Mons. González Ruiz era
Adalberto Garcez López (brasileño). Al P. Eugéne Bourdon se miembro de ONIS y era una persona representativa de la
le acusaba de ser asesor e instigador de masas campesinas en jerarquía del sur peruano.
Huaral contra autoridades gubernamentales. Al P. José Gómez
El 23 de abril de 1972 se inauguró en Chile el primer
se le culpaba de haber desarrollado actividad tendenciosa con
encuentro de Cristianos por el Socialismo. En este encuentro
propaganda recibida de La Paz, Bolivia, fomentando
destacó la figura del Mons. Sergio Méndez Arceo, obispo de
actividades negativas contra las relaciones bilaterales con
Cuernavaca (México). En las conclusiones finales del encuentro
Bolivia. Adalberto Garcez fue denunciado de subvertir el orden
se decía que "las estructuras de nuestra sociedad deben ser
público, así como de asesorar y haber participado en
transformadas desde la raff y que "la construcción del
conflictos laborales. Este conflicto del régimen militar con el
socialismo no se hace con vagas denuncias o llamados a la
clero hizo, en especial, que diversos sectores progresistas se 169
buena voluntad, sino que supone un análisis que permita
pronunciaran ante tales hechos. ONIS, en un c o m u n i c a d o , 256
revelar los mecanismos que mueven realmente a ia sociedad,

"protesta contra las medidas arbitrarías y desproporcionadas
un análisis que haga patente la opresión y sea capaz de
de que han sido objeto esos sacerdotes y exige su pronto
desenmascarar y llamar por sus nombres a los que oprimen
regresó'. Además, expresa su indignación por la acusación al
abierta o sutilmente a la ciase trabajadora; supone, ante todo,
P. José Gómez SJ de ser traficante de drogas.
una participación en la lucha que opone la ciase explotada a
En abril de 1972 Mons. Julio González Ruiz de la sus opresores" . 159
Así se comenzaba el acercamiento a los
orden salesiana fue suspendido ad tempus de sus funciones planteamientos socialistas para hacer una sociedad más justa y
de obispo de Puno, cargo que venía ejerciendo desde hacía 13 libre. A esta reunión fue Jorge Alvarez-Calderón como invitado.
años. El comunicado llegó de Roma a través del Nuncio
La decisión del presidente estadounidense Richard
Apostólico en el Perú Mons. Luis Poggi. A Mons. Julio González
Nixon (1968-1974) de arreciar los ataques a Vietnam del
Ruiz se le acusó de criticar al papa, de h e r e j í a , 257
de intervenir
Norte mediante el minado de puertos, bloqueo aéreo y
en asuntos internos de una congregación y de obsesión
terrestre, generó gran tensión en el mundo ante la posible
sexual. Por su parte, Mons. Julio González Ruiz hizo sus
conflagración global, si es que Rusia y China que apoyaban a
255
"Comunicado del Comité Ejecutivo Nacional de ONIS'. NADOC T.
VI. 5 de abril de 1972. Dossier sobre la expulsión de tres 258
NADOC. T. VI. N° 251. 3 de mayo de 1972. Dossier sobre Mons.
extranjeros. Pág. 5. Julio Gonzáles Ruiz. Págs. 7-11.
257
Correo. 18 de abril de 1972. Pág. 15. 259
NA. N° 35. 6 de mayo de 1972 Pág. 1.
Movimiento Sacerdotal ONJS Juan Delfín Ramírez Aguilar
Expreso le dio una amplia acogida y apoyo a la marcha .

Vietnam del Norte intervenían en la contienda. Ante al hecho, el
De esta manera, el Movimiento Sacerdotal ONIS
Movimiento Sacerdotal ONIS y otras agrupaciones de izquierda
desarrollaba su actividad con la intención de mejorar la
se pronunciaron y convocaron a una marcha para denunciar la
situación económica y social de los sectores populares. Un
agresión de los Estados U n i d o s 260
. La marcha tuvo lugar el 19 de
grupo del sector c o n s e r v a d o r 264
de la Iglesia publicó un artículo
mayo de 1972 y fue denominada "Marcha contra la agresión a
en la revista Informe, tratando de crear cierto pánico ante el
Vietnam". Entre las organizaciones convocantes estaban la
trabajo desarrollado por ONIS. Ante tal situación, se emitió un
Federación de Periodistas del Perú, Movimiento Sacerdotal ONIS,
comunicado poniendo en claro que ONIS no era una oficina del
Unión Popular de Mujeres Peruanas, Movimiento por una Iglesia
obispado ni tenía la influencia de Iván Illich ni había condenado
Solidaria, Frente Único de Trabajadores de Expreso y Extra, la
al episcopado chileno y mexicano. Al final del artículo, se
FEPUC y la C G T P 261
. La marcha fue convocada para las 18 horas,
manifestaba que "fas discrepancias de ideas es legítima y
siendo el lugar de concentración la plaza Dos de mayo. " £ /
saludable, pero debe moverse en el terreno de la verdad y del
recorrido partió de ia Plaza Dos de mayo, La Colmena, Plaza San
respeto a las personas" . 265
Martín, Belén, Paseo déla República, Av. 28 de Julio y finalmente

