EXISTE UNA FILOSOFÍA

DE NUESTRA AMÉRICA?
por
AUGUSTO SALAZAR B O N D Y

m
siglo
veintiuno
editores
m
siglo x x i e d i t o r e s , s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MEXICO, D.F.

siglo xxi editores, s. a. s

TUCUMÀN 1621, 7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo x x i de e s p a ñ a editores, s. a.
MENÉNDEZ PIDAL 3 BIS, 2 8 0 3 6, MADRID, ESPAÑA

portada de anhelo hernández

primera edición, 1968

undécima edición, nuevamente corregida, 1988
decimoséptima edición, 2006
O siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1438-0

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en méxico/printed and made in mexico
ÌNDICE

PRÓLOGO 7

INTRODUCCIÓN 8

CAPÍTULO PRIMERO: EL PROCESO 11

CAPÍTULO SEGUNDO: EL DEBATE 33

CAPÍTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIÓN 80

[5]
 A ROSALIA Y JOSÉ MATOS, Y A FRANCISCO Y
ANGÉLICA MONCLOA, CON QUIENES ME UNE
ENTRAÑABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PRÓLOGO

Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas

q u e s o b r e e l p r o b l e m a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
he dado en diversos centros académicos y univesitarios
de P e r ú , México y E s t a d o s U n i d o s , m e j o r a d o en m u c h o
p o r los f e c u n d o s i n t e r c a m b i o s d e i d e a s q u e s e p r o d u j e -
r o n con o c a s i ó n d e ellas.
Quiero a g r a d e c e r especialmente aquí a mi m a e s t r o
J o s é G a o s las m u y p e n e t r a n t e s o b s e r v a c i o n e s q u e hizo
a c e r c a de m i s p l a n t e a m i e n t o s , así c o m o a m i s colegas y
amigos Carlos Araníbar y Alma y Armando Zubizarreta,
q u i e n e s h a n t e n i d o la g e n t i l e z a de leer los o r i g i n a l e s y
c o n s u s a t i n g e n c i a s h a n e v i t a d o m á s d e u n e r r o r d e fon-
do y de f o r m a , lo cual no i m p l i c a q u e c o m p a r t a n las ideas
q u e d e f i e n d o a lo l a r g o de e s t a s p á g i n a s .

A.S.B.
Lima, agosto de 1968

[7]
INTRODUCCIÓN

N o s p r o p o n e m o s a b o r d a r a q u í e l p r o b l e m a del p e n s a -
m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o . Antes d e p o n e r n o s
a la o b r a q u i s i é r a m o s sin e m b a r g o h a c e r a l g u n a s a c l a r a -
c i o n e s p r e v i a s q u e f a c i l i t a r á n la c o m p r e n s i ó n y el enjui-
ciamiento crítico de nuestro trabajo.
En p r i m e r lugar, deseamos dejar bien establecido que
sólo n o s o c u p a r e m o s del p e n s a m i e n t o filosófico p r o p i a -
m e n t e tal y , p o r t a n t o , n o t r a t a r e m o s s i n o i n d i r e c t a m e n -
t e d e o t r a s m o d a l i d a d e s d e l o q u e en f o r m a g e n é r i c a
p u e d e l l a m a r s e p e n s a m i e n t o (v.gr. c r e e n c i a s religiosas,
p r o g r a m a s políticos, ideas a r t í s t i c a s , e t c é t e r a ) .
E n s e g u n d o l u g a r — s e g u n d a r e s t r i c c i ó n — , sólo aten-
d e r e m o s a l p e n s a m i e n t o filosófico del á r e a h i s p a n o a m e -
ricana, no al americano en general, ni siquiera al íbero
o latinoamericano, a u n q u e haya b u e n a s razones p a r a pen-
s a r q u e las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r o e s t u d i o p u e d e n s e r
e x t e n d i d a s sin esfuerzo a la filosofía del B r a s i l o, lo q u e
es p r á c t i c a m e n t e lo m i s m o , al conjunto de la A m é r i c a La-
t i n a . S e ñ a l e m o s d e p a s o q u e l a m a y o r p a r t e d e los t r a b a -
jos q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s h a n a b o r d a d o l a proble-
m á t i c a d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , así c o m o l a d e n u e s t r a
c u l t u r a , h a n e m p l e a d o c o n i n t e n c i ó n específica l a deno-
m i n a c i ó n d e " a m e r i c a n o " , d e l o c u a l h a n n a c i d o equivo-
caciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que
e v i t a r p u n t u a l i z a n d o b i e n q u e e l t e m a d e e s t u d i o alcan-
za sólo a la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a .
P o r o t r a p a r t e , sin d e s c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e posi-
bles d i f e r e n c i a s n a c i o n a l e s , t a m p o c o e n t r a r e m o s a exa-
m i n a r l a filosofía d e los d i v e r s o s p a í s e s del á r e a delimi-
tada, lo cual supone la tesis implícita, que d a m o s por
b i e n e s t a b l e c i d a , d e q u e p u e d e h a b l a r s e d e n u e s t r a Amé-
r i c a c o m o u n a u n i d a d y p o r t a n t o t a m b i é n del p e n s a -
m i e n t o d e los p a í s e s q u e f o r m a n p a r t e d e ella c o m o enti-
dad singular, como una unidad en lo esencial.
P o r ú l t i m o , c o n v i e n e a c l a r a r q u e d e n t r o del t e m a con-
siderado se comprenden hasta tres cuestiones distintas,
a u n q u e v i n c u l a d a s e n t r e sí, c u e s t i o n e s e s t a s q u e d e u n
[8]
INTRODUCCIÓN 9

m o d o o de o t r o h a n sido tocadas en el d e b a t e sobre nues-

t r a filosofía. E l l a s son:
1. La c u e s t i ó n , f u n d a m e n t a l m e n t e d e s c r i p t i v a , de
c ó m o ha s i d o el-pensamient-e h i s p a n o a m e r i c a n o y de si
h a h a b i d o u n a filosofía o r i g i n a l , g e n u i n a o p e c u l i a r e n 1

e s t a p a r t e del m u n d o .
2. La c u e s t i ó n , m á s b i e n p r o s p e c t i v a y n o r m a t i v a , de
c ó m o d e b e ser la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a si q u i e r e
lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro.
3. La c u e s t i ó n de si lo h i s p a n o a m e r i c a n o (o lo p e r u a -
no, lo m e x i c a n o , lo chileno, etc.) d e b e o p u e d e s e r t e m a
de n u e s t r a reflexión filosófica, y la de q u é significación
t i e n e tal t e m a p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n a filosofía p r o -
pia. .
Aquí n o s h a r e m o s c a r g o d e l a s t r e s c u e s t i o n e s , p e r o
sin s e p a r a r l a s t o t a l m e n t e u n a d e o t r a , p u e s e l d e b a t e del
p r o b l e m a de la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a — c o m o se
h a r á c l a r o e n e l c a p í t u l o s e g u n d o — m u e s t r a q u e los
p l a n t e a m i e n t o s se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s y el
e n f o q u e y s o l u c i ó n de c a d a u n a de ellas a f e c t a el t r a t a -
miento de las otras.
N o e s é s t e u n e s t u d i o d e h i s t o r i a d e l a s ideas sino q u e
s u p o n e la i n v e s t i g a c i ó n en e s t e c a m p o y se n u t r e de ella.
No o b s t a n t e , sin p e r j u i c i o de r e m i t i r a los e s t u d i o s espe-
c i a l e s , c o m e n z a r e m o s e c h a n d o un v i s t a z o a la evolu-
2

ción de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico a lo l a r g o de la
historia. Este apretado resumen, que dará contenido al
c a p í t u l o p r i m e r o , t i e n e c o m o m i r a , m á s q u e ofrecer u n
r e c u e r d o d e t a l l a d o del p r o c e s o filosófico en los diferen-
t e s p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , d i s e ñ a r las prin-
c i p a l e s l í n e a s d e d e s a r r o l l o q u e d a n s u perfil c a r a c t e r í s -
tico a n u e s t r a e v o l u c i ó n i n t e l e c t u a l . Al final del c a p í t u l o
t r a t a r e m o s d e e n u m e r a r los m á s s a l t a n t e s r a s g o s d e l a
filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a p a r a f o r m u l a r , a la luz de tal
balance, su problemática esencial.

Dejamos flotante por el momento el sentido de estos términos.

1

Más adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisio-

nes de su uso que creemos necesarias.
Como una exposición general de la historia de nuestra filosofía
2

puede consultarse el libro de Manfredo Kempff Mercado, Historia

de la filosofía en Latinoamérica. En la publicación de la Unión Pana-
mericana, Fuentes de la filosofía latinoamericana, se podrán hallar
abundantes referencias complementarias.
 10 INTRODUCCIÓN

E l s e g u n d o c a p í t u l o e x p o n d r á los m á s significativos
e n f o q u e s del p r o b l e m a d e l a filosofía d e e s t a p a r t e del
m u n d o . Nuestro cometido será, en este caso, presentar
un c u a d r o lo m á s c o n t r a s t a d o y objetivo p o s i b l e del de-
b a t e en t o r n o a la p o s i b i l i d a d , la r e a l i d a d y el f u t u r o de
n u e s t r a reflexión filosófica, d e b a t e q u e ha s i d o m u y r i c o v

y a g i t a d o en los ú l t i m o s d e c e n i o s . T a m p o c o p r e t e n d e -
m o s a q u í s e r e x h a u s t i v o s , s i n o t a n sólo r e s a l t a r los m á s
i n f l u y e n t e s y típicos a p o r t e s al e s t u d i o de e s t a p r o b l e -
m á t i c a y las c o n c l u s i o n e s a q u e c o n d u c e la confronta-
ción d e los d i v e r s o s p u n t o s d e vista i n t e r p r e t a t i v o s .
En fin, el t e r c e r o y ú l t i m o c a p í t u l o p r o p o n d r á u n a in-
t e r p r e t a c i ó n del s e n t i d o y c a r á c t e r de n u e s t r a filosofía,
t o m a n d o p i e en l a s c o n c l u s i o n e s y r e s u l t a d o s del d e b a t e
e s t u d i a d o en lo a n t e r i o r y t a m b i é n de o t r o s a s p e c t o s y
a p o r t a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s sociales c o n t e m p o r á n e a s ,
sin q u e e s t o dé c i e r t a m e n t e c a r á c t e r sociológico a d i c h a
i n t e r p r e t a c i ó n , n i p r e t e n d a m o s r e m p l a z a r l a investiga-
ción científico-social p o r u n e n f o q u e c r í t i c o q u e t i e n e s u
s e n t i d o y su c a m p o de a c c i ó n p r o p i o s , d e n t r o de lo q u e ,
c o n Dilthey, se suele l l a m a r filosofía de la filosofía.
1
EL PROCESO

1. El p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o , conside-
r a d a su evolución a p a r t i r del d e s c u b r i m i e n t o de A m é r i c a
y de la c o n q u i s t a e s p a ñ o l a , t i e n e m á s de c u a t r o siglos de
existencia. E s p o s i b l e t r a z a r y a u n a línea d e d e s a r r o l l o
s u f i c i e n t e m e n t e p r o l o n g a d a c o m o p a r a d e t e r m i n a r épo-
c a s y fijar r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s .
P o d r í a , sin e m b a r g o , o b j e t a r s e q u e e s a r b i t r a r i o par-
tir de la época de la penetración e u r o p e a en el continen-
te, d e j a n d o e n l a s o m b r a t o d o e l rico p a s a d o c u l t u r a l d e
los p u e b l o s i n d í g e n a s . F u e r a d e q u e e s t e m i s m o c r i t e r i o
empleado p a r a historiar nuestro pensamiento tiene su
sentido histórico, que se nos h a r á claro más adelante,
cabe señalar que sólo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o a p a r t i r
del siglo xvi; q u e , a d e m á s , sólo d e s d e e s t e siglo pode-
m o s e n c o n t r a r p r o d u c t o s c u l t u r a l e s d e f i n i d a m e n t e filo-
sóficos — e s t o es, e l a b o r a d o s c o n i n d e p e n d e n c i a d e los
m i t o s y las l e y e n d a s t r a d i c i o n a l e s — ; y, p o r ú l t i m o , q u e
la c o m u n i d a d h i s t ó r i c a q u e se suele l l a m a r H i s p a n o a m é -
rica, q u e define e l á r e a d e i m p l a n t a c i ó n d e l a filosofía
q u e a q u í q u e r e m o s e s t u d i a r , n o existe a n t e s d e l a é p o c a
de la c o n q u i s t a , y no ú n i c a m e n t e p o r el h e c h o obvio de
q u e a n t e s n o o p e r a u n f a c t o r c u l t u r a l e s p a ñ o l , sino, ade-
m á s , p o r q u e no h a y e n t r e los p u e b l o s p r e c o l o m b i n o s in-
t e g r a c i ó n o c u a n d o m e n o s i n t e r c o m u n i c a c i ó n social y
c u l t u r a l suficiente. E s t a s r a z o n e s explican, s i q u i e r a me-
t o d o l ó g i c a m e n t e , el p u n t o de p a r t i d a y el c a m p o h i s t ó r i -
co-temático de n u e s t r o trabajo.
E l p r o c e s o del p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i -
c a n o c o m i e n z a c o n l a i n t r o d u c c i ó n d e las c o r r i e n t e s p r e -
dominantes en la España de la época de la conquista,
d e n t r o del m a r c o del s i s t e m a p o l í t i c o y e c l e s i á s t i c o ofi-
cial de e d u c a c i ó n y con la finalidad p r i n c i p a l de f o r m a r
a los s u b d i t o s del N u e v o M u n d o de a c u e r d o con las ideas
y los v a l o r e s s a n c i o n a d o s p o r el E s t a d o y la Iglesia. Se
t r a e n a A m é r i c a y se p r o p a g a n en n u e s t r o s p a í s e s a q u e -
llas d o c t r i n a s q u e a r m o n i z a n c o n los p r o p ó s i t o s d e do-

lí 1]
12 EL PROCESO

m i n a c i ó n p o l í t i c a y e s p i r i t u a l q u e p e r s i g u e n los ó r g a n o s
del p o d e r t e m p o r a l y e s p i r i t u a l de la p e n í n s u l a . De e s t e
modo, los hispanoamericanos aprenden c o m o p r i m e r a
filosofía, e s t o es, c o m o p r i m e r m o d o d e p e n s a r e n p l a n
teórico universal, un sistema de ideas que r e s p o n d e a las
m o t i v a c i o n e s de los h o m b r e s de u l t r a m a r . ,
S a l v o e s p o r á d i c a s y a veces h e r o i c a s a p a r i c i o n e s de
d o c t r i n a s q u e t e n í a n m á s filo c r í t i c o y m e n o s c o m p r o m i -
sos con el p o d e r e s t a b l e c i d o — c o m o el p l a t o n i s m o r e n a -
c e n t i s t a y el h u m a n i s m o e r a s m i s t a — , la filosofía oficial-
m e n t e d i f u n d i d a y p r o t e g i d a fue la E s c o l á s t i c a , en su
t a r d í a v e r s i ó n e s p a ñ o l a , a la q u e si b i e n no f a l t a r o n algu-
nas cumbres, como Suárez, no se puede considerar una
vía t í p i c a del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A d e m á s d e oficial
y de c e n t r a d a en los i n t e r e s e s e u r o p e o s y p a r t i c u l a r m e n -
t e e s p a ñ o l e s , e s t a p r i m e r a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
es, p u e s , u n p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r , a n t i m o d e r n o .
Los t e m a s a m e r i c a n o s n o d e j a r o n d e h a c e r s e p r e s e n -
tes como elemento nuevo en la inquietud teórica. Hay un
rico a c e r v o d e m e d i t a c i o n e s filosófico-teológicas e n tor-
no a la h u m a n i d a d del i n d i o , al d e r e c h o de h a c e r la gue-
r r a a los a b o r í g e n e s y al j u s t o t í t u l o p a r a d o m i n a r Amé-
rica, q u e e s c i e r t a m e n t e l o m á s valioso del p e n s a m i e n t o
de los siglos xvi y xvu. G r a c i a s a e s t a t e m á t i c a , la Esco-
l á s t i c a a l c a n z a p o r m o m e n t o s u n t o n o vivo y a c t u a l , j u s -
tamente en la m e d i d a en que toca la problemática de la
e x i s t e n c i a en el o r b e r e c i é n c o n q u i s t a d o y en p l e n o p r o -
c e s o d e colonización, l o q u e q u i e r e d e c i r e n t o n c e s a d a p -
t a c i ó n a los m o l d e s de v i d a h i s p a n o e u r o p e o s . P e r o , en lo
f u n d a m e n t a l , l a m e d i t a c i ó n filosófica, i n c l u s o a q u e l l a
que a b o r d a b a la temática americana, se hizo desde la
perspectiva española. No hubo, y quizá no p u d o haber
c u a n d o m e n o s a l p r i n c i p i o del p e r í o d o colonial, n a d a se-
m e j a n t e a un e n f o q u e a m e r i c a n o p r o p i o , a un c u e r p o de
d o c t r i n a q u e r e s p o n d i e r a a las m o t i v a c i o n e s de los h o m -
bres de este continente.
El p r e d o m i n i o de la E s c o l á s t i c a se p r o l o n g a —con va-
r i a n t e s locales y m a y o r o m e n o r i n t e n s i d a d — h a s t a el si-
glo xvni. E n t o n c e s , p o r a c c i ó n e n p a r t e d e f a c t o r e s q u e
o p e r a n e n l a p r o p i a E s p a ñ a , c o m o e s e l c a s o d e l a políti-
ca l i b e r a l i z a n t e de l o s m i n i s t r o s de C a r l o s III y la o b r a
de e s c r i t o r e s de e s p í r i t u r e f o r m a d o r c o m o el P. Feijoo,
y en p a r t e d e b i d o a f a c t o r e s q u e o p e r a n en los t e r r i t o -
rios bajo el d o m i n i o e s p a ñ o l —por ejemplo, viajeros ilus-
EL PROCESO 13
trados como Alexander von H u m b o l d t y expediciones
c o m o l a d e l a A c a d e m i a d e P a r í s , q u e t u v i e r o n f u e r t e im-
p a c t o e n l a i n t e l e c t u a l i d a d h i s p a n o a m e r i c a n a — , s e ha-
cen p r e s e n t e s en A m é r i c a i d e a s y c o r r i e n t e s filosóficas
c o n t r a r i a s al e s c o l a s t i c i s m o y m u y r e p r e s e n t a t i v a s de la
nueva dirección q u e tomó el pensamiento europeo a par-
t i r del R e n a c i m i e n t o . D e s c a r t e s , Leibniz, Locke, H u g o
Grocio, así c o m o Galileo y N e w t o n , se c u e n t a n e n t r e los
p r i m e r o s a u t o r e s d i f u n d i d o s e n t r e n o s o t r o s y con efecto
revolucionario en el proceso intelectual, aunque el he-
cho, m e d i d o c o n e l reloj e u r o p e o , sea c l a r a m e n t e t a r d í o .
El n ú m e r o de libros y revistas extranjeros que circulan
y el de l e c t o r e s q u e los solicitan y q u e van a d q u i r i e n d o
un decidido gusto m o d e r n o a u m e n t a aceleradamente a
m e d i d a q u e a v a n z a e l siglo xvm. A l m i s m o r i t m o o t r o s
n o m b r e s r e s o n a n t e s , d e p o d e r o s o influjo t r a n s f o r m a -
d o r , a p a r e c e n e n e l h o r i z o n t e i n t e l e c t u a l d e los h i s p a n o -
a m e r i c a n o s : Condillac, R o u s s e a u , M o n t e s q u i e u , A d a m
Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamín Constant, he aquí
a l g u n o s d e los p r i n c i p a l e s .
Por otra parte, las instituciones educacionales y cultu-
r a l e s se r e n u e v a n , p o n i é n d o s e a t o n o c o n l a s exigencias
m o d e r n a s : en l a s c i u d a d e s c a b e z a de v i r r e i n a t o o s e d e
de r e a l a u d i e n c i a s u r g e n colegios c a r o l i n o s y s o c i e d a d e s
" e c o n ó m i c a s " , " f i l a n t r ó p i c a s " o de " a m a n t e s del p a í s " ,
y se e d i t a n r e v i s t a s y o t r a s p u b l i c a c i o n e s de i n d u d a b l e
valor como vehículos de cultura superior y órganos de
d i v u l g a c i ó n filosófica. Un d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a crí-
tica y u n p r i m e r e s b o z o d e r e c o n o c i m i e n t o d e la identi-
d a d n a c i o n a l y a m e r i c a n a son p e r c e p t i b l e s en el p e r í o -
d o . E s t a a t m ó s f e r a d e c u l t u r a equivale, p o r l o m e n o s
e x t e r i o r m e n t e , a lo q u e se c o n o c e en E u r o p a c o m o la
é p o c a de la I l u s t r a c i ó n , y p o r e s o se d e n o m i n a del m i s -
mo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por
lo demás, la vinculación doctrinaria es clara, pues la
ideología i l u s t r a d a h i s p a n o a m e r i c a n a n o e s sino e l t r a s -
p l a n t e d e l a filosofía d e l a I l u s t r a c i ó n e u r o p e a , especial-
m e n t e la f r a n c e s a . A s e m e j a n z a de F r a n c i a , en la Améri-
ca hispanoindia es ésta también época de cambios
políticos importantes, que serán a r r o p a d o s p o r el pensa-
m i e n t o filosófico m o d e r n o : los c a m b i o s d e l a r e v o l u c i ó n
e m a n c i p a d o r a q u e h a c i a 1824 h a b r á c a n c e l a d o e l p o d e r
español en la mayor parte de nuestros países.
U n a n u e v a e t a p a s e a b r e con l a i n d e p e n d e n c i a p o l í t i c a
14 EL PROCESO

d e H i s p a n o a m é r i c a ; así t a m b i é n o c u r r e c o n e l pensa-
m i e n t o filosófico. E n a d e l a n t e e s t e p e n s a m i e n t o s e ex-
p a n d i r á l i b r e m e n t e , sin l a s t r a b a s d e l a c e n s u r a m o n á r -
q u i c a , p e r o con l a p r e c a r i e d a d q u e i m p o n í a l a c r i s i s
político-social q u e c o n f r o n t a r o n casi t o d a s l a s flaman-
t e s r e p ú b l i c a s d e e s t a p a r t e del c o n t i n e n t e e n e l siglo
xix. C o n s i d e r e m o s a g r a n d e s r a s g o s el d e s a r r o l l o ulte-
r i o r d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a .
Hay un p r i m e r período de evolución bien m a r c a d o
q u e se e x t i e n d e h a s t a a p r o x i m a d a m e n t e 1870 y q u e par-
t e d e l a r e v o l u c i ó n e m a n c i p a d o r a , p e r í o d o e s t e q u e coin-
cide con e l r o m a n t i c i s m o , p o r l o c u a l s e l o suele l l a m a r
r o m á n t i c o . E n é l p r e d o m i n a n , s u c e s i v a m e n t e , l a filoso-
fía l l a m a d a d e l a I d e o l o g í a — q u e e s l a ú l t i m a f o r m a del
s e n s u a l i s m o francés—, l a s d o c t r i n a s d e l a e s c u e l a esco-
c e s a del common sense y.finalmente, el e s p l r i t u a l i s m o
ecléctico, de c e p a f r a n c e s a , y la v e r s i ó n k r a u s i s t a del
i d e a l i s m o a l e m á n . E s t a s d o c t r i n a s c o n s t i t u y e n e l ali-
m e n t o filosófico n o sólo d e l a g e n t e a c a d é m i c a , sino tam-
b i é n de los p u b l i c i s t a s y los p o l í t i c o s de e n t o n c e s . E s t o s
ú l t i m o s g e n e r a l m e n t e s e a l i n e a n e n d o s p a r t i d o s princi-
p a l e s , de t e n d e n c i a liberal el u n o y c o n s e r v a d o r a el o t r o ,
e n c o n a d o s e n s u d i s p u t a s o b r e t o d o p o r diferencias prag-
máticas y de política inmediata, aunque sean importan-
t e s a l g u n a s o p o s i c i o n e s filosóficas, c o m o las q u e s e re-
fieren al p r i n c i p i o de a u t o r i d a d , la l e g i t i m a c i ó n del po-
d e r , el f u n d a m e n t o de la m o r a l i d a d y la o r g a n i z a c i ó n del
E s t a d o . Sin e m b a r g o , n o s i e m p r e difieren e n r e l a c i ó n
con o t r o s p r i n c i p i o s y c o n c e p t o s b á s i c o s — p o r ejemplo,
el t o c a n t e a Dios y la o r d e n a c i ó n del u n i v e r s o o a la li-
b e r t a d esencial d e l h o m b r e — y n o e s i n s ó l i t o e n c o n t r a r
a los m i s m o s filósofos e u r o p e o s a c o g i d o s c o m o m e n t o -
r e s d o c t r i n a r i o s a la vez p o r e s c r i t o r e s l i b e r a l e s y con-
s e r v a d o r e s . P u e d e d e c i r s e q u i z á con m á s e x a c t i t u d q u e
e n c i e r t o s c a s o s l a s m i s m a s filosofías son s e l e c t i v a m e n -
te acogidas por a m b o s b a n d o s y aplicadas según sus
p r o p i o s fines y c r i t e r i o s . P o r e s t a é p o c a , a p u n t a n
t a m b i é n e n H i s p a n o a m é r i c a , a u n q u e t í m i d a m e n t e , e l so-
c i a l i s m o u t ó p i c o y el p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a , q u e v a n a
d e s a r r o l l a r s e a finales d e l siglo.
En las ú l t i m a s d é c a d a s del xix t o d o el fervor de la in-
telligentsia h i s p a n o a m e r i c a n a s e h a d e v o l c a r h a c i a o t r a
doctrina, o más bien complejo de doctrinas, formado
p o r l a filosofía q u e e n F r a n c i a h a b a u t i z a d o A u g u s t o
EL PROCESO 15

Cornte con el n o m b r e de positiva y p o r o t r a s v a r i a s co-

r r i e n t e s del p e n s a m i e n t o d e c i m o n ó n i c o , c o m o e l m a t e -
r i a l i s m o , el e x p e r i m e n t a l i s m o , el e v o l u c i o n i s m o , e t c . A
b a s e d e t o d o s e s t o s e l e m e n t o s ideológicos s e f a b r i c a e l
l l a m a d o c r e d o p o s i t i v i s t a q u e , s i b i e n c o n v a r i a b l e inten-
sidad y a m p l i t u d , d o m i n a r á la e s c e n a intelectual de nues-
t r o s p a í s e s p o r casi c u a t r o d é c a d a s , o sea, h a s t a los a ñ o s
iniciales del siglo a c t u a l .
Al l a d o de C o m t e , s o b r e p u j á n d o l o quizá, el filósofo
más popular es por entonces Spencer. Por su ministerio
se i m p o n e c o m o p r i n c i p i o explicativo u n i v e r s a l el con-
c e p t o d e evolución, q u e s e a p l i c a r á t a n t o a l c o n o c i m i e n -
to de la n a t u r a l e z a física c u a n t o al del o r b e social, y q u e
servirá igualmente para justificar el predominio de la
b u r g u e s í a c o m o las r e i v i n d i c a c i o n e s del p r o l e t a r i a d o
e m e r g e n t e . En lo s u s t a n t i v o , el p o s i t i v i s m o fue sin em-
b a r g o u n a d o c t r i n a filosófica p r o h i j a d a p o r l a s c l a s e s di-
rigentes de la América hispana en el período de estable-
c i m i e n t o y c o n s o l i d a c i ó n del c a p i t a l i s m o f i n a n c i e r o
internacional en estos países.
E n e l s e n o del p r o p i o m o v i m i e n t o p o s i t i v i s t a , c o m o re-
sultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos
d o c t r i n a r i o s — q u e c o n s e n t í a n a l a p a r las m á s d e c i d i d a s
c o n v i c c i o n e s l a i c a s y a u n i r r e l i g i o s a s y las m á s f r a n c a s
p r o f e s i o n e s de fe c r i s t i a n a s — , así c o m o de la i n c i p i e n t e
y débil i m p l a n t a c i ó n de s u s p r i n c i p i o s en la c o m u n i d a d
i n t e l e c t u a l q u e lo p r o p i c i ó y lo exaltó, p e r o s o b r e t o d o
c o m o efecto reflejo de los c a m b i o s en la c o n c i e n c i a filo-
sófica e u r o p e a , s u r g e n l a s t e n d e n c i a s s ü p e r a d o r a s d e
e s t e p e n s a m i e n t o , las q u e , luego, a m p l i á n d o s e y refor-
z á n d o s e v a n a m a r c a r u n a n u e v a e t a p a del p e n s a m i e n t o
h i s p a n o a m e r i c a n o . Algunos d e los m á s c a r a c t e r i z a d o s
r e p r e s e n t a n t e s d e l a p r o p i a filosofía p o s i t i v i s t a son, e n
efecto, los p r i m e r o s q u e h a c e n l a c r í t i c a d e s u s a n t e r i o -
r e s convicciones y no sólo se m u e s t r a n c o n v e n c i d o s de
la n e c e s i d a d íle r e c t i f i c a r los e r r o r e s y l e v a n t a r las ba-
r r e r a s del filosofar positivista, s i n o q u e c r e e n q u e y a
h a y en el m e r c a d o filosófico de la é p o c a f i g u r a s y siste-
m a s c a p a c e s d e r e m p l a z a r con v e n t a j a l a a n t i g u a doctri-
na. A e s t o s i m p u l s o s de a u t o c r í t i c a se s u m a la decisiva
acción d e u n g r u p o d e v i g o r o s a s p e r s o n a l i d a d e s del m a -
g i s t e r i o u n i v e r s i t a r i o q u e p o r e n t o n c e s d e d i c a n s u s me-
j o r e s esfuerzos t a n t o a la l i q u i d a c i ó n de la filosofía posi-
tiva c u a n t o a la c o n s t i t u c i ó n de un s e r i o m o v i m i e n t o
16 EL PROCESO

filosófico en la U n i v e r s i d a d . P o r eso se les ha l l a m a d o

los fundadores. E n t r e é s t o s d e s t a c a n los n o m b r e s del ar-
g e n t i n o Alejandro K o r n , del u r u g u a y o C a r l o s Vaz Fe-
r r e i r a , del c h i l e n o E n r i q u e Molina, del p e r u a n o Alejan-
d r o O. D e u s t u a y de los m e x i c a n o s J o s é V a s c o n c e l o s y
A n t o n i o Caso. N ó s o n c i e r t a m e n t e los ú n i c o s , p e r o sí los
p r i n c i p a l e s en el d o m i n i o e s t r i c t o de la filosofía acadé-
m i c a . A c t ú a n e n c o i n c i d e n c i a con o t r a s f i g u r a s intelec-
t u a l e s e m p e ñ a d a s a la s a z ó n en d a r un n u e v o s e n t i d o y
u n a b a s e m á s p r o f u n d a y a u t é n t i c a a la c u l t u r a de n u e s -
t r o s p a í s e s , d e las q u e s o n r e p r e s e n t a t i v o s los n o m b r e s
de J o s é E n r i q u e R o d ó , Alfonso Reyes y P e d r o H e n r í q u e z
Ureña.'
Los f u n d a d o r e s , c u y a o b r a llena las p r i m e r a s d é c a d a s
del siglo a c t u a l , no sólo c o i n c i d e n en el r e c h a z o de posi-
tivismo; c o m p a r t e n , a s i m i s m o , e l t i p o d e o r i e n t a c i ó n
q u e q u i e r e n i m p r i m i r al p e n s a m i e n t o filosófico y los
m e n t o r e s o c c i d e n t a l e s q u e eligen p a r a e s t a e m p r e s a . E n
l o f u n d a m e n t a l s o n a n t i n a t u r a l i s t a s , con m a r c a d a s sim-
p a t í a s i d e a l i s t a s y v i t a l i s t a s (posiciones e s t a s no siem-
p r e fáciles de d i s t i n g u i r la u n a de la otra); tienen u n a cla-
ra p r e f e r e n c i a p o r los c o n c e p t o s d i n á m i c o s y p o r el
p e n s a m i e n t o i n t u i t i v o , n o r í g i d a m e n t e lógico y , e n con-
s e c u e n c i a , s o n p o r l o g e n e r a l c o n d e s c e n d i e n t e s con l a
e s p e c u l a c i ó n m e t a f í s i c a . D e allí s u a d m i r a c i ó n p o r a u t o -
r e s c o m o B o u t r o u x , C r o c e , J a m e s y , s o b r e todo, Berg-
son. E s t e ú l t i m o s e c o n v i e r t e e n e l o r á c u l o d e los intelec-
tuales de la época, como antes lo había sido Spencer.
Ahora el bergsonismo, con su concepto de duración, de
d e v e n i r c o n c r e t o y c u a l i t a t i v o , es u t i l i z a d o en t o d a s las

1
Aprovechamos esta coyuntura para señalar que no es por azar
por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencio-
nar nombre alguno de filósofo hispanoamericano al hacer el recuen-
to histórico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy pre-
ciso, como se verá al hacer el balance de las características de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la filo-
sofía hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la in-
dicada omisión que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoa-
mérica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valio-
sa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedagógico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crítica y ma-
durez histórica que éstos. Durante la colonia, en México Antonio Ru-
bio, en el Perú Diego de Avendaño, en Venezuela Agustín de Quevedo
EL PROCESO 17

e x p l i c a c i o n e s y s í n t e s i s c o n c e p t u a l e s y c o n v i e n e seña-
lar, c o m o u n h e c h o significativo, q u e n o sólo. es.acogido
y e x a l t a d o p o r los s e c t o r e s c o n s e r v a d o r e s s i n o t a m b i é n
p o r los l i b e r a l e s e i n c l u s o p o r los m a r x i s t a s , q u e e n t o n -
ces c o m i e n z a n a r e p r e s e n t a r ya u n a c o r r i e n t e de pensa-
m i e n t o bien definida e n H i s p a n o a m é r i c a .
Con el m a r x i s m o y o t r a s o r i e n t a c i o n e s de la filosofía
social v i n c u l a d a s u o p u e s t a s a él, e s t a m o s en la e t a p a
c o n t e m p o r á n e a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a q u e s e
e x t i e n d e a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e la- t e r c e r a d é c a d a d e
e s t e siglo h a s t a n u e s t r o s d í a s . R e s p e c t o a l m a r x i s m o —y
e n t r a n d o e n l a c o n s i d e r a c i ó n d e las c o r r i e n t e s actua-
les— h a y q u e d e c i r q u e , a u n q u e h a t e n i d o i m p o r t a n t e s
r e p e r c u s i o n e s p o l í t i c a s y en los ú l t i m o s a ñ o s , con el es-
t a b l e c i m i e n t o del r é g i m e n s o c i a l i s t a e n C u b a , i n f o r m a
t o d a la a c t i v i d a d i n t e l e c t u a l y la c u l t u r a de un p a í s , no
h a s i d o l a m á s i n f l u y e n t e filosofía e n las u n i v e r s i d a d e s ,
ni s i q u i e r a e n t r e a m p l i o s s e c t o r e s de e s c r i t o r e s e inte-
l e c t u a l e s , a u n q u e e s sin d u d a l a filosofía q u e m á s f u e r t e
esfuerzo d e v u l g a r i z a c i ó n h a r e c i b i d o . T a m b i é n l a filoso-
fía católica, p a r t i c u l a r m e n t e l a n e o t o m i s t a , h a sido m u y
d i v u l g a d a y t i e n e un f i r m e b a s t i ó n en las u n i v e r s i d a d e s
y escuelas superiores católicas y otras instituciones aus-
p i c i a d a s p o r l a Iglesia. A p a r t e d e e s t a s c o r r i e n t e s , o t r a s
filosofías d e b e n s e r m e n c i o n a d a s e n l u g a r p r e f e r e n c i a l
p u e s h a n m a r c a d o m á s n í t i d a m e n t e e l m o v i m i e n t o uni-
v e r s i t a r i o . E l l a s son, e n p r i m e r t é r m i n o , l a fenomenolo-
gía, t a n t o e n s u v e r s i ó n h u s s e r l i a n a o r i g i n a l c u a n t o e n
s u s d e r i v a c i o n e s axiológicas y o n t o l ó g i c a s , tales c o m o
h a n sido d e s a r r o l l a d a s p o r los p e n s a d o r e s alemanes.Max

y Villegas y en Chile Alfonso de Briceño, son escolásticos de catego-

ría; el mexicano Benito Díaz de Gamarra es un pensador ilustrado
sobresaliente, así como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
y Barnuevo sorprendía por su erudición al P. Feijoo; José de la Luz
y Caballero en Cuba, Andrés Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, José Vitorino Lastarria en este último país y el procer ar-
gentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer período del si-
glo xix, mientras que González Prada, peruano, Justo Sierra, mexi-
cano, Enrique José Varona, cubano, y José Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aquí esta mención sumaria porque, como quedó dicho, no pretende-
mos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosóficas sino enten-
der su orientación y su carácter.
18 EL PROCESO

S c h e l e r , M o r i t z Geiger, A l e x a n d e r P f a e n d e r y Nicolai
H a r t m a n n . Con l a c o r r i e n t e f e n o m e n o l ó g i c a s e e n t r o n c a
el e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r q u e , c o m o se Sabe, estu-
v o v i n c u l a d o i n i c i a l m e n t e c o n H u s s e r l , así c o m o e l pen-
s a m i e n t o e x i s t e n c i a l c r i s t i a n o de J a s p e r s y el a t e o de
S a r t r e . A ello d e b e a g r e g a r s e el h i s t o r i c i s m o , q u e p r o -
pugnan Ortega y sus discípulos apoyados, entre otros
a u t o r e s , e n Dilthey.
V i s t a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c o m p l e m e n t a r i a , l a difu-
sión d e las filosofías q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r y d e
o t r a s afines, c o m o las de E u c k e n , K l a g e s y Keiserling,
q u e s e p r o d u c e s o b r e t o d o d e s d e l a t e r c e r a d é c a d a del si-
glo h a s t a los a ñ o s d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l , r e p r e -
s e n t a l a influencia del p e n s a m i e n t o g e r m á n i c o e n Hispa-
noamérica, coetánea de la expansión política y económica
de A l e m a n i a q u e c e s ó con el conflicto b é l i c o y la d e r r o t a .
S i n t o m á t i c a m e n t e , e n l a s e g u n d a p a r t e d e l a d é c a d a del
c u a r e n t a c o m i e n z a a p e n e t r a r y a l c a n z a g r a n difusión la
filosofía f r a n c e s a , s o b r e t o d o l a n u e v a d e c o r t e existen-
cial, r e p r e s e n t a d a p o r S a r t r e , así c o m o p o r M a r c e l ,
M e r l e a u - P o n t y y C a m u s . La p e n e t r a c i ó n s a r t r i a n a es fa-
cilitada p o r e l e m p l e o d e l a l i t e r a t u r a c o m o m e d i o d e ex-
presión de ideas, lo cual hace accesibles, a u n q u e par-
c i a l m e n t e , los t e m a s y p r o b l e m a s de la filosofía de la
é p o c a a p ú b l i c o s m á s v a s t o s q u e los e s t r i c t a m e n t e aca-
d é m i c o s . Análogo efecto h a n t e n i d o l a s o b r a s l i t e r a r i a s
de Camus. Por o t r o lado, el existencialismo francés es
un pensamiento directamente conectado, por principios
doctrinarios y p o r la vocación personal de sus creado-
r e s , c o n la p r o b l e m á t i c a social y política. El i n t e l e c t u a l
c o m p r o m e t i d o —engagé— e s , d e a c u e r d o c o n e s t a filoso-
fía, el p a r a d i g m a del h o m b r e de p e n s a m i e n t o y de l e t r a s .
D e allí q u e e s t a filosofía t a m b i é n e n c u e n t r e acogida,
p e s e a s u s c o m p l i c a c i o n e s t é c n i c a s c o m o s i s t e m a teóri-
co, e n t r e los e s p í r i t u s p o l í t i c o s y las m e n t a l i d a d e s con
p r e d o m i n a n t e i n q u i e t u d social. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e
e n los c í r c u l o s a c a d é m i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a
p e n e t r a d o t a m b i é n e l e x i s t e n c i a l i s m o f r a n c é s , especial-
m e n t e e l d e S a r t r e , a u n q u e allí c o m p a r t a e l favor d e l pú-
b l i c o p r o f e s i o n a l c o n M e r l e a u - P o n t y y , s o b r e t o d o , con
H e i d e g g e r , a q u i e n se sigue r e c o n o c i e n d o c o m o el m á s
g r a n d e t e ó r i c o d e l a filosofía d e l a e x i s t e n c i a .