llegó a la Av. Manco Capad' .
262
El número de participantes en El 18 de enero de 1973, los obreros del sindicato de
esta marcha se aproximó a 15 000 y ésta tuvo una duración de Construcción Civil de Marcona iniciaron una huelga de
tres horas. hambre. La huelga fue tornándose más radical, ya que tras
dos meses de huelga no encontraban solución a sus reclamos.
El diario El Comercio comentó que el comunismo se
Al ver sus reclamos no atendidos, el Movimiento Sacerdotal
había mostrado activo y agresivo en el Perú. El diario La
ONIS lanzó un comunicado donde expresaba su apoyo a los
Prensa atribuía a los comunistas toda la marcha. El diario La
obreros por considerarlo justo, señalando "lo Inadecuado de
Nueva Crónica hablaba de una nutrida marcha que duró hasta
dispositivos legales que permiten estas situaciones y son
la medianoche y que los cristianos y socialistas que fueron a
incapaces de dar salida a ia reivindicación del elemental
la marcha cayeron en la trampa de los comunistas. El diario
derecho al trabajo que estos obreros plantean" . 266
El pronunciamiento lo podemos encontrar en Expreso. 16 de

mayo de 1972. Ver Expreso. 20 de mayo de 1972. Págs. 10.
2 6 3
251
Expreso. 19 de mayo de 1972. Pág. 8. Además de la lista de Este grupo conservador estaba representado por el Opus Dei y
2 6 4
organizaciones convocantes se encuentran varias adhesiones tanto algunos miembros del clero y laicos.
organizacionales como particulares. Ver Páginas. N° 9. 11 de junio de 1972. Pág. 15.
2 6 5
262
Expreso. 19 de mayo de 1972. Pág. 8. 266
La Prensa. 18 de enero de 1973.
sólo los diarios Expresoy Correo publicaron una columna muy

La llegada del presidente de Bolivia, general Hugo pequeña 268
. Mediante un documento, ONIS y otras
Bánzer, en visita oficial a nuestro país, hizo que durante su organizaciones mostraron su solidaridad con Chile sumándose
estadía, estudiantes universitarios realizaran mítines de a la protesta mundial contra la violencia, persecución y
protesta por su presencia en distintos puntos de Lima. Por terror 269
. Se hizo un llamado para que el Gobierno
otra parte, un sector de periodistas, el Movimiento Sacerdotal Revolucionario de las Fuerzas armadas no reconociera el
ONIS y el SUTEP se pronunciaron en contra de su llegada por régimen militar chileno, ya que había implementado el terror
considerar a su gobierno de carácter represivo, haciéndole como medida de gobierno.
recordar que había deportado y encarcelado a periodistas,
Solidarizándose con los trabajadores de la Compañía
sacerdotes, maestros y e s t u d i a n t e s . 267
Embotelladora Luren SA, ONIS emitió un comunicado el 25 de

La elección de Salvador Allende como presidente octubre donde protestaba por el encarcelamiento de los
chileno fue vista con buenos ojos por quienes veían el dirigentes de ia comunidad industrial y exigía atender las
socialismo como la vía para el desarrollo en Latinoamérica. demandas planteadas por los trabajadores como la defensa de
Además, sería el primer presidente de izquierda elegido en sus intereses y d e r e c h o s . 270
elecciones democráticas. Por otra parte, la CÍA y grupos de

En marzo de 1974 la Federación de Trabajadores de
ultraderecha trataron de cualquier forma de eliminar el
la Industria Metalúrgica (FETIMP) realizó un mitin junto con
gobierno legítimo, llegando a apoyar a Augusto Pinochet para
los pobladores de "El Rescate" y "Chacra Puente", que reunió
que hiciera un golpe de Estado. ONIS, al tomar la postura
a unos 4 000 manifestantes que protestaban por el alza del
socialista, se solidarizó con diversas organizaciones mundiales
costo de vida y se solidarizaban con las bases de la FETIMP
para la paz en Chile solicitando que se aplicara una justa
en huelga y con las luchas de los pobladores "El Rescate". La
sanción a los responsables. El 14 de septiembre de 1973 el
manifestación fue reprimida por la policía, dejando al poblador
Movimiento Sacerdotal ONIS, Fe y Acción Solidaria y otras
Gonzalo Huarcaya muerto y varios heridos. Los restos del
entidades realizaron una marcha "Contra el fascismo y en
poblador fallecido fueron llevados por sus compañeros al
apoyo al pueblo chileno' contando aproximadamente con 20
cementerio, pero la policía se apoderó del ataúd para
000 personas en la manifestación. Dicho evento se realizó por
enterrarlo de manera discreta. Por su parte, ONIS denunció la
la noche. Fue una marcha multitudinaria, pero la prensa
limeña, la televisión y la radio no se dieron por enterados. Tan 268
269
Páginas. N° 36. 4 de octubre de 1973. Pág. 4.
2 6 7
Henry Pease. Perú. 1968-1973. Cronología Política. T I I . Pág 553. 270
Expreso. 25 de octubre de 1973.
A un año del golpe militar chileno de Pinochet, fue

acción realizada por la policía de reprimir el mitin y dispersar convocada una movilización por las diversas organizaciones
el cortejo fúnebre manifestando: sindicales, eclesiásticas y gremiales progresistas por el primer
"... el hecho que estos sectores no dispongan de canales aniversario del derrocamiento del gobierno de Salvador
para dejar oír públicamente su voz exige -aparte del Allende, pero el Ministro del Interior impidió tal movilización
elemental respeto debido a su condición de personas- que
para el 11 de septiembre de 1974. Ante la negativa de dicho
el ejercicio de su derecho a manifestarse sea debidamente
reconocido y acogido" . 271
evento, el 10 de septiembre se celebró una misa de
Ante la posible reforma de los medios de solidaridad por el pueblo chileno. Además, se pronunciaron
comunicación, especialmente la prensa escrita y televisiva por diversas organizaciones sindicales junto con el sector
el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, la progresista de la I g l e s i a 273

. La misa se realizó en la parroquia
Asamblea General del Episcopado presidida por el cardenal de San Martín de Porras, participando 46 sacerdotes y
Landázuri conversó con los generales Zavaleta (SINAMOS), 175 176 miembros de! Movimiento Fe y Acción S o l i d a r i a . 274
Richter y Graham (COAP). La declaración del episcopado fue

Otra actividad de ONIS se hizo efectiva a propósito
publicada el 8 de agosto de 1974 donde ios obispos
de medidas represivas y de violencia en contra del
manifestaban que el estatuto de prensa debe hacer cumplir la
campesinado de Andahuaylas en el mes de octubre de 1974.
libertad de prensa y no ser manipulado para fines propios. A
Dirigentes campesinos manifestaban que sus luchas eran
su vez, el Movimiento Sacerdotal ONIS se pronunciaba el 3 de
contra los gamonales que aún persistían, pedían el cese de
agosto ante la nueva situación de la prensa, manifestando
represión y demandaban la libertad de los detenidos. La toma
que con la expropiación de los diarios se había configurado
de tierras, luego del acta de Huancahuacho y Toxama que fue
una nueva situación política, en la cual era preciso dar cabida
firmada por los representantes del régimen militar y las
a la participación popular. Por lo tanto, "ios medios de
organizaciones campesinas, fue aceptada como acto de
comunicación en manos dei pueblo deben cumplir un
reivindicación justa frente a los terratenientes y gamonales y
irrempíazabie papef en la acción educativa e ideológica lo que
la descapitalización del s e c t o r 275
. Luego de tomar las tierras
va de la mano con el acceso efectivo al poder. Sólo así se
fueron reprimidos por los policías, quedando varios detenidos.
harán irreversibles los pasos del pueblo en su liberación" .
112;
Una vez hechos sus descargos, los campesinos, serían

declarados inocentes. ONIS expresó su extrañeza por los
La Prensa 4 de marzo de 1974. 273

Expresa 11 de setiembre de 1974. Pág. 5.
Expreso. 4 de agosto de 1974. Pág. 7.
274
275
Páginas. N° 48. 10 de noviembre de 1974. Pág. 35.
de un grupo de periodistas y el cierre de su revista (Caretas).

sucesos ocurridos y exigió el cese de la represión y la libertad Esto constituyó, según ONIS, una medida represiva, que
de los detenidos por esta protesta, legítima expresión de afectaba a todas las clases. ONIS, mediante un documento,
organizaciones autónomas. hizo un reclamo "considerando que deben ser revocadas las
medidas tomadas contra dirigentes y asesores del movimiento
El 8 de enero de 1975, diversas organizaciones,
popular y contra los periodistas, así como la última deportación
incluida ONIS, van a rechazar el Movimiento Laboral
anunciada por los diarlos" .
280
Revolucionario (MLR) por ser un movimiento de corte fascista

e ir contra las organizaciones populares a u t ó n o m a s 276
. ONIS Al igual que la protesta contra el Country Club en la
exigió que se diera pronta libertad a los campesinos de ciudad de Trujillo en el año de 1969, se llevó a cabo una protesta
Andahuaylas, ya que ellos tan sólo exigían sus derechos y por los integrantes de ONIS por el excesivo dinero que se gastó
luchaban por la liberación de las clases p o p u l a r e s . 277
Luego de para el Festival Internacional de la Primavera en la misma ciudad,
salir en libertad, los dirigentes campesinos expresaron "que rechazándose la pretendida celebración eucarística en la catedral
ahora más que nunca es necesario que ios trabajadores de Trujillo. En el documento se hace alusión a la utilización de la
cierren fíias para luchar contra los grupos imagen de ía mujer con fines de í u c r o . 281
contrarrevolucionarios, que han provocado una serle de

Después de haber desarrollado la segunda
conflictos y buscan la desunión de las clases populares"} 78
periodificación, las acciones de ONIS tenían como objetivo