O t r o s t e m a s y p r o b l e m a s solicitan h o y l a a t e n c i ó n d e
q u i e n e s t i e n e n s e r i a i n q u i e t u d filosófica, s o b r e t o d o e n
EL PROCESO 19
l a s u n i v e r s i d a d e s y o t r o s c e n t r o s de e d u c a c i ó n s u p e r i o r .
La lógica, la e p i s t e m o l o g í a y el a n á l i s i s del lenguaje en-
c u e n t r a n c a d a vez m á s c u l t i v a d o r e s , los c u a l e s , p o r l a
n a t u r a l e z a d e s u i n t e r é s t e ó r i c o , son p r o p e n s o s a u n en-
foque m á s r i g u r o s o y frío, m á s t é c n i c o si se q u i e r e , de
los c o n t e n i d o s del c o n o c i m i e n t o , y r e c i b e n el influjo de
c í r c u l o s de p e n s a m i e n t o d i f e r e n t e s a los a r r i b a m e n c i o -
n a d o s . S e i n s e r t a a q u í l a influencia d e c o r r i e n t e s c o m o
el p o s i t i v i s m o lógico, la e s c u e l a a n a l í t i c a y l i n g ü í s t i c a , el
i d o n e í s m o , etc., v i n c u l a d a s con los n o m b r e s d e B e r t r a n d
Rússell, Rudolf C a r n a p , G. E. M o o r e , L u d w i g W i t t g e n s -
tein, G a s t ó n B a c h e l a r d y F e r d i n a n d G o n s e t h . E s t e t i p o
d e filosofía e s t á c r e c i e n d o n o t o r i a m e n t e e n i m p o r t a n c i a
e n H i s p a n o a m é r i c a d u r a n t e los ú l t i m o s a ñ o s c o m o con-
s e c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o m u n d i a l de la ciencia y la tec-
nología y t a m b i é n del p r e d o m i n i o de la c u l t u r a angloame-
ricana en el m u n d o capitalista. Al m i s m o tiempo, o t r a s
filosofías, e s p e c i a l m e n t e las n e o m a r x i s t a s , r e f u e r z a n s u
acción, r e f l e j á n d o s e en la filosofía la p u g n a m u n d i a l de
los dos g r a n d e s b l o q u e s político-ideológicos.
E n e l c u r s o del p r o c e s o a q u í r e s e ñ a d o , l a filosofía h a
a l c a n z a d o en H i s p a n o a m é r i c a un nivel de a c e p t a c i ó n y
de expansión m u y considerable —aunque en un sentido
m u y especial q u e e l a n á l i s i s u l t e r i o r d e b e r á d e t e r m i n a r .
Cátedras y departamentos universitarios, sociedades y
a s o c i a c i o n e s de e s p e c i a l i s t a s , r e v i s t a s y l i b r o s , vincula-
ciones i n t e r n a c i o n a l e s , m a n i f e s t a c i o n e s t o d a s d e u n a ac-
t i v i d a d filosófica r e g u l a r — s e g ú n los c r i t e r i o s m á s co-
munes en nuestro tiempo se dan ya prácticamente en
t o d a s las n a c i o n e s de la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a y d e t e r -
m i n a n e n m u c h o e l c a r á c t e r y l a o r i e n t a c i ó n d e l a activi-
d a d filosófica d e n u e s t r o t i e m p o . L o q u e a n t e s e r a u n
ejercicio e v e n t u a l y un p r o d u c t o f r e c u e n t e m e n t e efíme-
r o , con r e s o n a n c i a s m u y l i m i t a d a s , i n c l u s o e n e l o r d e n
a c a d é m i c o , e s h o y u n a a c t i v i d a d e s t a b l e q u e c u e n t a con
suficientes m e d i o s p a r a a s e g u r a r s u s u p e r v i v e n c i a y
p r o g r e s o y a u m e n t a r su p e n e t r a c i ó n en la vida de la co-
munidad.
J u s t a m e n t e e n l a m e d i d a e n q u e s e h a l o g r a d o e s t a re-
g u l a r i z a c i ó n (o normalización, c o m o la l l a m ó F r a n c i s c o
R o m e r o ) del ejercicio filosófico, s e h a s u s c i t a d o u n p r o -
f u n d o i n t e r é s p o r l a evolución d e las ideas e n n u e s t r o s
p a í s e s y p o r el s e n t i d o y a l c a n c e de n u e s t r o p e n s a m i e n -
to. Los e s t u d i o s s i s t e m á t i c o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas, los
20 EL PROCESO

b a l a n c e s y r e s e ñ a s de la filosofía en H i s p a n o a m é r i c a ,
s u s t e n t a d o s e n u n a s ó l i d a m e t o d o l o g í a científica, h a n
s u r g i d o p r á c t i c a m e n t e y se h a n d i f u n d i d o e i n c r e m e n t a -
do en las ú l t i m a s décadas. Se ha suscitado asimismo u n a
m u y s e r i a y p r o f u n d a d i s c u s i ó n a c e r c a del c a r á c t e r y po-
s i b i l i d a d d e l a filosofía' e n n u e s t r a A m é r i c a . A h o r a b i e n ,
e s t o significa q u e h o y día, c o m o r e s u l t a d o d e t o d a l a his-
toria anterior, de la que hoy sabemos mucho m á s que en
e l p a s a d o , s o m o s c o n s c i e n t e s (quizá p o r p r i m e r a vez ple-
n a m e n t e c o n s c i e n t e s ) d e los p r o b l e m a s q u e a f e c t a n a
n u e s t r o p e n s a m i e n t o o , p o r m e j o r d e c i r , del p r o b l e m a
radical de la justificación del filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .

2. S i g u i e n d o e s t a s u g e s t i v a v e r t i e n t e c r í t i c a de la con-
ciencia h i s p a n o a m e r i c a n a actual, indagaremos ahora
p o r la c a l i d a d y el a l c a n c e de los p r o d u c t o s i n t e l e c t u a l e s
del filosofar c u y a e v o l u c i ó n d e m á s d e c u a t r o c i e n t o s
años hemos presentado en apretada síntesis.
¿ C u á l e s son los c a r a c t e r e s d i s t i n t i v o s q u e ofrece e s t e
p e n s a m i e n t o filosófico? T r a t a r e m o s d e d e s t a c a r los m á s
s a l t a n t e s y significativos:
i] En p r i m e r l u g a r , la s i m i l i t u d de evolución, el h e c h o
notable de que un m i s m o esquema de desarrollo históri-
co y u n a m i s m a constelación de rasgos convienen en lo
fundamental a la actividad desplegada d u r a n t e tan largo
l a p s o p o r los h o m b r e s d e p e n s a m i e n t o d e u n a p l u r a l i -
d a d d e p a í s e s m u c h a s veces c o n s i d e r a b l e m e n t e a l e j a d o s
física y s o c i a l m e n t e u n o s d e o t r o s . H i s p a n o a m é r i c a , e n
filosofía, c o m o e n o t r o s a s p e c t o s d e l a c u l t u r a , m a n t i e n e
—y r e f u e r z a e n l u g a r d e d e b i l i t a r — s u u n i d a d c o m o fe-
nómeno histórico. No negamos la existencia de varian-
t e s r e g i o n a l e s , d e d i f e r e n c i a s e n los i n g r e d i e n t e s cultu-
r a l e s y en el p r e d o m i n i o de c i e r t o s m o d o s de a c t u a r ,
p r o d u c t o generalmente de influencias complementarias
d i v e r s a s . P e r o n o h a y q u e h a c e r f u e r z a e n n a d a a l a na-
r r a c i ó n y a la i n t e r p r e t a c i ó n h i s t ó r i c a s p a r a d e c i r q u e en
P e r ú , en México, en A r g e n t i n a , o en Chile se d a n los mis-
m o s p e r í o d o s d e d e s e n v o l v i m i e n t o filosófico, o p e r a n las
m i s m a s i n f l u e n c i a s c o n efectos a n á l o g o s y se p r o d u c e n
m u y semejantes frutos intelectuales.
E s t e h e c h o t i e n e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a p a r a l a inter-
p r e t a c i ó n del s e n t i d o d e l a filosofía h i s p a n o a r n e r i c a n a ,
p u e s revela l a e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s b á s i c o s q u e a c t ú a n
EL PROCESO 21

de m o d o c o n s t a n t e y con f u e r t e efecto en la o r i e n t a c i ó n
del p r o c e s o s o c i o c u l t u r a l d e n u e s t r o s p a í s e s .
ii] O t r o c a r á c t e r d e s c r i p t i v o i n t e r e s a n t e es el siguien-
te: n u e s t r a filosofía ha e s t a d o v i n c u l a d a s i e m p r e a d e t e r -
m i n a d a s á r e a s d e a c t i v i d a d c u l t u r a l . q u e p u e d e n s e r sufi-
c i e n t e m e n t e p r e c i s a d a s , sin perjuicio d e q u e p u e d a acep-
tarse la convergencia de varios intereses en un m o m e n t o
d a d o o en t a l e s o c u a l e s d i r e c c i o n e s o a u t o r e s . Es c l a r o ,
en p r i m e r t é r m i n o , el p e s o de la teología en el p e r í o d o
d e p r e d o m i n i o e s c o l á s t i c o , e s p e c i a l m e n t e e n los siglos
xvi y xvii. En el siglo xvm, o s e a en el p e r í o d o q u e he-
m o s l l a m a d o de la I l u s t r a c i ó n , la filosofía se liga e s t r e -
c h a m e n t e con l a difusión — m á s q u e c o n l a c r e a c i ó n p r o -
p i a m e n t e — d e l a ciencia, s o b r e t o d o n a t u r a l . E s t a rela-
ción c u l t u r a l se d e s p l a z a luego a la política ya en la época
c e r c a n a a la e m a n c i p a c i ó n y s e r á la p r e d o m i n a n t e p r á c -
t i c a m e n t e a lo l a r g o del siglo xix, inclusive en el p e r í o d o
d e h e g e m o n í a del p o s i t i v i s m o q u e , salvo c o n t a d a s excep-
c i o n e s , n o fue a c o m p a ñ a d o d e u n v i g o r o s o esfuerzo d e
d e s a r r o l l o científico. L a v i n c u l a c i ó n con l a l i t e r a t u r a ,
q u e se p e r c i b e a c o m i e n z o s de la c o l o n i a en c i e r t o s cír-
c u l o s p l a t o n i z a n t e s , s e deja s e n t i r t a m b i é n e n e s t a e t a p a
y a c o m i e n z o s del siglo xx, en c o i n c i d e n c i a con la r e a c -
ción e s p i r i t u a l i s t a . El arielismo es u n a o r i e n t a c i ó n m u y
r e p r e s e n t a t i v a d e e s t a conexión. E l p a n o r a m a d e n u e s -
t r a é p o c a p u e d e s e r definido e n los s i g u i e n t e s t é r m i n o s :
v i n c u l a c i ó n a c e n t u a d a con las c i e n c i a s sociales; crecien-
te a c e r c a m i e n t o a l a s ciencias n a t u r a l e s y m a t e m á t i c a s
( p r i n c i p a l m e n t e a t r a v é s de la a t e n c i ó n d e d i c a d a a la ló-
gica y la e p i s t e m o l o g í a ) y u n a m a y o r " i n d e p e n d e n c i a "
p r o f e s i o n a l del filosofar. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e quie-
n e s hoy d í a se d e d i c a n a la filosofía no e s t é n familiariza-
dos con o t r a d i s c i p l i n a s y f o r m a s de a c t i v i d a d , sino q u e ,
e x i s t i e n d o e s t a c o n e x i ó n , h a y s i n e m b a r g o m á s concen-
tración en el trabajo especializado, p a r t i c u l a r m e n t e el
m a g i s t e r i a l . P o r lo d e m á s , la v i n c u l a c i ó n de la filosofía
y de o t r a s d i s c i p l i n a s se ha d a d o en v a r i a d a s f o r m a s a
lo l a r g o de la h i s t o r i a de la filosofía o c c i d e n t a l . El con-
t r a s t e m á s m a r c a d o q u e a e s t e r e s p e c t o c a b e s e ñ a l a r con
el pensamiento h i s p a n o a m e r i c a n o es la ausencia en éste
d e u n n e x o e s t r e c h o con l a c r e a c i ó n científica q u e , c o m o
se sabe, ha sido t a n i m p o r t a n t e en la evolución del pen-
samiento europeo' y norteamericano.

iii] V i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e con e l r a s g o a n t e r i o r
22 EL PROCESO

e s t á e l t e r c e r o q u e q u e r e m o s d e s t a c a r : l a especializa-
ción y la tecnificación c r e c i e n t e s . Al m á s s u p e r f i c i a l exa-
m e n de la evolución de nuestro pensamiento no escapa
el hecho de que la producción de nuestros pensadores,
s e a c u a l fuere su v a l o r y su t e n d e n c i a , es h o y día r e s u l t a -
do de un " o f i c i o " a d q u i r i d o , q u e i m p l i c a m é t o d o s y téc-
n i c a s p a r t i c u l a r e s . El c o n t r a s t e con el siglo xix y con la
e t a p a inicial del siglo a c t u a l e s p a t e n t e . S e t i e n d e hoy
m e n o s a las g r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s e s p e c u l a t i v a s , se
busca trabajar más en campos problemáticos reducidos
y se a s p i r a a e l a b o r a r las c u e s t i o n e s t r a t a d a s con p r o c e -
d i m i e n t o s cuyo a l c a n c e objetivo p u e d a ser e s t a b l e c i d o
sobre bases aceptables.
Con r e s p e c t o a la, p r e s e n c i a de e s t e r a s g o en el filoso-
far c o n t e m p o r á n e o y su a u s e n c i a a n t e r i o r , p u e d e q u i z á
d e c i r s e con m a y o r e x a c t i t u d q u e n u e s t r a evolución inte-
l e c t u a l n o ofrece u n a línea d e p r o g r e s o c o n t i n u a , p o r q u e
así como nuestro pensar actual contrasta en este p u n t o
con el de los p e r í o d o s i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e s , tam-
b i é n el colonial, s o m e t i d o a la s e v e r a d i s c i p l i n a lógica de
la E s c o l á s t i c a , r e s u l t a m á s t é c n i c o y m á s e s p e c i a l i z a d o
q u e b u e ñ a - p a r t e d e sus s u c e s o r e s , a u n q u e p r e d o m i n a r a n
e n é l los i m p u l s o s e s p e c u l a t i v o s q u e a n i m a b a n l a metafí-
sica y la teología c r i s t i a n a s . No o b s t a n t e e s t o , la evolu-
ción e n s u c o n j u n t o p a r e c e i n d i c a r u n a c l a r a a c e n t u a c i ó n
d e los c a r a c t e r e s s e ñ a l a d o s e n los ú l t i m o s a ñ o s .
iv] Un c u a r t o r a s g o i m p o r t a n t e son l a s influencias ejer-
c i d a s p o r o t r a s filosofías n a c i o n a l e s s o b r e n u e s t r o pen-
s a m i e n t o . Se p u e d e n d e t e r m i n a r c l a r a m e n t e a lo l a r g o
d e l a h i s t o r i a a q u í c o n s i d e r a d a c u a t r o i n f l u e n c i a s prin-
cipales, además de o t r a s menores:
a] En p r i m e r lugar, p o r razones históricas obvias, hay
q u e m e n c i o n a r a E s p a ñ a . La acción h i s p á n i c a sobre nues-
t r a filosofía e s e s p e c i a l m e n t e f u e r t e d u r a n t e e l p e r í o d o
coloidal. C a n c e l a d o el d o m i n i o e s p a ñ o l e s t a acción de-
c r e c e , p e r o e s t á lejos d e d e s a p a r e c e r , e n t r e o t r a s razo-
n e s p o r l a m u y p o d e r o s a d e l a c o m u n i d a d d e l e n g u a . Así,
en el siglo xix e n c o n t r a m o s la influencia del k r a u s i s m o
a l i m e n t a d a d e s d e l a p e n í n s u l a p o r e l i n t e n s í s i m o movi-
m i e n t o q u e allí s e d e s a r r o l l ó ; a d e m á s , l a del t r a d i c i o n a -
lismo de Donoso Cortés y del p e n s a m i e n t o católico ecléc-
tico d e J a i m e B a l m e s . F i n a l m e n t e , e n n u e s t r o siglo, so-
brepujando a otros pensadores españoles tan notables
c o m o U n a m u n o , q u e t a m b i é n dejan s e n t i r s u influjo, h a
EL PROCESO 23