Los días 3 al 6 de febrero de 1975, en ía ciudad de principal la liberación de ios oprimidos y la solidaridad con
Lima, se realizaron debates en torno a la organización popular y todas las personas que eran atropelladas en sus derechos por
a los movimientos políticos ligados al régimen militar contribuirán el régimen militar o particulares. Se realizaron dos marchas de
a revelar parte de ios problemas y alternativas sociales en que solidaridad, una con Chile y la segunda con Vietnam, y eran
vivía el país. Por su parte, ONIS consideraba necesario construir acciones realizadas conjuntamente con diversas organizaciones
relaciones de fraternidad entre ios h o m b r e s 279
. de izquierda. T o d a esta solidaridad y compromiso social eran
asumidos con un compromiso político desde la fe para la
El Ministerio del Interior aprobó la deportación de 28
construcción de un hombre y sociedad nuevos. Podemos
dirigentes y asesores de organizaciones populares, así como la
observar que ía presencia de ONIS en el segundo periodo va
276
Expreso. 8 de enero de 1975. Pág. 4.
277
La Prensa. 8 de enero de 1975. Pág. 4.
280
Páginas N° 54. 20 de setiembre de 1975. Pág. 34.
273
281
Páginas N° 56. 1 de enero de 1976. Pág. 102. El documento tiene
279
Páginas W 51. 25 de marzo de 1975. Pág. 5. como fecha 21 de septiembre de 1975.
En cuanto a las reformas emprendidas por el Gobierno

haciéndose menor en forma de pronunciamientos, pero el Revolucionario de las Fuerzas Armadas, la reforma agraria
trabajo desde las bases se mantuvo. produjo mayor impacto. ONIS hizo un pronunciamiento previo
a la r e f o r m a 283
. Inclusive, en un discurso, el general Juan
Velasco Alvarado declaró: "E/7 una reciente declaración de ios
5.4. EL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS Y EL GOBIERNO
Sacerdotes de ONIS, se señala ia imperativa urgencia de una
REVOLUCIONARIO DE LAS FUERZAS ARMADAS
genuina reforma agraria en el Perú y se sostiene que 'en una
El ingreso de un régimen militar en la escena política de fines concepción cristiana del hombre y dei mundo, ios bienes de la
de la década de 1960 traía consigo una carga tierra se ordenan a todos los hombres, para permitirles la
desestabilizadora. Para muchos, el golpe militar del 3 de realización de su vocación y destino'. No estamos solos. En la
octubre de 1968 sería un general más en la presidencia, ya obra de la reforma agraria tendremos a nuestro lado a los
que lo habían precedido como presidentes Luis M. Sánchez 179 180 campesinos, a ios obreros a los estudiantes, a la inmensa
Cerro (1931-1933), Osear Benavides (1933-1939) y Manuel A. mayoría de ios intelectuales, sacerdotes, industriales y
Odría (1948-1956). El gobierno de Manuel Prado (1939-1945) profesionales dei Perú' .
284
contaba con el apoyo militar. Lo que logró el Gobierno

Revolucionario de las Fuerzas Armadas fue derribar a la clase ¿Qué relación tuvo el Movimiento Sacerdotal ONIS
oligárquica de L i m a 282
. El año de 1968 significó cambios con el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas? Esta
religiosos, políticos y sociales. En lo religioso se cambió a una interrogante nos ha llevado a emprender una búsqueda en
postura de opción, es decir, se t o m ó en cuenta a las clases fuentes orales mediante entrevistas personales. Podemos
populares que habían sido marginadas durante la Colonia y decir que no hubo una relación directa, ni tampoco respaldo a
gran parte de la República. En lo político, el régimen militar no las reformas desarrolladas durante el período de estudio de
se vinculó con sectores sociales dominantes, más bien esta investigación.
propuso una revolución desde el Estado para con las clases "La relación con el gobierno militar fue muy especial; es
sociales desfavorecidas. En lo social, los agentes de decir, nosotros nos dábamos cuenta que era un gobierno
que cambió muy fuertemente al país y desde ese punto de
movilización y participación popular se hicieron más visibles vista estaba cambiando la sociedad peruana y eso era
en sus reclamos. importante, pero también nosotros teníamos mucha
El análisis del documento de ONIS sobre la reforma agraria se

El libro que nos permite observar el panorama político donde se
2 8 2
encuentra en el punto "Documentos emitidos por el Movimiento

pone fin al proyecto oligárquico es el de Henry Pease. El ocaso del
Sacerdotal ONIS" de esta investigación.
poder oligárquico.
Juan Velasco Alvarado. Velasco: ia voz de la revoludón. T I . Pág. 54.
2 8 4
Revolucionario de las Fuerzas A r m a d a s ; más bien, se centró