sido m u y p r o f u n d o el i m p a c t o de.Ojctega y del movimien-

to q u e a n i m ó d e s d e la Revista de Occidente, r e f o r z a d o
m á s t a r d e p o r l a o b r a d e los p e n s a d o r e s exiliados e n
Hispanoamérica.
N ó t e s e , sin e m b a r g o , q u e t a n t o én e l c a s o d e O r t e g a
c o m o en el de los p e n s a d o r e s a n t e r i o r e s el influjo espa-
ñol o p e r a c a r a c t e r í s t i c a m e n t e p o r l a t r a s m i s i ó n d e las
filosofías d e o t r a s n a c i o n e s . E s p a ñ a e s v e h í c u l o m á s q u e
f u e n t e d e las filosofías q u e p o n e e n c i r c u l a c i ó n e n n u e s -
t r o c o n t i n e n t e . Un c a s o e s p e c i a l a e s t e r e s p e c t o e s ' e l de
l a E s c o l á s t i c a , q u e fue t a m b i é n e s e n c i a l m e n t e u n p e n s a -
m i e n t o n o - e s p a ñ o l , s i b i e n e n s u fase p o s t r e r a r e c i b i ó d e
E s p a ñ a a p o r t e s s u s t a n t i v o s q u e , d e n t r o del p r o c e s o ge-
n e r a l de difusión de la filosofía c a t ó l i c a , v i n i e r o n a la
A m é r i c a h i s p a n o i n d i a y a u n c o b r a r o n en ella c i e r t o au-
ge. Así o c u r r e con e l s u a r i s m o h i s p a n o a m e r i c a n o , c u y a
evolución p a r t i c u l a r e s t á t o d a v í a p o r e s t u d i a r .
b] La i n f l u e n c i a inglesa y, en g e n e r a l , a n g l o s a j o n a se
h a c e p e r c e p t i b l e s o b r e t o d o a p a r t i r de la é p o c a de la
I l u s t r a c i ó n (con la física de N e w t o n y la filosofía de Loc-
ke, A d a m S m i t h y B e n t h a m e s p e c i a l m e n t e ) y se e x p a n d e
en las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo xix p o r la e x t e n s i ó n
del e m p i r i s m o y el u t i l i t a r i s m o y la g r a n a c o g i d a q u e tie-
ne la filosofía e s c o c e s a del common sense (Reid, Dou-
g a l d S t e w a r t , C a m p b e l l , etc.). Con el p o s i t i v i s m o vuelve
a g a n a r i m p o r t a n c i a a t r a v é s de la p s i c o l o g í a de Bain, la
lógica y la é t i c a de S t u a r t Mili y, s o b r e t o d o , de la doctri-
n a e v o l u c i o n i s t a d e D a r w i n y S p e n c e r . D e s p u é s d e u n re-
c e s o de v a r i a s d é c a d a s , h o y r e a p a r e c e n g r a c i a s a la aten-
ción c a d a vez m á s f u e r t e c o n c e d i d a a la lógica, la episte-
m o l o g í a y las filosofías a n a l í t i c a s . Con e s t e p a s o se ha-
cen m á s e s t r e c h o s los c o n t a c t o s con e l p e n s a m i e n t o nor-
teamericano que antes, a p a r t e de la lectura de William
J a m e s , sólo influyó i n d i r e c t a m e n t e p o r e l i n t e r m e d i o d e
las t e s i s l i b e r a l e s y de la d o c t r i n a del f e d e r a l i s m o de Jef-
ferson, B e n j a m í n F r a n k h n y T h o m a s P a i n e en la é p o c a
de la emancipación y, m á s tarde, de la prédica idealista
de E m e r s o n y las d o c t r i n a s p e d a g ó g i c a s de J o h n Dewey.
c] La influencia f r a n c e s a t a m b i é n a r r a n c a de la Ilus-
t r a c i ó n en f o r m a definida, con D e s c a r t e s p r i m e r o y lue-
go, m á s f u e r t e m e n t e , con el s e n s u a l i s m o de Condillac,
sus e p í g o n o s de la ideología y la filosofía política de
R o u s s e a u y o t r o s p e n s a d o r e s del p e r í o d o de la Enciclo-
p e d i a . La s i g u i e n t e ola de influjo f r a n c é s es la del eclec-
24 EL PROCESO

t i c i s m o y el e s p l r i t u a l i s m o de la é p o c a de la R e s t a u r a -
ción, con Cousin, Jouffroy, R o y e r Collard, e n t r e o t r o s ,
l u e g o viene el i m p a c t o del p o s i t i v i s m o a t r a v é s de C o m t e
y de s u s s e g u i d o r e s y d i s c í p u l o s m á s o m e n o s fieles,
c o m o L i t t r é y L e r o u x y de o t r o s p e n s a d o r e s de inclina-
ción positivista o n a t u r a l i s t a , c o m o Taine, R e n á n , G u y a u
y Fouillée. Ya en n u e s t r o siglo, en la d é c a d a del veinte,
encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente
la m á s fuerte influencia f r a n c e s a d e s p u é s de la I l u s t r a -
ción, a la q u e se s u m ó la a c c i ó n de o t r o s p e n s a d o r e s m u y
leídos p o r - e n t o n c e s , c o m o B o u t r o u x . E n fin, m u y c e r c a
de n o s o t r o s y s o b r e t o d o , c o m o v i m o s , d e s p u é s de la se-
g u n d a g u e r r a m u n d i a l , se p r o d u c e el influjo del existen-
cialismo francés con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y
C a m u s , a la vez q u e se r e c i b e n los m á s r e c i e n t e s a p o r t e s
m a r x i s t a s de Politzer, Lefebvre, G a r a u d y , G o l d m a n y Al-
t h u s s e r , y de e p i s t e m ó l o g o s f r a n c e s e s o de l e n g u a fran-
c e s a c o m o M e y e r s o n , B a c h e l a r d , G o n s e t h y Piaget, p a r a
m e n c i o n a r sólo u n o s n o m b r e s .
<¿] La c u a r t a i n f l u e n c i a n a c i o n a l es la a l e m a n a y la afín
a u s t r í a c a . Su i n t r o d u c c i ó n es débil en el siglo xvm, con
Leibniz y, m á s a d e l a n t e , con H e r d e r y los p r e r r o m á n t i -
c o s . Tiene u n a m á s p r o f u n d a r e p e r c u s i ó n m e r c e d a l a
o b r a de K a r l K r a u s e y su d i s c í p u l o A h r e n s , f i g u r a s sin
e m b a r g o de s e g u n d a l í n e a en Alemania, a t r a v é s de las
c u a l e s e l i d e a l i s m o g e r m á n i c o s e d i f u n d e e n t r e noso-
t r o s . K a r l , q u e n o llega a g e n e r a r u n m o v i m i e n t o i m p o r -
t a n t e , influye t a r d í a m e n t e p o r m e d i a c i ó n del positivis-
mo y de vagas repercusiones del p e n s a m i e n t o neokantiano
—en v e r d a d el ú n i c o m o v i m i e n t o de e s t e t i p o es el mexi-
cano, que evoluciona entre los años t r e i n t a y c u a r e n t a
d e n u e s t r o siglo—, a u n q u e c o m o t e m a d e m e d i t a c i ó n per-
s o n a l y c o m o a s u n t o de investigación a c a d é m i c a y de
c u r s o s u n i v e r s i t a r i o s c r e c e en i m p o r t a n c i a a m e d i d a
q u e n o s a c e r c a m o s a la é p o c a a c t u a l . El n a t u r a l i s m o ma-
t e r i a l i s t a de B ü c h n e r y H a e c k e l y la d o c t r i n a filosófico-
p e d a g ó g i c a de H e r b a r t y la psicología e x p e r i m e n t a l y vo-
l u n t a r i s t a d e W u n d t t i e n e n a s i m i s m o s u l u g a r e n las
influencias g e r m á n i c a s del siglo xix. El i m p a c t o de
S c h o p e n h a u e r , r e l a t i v a m e n t e t a r d í o , y el de Ñ i e t z s c h e
son t a m b i é n dignos- d e m e n c i o n a r s e a q u í . E l m o m e n t o
de h e g e m o n í a o de influencia m u y a c e n t u a d a de este
pensamiento en Hispanoamérica se sitúa alrededor de
l a d é c a d a del t r e i n t a , p o r c o n d u c t o d e l a f e n o m e n o l o g í a
EL PROCESO 25
de H u s s e r l y s u s s e g u i d o r e s y del e x i s t e n c i a l i s m o de
H e i d e g g e r y J a s p e r s . O t r a s v e t a s i m p o r t a n t e s de in-
fluencia g e r m á n i c a a c t u a l son el h i s t o r i c i s m o y el vita-
lisrnp de p e n s a d o r e s c o m o Dilthey y S i m m e l ; el m a r x i s -
m o , y el p e n s a m i e n t o s o c i a l i s t a en g e n e r a l , a t r a v é s de
l a difusión d e a u t o r e s c l á s i c o s d e e s t a l í n e a d o c t r i n a r i a ,
e s p e c i a l m e n t e M a r x y Engels, y de c i e r t o s n o m b r e s con-
temporáneos, c o m o E r n s t Bloch y H e r b e r t Marcuse; el
p o s i t i v i s m o lógico y la filosofía de W i t t g e n s t e i n —en la
medida en que puede reconocerse en esta última una
c e p a g e r m á n i c a de reflexión—; y, en fin, el p s i c o a n á l i s i s ,
taKeomo lo han desenvuelto pensadores como Jung y
F r o m m , c o n f u e r t e i n t e r é s filosófico.
e ] S e ñ a l e m o s , p o r ú l t i m o , o t r a s influencias n a c i o n a l e s
m e n o s p o d e r o s a s . L a filosofía i t a l i a n a e s t á p r e s e n t e e n
el p r i m e r siglo de la c o l o n i a a t r a v é s del p l a t o n i s m o re-
n a c e n t i s t a , en la I l u s t r a c i ó n g r a c i a s a t e ó r i c o s de la his-
t o r i a y del d e r e c h o , c o m o Vico, B e c c a r i a y F i l a n g e r i y,
f i n a l m e n t e , en n u e s t r o siglo, a t r a v é s del p e n s a m i e n t o
e s t é t i c o de C r o c e y de la o b r a de m a r x i s t a s c o m o Labrio-
la, G r a m s c i , M o n d o l f o y Della Volpe. La influencia r u s a
se p r o d u c e casi e x c l u s i v a m e n t e en la reflexión social y
s o b r e t e m a s d e filosofía d e l a h i s t o r i a , p r i m e r o p o r me-
d i a c i ó n del a n a r q u i s m o de B a k u n i n y del c o n d e K r o p o t -
kin, y luego del s o c i a l i s m o m a r x i s t a de Plenájov, Lenin,
T r o t s k i , B u j a r i n , S t a l i n y o t r o s n o m b r e s m e n o r e s , sin
c o n t a r el efecto filosófico de e s c r i t o r e s c o m o Dostoievs-
ki y Tolstoi. Los p o l a c o s influyen a t r a v é s de su i m p o r -
t a n t e e s c u e l a lógica y de m a r x i s t a s c o m o A d a m Schaff.
Hay, en fin, la acción a i s l a d a p e r o v i g o r o s a de un filóso-
fo h ú n g a r o , el m a r x i s t a Georgy L u c k á c s , y del p e n s a -
miento judío que opera a través de la obra de pensado-
res especialmente de lengua a l e m a n a como M a r t i n Buber,
sin c o n t a r l a p a r t e q u e é l tiene e n e l influjo ejercido p o r
filósofos y a m e n c i o n a d o s , c o m o H u s s e r l , W i t t g e n s t e i n ,
Bergson, de origen hebreo.
v] P o r lo q u e t o c a al c o n t e n i d o d o c t r i n a r i o , a la filia-
ción t e ó r i c a de l a s i d e a s , es p e r c e p t i b l e la e x i s t e n c i a de
u n a c i e r t a a l t e r n a t i v a e n l a o r i e n t a c i ó n del p e n s a m i e n t o ,
de un c a r á c t e r , p o r l l a m a r l o así, ondulatorio de la evolu-
ción filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a . A u n a e t a p a o al p r e -
d o m i n i o d e m o v i m i e n t o s d e signo e s p e c u l a t i v o , conser-
v a d o r y s i s t e m á t i c o , s u c e d e un p e r í o d o o c o r r i e n t e de
signo c o n t r a r i o , e s t o es, con m á s inclinación a las for-
 26 EL PROCESO

m a s e m p i r i s t a s del p e n s a r , m á s liberal e n s u s p o s i c i o n e s
ético-políticas y r e f r a c t a r i o a l a s c o n s t r u c c i o n e s siste-
m á t i c a s . Así, a la e s c o l á t i c a sigue el s e n s u a l i s m o i l u s t r a -
do y a é s t e el p e n s a m i e n t o m á s c o n s e r v a d o r y m e t a f í s i c o
de los filósofos p a r t i d a r i o s de la e s c u e l a e s c o c e s a , del
e s p i r i t u a l i s m o y el k r a u s i s m o . E s t e p e n s a m i e n t o s e r á
d e s p l a z a d o p o r el p o s i t i v i s m o a n t i m e t a f í s i c o q u e , a sú
vez, s e r á c o m b a t i d o con é x i t o p o r e l v i t a l i s m o b e r g s o n i a -
no de cepa especulativa, que d a r á paso a la fenomenolo-
gía y al e x i s t e n c i a l i s m o , m á s c r í t i c o s a u n q u e a b i e r t o s a
l a p r o b l e m á t i c a , metafísico-ontológica, q u e e n c u e n t r a n
h o y al frente la c r í t i c a de las c o r r i e n t e s m a r x i s t a s y ana-
líticas.
C o m o se ve, a g r a n d e s r a s g o s p u e d e d e l i n e a r s e un rit-
m o a l t e r n a d o , u n a línea o n d u l a n t e d e e v o l u c i ó n ideoló-
gica, q u e d a s u d i a l é c t i c a a l filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .
P e r o , c o m o e s t a figura c o r r e s p o n d e en m u c h o a la evolu-
c i ó n del p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , e s p r e c i s o n o malin'ter-
p r e t a r su s e n t i d o . Lo c u a l n o s lleva a la c a r a c t e r í s t i c a si-
guiente.
vi] E s t a c a r a c t e r í s t i c a es lo q u e v a m o s a l l a m a r —pi-
d i e n d o d i s c u l p a s p o r la p e d a n t e r í a a q u e s u e n a el n o m -
b r e — evolución paralela y con determinantes exógenos.
Se t r a t a de lo s i g u i e n t e : el d e s e n v o l v i m i e n t o ideológico
h i s p a n o a m e r i c a n o c o r r e p a r a l e l o con e l p r o c e s o del pen-
s a m i e n t o e u r o p e o (y a h o r a t a m b i é n n o r t e a m e r i c a n o ) y
los c a m b i o s q u e se p r o d u c e n en él c o i n c i d e n e s t r e c h a -
m e n t e con las t r a n s f o r m a c i o n e s de la filosofía occiden-
. t a l al e s t a r d e t e r m i n a d a s en lo f u n d a m e n t a l p o r é s t a s .
H a y así u n a s u c e s i ó n de e t a p a s (y de o r i e n t a c i o n e s domi-
n a n t e s ) q u e e s t á n p r o v o c a d a s d i r e c t a m e n t e p o r los c a m -
b i o s del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , d e tal m a n e r a q u e , e n t r e
n o s o t r o s , el p a s o de u n a e t a p a a o t r a se h a c e p o r inter-
medio de un pensamiento extraño.
Con e s t a d e t e r m i n a c i ó n e x t e r i o r s e v i n c u l a n los t r e s
siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso
ideológico:
a] La evolución es discontinua, p u e s t o q u e n u e s t r o s
sistemas no están internamente generados, no surgen
u n o s d e o t r o s p o r v i r t u d d e s u p r o p i a lógica d o c t r i n a r i a .
b] La e v o l u c i ó n es sinóptica, p u e s t o q u e h a y u n a
a b r u p t a i n t r o d u c c i ó n d e c o n t e n i d o s ideológicos n u e v o s
y un d e s e n v o l v i m i e n t o r e c o r t a d o p o r la p r e s e n c i a en pla-
za de tales contenidos, introducidos generalmente como
EL PROCESO 27

p r o d u c t o s a c a b a d o s sin l a e s t e t a d e s u p r o p i a g e s t a c i ó n .
c] La evolución p r e s e n t a un retardo decreciente y u n a
aceleración creciente, p u e s si b i e n los p r o d u c t o s ideoló-
gicos d u r a n t e m u c h o s a ñ o s l l e g a r o n a A m é r i c a t a r d í a -
mente, cuando en E u r o p a ya eran obsoletos o estaban en
t r a n c e d e s u p e r a c i ó n , l a s i t u a c i ó n h a c a m b i a d o e n l a ac-
tualidad, con el efecto de que la c o n t e m p o r a n e i d a d —por
así decirlo— d e las influencias e s c a d a vez m á s p r ó x i m a .
D e r e s u l t a s d e esto, e l i m p a c t o del p e n s a m i e n t o e x t r a n -
jero se p r o d u c e hoy día a r i t m o acelerado, de tal m a n e r a
q u e l a e v o l u c i ó n ideológica e s t a m b i é n m u c h o s m á s
r á p i d a y m á s p r e c i p i t a d a q u e a n t e s . L o s i l u s t r a d o s his-
p a n o a m e r i c a n o s r e c i b i e r o n y a d o p t a r o n a D e s c a r t e s con
un siglo de a t r a s o ; los filósofos de hoy m a n e j a n a los au-
tores extranjeros prácticamente en el día de su publica-
ción; a q u é l l o s d e m o r a r o n e n a s i m i l a r e l c a r t e s i a n i s m o ,
é s t o s a p e n a s t i e n e n t i e m p o d e d e g l u t i r las ideas d e últi-
mo minuto.
vii] Q u e r e m o s l l a m a r l a a t e n c i ó n a h o r a s o b r e o t r o r a s -
go histórico q u e tiene m u c h a repercusión en la estructu-
r a y s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o : s e t r a t a del h e c h o
d e q u e l a filosofía h a c o m e n z a d o e n t r e n o s o t r o s d e s d e
c e r o , e s d e c i r , sin a p o y o e n u n a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l ver-
n á c u l a , p u e s e l p e n s a r i n d í g e n a n o fue i n c o r p o r a d o a l
p r o c e s o d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . É s t a t i e n e a s í
el carácter de un árbol trasplantado, no de una planta
q u e s u r g i e r a de la c o n j u n c i ó n de f a c t o r e s p r o p i c i a a un
b r o t e o r i g i n a l y v i g o r o s o de p e n s a m i e n t o . F r e n t e al res-
p a l d o con q u e l a filosofía c u e n t a e n E u r o p a , a p o y a d a
c o m o e s t á s o b r e u n a l a r g a e v o l u c i ó n del p e n s a m i e n t o y
d e l a c u l t u r a t r a d i c i o n a l e s , e n H i s p a n o a m é r i c a n o h a en-
contrado ningún apoyo de la comunidad histórica bási-
ca, del f o n d o p o p u l a r del e s p í r i t u d e n u e s t r o s p u e b l o s ,
y vive de la t r a d i c i ó n e u r o p e a , q u e le e s , en e s t e s e n t i d o ,
e x t r a ñ a . El p a r a l e l i s m o y la d e t e r m i n a c i ó n exógena a
que nos referimos antes tienen aquí su punto de arran-
que.
E l r a s g o q u e a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r n o p u e d e ser des-
c o n e c t a d o del c o n t e x t o histórico-político e n q u e surgie-
r o n y e n q u e h a n vivido h a s t a h o y n u e s t r a s n a c i o n a l i d a -
d e s . La filosofía fue traída p o r los e s p a ñ o l e s p o r q u e
é s t o s vinieron a c o n q u i s t a r y a d o m i n a r la t i e r r a a m e r i -
c a n a e importaron con ellos las a r m a s i n t e l e c t u a l e s de la
dominación. No p u e d e extrañarnos, entonces,' que en gran
28 EL PROCESO

p a r t e e l e x a m e n d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s e con-
v i e r t a en el r e l a t o de la llegada de la filosofía o c c i d e n t a l
a n u e s t r o s p a í s e s y de su p a s o por ellos, la n a r r a c i ó n del
p r o c e s o de la filosofía e u r o p e a en A m é r i c a h i s p a n o i n -
dia, m á s q u e e l d e u n a filosofía g e n e r a d a e n n u e s t r o p r o -
p i o a m b i e n t e e s p i r i t u a l , d e u n a filosofía d e n u e s t r a Amé-
rica.
viii] Con lo a n t e r i o r e s t á d a d o el f a c t o r e s e n c i a l de u n a
s e r i e d e r a s g o s n e g a t i v o s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filo-
sófico q u e d e b e m o s i n c o r p o r a r a l c u a d r o q u e e s t a m o s
t r a z a n d o . P e r o a n t e s n o q u e r e m o s d e j a r d e n o t a r —sin
t o m a r l o c o m o n e g a t i v o o p o s i t i v o , p o r el m o m e n t o — el
h e c h o d e q u e las filosofías t r a s p l a n t a d a s r e s u l t a r o n su-
jetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a
u n u s o p r á c t i c o . F u e r o n así i n s e r t a d a s e n e l c o n t e x t o lo-
cal y u t i l i z a d a s , d e n t r o de c i e r t o s l í m i t e s , c o m o elemen-
t o s a p r o p i a d o s p a r a e n f r e n t a r los p r o b l e m a s d e l a reali-
d a d . El m u n d o fue v i s t o y m a n e j a d o a t r a v é s de las cate-
g o r í a s ideológicas e x p l í c i t a o i m p l í c i t a m e n t e c o n t e n i d a s
en e s a s filosofías e u r o p e a s y de e s t e m o d o , a la vez q u e
i l u m i n a r o n e l m e d i o a m e r i c a n o con s u c o l o r a c i ó n espiri-
t u a l p r o p i a , s e r e f r a c t a r o n e n él, a d q u i r i e n d o u n a direc-
ción d i s t i n g u i b l e d e l a o r i g i n a l . Y a dijimos q u e l a Esco-
l á s t i c a fue e m p l e a d a p o r los e s p a ñ o l e s p a r a a s e g u r a r e l
d o m i n i o d e l a m e t r ó p o l i s o b r e los t e r r i t o r i o s d e u l t r a -
m a r . Del m i s m o m o d o , los c a m i n o s d e l a i n d e p e n d e n c i a
p o l í t i c a s e t r a z a r o n s e g ú n las p a u t a s d e los s i s t e m a s
filosófico-jurídicos del x v m y o t r o t a n t o o c u r r i ó m á s
t a r d e en el p r o c e s o de c o n s o l i d a c i ó n y en la evolución de
n u e s t r a s r e p ú b l i c a s , h a s t a llegar a los d í a s q u e c o r r e n .
La filosofía sirvió p a r a o p e r a r s o b r e la r e a l i d a d y a d q u i -
r i ó d e ella sus m a r c a s r e a l e s , p e r o l a r e a l i d a d fue com-
p r e n d i d a según l a filosofía p r o d u c i d a e n E u r o p a , c o m o
el m u n d o de Dios y el Rey, c o m o u n a r e p ú b l i c a a la euro-
pea, c o m o u n o r d e n del e s p í r i t u e n q u e A m é r i c a t e n í a u n
l u g a r s e c u n d a r i o (o e x t r a o r d i n a r i o , s e g ú n l o s casos), etc.
H u b o p u e s adopción d e u n a i m a g e n del m u n d o , con e l
doble valor que tiene este término, de asunción d ^ a l g o
e x t r a ñ o y de m o d i f i c a c i ó n de su status o c o n d i c i ó n en la
realidad. f
ix] El p r i m e r o de los r a s g o s n e g a t i v o s a q u e n o s c o n d u -
ce, s e g ú n dije, lo a n t e r i o r es el sentido imitativo de la re-
flexión. Se p i e n s a de a c u e r d o con m o l d e s t e ó r i c o s p r e -
v i a m e n t e c o n f o r m a d o s , a los m o d e l o s del p e n s a m i e n t o
EL PROCESO 29

o c c i d e n t a l , s o b r e t o d o e u r o p e o , i m p o r t a d o en. l a f o r m a
d e c o r r i e n t e s d e i d e a s , e s c u e l a s , s i s t e m a s t o t a l m e n t e de­
finidos y c o m p l e t o s en su c o n t e n i d o e i n t e n c i ó n . Filo so ­
far p a r a lo s h i s p a n o a m e r i c a n o s es a d o p t a r un ismo ex­
tranjero, s u s c r i b i r c i e r t a s tesis p r e e x i s t e n t e s , a d o p t a d a s
al hilo de la l e c t u r a y la r e p e t i c i ó n m á s o m e n o s fiel de
l a s o b r a s de las f i g u r a s m á s r e s o n a n t e s de la, é p oc a . A
e s t e p r o p ó s i t o , G ó m e z R o b l e d o h a h a b l a d o d e l a existen­
cia e n t r e n o s o t r o s d e u n a s u e r t e d e " e n t r e g u i s m o filo só­
fico", c o r r e l a t o , e n e l o r d e n del e s p í r i t u , del e n t r e g u i s ­
2
mo po lítico .
x] O t r o r a s g o es la receptividad universal, o sea, u n a
disposición abierta y casi irrestricta a aceptar to do tipo
d e p r o d u c t o t e ó r i c o p r o c e d e n t e d e lo s g r a n d e s c e n t r o s
de cultura o ccidental, dentro de las escuelas y tradicio ­
n e s n a c i o n a l e s m á s d i v e r s a s y c o n estilo s y p r o p ó s i t o s
espirituales dispares, siempre y cuando , ciertamente,
hayan lo grado cierta fama o un perceptible ascendiente
en la o p i n i ó n filo sófica e u r o p e a , n o r t e a m e r i c a n a y, en
a l g u n o s c a s o s , o r i e n t a l , a u n q u e l a s m á s d e l a s veces e s t e
efecto s e l o g r a p o r vía d e O c c i d e n t e ,
Aun si se r e c o n o c e q u e h a y en la i m i t a c i ó n y en la re­
c e p c i ó n un e l e m e n t o de a d a p t a c i ó n y c a m b i o , el s a l d o fi­
n a l d e e s t a a p e r t u r a h i s p a n o a m e r i c a n a es, c r e e m o s , u n
c a r á c t e r n e g a t i v o . Aquí e s , p o r ello , p e r f e c t a m e n t e apli­
c a b l e el c o n c e p t o de universalismo imitado i n t r o d u c i d o
por Samuel Ramo s.
xi] H a y o t r o s r a s g o s d e a n á l o g o signo , v i n c u l a d o s c o n
los a n t e r io r e s . U no es la superficialidad y la pobreza
—en t é r m i n o s generales— q u e m u e s t r a n lo s planteamien­
t o s y lo s d e s a r r o l l o s d o c t r i n a r i o s de n u e s t r a filo so fía.
E n ésta, l a d i s e r t a c i ó n d e t o n o o r a t o r i o y l a sino psis m á s
o meno s literaria p r e d o m i n a n so bre la elabo ración críti­
ca de l a s i d e a s en p r o c e s o s l e n t o s y fatigo so s de a n á l i s i s
y f u n d a m e n t a c i ó n , c o m o lo p i d e la d i s c i p l i n a del p e n s a ­
miento racio nal. En Hispano américa, la mayo r parte de
las veces el a f á n filo sófico se s a t i s f a c e y c o n s u m e en el
m e n e s t e r de la e x p o s i c i ó n p e d a g ó g i c a , en el r e s u m e n y
f o r m u l a c i ó n no t é c n i c a de las d o c t r i n a s y s i s t e m a s im­
p o r t a d o s p a r a u s o de la escuela.
Conviene n o t a r q u e la i m i t a c i ó n y la r e c e p t i v i d a d ha­
cen q u e e s t e c a r á c t e r , c o m ú n e n t r e n o s o t r o s , n o s e
2
La filosofía en el Brasil, México, №46, vn, p. 189.
30 EL PROCESO

a c o m p a ñ e d e u n a o r i e n t a c i ó n o estilo típico d e p e n s a r ,
lo c u a l n o s lleva al s i g u i e n t e r a s g o n e g a t i v o .
xii] Ausencia de una tendencia metodológica caracte-
rística y de una proclividad teórica, ideológica identifica-
ble, c a p a c e s de f u n d a r u n a t r a d i c i ó n de p e n s a m i e n t o o
c u a n d o m e n o s d e d i b u j a r e l perfil d e u n a m a n e r a inte-
l e c t u a l b i e n definida. P o r c o n t r a s t e con l o q u e o c u r r e ,
p o r ejemplo, c o n e l p e n s a m i e n t o b r i t á n i c o , f á c i l m e n t e
identificable, p e s e a d i f e r e n c i a s d o c t r i n a r i a s m u y im-
p o r t a n t e s , p o r u n c l a r o sello " e m p i r i s t a " , n o h a y b a s e
sólida p a r a definir u n estilo s e m e j a n t e e n l a filosofía his-
panoamericana, ni m e n o s en la de cada país. Se habla a
veces de u n a i n c l i n a c i ó n práctica de los p e n s a d o r e s his-
p a n o a m e r i c a n o s , o t r a s de u n a v e n a e s p e c u l a t i v a o poéti-
ca que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos
se contradicen, es preciso señalar que sus manifestacio-
n e s —débiles y c o n f u s a s — h a n d e s a p a r e c i d o r á p i d a y
c a s i c o m p l e t a m e n t e c a d a vez q u e h a n p r e v a l e c i d o in-
f l u e n c i a s de s i g n o c o n t r a r i o . No hay, p u e s , tal sello, a
menos que se q u i e r a contar como c a r á c t e r distintivo
j u s t a m e n t e la a u s e n c i a de definición y la b r u m a de las
c o n c e p c i o n e s , lo q u e e q u i v a l d r í a j u s t a m e n t e a confir-
m a r l a tesis q u e a q u í b o s q u e j a m o s .
xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas
y t e s i s n u e v a s , s u s c e p t i b l e s de s e r i n c o r p o r a d a s a la tra-
dición del p e n s a m i e n t o m u n d i a l . N o h a y u n s i s t e m a filo-
sófico de cepa h i s p a n o a m e r i c a n a , u n a d o c t r i n a con>signi-
ficación e influjo en el conjunto del p e n s a m i e n t o universal
y no h a y t a m p o c o , en el nivel m u n d i a l , r e a c c i o n e s polé-
m i c a s a las a f i r m a c i o n e s de n u e s t r o s p e n s a d o r e s , ni se-
c u e l a s y efectos d o c t r i n a r i o s de ellas en o t r a filosofías.
N u e s t r a s m á s r e l e v a n t e s f i g u r a s filosóficas h a n s i d o ex-
p o s i t o r e s o p r o f e s o r e s y p o r m á s q u e en e s t e c a m p o su
acción haya sido m u y fecunda y haya m a r c a d o el proce-
s o e d u c a c i o n a l d e n u e s t r o s p a í s e s , n o h a t e n i d o efecto
f u e r a de las f r o n t e r a s de H i s p a n o a m é r i c a y a veces sólo
de un país.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustración
intelectual e n t r e los c u l t i v a d o r e s de la filosofía en His-
p a n o a m é r i c a . E s s i n t o m á t i c o e l h e c h o d e q u e los m á s lú-
c i d o s r e p r e s e n t a n t e s d e n u e s t r a filosofía s e h a y a n p r e o -
c u p a d o p o r la cuestión de la existencia de un p e n s a m i e n t o
filosófico p r o p i o y q u e , a n t e u n a r e s p u e s t a frecuente-
mente negativa o cuando menos poco optimista, hayan
EL PROCESO 31
formulado proyectos para la construcción futura de una
filosofía g e n u i n a . P o r c o n t r a s t e , e s t a i n q u i e t u d n o e s fre-
c u e n t e e n a q u e l l o s p a í s e s q u e h a n h e c h o a p o r t e s decisi-
vos al d e s a r r o l l o de la filosofía y q u e , p o r d e c i r l o así, es-
t á n b i e n i n s t a l a d o s e n e l t e r r i t o r i o d e l a t e o r í a filosófica
y se m u e v e n en él c o m o en d o m i n i o p r o p i o . I n s a t i s f e c h o s
e inseguros, los h i s p a n o a m e r i c a n o s se h a n sentido como
e n t e r r i t o r i o ajeno a l p e n e t r a r e n los p r e d i o s d e l a filoso-
fía, p o r efecto d e u n a viva c o n c i e n c i a d e s u c a r e n c i a d e
originalidad especulativa.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofía
y el conjunto de la comunidad. No h a y m a n e r a de consi-
d e r a r n u e s t r a s filosofías c o m o u n p e n s a m i e n t o n a c i o -
nal, con sello diferencial y con r e s o n a n c i a en a m p l i o s
s e c t o r e s d e l a p o b l a c i ó n , c o m o s e h a b l a , p o r ejemplo, d e
u n a filosofía a l e m a n a , f r a n c e s a o a u n n o r t e a m e r i c a n a . Y
no es p o s i b l e q u e la c o m u n i d a d se r e c o n o z c a en las filo-
sofías d i f u n d i d a s e n t r e l o s e n t e n d i d o s d e n u e s t r o s p a í -
ses, j u s t a m e n t e p o r q u e s e t r a t a d e p e n s a m i e n t o s t r a s -
p l a n t a d o s , i n s t a l a d o s , p o r d e c i r l o así, e n u n vacío d e
t r a d i c i ó n reflexiva, y p o r q u e p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s
productos espirituales expresivos de otros pueblos y
o t r a s c u l t u r a s , q u e u n a m i n o r í a r e f i n a d a s e esfuerza
en c o m p r e n d e r y c o m p a r t i r en n u e s t r o a m b i e n t e . No nega-
m o s q u e h a y u n f a c t o r u n i v e r s a l e n l a filosofía, n i pen-
s a m o s q u e l a filosofía t i e n e q u e s e r " p o p u l a r " ; p e r o es-
tamos convencidos de que el m o d o propio de una forma
m u y e l a b o r a d a d e c r e a c i ó n i n t e l e c t u a l , c u a n d o e s genui-
na, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra
en ella h o n d a r e s o n a n c i a , e s p e c i a l m e n t e a t r a v é s de s u s
d e r i v a c i o n e s é t i c a s y p o l í t i c a s . Y e s t o es lo q u e se e c h a
d e m e n o s e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a .

Los r e s u l t a d o s de la d e s c r i p c i ó n y el e x a m e n q u e antece-
den c o n f i g u r a n u n c u a d r o m á s b i e n n e g a t i v o del p e n s a -
m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . E n efecto, las c a r e n c i a s p r e -
valecen s o b r e los l o g r o s e n l a h i s t o r i a d e n u e s t r a
i n q u i e t u d filosófica, l o c u a l i n d u c e , c o m o m á s d e u n a
vez se ha h e c h o , a p l a n t e a r la c u e s t i ó n r a d i c a l de si es
filosofía e l p r o d u c t o h i s t ó r i c o q u e c o m o t a l s e h a consi-
d e r a d o e n n u e s t r o s p a í s e s o , e n t o d o caso, e n q u é s e n t i d o
p u e d e h a b l a r s e d e filosofía e n la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a
32 EL PROCESO

a la luz de los r e s u l t a d o s de la e v o l u c i ó n h i s t ó r i c a de
nuestro pensamiento
El t r a t a m i e n t o de e s t a s c u e s t i o n e s ha s i d o m o t i v o y
c o n t e n i d o de la p o l é m i c a s o b r e la filosofía h i s p a n o a m e -
ricana cuyos principales momentos hemos de examinar
a h o r a . Con ello o b t e n d r e m o s u n a b a s e m á s sólida y am-
plia p a r a f o r m u l a r n u e s t r o p r o p i o e n j u i c i a m i e n t o .
2
EL DEBATE

3. N o s o c u p a r e m o s a c o n t i n u a c i ó n de a l g u n a s - d e las m á s
i m p o r t a n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l a filosofía h i s p a n o a -
m e r i c a n a , l a s c u a l e s de un m o d o o de "otro e n c a r a n l a s
c u e s t i o n e s q u e h e m o s f o r m u l a d o en la i n t r o d u c c i ó n y al
final del c a p í t u l o a n t e r i o r . N o p r e t e n d e m o s n i q u e r e m o s
ofrecer u n c u a d r o c o m p l e t o d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a e s t e
t e m a , sino t a n sólo p r e s e n t a r los m o m e n t o s r e l e v a n t e s y
los a r g u m e n t o s t í p i c o s del d e b a t e a c e r c a d e n u e s t r a
filosofía, q u e c o n s t i t u y e u n a p r o l o n g a c i ó n y un c o m p l e -
m e n t o m u y v a l i o s o d e los t r a b a j o s s o b r e h i s t o r i a d e las
ideas r e a l i z a d o s e n n u e s t r o s p a í s e s , e s p e c i a l m e n t e e n
los ú l t i m o s d e c e n i o s .
i ] Quizá s e a J u a n B a u t i s t a A l b e r d i e l p r i m e r p e n s a d o r
hispanoamericano que se ha planteado explícitamente
e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía. E n s u f a m o s a lección
i n a u g u r a l de 1842, " I d e a s p a r a p r e s i d i r a la confección
del c u r s o d e filosofía c o n t e m p o r á n e a " , así c o m o e n algu-
n o s a r t í c u l o s p o l é m i c o s de la é p o c a de su exilio en Mon-
tevideo, s e p r e g u n t a s i h a y filosofía a m e r i c a n a , c ó m o
d e b e s e r ella y q u é m i s i ó n d e b e c u m p l i r , e x p o n i e n d o a
este propósito un p u n t o de vista ejemplarmente claro y
de singular interés p a r a la dilucidación de la cuestión
que nos ocupa.
S e g ú n e l p r o c e r a r g e n t i n o , " c a d a p a í s , c a d a época,
c a d a filósofo h a t e n i d o s u filosofía p e c u l i a r , q u e h a cun-
dido m á s o menos, que ha d u r a d o más o menos, porque
c a d a p a í s , c a d a é p o c a y c a d a e s c u e l a h a n d a d o solucio-
n e s d i s t i n t a s d e lqs p r o b l e m a s del e s p í r i t u h u m a n o " . 1

P o r t a n t o , a s í c o m o h a n e x i s t i d o y existen filosofías de
o t r o s p a í s e s , filosofía griega, francesa, a l e m a n a , etc., es
n e c e s a r i o q u e e x i s t a u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . N o
l a h a y todavía; es, c o m o p e n s a m i e n t o con estilo p r o p i o ,
un proyecto que tiene que hacerse realidad.
A e s t e fin es p r e c i s o t e n e r en c u e n t a los c a r a c t e r e s del

"Ideas para presidir a la confección del curso de filosofía con-

1

temporánea", Escritos postumos, t. xv, pp. 605-606.