desconfianza porque hizo una revolución para el pueblo, en perspectiva paralela, es decir, se ubicó desde afuera para
pero no con el pueblo, y, cuando nosotros tratábamos
justamente de meternos con el pueblo, muchas veces los analizar y veíar para que los cambios en las reformas fueran
sindicatos estaban en confrontación con el gobierno, tanto efectivos. La participación política de ONIS, con
en lo urbano como en el campo, en las cooperativas.
Entonces, de ese punto de vista, nosotros estábamos más pronunciamientos frente a situaciones de injusticia ante el
cerca con el pueblo, dándonos cuenta que por otro lado régimen militar no fue c o m o de un intermediario que llevara
ellos [gobierno militar] estaban cambiando muy
fuertemente al Perú, o sea, el Perú tradicional, los reclamos de los sectores populares. T a m p o c o se le puede
oligárquico" . 285
considerar un partido político ya q u e mantuvo la fidelidad a
Lo que sí podríamos manifestar es que ONIS se dedicó la Iglesia.
al trabajo pastoral desde las bases. Su opción por los pobres y La caída del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas
oprimidos permitió una participación desde el poblador que Armadas de la "primera f a s e " tuvo significado más para el
muchas veces no percibía los cambios para su desarrollo; es pueblo que para ONIS. Esto se debe a que las reformas, a
decir, las reformas no resultaban en beneficio de los sectores pesar de no concretarse, eran iniciativas desde el Estado para
populares, lo cual era uno de los fines del Gobierno incluir a los sectores populares dentro del sistema político. La
Revolucionario de las Fuerzas Armadas. De ahí que ONIS hacía participación de ONIS en lo social disminuyó por factores
que el poblador tomara consciencia de su progreso y de su propios de la Iglesia. Desde 1972 Mons. López Trujillo asumió
devenir. Si bien se llegó a desplazar a la oligarquía del poder, no el cargo de ía presidencia del CELAM, manteniendo su mirada
se llegó a consolidar la revolución iniciada por el gobierno militar. en los movimientos sacerdotaíes en Latinoamérica, tratando
"El gobierno de Velasco liquidó a la oligarquía terrateniente de silenciar a los teólogos de la liberación. En la tercera
y tradicional. ONIS no apoyaba al gobierno, pero tampoco reunión del CELAM en la ciudad de Puebla (México), en 1979,
desconocía los aspectos positivos interesantes" . 286
se observó un reducido número de progresistas en las

El rol social, político y económico del Movimiento reuniones, pero muchos de ellos trabajaban en calidad de
Sacerdotal ONIS durante el periodo de esta investigación asesores teológicos o pastorales. Por ello, las conclusiones de
consistió en observar y analizar el desarrollo de las reformas Puebla no significaron una ruptura total con Medellín.
que se dieron. ONIS no asumió un rol dentro del Gobierno
Sin embargo, la imagen de la Iglesia peruana como
una Iglesia progresista se va a mantener. La labor pastoral de
Jorge Álvarez-Calderón. Entrevista persona! eí 27 de setiembre
2 8 5
del 2003. ONIS con las bases populares cimentó a defender sus intereses y
Francisco Chamberlain. Entrevista personal el 26 de agosto del 2004.
2 8 6
respetar sus derechos. Algunos de los miembros de las bases
retroceder el gobierno militar para pasar al sistema democrático.

populares abrazaron la militancia partidaria de la izquierda. Los En esta movilización participaron algunos sacerdotes de ONIS
sacerdotes de ONIS se mantuvieron fieles al magisterio de la que brindaron su apoyo en ayudar a localizar a las personas que
Iglesia católica. fueron capturadas. La relación de ONIS con la "segunda fase"
'The Peruvian Church's image as a progressive Church is the del régimen militar no se va a estudiar en la presente
result of its active involvement in the íives and struggles of investigación y quedaría para investigaciones posteriores.
tríese people. It was a forcefui advócate for social programs
and reforms under the Velasco government (1968-1975) and También cabe resaltar que hace falta un estudio comparativo
major source of opposition to the Morales Bermudez entre los diversos movimientos sacerdotales que surgieron en
government that succeeded it (1975-1980). Contributing
toda Latinoamérica.
ftjrther to its progressive credentials were the cióse ties that
many pastoral agents and Catholic political figures maintained
with the Izquierda Unida (IU) during the 1980" . 287
"La imagen de !a Iglesia peruana como una Iglesia progresista

184
es el resultado de su activa partidpación en la vida y lucha de
esta gente. Esta fue una enérgica defensora de programas
sociales y reformas, bajo el gobierno de Velasco (1968-1975) y
un mayor recurso de oposición al gobierno de Morales
Bermudez (1975-1980). Una futura contribución a sus
referencias progresistas fueron los cercanos lazos que muchos
agentes pastorales y figuras políticas católicos mantenían con
la Izquierda Unida (IU) durante los 80".
De esta manera se explica el porqué fue menor desde

entonces la participación de ONIS en el proceso histórico de la
sociedad peruana. Cabe destacar que la "segunda fase" del
Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, presidido por
el general Francisco Morales Bermudez, se limitó a consolidar
algunas reformas de su antecesor, pero luego frenó todos ios
procesos de cambio. Además, la crisis económica que tuvo que
asumir fue determinante para que se realizaran grandes huelgas
nacionales, siendo la huelga general de 1977 lo que hizo
Michael Fleet. Op. Cit Pág. 18.

del Vaticano II, la Iglesia afrontó nuevos retos:

pluralismo cultural y religioso, democracia política,
desarrollo económico y anticomunismo. De esta
manera, el proceso de renovación de la Iglesia afrontó
nuevos retos en las diversas realidades pastorales.
• En la década de 1960 dos encíclicas sociales Pacem in