[33]
34 EL DEBATE

pensamiento de la época que apunta en u n a dirección

c o n s t r u c t i v a . Cree A l b e r d i q u e y a p a s ó e l m o m e n t o d e
l a s filosofías a n a l í t i c a s — c o m o el s e n s u a l i s m o de Condi-
llac y C a b a n i s — , filosofías de u n a é p o c a de d e s t r u c c i ó n ,
é p o c a r e v o l u c i o n a r i a q u e e l m u n d o a c a b a d e vivir e n
t o d a s u i n t e n s i d a d . A h o r a h a l l e g a d o e l t u r n o d e l a sínte-
sis, de la edificación de un n u e v o o r d e n . P o r t a n t o , la fi-
losofía q u e h a y q u e e s t a b l e c e r e s l a s i n t é t i c a , u n a filoso-
fía d e l a o r g a n i z a c i ó n . E s t a c o n c l u s i ó n n o s ó l o e s
2

v á l i d a e n E u r o p a ; t a m b i é n t i e n e vigencia e n A m é r i c a . " Y
n o s e objete — e s c r i b e — q u e l a E u r o p a t i e n e s u s necesi-
d a d e s , c o m o l a A m é r i c a t i e n e las s u y a s . E s t o q u e bajo
c i e n a s p e c t o s e s i n c o n t r o v e r t i b l e , n o l o e s b a j o cien
o t r o s e n q u e l a s n e c e s i d a d e s sociales d e a m b o s m u n d o s
en el d í a de h o y s o n i d é n t i c a s y s o l i d a r i a s . P r o c e d e n t e s
d e u n m i s m o siglo, d e c u a t r o r e v o l u c i o n e s r e p u b l i c a n a s
y d e m o c r á t i c a s , t o d a s h e r m a n a s p o r fin y p o r origen, los
d o s c o n t i n e n t e s se a g i t a n h o y en la c o n c e p c i ó n y el esta-
blecimiento de una nueva asociación, que remplace a las
q u e d e r r o c a r o n las g r a n d e s r e v o l u c i o n e s d e W a s h i n g -
ton, de M i r a b e a u , de M o r e n o y del p u e b l o f r a n c é s en
1830." 3

Desde e s t a p e r s p e c t i v a se p u e d e v o l v e r la v i s t a a las fi-

losofías e u r o p e a s q u e d e s t a c a n e n e l m o m e n t o p a r a en-
contrar la m á s conveniente. Proceder perfectamente
a d e c u a d o , s e g ú n Alberdi, p o r q u e n u e s t r o s p u e b l o s n o
tienen propensión especulativa, que es como decir que
el a s p e c t o t e ó r i c o , p u r o , de la filosofía no e s t á a su al-
c a n c e ; d e h e c h o , p a r a p o n e r l o e n l a s p a l a b r a s d e Alber-
di, "la_ A m é r i c a p r a c t i c a lo q u e p i e n s a la E u r o p a " . 4

Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracte-

r e s n a c i o n a l e s , l a í n d o l e d e l a r a z a , s u m a n e r a d e conce-
b i r y r e c i b i r l a s i d e a s . De allí q u e la elección de la filoso-
fía —guía p o r a f i n i d a d d e genio colectivo— n o p u e d e
r e c a e r s i n o e n e l p e n s a m i e n t o f r a n c é s . " E l p u e b l o d e Eu-
r o p a — e s c r i b e Alberdi— q u e p o r las f o r m a s d e s u inteli-
g e n c i a y de su c a r á c t e r e s t á d e s t i n a d o a p r e s i d i r la edu-
cación d e e s t o s p a í s e s e s sin c o n t r a d i c c i ó n l a F r a n c i a . " 5

Cf. "Filosofía", Escritos postumos, t. xm, pp. 127-128.

2

"Al señor profesor de filosofía don Salvador Ruano", Escritos

3

postumos, t. xm, pp. 121-122.

* "Ideas...", Escritos postumos, t. xv, p. 613.
lbid., p. 607.
1
EL DEBATE 35

P e r o a g r e g a : " P o r f o r t u n a , e n l a a c t u a l filosofía f r a n c e s a
se e n c u e n t r a n refundidas las consecuencias m á s impor-
t a n t e s de la filosofía de E s c o c i a y de A l e m a n i a " , lo 6

c u a l a s e g u r a l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i m p o r t a c i ó n ideoló-
gica r e c o m e n d a d a .
M e n c i o n e m o s u n a s p e c t o m á s del e n f o q u e d e Alberdi,
con que se completa el c u a d r o de su interpretación de
n u e s t r a filosofía. S o s t i e n e q u e l a filosofía q u e h a y q u e
f u n d a r e n n u e s t r o c o n t i n e n t e o , m e j o r d i c h o , e n la Amé-
rica hispana, debe ser — p o r v i r t u d d e n u e s t r a s peculiari-
d a d e s y n u e s t r a s n e c e s i d a d e s — no p u r a , t e ó r i c a o abs-,
t r a c t a , sino a p l i c a d a a la s o l u c i ó n de l o s p r o b l e m a s de
la o r g a n i z a c i ó n social y de la p r o m o c i ó n de u n a v i d a ci-
vilizada e n e s t o s p a í s e s . " N u e s t r a filosofía será, p u e s ,
u n a s e r i e de s o l u c i o n e s d a d a s a los p r o b l e m a s q u e inte-
r e s a n a los d e s t i n o s n a c i o n a l e s ; o b i e n la r a z ó n g e n e r a l
de n u e s t r o s p r o g r e s o s y m e j o r a s , la r a z ó n de n u e s t r a ci-
vilización; o b i e n la explicación de l a s leyes p o r las cua-
les d e b e e j e c u t a r s e e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e n u e s t r a na-
ción: las leyes p o r las c u a l e s d e b e m o s llegar a n u e s t r o
fin, es decir, a n u e s t r a civilización, p o r q u e la civiliza-
ción n o e s s i n o e l d e s a r r o l l o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , e s
decir, e l c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o fin." S e g ú n e s t o ,
7

a u n q u e i m p o r t a d a d e E u r o p a , l a filosofía h a b r á d e ope-
r a r en el s e n t i d o de la c o n s t r u c c i ó n , c o n s o l i d a c i ó n y as-
censo de nuestro ser nacional.
E n s u m a , p a r a Alberdi, n o existe filosofía a m e r i c a n a ,
p e r o d e b e e x i s t i r y p u e d e existir, p o r a c e p t a c i ó n de los
sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia.
Ella h a b r á de a p l i c a r s e a r e s o l v e r n u e s t r o s p r o b l e m a s y
a p r o m o v e r n u e s t r a civilización. S e r á u n a filosofía na-
cional p e s e a su o r i g e n e x t r a n j e r o , p o r q u e la filosofía no
se nacionaliza p o r sus objetos o sus métodos, sino " p o r
s u s a p l i c a c i o n e s e s p e c i a l e s a l a s n e c e s i d a d e s p r o p i a s de
c a d a p a í s y de c a d a m o m e n t o " . He a q u í , en esencia, el
8

p r i m e r p u n t o d e v i s t a c r í t i c o s o b r e p u e s t r a filosofía,
c u y a o r i e n t a c i ó n h a b r e m o s de e n c o n t r a r , c o n m a t i c e s y
c o m b i n a c i o n e s d o c t r i n a r i a s d e índole v a r i a b l e , e n pen-
sadores más recientes.
ii] P a s a n d o a r e s e ñ a r el d e b a t e c o n t e m p o r á n e o , consi-
6
Loe. cit.
7
Ibid., pp. 615-616.
8
Ibid., p. 616.
 36 ÉL DEBATE

d e r e m o s e n p r i m e r t é r m i n o l a tesis d e V a s c o n c e l o s , t a l
c o m o se ofrece en su c o n f e r e n c i a de 1 9 3 0 , " N e c e s i d a d de
u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a " , y e n o t r a s o b r a s s u y a s
s o b r e la c u l t u r a de n u e s t r o c o n t i n e n t e , c o m o La raza
cósmica e Indoiogía. En el p r i m e r o de los t r a b a j o s m e n -
c i o n a d o s a s u m e , c o m o Alberdi, l a t e s i s d e q u e n o h a ha-
" b i d o h a s t a a h o r a filosofía e n n u e s t r a A m é r i c a . Piensa,
sin e m b a r g o , q u e ha l l e g a d o el m o m e n t o de d e d i c a r s e a
ella con c a p a c i d a d y p o s i b i l i d a d e s de p r o g r e s o , p a r a lo
c u a l h a y q u e e m p l e a r las t é c n i c a s d e los p a í s e s e u r o -
p e o s , e s p e c i a l m e n t e las del p e n s a m i e n t o a l e m á n , q u e s e
ofrecen, p a r a él, c o m o p r o d u c t o s ú t i l e s d e viejas civiliza-
c i o n e s q u e h a n p e r d i d o s u v e n a inventiva. A p o y á n d o s e
e n a p r e c i a c i o n e s h i s t ó r i c a s d e c o r t e s p e n g l e r i a n o , Vas-
c o n c e l o s p i e n s a q u e A m é r i c a p u e d e s o b r e p u j a r a l Viejo
C o n t i n e n t e e n e l t e r r e n o del p e n s a m i e n t o . E s t a m o s e n
u n a p o s i c i ó n v e n t a j o s a p a r a tal c o n t r i b u c i ó n a la cultu-
r a m u n d i a l , p u e s m i e n t r a s los p u e b l o s e u r o p e o s y t a m -
b i é n e l n o r t e a m e r i c a n o viven e n c l a u s t r a d o s e n u n nacio-
n a l i s m o lleno d e p r e j u i c i o s d e r a z a y d e t r i b u , n o s o t r o s
a b r i m o s n u e s t r o e s p í r i t u d e p a r e n p a r a t o d o s los vien-
t o s d e l a h i s t o r i a . C o m o Alfonso R e y e s , s u c o m p a ñ e r o d e
generación, que ve como rasgo distintivo del americano
un universalismo de la inteligencia, Vasconcelos cree 9

e n l a e x i s t e n c i a d e u n a d i m e n s i ó n u n i v e r s a l del h i s p a n o -
a m e r i c a n o , p r o d u c t o d e s u j u v e n t u d y del m e s t i z a j e , q u e
s é t r a d u c i r á e n u n a filosofía de a m p l i t u d m u n d i a l . É s t e
será un acontecimiento incomparable de la historia.
"Los iberoamericanos —escribe el m a e s t r o mexicano—
nos hallamos como en el c r u z a m i e n t o de todos los cami-
n o s . Los r e c i é n l l e g a d o s d e l a h i s t o r i a , p e r o t a m b i é n los
h e r e d e r o s de t o d a s s u s e x p e r i e n c i a s y de t o d a su sabi-
duría, somos como grano reconcentrado en el cual toda
las especies de p l a n t a s hubiesen puesto su esencia. De
semejante concentración de gérmenes saldrá todo un
n u e v o r e i n o d e vida. L a . f a c u l t a d d e elegir... n u n c a h a b í a
tenido m á s a m p l i o c a m p o y materiales m á s ricos donde
ejercerse." 10

A. Reyes, Ultima Tule, en Obras completas, México, 1960, t. XI, p.

9

86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la uni-

versalidad de nuestra cultura intelectual, pues a él se remite más de
un autor aquí estudiado.
Indoiogía, cap. iv, p. 204.
10
EL DEBATE 37

V a s c o n c e l o s s u p e r a así l a s d u d a s q u e t u v o a l p r i n c i p i o
s o b r e la filosofía en g e n e r a l —llegó a e s c r i b i r : " V a g o en-
s u e ñ o d e las clases r e l a t i v a m e n t e a c o m o d a d a s , ¿ n o e s
e s t o t o d o p e n s a m i e n t o filosófico, t o d a l i t e r a t u r a ? " — 11

y s o b r e la p e r t i n e n c i a de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i -
cana, y t e r m i n a afirmando la necesidad de que nuestros
p a í s e s e x p r e s e n s u i d e a del m u n d o , p o r q u e ello e s e l sig-
no de su firme implantación en la historia. "Todo pueblo
que aspira a dejar huella en la historia, toda nación que
inicia-una e r a p r o p i a , s e v e o b l i g a d a p o r e s o m i s m o , p o r
exigencia de su d e s a r r o l l o , a p r a c t i c a r u n a r e v o l u c i ó n de
t o d o s los v a l o r e s y a l e v a n t a r u n a edificación p r o v i s i o -
n a l o p e r e n n e de c o n c e p t o s . " E s t a c o n s t r u c c i ó n , liga-
12

da a la v i d a del p u e b l o , es la filosofía n a c i o n a l , o la filo-

sofía h e c h a c o n " l o s t e s o r o s d e l a e x p e r i e n c i a n a c i o n a l "
—lo q u e es d i s t i n t o del n a c i o n a l i s m o filosófico o p u e s t o
a l u n i v e r s a l i s m o d e l a reflexión t e ó r i c a m á s a l t a — , 13

h o y d í a p u e d e y d e b e d a r América, e n l a h o r a e n q u e l a
e s t r e l l a d e E u r o p a declina.
iii] E n c o n t r a s t e c o n e l m e s i a n i s m o a m e r i c a n o d e Vas-
concelos, e l p e r u a n o J o s é C a r l o s M a r i á t e g u i , figura des-
t a c a d a , .como s e s a b e , d e l p e n s a m i e n t o m a r x i s t a , a d o p t a
u n a a c t i t u d m á s b i e n e s c é p t i c a s o b r e la e x i s t e n c i a y la
p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a filosofía e n u n a r t í c u l o d e 1925 ti-
tulado: "¿Existe un pensamiento hispanoamericano?"
O p o n i é n d o s e a q u i e n e s , c o m o Alfredo L. P a l a c i o s —e in-
directamente también Vasconcelos—, pensaban que la
primera guerra mundial había revelado la decadencia
d e l a c u l t u r a e u r o p e a , e s c r i b e allí: " E u r o p a n o e s t á ,
c o m o a b s u r d a m e n t e se dice, a g o t a d a y p a r a l í t i c a . Mal-
g r a d o la g u e r r a y la p o s g u e r r a conserva su p o d e r de crea-
c i ó n . " Y a g r e g a , s u b r a y a n d o n u e s t r a d e p e n d e n c i a es-
14

piritual: " N u e s t r a América continúa i m p o r t a n d o de

E u r o p a ideas, libros, máquinas, m o d a s . " La interpre- 1 5

t a c i ó n j u s t a del f e n ó m e n o e u r o p e o e s p a r a é l o t r a : " L o
q u e a c a b a , lo q u e declina, es el ciclo de la civilización ca-
p i t a l i s t a . L a n u e v a f o r m a social, e l n u e v o o r d e n político,

11
Ibid., p. 132.
Ibid., p. 109.
1 2

Ibid., p. 110.
1 3

l
*Mundial, Lima, 1° de mayo de 1955, p. 9.
hoc. cit.
1 5
38 EL DEBATE

se están p l a s m a n d o en el seno de E u r o p a . " Desde el 1 6

m i r a d o r s o c i a l i s t a y a la luz de las ú l t i m a s e x p e r i e n c i a s
h i s t ó r i c a s , M a r i á t e g u i p i e n s a e n E u r o p a c o m o "el conti-
n e n t e d e las m á x i m a s p a l i n g e n e s i a s " , del c u a l h a y q u e
e s p e r a r n u e v a s a p o r t a c i o n e s del m á s a l t o v a l o r e n e l te-
r r e n o del p e n s a m i e n t o .
E l c o n t r a s t e c o n A m é r i c a e s n e t o . Con f r a n c a inten-
ción c r í t i c a p r e g u n t a : " ¿ L o s a r t i s t a s , los m a y o r e s p e n s a -
dores contemporáneos, no son todavía e u r o p e o s ? " Y
r e s p o n d e : " E u r o p a se n u t r e de la savia u n i v e r s a l . El pen-
s a m i e n t o e u r o p e o s e s u m e r g e e n los m á s lejanos m i s t e -
r i o s , e n las m á s viejas civilizaciones. P o r e s t o m i s m o de-
m u e s t r a su posibilidad de convalecer y renacer." En 17

c a m b i o , ¿ c u á l e s l a s i t u a c i ó n del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a -
m e r i c a n o ? y , a n t e todo, ¿existe tal p e n s a m i e n t o ? H e
a q u í , c l a r a m e n t e e x p r e s a d o , e l p u n t o d e vista del
ideólogo p e r u a n o : " M e p a r e c e e v i d e n t e l a e x i s t e n c i a d e
un pensamiento francés, de un pensamiento alemán,
etc., e n l a c u l t u r a d e O c c i d e n t e . N o m e p a r e c e i g u a l m e n -
te e v i d e n t e , en el m i s m o s e n t i d o , la e x i s t e n c i a de un pen-
samiento hispanoamericano." Lo que hay en América
L a t i n a e s u n a s e c u e l a del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , n o u n
p r o d u c t o original. "Todos los pensadores de n u e s t r a
América —afirma Mariátegui— se han educado en una
escuela europea. No se siente en su o b r a el espíritu de
l a r a z a . L a p r o d u c c i ó n i n t e l e c t u a l del c o n t i n e n t e c a r e c e
d e r a s g o s p r o p i o s . N o t i e n e c o n t o r n o s o r i g i n a l e s . E l pen-
s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o n o e s g e n e r a l m e n t e sino
u n a r a p s o d i a c o m p u e s t a con m o t i v o s y e l e m e n t o s del
pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar
l a o b r a d e los m á s a l t o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a i n t e l i g e n c i a
indo-ibera." 18

Escudriñando las causas de este hecho, Mariátegui

c o m p r u e b a que el espíritu hispanoamericano no está
forrnado, p u e s n o lo e s t á n s u s c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s .
M i e n t r a s s u b s i s t a n g r a n d e s m a y o r í a s d e p r i m i d a s n o ha-
b r á i n t e g r a c i ó n ni n a c i o n a l i d a d . De allí q u e el r a c i o n a -
lismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos
(en la f o r m a de la i n v o c a c i ó n a la p e r u a n i d a d o de o t r o s

1 6
Loe. cit.
17
Loe. cit.
18
Loe. cit.
EL DEBATE 39

conceptos similares) no p u e d a ser sino un sentimiento

postizo y extranjero.
L a d e b i l i d a d d e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e s reflejada
p o r e l p e n s a m i e n t o y e x p l i c a s u f a l t a d e s u s t a n c i a . L a ta-
r e a q u e s e o f r e c e a n t e los h i s p a n o a m e r i c a n o s i n t e r e s a -
dos e n e l p r o g r e s o d e s u p e n s a m i e n t o e s p o r t a n t o l a d e
r e s o l v e r el conflicto h i s t ó r i c o - s o c i a l q u e e s t á en la b a s e
de esas carencias. No cabe, entonces, h a c e r s e ilusiones
r e s p e c t o a A m é r i c a y m e n o s a l i m e n t a r s e de u n a "artifi-
ciosa y r e t ó r i c a e x a g e r a c i ó n de su p r e s e n t e " , exalta-
1 9

ción m e r a m e n t e v e r b a l q u e e n m a s c a r a la r e a l i d a d y se
c o m p e n s a c o n u n a descalificación d e E u r o p a q u e n a d a
autoriza.
iv] A u n q u e A l e j a n d r o K o r n a b o r d a e s p e c í f i c a m e n t e el
p r o b l e m a de la filosofía en A r g e n t i n a , s u s p l a n t e a m i e n -
tos t i e n e n u n i n t e r é s m á s u n i v e r s a l , p u e s c o i n c i d e n con
o t r o s q u e se a p l i c a n a t o d a H i s p a n o a m é r i c a . V e a m o s los
l i n e a m i e n t o s c e n t r a l e s d e e s t a reflexión. P o r l o p r o n t o ,
el maestro argentino hace notar un hecho que resulta
m á s bien insólito en n u e s t r a historia cultural, a saber,
q u e e n A r g e n t i n a h u b o u n a filosofía n a c i o n a l e n l a é p o c a
q u e siguió a la c a í d a de R o s a s y q u e ya no la h a y en el
p r e s e n t e : " . . . d u r a n t e m e d i o siglo — e s c r i b e Korn—, des-
de C a s e r o s h a s t a el novecientos, h e m o s t e n i d o u n a filoso-
fía p r o p i a , c o n j u n t o d e i d e a s f u n d a m e n t a l e s sanciona-
d a s p o r e l c o n s e n s o c o m ú n " . E s t e h e c h o e s t á íntima-
2 0

m e n t e r e l a c i o n a d o con o t r o q u e t a m b i é n p o n e d e relieve
K o r n : l a e x i s t e n c i a d e u n r a s g o diferencial, d e algo pecu-
liar en el p e n s a m i e n t o de su p a í s , p e s e a q u e las doctri-
nas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De
a l l e n d e los m a r e s r e c i b i m o s , e n efecto, l a i n d u m e n t a r i a
y la filosofía c o n f e c c i o n a d a s . Sin e m b a r g o , al a r t í c u l o
i m p o r t a d o le i m p r i m i m o s n u e s t r o sello. Si a n o s o t r o s se
n o s e s c a p a , n o deja d e s o r p r e n d e r a l e x t r a n j e r o q u e n o s
visita; suele d e s c u b r i r n o s m á s r a s g o s p r o p i o s — b u e n o s
o malos— de c u a n t o n o s o t r o s m i s m o s s o s p e c h á b a m o s . " 21

Al p e r d e r s e e s e n ú c l e o de p e n s a m i e n t o n a c i o n a l desa-
p a r e c i ó la o r i g i n a l i d a d o los e l e m e n t o s de a u t e n t i c i d a d
del p e n s a m i e n t o filosófico. D e allí q u e K o r n n o deje d e
19
Ibid.
"Filosofía argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Clari-
2 0

dad, p. 29.
Ibid., p. 29.
2 1
40 EL DEBATE

mostrar francamente su disconformidad con el sentido

imitativo que predomina en el pensamiento de su país,
c o n e s a " r i d i c u l a a n s i e d a d — c o m o é l dice—, q u e experi-
m e n t a m o s con f r e c u e n c i a los a r g e n t i n o s , d e e n c a s i l l a r -
n o s , d e s u b o r d i n a r n u e s t r o p e n s a r a l p e n s a m i e n t o extra-
ño, d e a v e r i g u a r d e s e s p e r a d o s c u á l e s e l ú l t i m o a l a r i d o
de los p o e t a s y f i l ó s o f o s " , p a r a a d a p t a r a él n u e s t r a
22

inteligencia. De allí el d i a g n ó s t i c o q u e f o r m u l a en el
p r ó l o g o de su c o n o c i d o l i b r o Influencias filosóficas en la
evolución nacional: " H e m o s sido colonia y no h e m o s de-
j a d o de serlo a p e s a r de la e m a n c i p a c i ó n política. En dis-
t i n t a s esferas d e n u e s t r a a c t i v i d a d a ú n d e p e n d e m o s d e
e n e r g í a s e x t r a ñ a s , y la v i d a i n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o , obe-
dece con docilidad, a h o r a c o m o a n t a ñ o , al influjo de la
m e n t a l i d a d e u r o p e a . E l genio n a c i o n a l r a r a vez h a en-
c o n t r a d o u n a e x p r e s i ó n g e n u i n a e i n d e p e n d i e n t e ; sólo
en la selección de los e l e m e n t o s q u e a s i m i l a se manifies-
tan sus inclinaciones nativas." 23

P a r a c o r r e g i r e s t e defecto, K o r n p r o p o n e u n a v u e l t a a
la p o s i c i ó n de la g e n e r a c i ó n de Alberdi y su p r o g r a m a
n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e p o r q u e , s e g ú n él en coinciden-
cia con el a u t o r de Baáes, la m e n t a l i d a d a r g e n t i n a no es
p r o p e n s a a la t e o r í a p u r a . C o m o el p e n s a m i e n t o a b s t r a c -
to s ó l o i n s p i r a m e d i a n o i n t e r é s y sí a p a s i o n a n , en c a m -
bio, s u s c o n s e c u e n c i a s sociales, p e d a g ó g i c a s o p o l í t i c a s ,
h a y q u e o r i e n t a r l a filosofía h a c i a e l t r a t a m i e n t o d e los
p r o b l e m a s d e l a r e a l i d a d , h a c i a las n e c e s i d a d e s vivas del
d e s e n v o l v i m i e n t o n a c i o n a l . Del m o d o c o m o a n t e s , p o r
24

e l a c u e r d o d e l a n a c i ó n s o b r e los p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e
s u e x i s t e n c i a h i s t ó r i c a , h u b o u n a i d eo l o g í a a r g e n t i n a ,
así h a y q u e b u s c a r o t r a vez l a filosofía q u e a r r a i g u e e n
el s u e l o de la vida n a c i o n a l , en la c o m u n i d a d de hoy. No
se t r a t a , p o r c i e r t o , de i n d i g e n i s m o o a n t i e u r o p e í s m o .
K o r n r e c o n o c e sin r e s e r v a s l a filiación e u r o p e a d e l a
c u l t u r a y p o r e n d e de la filosofía a r g e n t i n a . P e r o q u i e r e
q u e e s t a filosofía, sin o l v i d a r l a p r o b l e m á t i c a h u m a n a
u n i v e r s a l , logre u n a n o t a p r o p i a p o r a s e n t a m i e n t o del
p e n s a r e n los p r o b l e m a s n a t i v o s .
H a y , sin e m b a r g o , o t r o a s p e c t o del p l a n t e o d e K o r n

Ibid., p. 34.
2 2

Obras completas, p. 43.

2 3

Cf. "Filosofía argentina", op. cit., p. 39 y "Nuevas Bases", op.

2 4

cit., p. 203.
 EL DEBATE 41

q u e conviene p r e c i s a r . A l h a b l a r d e l a i n c l i n a c i ó n m á s
p r á c t i c a q u e t e ó r i c a d e l a m e n t a l i d a d , a r g e n t i n a , n o dejó
d e s e ñ a l a r q u e h a y q u e o r i e n t a r s e a e s a d i r e c c i ó n e n tan-
t o s e a p r e n d e a b u s c a r l a filosofía " e n u n p l a n o m á s al-
t o " . E s t e a p r e n d i z a j e , l e n t o y difícil, a p u n t a a un cultivo
del p e n s a r filosófico s e g ú n las n o r m a s m á s e s t r i c t a s del
t r a b a j o a c a d é m i c o . Los a r g e n t i n o s — y en g e n e r a l los
hispanoamericanos— tienen, pues, en el horizonte u n a
filosofía c o n c e b i d a c o m o p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l y com-
p a r t i b l e sin d i s t i n g o s p o r los h o m b r e s d e c u a l q u i e r lati-
t u d . S e ofrecen a s í , e n K o r n , e n c i e r t o m o d o e n f r e n t a d a s
d e n t r o de su i n t e r p r e t a c i ó n de la r e a l i d a d y del f u t u r o
d e l a filosofía a r g e n t i n a , d o s c o n c e p c i o n e s d e n u e s t r o
p e n s a m i e n t o q u e v a m o s a e n c o n t r a r d e f e n d i d a s y acen-
t u a d a s en o t r o s p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a -
n o s , a s a b e r , la i d e a d e u n a filosofía c o m o p e n s a m i e n t o
n e u t r a l y u n i v e r s a l f r e n t e a la i d e a de u n a filosofía na-
c i o n a l m e n t e definida en su p e r s o n a l i d a d y s u s objetos.
v] O t r o a r g e n t i n o , d i s c í p u l o de K o r n y m a e s t r o de las
g e n e r a c i o n e s filosóficas m á s r e c i e n t e s , F r a n c i s c o R o m e -
r o , s u b r a y a e l a s p e c t o d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
c o m o actividad académica, profesional, al m o d o de la
g r a n t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l . De él es la e x p r e s i ó n , q u e he-
m o s c i t a d o , de normalidad filosófica, a p l i c a d a al e s t a d o
a c t u a l d e n u e s t r o p e n s a r . H e a q u í c ó m o e n t i e n d e l a no-
ción c o r r e s p o n d i e n t e : "Ante t o d o , el ejercicio de la filo-
sofía c o m o función o r d i n a r i a d e c u l t u r a , a l l a d o d e las
o t r a s o c u p a c i o n e s d e l a inteligencia. N o y a c o m o l a me-
d i t a c i ó n o c r e a c i ó n de u n o s p o c o s e n t e n d i m i e n t o s cons-
cientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo
mismo, como la actividad exclusiva de u n o s cuantos hom-
b r e s d o t a d o s d e u n a v o c a c i ó n c a p a z d e m a n t e n e r s e fir-
me a p e s a r de t o d o . Como, c u a l q u i e r oficio teórico, la fi-
losofía p e r m i t e y a u n r e q u i e r e el a p o r t e de m e n t e s no ex-
traordinarias: basta el indispensable sentido p a r a estos
p r o b l e m a s , la s e r i e d a d , la i n f o r m a c i ó n , la disciplina. La
l e c t u r a c o r r i e n t e d e e s c r i t o s filosóficos p o r i n t e r e s a d o s
c a d a d í a m á s n u m e r o s o s , e l m u t u o c o n o c i m i e n t o e inter-
1
c a m b i o e n t r e q u i e n e s a c t i v a m e n t e se o c u p a n de filoso-
fía, va o r i g i n a n d o lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r el ' c l i m a filo-
sófico', u n a e s p e c i e d e o p i n i ó n p ú b l i c a e s p e c i a l i z a d a
q u e o b r a y o b r a r á c a d a vez m á s y, s e g ú n los c a s o s , c o m o
e s t í m u l o y c o m o r e p r e s i ó n , c o m o i m p u l s o y c o m o fre-
no... C r e c e r á a s í l a c o m p r e n s i ó n p a r a e l esfuerzo serio,
42 EL DEBATE

l a e s t i m a p a r a e l a p o r t e válido; d i s m i n u i r á e l a p r e c i o ha-
cia l a i m p r o v i s a c i ó n b r i l l a n t e , h a c i a c u a l q u i e r c o n a t o d e
s u s c i t a r la s o r p r e s a o el d e s l u m b r a m i e n t o . La l a b o r filo-
sófica a c t u a l se c o n s i d e r a r á i n s e r t a en la l í n e a del desa-
r r o l l o m u l t i s e c u l a r del p e n s a m i e n t o ; n o c o m o u n salto,
sino como un progreso, c u a n d o en verdad lo sea." Es 25

fácil n o t a r q u e e s t a n o c i ó n de n o r m a l i d a d i m p l i c a a la
vez u n a a m p l i a c i ó n del h o r i z o n t e del filosofar h i s p a n o -
americano y u n a disminución de exigencias, ya que por
u n l a d o s e a c e p t a l a p o s i b i l i d a d d e q u e e n n u e s t r o s paí-
ses se dé u n a filosofía al e s t i l o o c c i d e n t a l y, m á s a ú n , se
la toma ya en buena porción como realidad,'mientras
q u e p o r o t r a p a r t e s e r e c o n o c e q u e l a l a b o r filosófica e s
e n m u c h o u n a t a r e a n a d a e x c e p c i o n a l , u n tipo, e n t r e
o t r o s , d e ejercicio i n t e l e c t u a l a l a l c a n c e d e m e n t a l i d a -
d e s m á s o m e n o s c o m u n e s . Lo ú n i c o r e q u e r i d o es el es-
fuerzo s e r i o y p e r s e v e r a n t e q u e h a d e a r r a i g a r c a d a vez
m á s e n t r e n o s o t r o s a m e d i d a q u e p r o g r e s e n l a organiza-
ción e d u c a c i o n a l y l a s f a c i l i d a d e s al a l c a n c e del filósofo

La i d e a de p r o g r e s o es f u n d a m e n t a l en el p l a n t e o de
R o m e r o . L a n o r m a l i d a d d e h o y i m p l i c a q u e n u e s t r a filo-
sofía ha p r o g r e s a d o r e s p e c t o a los e s f u e r z o s y logros del
p a s a d o y q u e a v a n z a con p a s o f i r m e h a c i a m á s c a b a l e s
realizaciones. Pero eso m i s m o debe h a c e r n o s ver que no
e s p o s i b l e e s p e r a r g r a n d e s f r u t o s del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l . Así t e n d r á q u e s e r p o r u n b u e n t i e m p o : " L a nacien-
te filosofía — e s c r i b e el m a e s t r o a r g e n t i n o — t i e n e q u e ir
m u c h o a la e s c u e l a todavía; y a u n se la d e b e i n c i t a r a
u n a p r o l o n g a d a e s c o l a r i d a d , p o r q u e t o d a s las precoci-
d a d e s — y m á s las de la inteligencia— son p e l i g r o s a s , y
e n los c a s o s m e n o s g r a v e s , s e r e s u e l v e n e n l a m e n t a b l e s
pérdidas." 26

D e r e b o t e , e l p a s a d o e s j u s t i f i c a d o , u n p a s a d o q u e , con
g r a n satisfacción, R o m e r o v e e s t u d i a d o c a d a vez m á s
a s i d u a y r i g u r o s a m e n t e , o t r o signo d e u n r e a l d e s p e r t a r
de la c o n c i e n c i a filosófica. Si los q u e h o y filosofan
todavía están aprendiendo y deben a p r e n d e r por mu-
c h o s a ñ o s a p e s a r de la e v i d e n t e m e j o r a de l a s condicio-
n e s e x t e r i o r e s del t r a b a j o a c a d é m i c o , los q u e l a b o r a r o n

"Sobre la filosofía en Iberaomérica", en Filosofía de la persona,

2 5

Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.

Ibid., p. 130.
2 6
EL DEBATE 43
antes en la América hispanoindia no podían menos de
p r o d u c i r m u y e s c a s o s f r u t o s i n t e l e c t u a l e s . " A n t e l a de-
m a n d a d e o b r a t e ó r i c a m á s c o n f i g u r a d a y copiosa, c a s i
t o d o s h u b i e r a n p o d i d o r e s p o n d e r con l a s p a l a b r a s con-
m o v e d o r a s d e u n o d e ellos: 'La v i d a n o m e dejó'. Filoso-
f a r o n e h i c i e r o n a d e m á s m u c h a s o t r a c o s a s y p o r lo ge-
neral con energía y clarividencia; contribuyeron de
varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su
a p o r t e fue a s í m á s efectivo y o p o r t u n o q u e si se hu-
bieran a p a r t a d o en u n a reclusión que e n s u caso fuera
egoísmo." 27

La normalidad señala un nuevo momento, la hora pro-

picia p a r a l a e x p r e s i ó n d e n u e s t r a s v i r t u a l i d a d e s inte-
l e c t u a l e s , q u e n o son p o c a s i n c l u s o e n e l c a m p o e s p e c i a l
d e l a filosofía. F r a n c i s c o R o m e r o e s u n o p t i m i s t a d e
n u e s t r a i n c l i n a c i ó n a la filosofía. P a r a él " l a vocación fi-
losófica d e I b e r o a m é r i c a e s n o t o r i a , a u n q u e sólo a h o r a
empieza a t o m a r conciencia de sí". Pueden incluso 28

apuntarse ya en las doctrinas m á s conocidas ciertos ras-

gos q u e definen u n p e n s a m i e n t o c a r a c t e r í s t i c o h i s p a n o -
a m e r i c a n o y q u e a n t i c i p a n f u t u r a s r e a l i z a c i o n e s de m a -
durez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado
paisaje de la filosofía c o n t e m p o r á n e a , la m e n t e i b e r o -
a m e r i c a n a e n s a y a s u s p r i m e r a s f ó r m u l a s p r o p i a s . Gér-
m e n e s p o r e l m o m e n t o , m á s q u e o t r a c o s a . . . " Sin em-
29

b a r g o , R o m e r o c r e e p o d e r i n d i c a r , bien q u e a t í t u l o p r o -
visional, c i e r t o s t e m a s y m o t i v o s p r e p o n d e r a n t e s y ca-
r a c t e r í s t i c o s d e n u e s t r a filosofía. É s t o s son: " l a s
c u e s t i o n e s a t i n e n t e s al e s p í r i t u , los v a l o r e s y la
l i b e r t a d " . Llega i n c l u s o a d e s c u b r i r u n a i n t e r n a y p r o -
30

funda u n i d a d e n t r e ellos, u n i d a d q u e t i e n d e " a l a afirma-

ción del e s p í r i t u , c o m o la e s e n c i a o el á p i c e de la reali-
d a d " y q u e ve en la e s p i r i t u a l i d a d " l a l i b r e realización
del v a l o r " . E s t a d e s c r i p c i ó n a p e l a a ' l a o b r a d e filóso-
31

fos h i s p a n o a m e r i c a n o s t a n r e p r e s e n t a t i v o s c o m o Deus-
t u a , Vaz F e r r e i r a y K o r n ; n o o b s t a n t e , c o n o c i e n d o la
o r i e n t a c i ó n de la p r o p i a filosofía de R o m e r o , no es difí-

Ibid., p. 133.
2 7

"Tendencias contemporáneas en el pensamiento hispanoameri-

2 8

cano", en Sobre la filosofía en América, Buenos Aires, 1952, p. 18.