CONCLUSIONES terris (1962) y Popuiorum progressio (1967)
profundizaron la labor de la Iglesia en mejorar la
El Movimiento Sacerdotal ONIS desarrolló una labor
situación de la época, teniendo como temas ejes la
pastoral y social en el Perú durante el período de
paz, los deberes y derechos de la persona y el
esta investigación (1968-1975). Sus planteamientos
desarrollo de los países subdesarrollados. Mientras
se basaron en la doctrina social de la Iglesia y el
Pacem in terris buscó aminorar el belicismo de la
Vaticano II. El documento de Medellín y la
Guerra Fría, la Populorum progressio hizo un llamado
publicación del libro Teología de la Liberación
para que todos los hombres participaran en mejorar
profundizaron el análisis teológico a partir de la
las condiciones de vida de millones de personas. Esta
realidad. ONIS sostuvo la justicia social c o m o un
encíclica tuvo gran resonancia en Latinoamérica y fue
discurso propio. Para ello, acogió al pobre en sus
asumida por el sector progresista de la Iglesia que
reflexiones y acciones para que sus deberes y
buscaba en ella una vía para mejorar la sociedad.
derechos fueran respetados. La inclusión y el
compromiso que tuvo ONIS con ios sectores • Concluido el concilio Vaticano II (1962-1965), se hizo
populares hizo q u e la Iglesia en el Perú fuera vista visible la renovación de la Iglesia desde la jerarquía;
con atención ante los cambios gestados por ella. además, se agudizaron las posturas teológicas,
acentuándose las diferencias entre progresistas y
El papa Juan XXIII abrió el camino para un nuevo
conservadores. Dos representantes de Latinoamérica
rumbo en la historia de la Iglesia. La convocatoria a
estuvieron en el concilio Vaticano II: Mons. Larraín y
un nuevo concilio ecuménico fue para discutir y
Mons. Helder Cámara. De esta manera, las propuestas
analizar la labor pastoral de la Iglesia en su relación
del Vaticano II hicieron eco en Latinoamérica. En el Perú
con el mundo moderno. Uno de los objetivos del
se asumieron ¡os cambios inmediatamente y
Vaticano II era buscar el diálogo con la modernidad,
particularmente de manera radical con la aparición de
mostrando apertura desde la jerarquía católica. Luego
planteamientos reformistas. ONIS en su inicio se
ONIS, que luego se va a denominar Movimiento encargaba de informar al clero peruano de la
Sacerdotal ONIS. problemática social y económica del país. Para
determinar su dirección como agrupación se convocó a
• Los nuevos planteamientos del Vaticano II fueron
un I encuentro nacional (julio de 1968), donde surgió
ocasión para una división entre progresistas y
como Movimiento Sacerdotal. Gustavo Gutiérrez, Jorge
conservadores dentro de la Iglesia. El documento de
Álvarez-Calderón y otros sacerdotes veían en el
Medellín (1968) fue fruto del trabajo de un gran número
Movimiento Sacerdotal ONIS una forma de hacer
de integrantes de! sector progresista de la Iglesia que
Iglesia desde la Iglesia. La labor pastoral realizada por
tenía sensibilidad por lo social. El sector conservador sólo
el P. Jorge Álvarez-Calderón fue de orientar a los
mostró su disconformidad. El impulsador de la
sectores populares hacia la justicia social. ONIS se
convocatoria a una Segunda Conferencia Episcopal
188 esforzó en defender los intereses de las clases
Latinoamericana fue Mons. Larraín. Medellín fue el
espaldarazo para el sector progresista cristiano populares, ya que su opción por los pobres les exigía
latinoamericano. En el Perú, uno de los asesores trabajar para que tuvieran condiciones de vida digna. Al
teológicos para la realización del documento de Medellín defender los intereses de los sectores populares fueron
fue el P. Gustavo Gutiérrez quien era uno de los vistos como sacerdotes subversivos o marxistas por
miembros principales del Movimiento Sacerdotal ONIS. parte del sector conservador de la Iglesia.
• El Movimiento Sacerdotal ONIS tuvo participación activa

• Los nuevos planteamientos de la Iglesia católica
en la sociedad. Sus pronunciamientos o actividades
provocaron una eclosión de los sectores progresistas
fueron tergiversadas por realizar manifestaciones
en Latinoamérica. La nueva generación de sacerdotes
conjuntas con los sectores de la izquierda. Su orientación
que llegaron de Europa a fines de 1950 e inicios de
en la sociedad tuvo dos momentos: eclesial y social. En
1960 trajeron un nuevo paradigma: el sacerdote no
el primer momento orientó para que el clero tomara
debe ocuparse tan sólo del culto religioso, sino
consciencia de su labor pastoral. En un segundo
también del aspecto social. En Latinoamérica hubo
momento, ONIS desarrolló el aspecto social, acentuando
enfrentamientos de sacerdotes con la jerarquía
su participación política desde la fe, es decir, el
eclesiástica o el gobierno de turno, como son los casos
compromiso social que e m a n a de los Evangelios.
de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, y Bolivia. El caso
ONIS no tuvo vínculo alguno con la "primera fase" del
peruano fue particular, ya que el régimen militar tenía
Gobierno Revolucionario de ias Fuerzas Armadas, ya que

su pastora! se dirigía a los sectores populares donde las
reformas parecían no haber llegado. El trabajo con las
bases cristianas fueron importantes, pues se
encaminaban a velar por los deberes y derechos de sus
integrantes para que fueran conscientes de su papel en
la sociedad. Esta pastoral fue importante, pues creó
consciencia cristiana, aunque algunos laicos abrazaron
los sectores partidarios de la izquierda. De esta manera
el Movimiento Sacerdotal ONIS tiene un espacio en la
construcción de la historia de la Iglesia en el Perú. 189
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FOLLETOS Y DOCUMENTOS ECLESIALES
Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. I (Oct. 1968-Jun. 1969).

Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. II (Jul 1969-Dic 1969).
Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. III (En. 1970-Jun. 1970).
Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. IV (Jul 1970-Dic 1970).
Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. V (En. 1971-Dic 1971).
Noticias Aliadas Documentación: NADOC. T. VI (En. 1972-Dic. 1972).
A N E X O 2: DOCUMENTOS EMITIDOS POR ONIS

A N E X O 1: ENCUENTROS DE ONIS
DOCUMENTO Fecha T e m a Central
Declaración sobre la crisis 20 de La cuestión petrolera de La Brea y
que vive el país septiembre Pariñas tiene causas en la deplorable
Lugar Fecha T e m a Central
de 1968 consciencia moral de los gobernantes.
Inicio de ON¡S Geneguilla Inicios de marzo de La problemática
Declaración sobre la 20 de ¡unió La reforma agraria debe tener como
1968 económica, social y
reforma agraria de 1969 centro al campesino, no por el marco
política del país.
jurídico, sino por su dignidad humana. El
I Encuentro Chimbóte Del 21 al 25 de ¡ulio Ahondar sobre la
Estado debe dar asistencia educativa,
Nacional de 1 968 problemática
técnica y crediticia al campesino,
económica, social y
además de evitar el monopolio de los
política.
productos manufacturados de la tierra.
II Encuentro Santa Anita Del 30 de La Iglesia en el Perú de
Declaración ante los 22 de enero Los problemas laborales se dan por
Nacional septiembre al 4 de hoy. Evaluaciones y
problemas laborales de 1970 causa de la sociedad capitalista que
octubre de 1 969 perspectivas. 206
tiene como fin el lucro, debiendo ser
lil Encuentro Huachipa Del 9 al 14 de Concientización y
sustituida por una nueva estructura
Nacional noviembre de 1 970 evangelización.
asumida por los sectores populares.
No hubo Nana Del 11 al 14 de La política y trabajo
Declaración sobre eí febrero- La transformación social del Perú debe
encuentro. Tan noviembre 1971 pastoral.
presente de ía mayo de tener como ideología el reconocimiento
sólo reunión.
transformación nacional 1970 del hombre como ser libre y social.
IV Encuentro Huachipa Del 9 al 14 de El desempeño de las
El sismo del 31 de 15 de julio En este documento de ONIS-Norte se
Nacional octubre de 1 972 diversas regiones de
mayo y la consciencia de 1970 hace un llamado a solidarizarse con
ONIS ante su labor
cristiana quienes han perdido todo. Se debe
pastoral.
realizar una reforma urbana para
que quienes tienen escasos recursos
Fuente: Cuadro elaborado por Juan Ramírez Aguilar. accedan a una vivienda digna.
No reconstruyamos la 2 7 de julio Una "nueva sociedad" debe ser un
injusticia de 1970 medio de realización personal y
comunitaria. Se debe forjar una
nueva mentalidad que permita que
las clases populares sean agentes
activos por una sociedad más justa.
Propiedad privada y 15 de agosto La propiedad privada debe dar
nueva sociedad de 1970 paso a la propiedad social, p a r a
la creación de una nueva
sociedad.
El movimiento sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguilar
Comunicado sobre las 28 1 1 de agosto Llamado a la defensa de la libertad

Declaración a propósito 4 de Ante los cambios emprendidos en el deportaciones decretadas de 1975 y de justicia para las organizaciones
del problema septiembre sector educativo, se pide austeridad el ó de agosto y que campesinas y de prensa.
magisterial de 1971 económica en los gastos que se vienen luego fueron dejadas sin
realizando para el proyecto, ya que el efecto
proceso revolucionario debe beneficiar Pronunciamiento de 21 de Se rechaza la celebración eucarística
a los sectores populares. ONIS-Norte: recusación septiembre para el "Festival de la primavera"
Declaración de ONIS- 7 de marzo La mentalidad patronal no permite que cristiana al festiva! de la de 1975 que se llevará a cabo en la catedral
Norte ante la situación de de 1972 la reforma agraria cumpla su principal primavera de Trujillo. También los actos que van
los trabajadores en las objetivo: la participación de la clase en contra de la dignidad de la
cooperativas agrarias de trabajadora en la administración. mujer.
producción
Declaración con motivo 1 9 de julio Se pone en claro que la llegada del Fuente: Cuadro elaborado por Juan Ramírez Aguilar.
de la visita del general de 1973 general Hugo Banzer a Lima es
Hugo Banzer a Lima. repudiable ya que su gobierno 208
significa el impedimento del proceso
de liberación del pueblo boliviano.
Solidaridad con Chile 18 de El documento se adhiere a la
(En este documento septiembre protesta internacional por los
también firma el Mov. de 1973 maltratos y persecuciones del
Fe y Acción Solidaria) gobierno militar chileno.
Comunicado Trabajo 20 de Se insta a la creación de una sociedad
Humano y Propiedad octubre de nueva y ia pronta construcción de una
Social 1973 sociedad desinteresada.
Comunicado sobre la 3 de agosto Los medios de comunicación tienen
expropiación de de 1974 que llegar a ser una permanente
diarios creación y anuncio del hombre nuevo
y una sociedad nueva.
Carta sobre 15 de Manifestar el repudio a quienes
Andahuaylas octubre de emplean la violencia contra el pueblo
1974 campesino marginado y oprimido que
reclama las tierras para vivir y trabajar.
Comunicado sobre la 23 de Sobre ia situadón de los campesinos de
situación política y febrero de Andahuaylas. La situadón política es de una
exigencias evangélicas 1975 fuerte represión contra quienes buscan un
espado donde vivir dignamente. Análisis de
la situadón política a la luz del evangelio.
IMPRESO
SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDINA
Jr. Andahuaylas 3 4 8 , Lima 1
Teléfono 6 1 9 7 0 0 0 anexo 6 1 5 8
febrero, 2014
Lima-Perú

2014 - Ramirez, Juan - Movimiento Sacerdotal Onis

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ISHRA

El libro aborda la temática participativa de un sector de la Iglesia

católica en el proceso histórico del Perú. El contexto del estudio

se centra durante el gobierno del general Juan Velasco Alvarado

(1968-1975) quien propició una política inclusiva de los sectores

populares para la construcción de la historia de nuestro país,

siendo también una propuesta desde un sector de la Iglesia ante el

llamado del Concilio Vaticano II.

El surgimiento del Movimiento Sacerdotal ONIS se debió a

iniciativa de un sector del clero por mejorar la situación de los

sectores populares. Este sector del clero en base a la doctrina

social de la Iglesia sustentaba sus comunicados que ponían énfasis

en la opción preferencial por los pobres.

© 1 edición Seminario de Historia Rural Andina - Universidad Nacional

Mayor de San Marcos

Queda prohibida la reproducción total o parcial sin permiso del autor

La universidades ío que -publica

MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS. C a l l e G e r m á n A m é z a g a s/n. P a b e l l ó n d e la B i b l i o t e c a C e n t r a l

Seminario de Historia Rural A n d i n a

.HISTORIA C o r r e c c i ó n d e estilo: E d u a r d o Borrell C a s t r o

U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R DE SAN M A R C O S El Fondo Editorial de la UNMSM es una entidad sin fines de lucro,

2.1 El significado de la revolución cubana en el

2.2 La Segunda Conferencia General del CELAM 73

AGRADECIMIENTOS 7 2.4 ¿Sacerdotes comunistas, marxistas o para

INTRODUCCIÓN 19 3.2 El surgimiento de ONIS 98

3.3 Organización de ONIS 110

HACIA UNA IGLESIA NUEVA. EL C O N T E X T O HISTÓRICO-RELIGIOSO

1.2 La etapa post-conciliar 37 4.1 El Movimiento Sacerdotal ONIS y la influencia de

4.3 El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez 124

4.4 Jorge Álvarez-Calderón, teólogo y pastor 127

5.1 Encuentros nacionales del Movimiento

5.2 Documentos emitidos por el Movimiento

5.3 El Movimiento Sacerdotal ONIS: Praxis 152

5.4 El Movimiento Sacerdotal ONIS y el Gobierno

mucho a las personas y a las organizaciones. Hay en efecto

en el pueblo, dentro de la sencillez de su fe, el

reconocimiento de que sucede algo especial cuando un

sacerdote llega a una casa, participa en tai o cual

acontecimiento familiar, toma en consideración a las

organizaciones populares, se solidariza con sus

preocupaciones y luchas. La cercanía a la vida y al caminar

del pueblo, el compromiso valiente y solidario, la

comprensión de los problemas por lo que atraviesa la gente,

tienen muy importantes repercusiones en la vida social y

también en la trayectoria de la fe de las personas y de las

o evasión frente a esos problemas afectan de manera

negativa la labor pastoral. El pueblo juzga esos actos".

Jorge Álvarez-Calderón Ayulo

Agradezco de manera personal a Emilio Rosario,

Extiendo mi gratitud a quienes estuvieron de manera

Asimismo, extiendo la gratitud a Juan Carlos Huaraj,

Doy gracias también a toda mi familia quien siempre me

notable pero solitaria en Gustavo Gutiérrez-, es que muchos

Fue parte de una postura general de un sector de la

PRÓLOGO Iglesia por ponerse en la vanguardia de ios cambios del

el estudio de Juan Ramírez Aguiiar recoge muy bien, hubo

indígenas. Ai final hablamos de poco más de mil hectáreas,

Un último asunto que me lleva a reflexionar sobre

Otro asunto importante de ONIS fue su carácter

En general debo indicar que el libro que presento es

Cerro Azul, diciembre de 2013

Fernando Armas Asín

CEP Centro de Estudios y Publicaciones CEP Centro de Estudios y Publicaciones

NADOC Noticias Aliadas Documentación NADOC Noticias Aliadas Documentación