29
Ibid., p. 17.
Loe. cit.
3 0

31
Loe. cit.
44 EL DEBATE

cil v e r q u e c o i n c i d e con s u s t e m a s y s o l u c i o n e s p r e f e r i -
dos. S e explica p o r e s o q u e n o r e s u l t e g e n e r a l i z a b l e ,
«orno quiere el p e n s a d o r argentino, al conjunto de nues-
t r a filosofía y m e n o s a l d e u n a e t a p a t a n c o n t r a s t a d a
como la contemporánea.
vi] La a c e n t u a c i ó n de la i m p o r t a n c i a de la filosofía
a c a d é m i c a en el s e n t i d o e u r o p e o c o m o p o s i b i l i d a d y
c o m o m e t a c e r c a n a del p e n s a m i e n t o d e n u e s t r a A m é r i c a
s e d a m u c h a s veces e n e l c o n t e x t o p o l é m i c o d e l a nega-
ción d e u n a filosofía s i n g u l a r i z a b l e c o m o n a c i o n a l —co-
m o m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a n a o g l o b a l m e n t e hispa-
n o a m e r i c a n a — y m á s a ú n d e u n a filosofía q u e s e r í a
auténtica y creadora t o m a n d o la realidad americana
c o m o t e m a d e reflexión.
E s t a posición p u e d e i l u s t r a r s e con v a r i o s e s c r i t o s y
a u t o r e s . Risieri F r o n d i z i l a a d o p t a e x p l í c i t a m e n t e e n s u
a r t í c u l o "¿Hay u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a ? " C r e e
q u e h a y q u e ser m u y p r u d e n t e s a l v a l o r a r e l p e n s a m i e n -
to a c t u a l y qfce no p o r e v i t a r el p e s i m i s m o s o b r e los re-
s u l t a d o s de la h i s t o r i a de la filosofía en la A m é r i c a Lati-
n a s e caiga e n u n o p t i m i s m o d i f í c i l m e n t e f u n d a d o e n los
h e c h o s . E l e x a m e n d e l a c r e c i e n t e p r o d u c c i ó n bibliográ-
fica h i s p a n o a m e r i c a n a , q u e d e c l a r a h a b e r h e c h o siste-
m á t i c a m e n t e e n los ú l t i m o s a ñ o s , m u e s t r a q u e l a origi-
nalidad no es un c a r á c t e r adquirido p o r n u e s t r o s pensa-
d o r e s . " R e c ó r r a s e con ojos c r í t i c o s —dice F r o n d i z i — l a s
v e i n t e o t r e i n t a p u b l i c a c i o n e s q u e son las q u e p u e d e n
s a l v a r s e del n a u f r a g i o de la p r e t e n s i ó n i n d e b i d a y se
v e r á c ó m o a i m esas- o b r a s s u p o n e n u n r e p l a n t e a m i e n t o
de p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s de s e n t i d o e u r o p e o , sin q u e
h a y a en el p l a n t e a m i e n t o o en el d e s a r r o l l o n i n g ú n
a p o r t e o r i g i n a l . Y lo q u e a f i r m a m o s a c e r c a de la p r o d u c -
ción m á s reciente p u e d e aplicarse, con m a y o r razón, a
las obras a n t e r i o r e s . " 32

F r o n d i z i e c h a de m e n o s la o r i g i n a l i d a d , no la a m e r i c a -
n i d a d . L e p a r e c e m á s b i e n q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s s e h a
cometido el e r r o r de acentuar este carácter y de creer
q u e p o r la vía de la especificación n a c i o n a l se v a n a obte-
ner frutos originales. Contra esta tendencia considera
q u e n o h a y q u e t e n e r n i n g ú n p r o p ó s i t o d e l i b e r a d o d e ha-
c e r filosofía d é í n d o l e c o n t i n e n t a l , s i n o p e n s a r filosófi-
c a m e n t e sin e s p e c i f i c a c i o n e s . " P a r a q u e s u r j a u n a filo-
3 2
Realidad, Buenos Aires, núm. 8, p. 161.
EL DEBATE 45
sofía i b e r o a m e r i c a n a h a y q u e ' h a c e r ' filosofía sin m á s ;
el carácter iberoamericano vendrá por añadidura."
N o p u e d e n e g a r s e , sin e m b a r g o , q u e h a h a b i d o p r o g r e -
s o e n n u e s t r a A m é r i c a . E x i s t e y a sin d u d a e s e c l i m a filo-
sófico d e q u e h a h a b l a d o R o m e r o — a u n q u e é l p o r s í solo
no a s e g u r e la o r i g i n a l i d a d y la a u t e n t i c i d a d del p e n s a r .
A d e m á s , d e s p u é s del p o s i t i v i s m o , s e h a d a d o u n p a s o de-
cisivo: a h o r a l a filosofía n o s e c u l t i v a con m i r a s extrafi-
losóficas s i n o p o r s í m i s m a , c o m o reflexión e s t r i c t a con
s u s t e m a s y m é t o d o s p r o p i o s . Antes no e r a é s t e el c a s o
en Hispanoamérica; p r e d o m i n a b a el pensamiento moti-
vado por afanes prácticos o aplicado a objetos distintos
d e las c u e s t i o n e s filosóficas p r o p i a m e n t e t a l e s . N u e s t r a
é p o c a ha v i s t o e n t r o n i z a r s e a la filosofía c o m o ejercicio
valioso p o r su propia sustancia, lo cual, p a r a Frondizi,
n o l a d i v o r c i a d e l a vida, c o m o p u d i e r a p e n s a r s e , p u e s
ella t i e n e s u p r o p i a t r a s c e n d e n c i a h u m a n a . 3 3

D e s d e la p e s p e c t i v a de la filosofía católica, el mexica-

n o A n t o n i o G ó m e z R o b l e d o d e f i e n d e t a m b i é n l a univer-
s a l i d a d del filosofar e n t o d a s s u s d i s c i p l i n a s t e ó r i c a s
f u n d a m e n t a l e s , a u n q u e c o n c e d e la m u d a n z a h i s t ó r i c a y
las d i f e r e n c i a c i o n e s n a c i o n a l e s d e l a s d i s c i p l i n a s d e ses-
g o p r á c t i c o , c o m o l a ética, " p u e s — a f i r m a e n s u l i b r o de-
d i c a d o a la filosofía en el B r a s i l — , c o m o q u i e r a q u e es-
t é n s u j e t a s a i n c e s a n t e c a m b i o las f o r m a s p o l í t i c a s y
sociales d e l a c o n v i v e n c i a h u m a n a , e n e s t e c a m p o sí po-
d r á d e c i r s e c o n j u s t i c i a q u e son y a v á l i d a s p a r a é p o c a s
posteriores las lucubraciones sobre formas caducas". 34

Concede t a m b i é n la existencia de m a n e r a s típicas de un

p e n s a r s u s t a n t i v a m e n t e e l m i s m o , d e tal m a n e r a q u e ,
p a r a él, " l o s s i s t e m a s filosóficos t r a d i c i o n a l e s p u e d e n
r e v e s t i r d e n t r o d e l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a u n s e r in-
t e n c i o n a l d e s e g u n d o g r a d o , q u e , s i n d e s g a r r a r l a uni-
d a d d o c t r i n a l a b s t r a c t a n i l a u n i d a d h u m a n a d e l a inte-

Cf. ibid., pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofía

3 3

iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reco-

nocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de ver-
lo, además, preocupado sobre todo por la problemática antropológi-
ca, lo considera más cerca del filosofar europeo, con lo cual implíci-
tamente reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradición teórica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamérica y en
Norteamérica", Filosofía y Letras, México, núm. 38.
3 4
La filosofía en el Brasil, p. xn.
46 EL DEBATE

lección, r e d u n d a e n u n e n r i q u e c i m i e n t o e n t i t a t i v o del
p a t r i m o n i o e s p i r i t u a l c o m ú n " . S e t r a t a , p u e s , d e for-
3 5

m a s accidentales, de variantes de una instancia básica-

m e n t e u n i v e r s a l c o m o es y no p u e d e d e j a r de s e r la filo-
sofía, s u p o n i e n d o q u e n o s e c o n c e d a n las t e s i s e x t r e m a s
del h i s t o r i c i s m o que, p a r a el filósofo m e x i c a n o , es u n a
exageración heracliteana tan perniciosa como lo es el
idealismo radical. 36

Puesto que nuestro pensamiento —como se ve muy

b i e n e n e l ejemplo c o n c r e t o d e Brasil— n o h a a l c a n z a d o
n i d e lejos l a o r i g i n a l i d a d d e l a s g r a n d e s c o r r i e n t e s del
filosofar o c c i d e n t a l y es f u n d a m e n t a l m e n t e i m i t a t i v o , se
i m p o n e p r e g u n t a r s e p o r q u é n o s e h a d a d o e n t r e noso-
t r o s ese p e n s a m i e n t o s u s t a n c i a l q u e e s l a filosofía es-
t r i c t a y c u á l e s son los m e d i o s de l o g r a r q u e él e c h e raí-
c e s e n A m é r i c a . G ó m e z R o b l e d o c o n s i d e r a q u e —descar-
t a n d o t o d a tesis de d e b i l i d a d o i n c a p a c i d a d de r a z a — la
e x p l i c a c i ó n e s t á e n los d e f e c t o s d e l a f o r m a c i ó n d e n u e s -
t r a s clases\ c u l t a s , defectos q u e a l c a n z a n t a n t o a la edu-
c a c i ó n g e n e r a l c u a n t o a la f o r m a c i ó n e s p e c i a l filosófica.
D e n u n c i a e l p e r n i c i o s o influjo d e l a d o m i n a n t e p r e p a r a -
c i ó n p a r a las c a r r e r a s l i b e r a l e s del t i p o del d e r e c h o y la
falta de u n a sólida b a s e de l e n g u a s y de filosofía clásica
adquirida en la escuela secundaria.
E l r e m e d i o e s t á e n e n s e ñ a r filosofía p a r t i e n d o d e l a
g r a n t r a d i c i ó n del p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o m e d i e v a l y cul-
t i v a n d o a t r a v é s de ella el griego y el l a t í n . A p a r t e de d a r
u n a base de sustentación fortísima al pensamiento, que
g a r a n t i z a f u t u r o s l o g r o s reflexivos, e s t a l í n e a pedagógi-
c a p r e s e r v a r á a n u e s t r o p e n s a m i e n t o , s e g ú n G ó m e z Ro-
b l e d o , de los p e l i g r o s de la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n y la de-
formación extranjerizante que pueden derivarse de un
e s t r e c h o y e x c l u s i v o c o n t a c t o con las l e n g u a s y las filo-
sofías d e los p a í s e s h o y d o m i n a n t e s . " L a s g r a n d e s len-
guas modernas, lo m i s m o que las creaciones culturales
de q u e ellas son v e h í c u l o , e s t á n v i n c u l a d a s en m a y o r o
m e n o r medida al genio de la nación de que proceden y,
c o n s i g u i e n t e m e n t e , s u a b s o r c i ó n exclusiva p o r p a r t e d e
los e d u c a n d o s a c a b a p o r c o n v e r t i r l o s e n colonos espiri-
tuales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el
c a s o del g e r m a n i s m o filosófico, q u e h a l l e g a d o a l extre-

3 5
Ibid., p. XVII.
3 6
Ibid., p. xii.
ÜL DEBATE 47

m o d e c o n s t i t u i r e n t r e n o s o t r o s e s c u e l a s , s e c t a s o capi-
llas q u e a ú n c o n s e r v a n e l n o m b r e d e l a m a t r i z q u e h a
m u c h o t i e m p o d e s a p a r e c i ó d e l a m i s m a m e t r ó p o l i cultu-
r a l . " La a d o p c i ó n de la filosofía perenne c o m o vía for-
37

m a t i v a en la q u e b r i l l a la u n i v e r s a l i d a d de la r a z ó n y, a
l a vez, o t r a s luces m á s p r o f u n d a s q u e c o n d u c e n a l v e r d a -
d e r o s a b e r d e s a l v a c i ó n es, p u e s , e l p a s o q u e h a y q u e
d a r . L o cual n o e s t a r í a e n c o n t r a s i n o m á s b i e n coincidi-
ría con la p r o c l i v i d a d de n u e s t r o e s p í r i t u a s í n t e s i s de
pensamiento en que la razón se adoba con el sentimiento
y con la i m a g i n a c i ó n , c o m o ha o c u r r i d o ya h i s t ó r i c a m e n -
te en la teología e s p a ñ o l a c o n i n n e g a b l e vigor y originali-
dad, hecho éste especialmente interesante c o m o ejemplo
p a r a nosotros a causa de las afinidades culturales que
n o s u n e n con E s p a ñ a . 38

El peruano Alberto Wagner de Reyna se sitúa en una

p e r s p e c t i v a c r í t i c a y d o c t r i n a r i a m u y afín a la de G ó m e z
R o b l e d o c u a n d o s u b r a y a la u n i d a d de la filosofía y el li-
naje o c c i d e n t a l , e u r o p e o , d e n u e s t r a c u l t u r a y p o r e n d e
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . " L a filosofía — e s c r i b e — p e r t e -
nece a aquellas altas regiones de la cultura en que las di-
f e r e n c i a s m a t e r i a l e s ( p r o p i a s d e los d i v e r s o s p u e b l o s ) n o
tienen mayor importancia y actúan generalmente como
p r e d i s p o s i c i o n e s n a t u r a l e s —en n i n g ú n m o d o i n s u p e r a -
bles— e n las p e r s o n a s q u e m e d i t a n . P o r ello e s p o s i b l e
q u e t e n g a m o s u n a filosofía o c c i d e n t a l , v a r i a s e g ú n los
t i e m p o s y l u g a r e s , p e r o e s e n c i a l m e n t e la misma en s u s
d i v e r s a s r a m a s (a su vez e n t r e l a z a d a s e n t r e s í ) . " Y 39

m á s a d e l a n t e a g r e g a : " A l a c u l t u r a i b e r o a m e r i c a n a , oc-
c i d e n t a l s e g ú n su e s p e c i e y f o r m a , i n d i v i d u a l i z a d a p o r
las condiciones peculiares de n u e s t r a gente, correspon-
d e p u e s u n filosofar i n t e g r a d o e n l a t r a d i c i ó n e u r o p e a .
E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e h e m o s d e p e n s a r s ó l o i d e a s im-
p o r t a d a s , s i n o g r a c i a s a nuestra t r a d i c i ó n filosófica
— q u e es la m i s m a en el Viejo y en el N u e v o M u n d o — po-
d e m o s y d e b e m o s c o n t i n u a r la e l a b o r a c i ó n de la H i s t o -
r i a de la Filosofía, en p a r i d a d de d e r e c h o s y posibilida-
d e s con, p o r e j e m p l o , F r a n c i a o A l e m a n i a . " 40

Esto se logrará siempre y cuando n u e s t r o pensamien-

Ibid., pp. 193-194.

3 7

Cf. ibid., pp. 184-185.

3 8

39
La filosofía en Iberoamérica, Lima, 1949, p. 85.
"° Ibid., pp. 85-86.
48 EL DEBATE

to se l i b r e de c u a t r o p e l i g r o s q u e lo a m e n a z a n y en mu-
c h o lo a f e c t a n a c t u a l m e n t e , a s a b e r : el r e m e d o , el a t r a s o ,
Ja i n e x a c t i t u d y la s u p e r f i c i a l i d a d . La o p e r a c i ó n salva-
d o r a n o sólo e s p o s i b l e s i n o i m p e r a t i v a c o m o t a r e a cul-
tural encaminada a afirmar nuestra personalidad histó-
r i c a . " E s n u e s t r o d e b e r —dice W a g n e r — t o m a r e n s e r i o
la r e s p o n s a b i l i d a d de u n a filosofía p r o p i a , b u s c a r el ca-
m i n o q u e s e ñ a l a n n u e s t r o linaje y la i n s p i r a c i ó n — q u e
t a m b i é n s o p l a en e s t a s p l a y a s . S u p e r a r el remedo en la
fidelidad a la t r a d i c i ó n q u e n o s sostiene, en el a t a q u e de
los p r o b l e m a s , e n l a v i v e n c i a efectiva d e l a c o n c e p c i ó n
q u e se defiende, e s t o es: en el g e n u i n o filosofar de la
e x i s t e n c i a a n g u s t i a d a y r e f e r i d a , m u n d a n a l m e n t e , sólo a
sí m i s m a . S u p e r a r el atraso en la i n f o r m a c i ó n a d e c u a d a
y en la a c t i t u d s o b e r a n a del e s p í r i t u , q u e s i e m p r e es a
s u m a n e r a , p e r o q u e t i e n e e l p o d e r d e e s t a r e n t o d a s par-
t e s . S u p e r a r la inexactitud en la n o b l e d e s c o n f i a n z a de
l a 'ciencia', p a g a n d o t r i b u t o a l d a t o p e q u e ñ o , a l rigor,
q u e es la g a r a n t í a c o n t r a lo a m b i g u o y n e b u l o s o . Supe-
r a r la superficialidad en la vivencia í n t i m a del filosofar,
en el celoso a n á l i s i s y en la p l e n a e x p r e s i ó n de la dificul-
t a d con q u e p l a s m a la e x i s t e n c i a s u s t e s t i m o n i o s y a n h e -
l o s . " La r e c e t a final, c o m o se e c h a de ver, es pedagógi-
41

ca, a c a d é m i c a : el c u l t i v o de las l e n g u a s c l á s i c a s y m o d e r -
n a s p r i n c i p a l e s , la iniciación en la t é c n i c a de la investi-
gación' filosófica, la d i s c i p l i n a del a n á l i s i s y la c r í t i c a .
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio
i n s t i t u c i o n a l , se l o g r a r á q u e la filosofía, e s a ú n i c a y uni-
v e r s a l e n t i d a d , fructifique e n H i s p a n o a m é r i c a . 42

vii] S i t u á n d o s e e n s u p e r s p e c t i v a t e ó r i c a d i v e r s a , o t r o
p e r u a n o , F r a n c i s c o M i r ó Q u e s a d a , e s t a m b i é n m u y enfá-
tico en el r e c o n o c i m i e n t o de los v í n c u l o s q u e u n e n a la
filosofía de e s t a p a r t e del m u n d o y el p e n s a m i e n t o e u r o -
peo: " D i g a n l o q u e d i g a n los p a r t i d a r i o s d e u n a filosofía
latinoamericana original —declara en una comunica-
c i ó n a l a s C o n v e r s a c i o n e s Filosóficas I n t e r a m e r i c a n a s
d e L a H a b a n a — , n u e s t r a filosofía j a m á s d e j a r á d e p e r t e -
n e c e r a la ó r b i t a o c c i d e n t a l . T a l vez en el f u t u r o llegue
a s e r filosofía a u t é n t i c a , a a b o r d a r o r i g i n a l m e n t e el tra-
t a m i e n t o d e los g r a n d e s p r o b l e m a s . P e r o s u s e l e m e n t o s
b á s i c o s s e r á n o c c i d e n t a l e s . L a filosofía l a t i n o a m e r i c a -
4 1
/ M ¿ , p p . 111-112.
4 2
Cf. ibid.. p p . 99 ss.
EL DEBATE 49

na, en lo q u e existe y en lo q u e e x i s t a de ella, e s t á u n i d a

a la e u r o p e a ' p o r lazos de c o n s a n g u i n i d a d . H a y e n t r e am-
b a s c o n s a n g u i n i d a d en p r i m e r g r a d o . " P e r o las dife-
43

rencias entre u n o y otro pensamiento no se ignoran. Ya

se h a b r á n o t a d o la r e f e r e n c i a a la f a l t a de a u t e n t i c i d a d
d e n u e s t r a filosofía. O t r o s r a s g o s m á s l a d i s t i n g u e n d e
l a e u r o p e a , s e g ú n M i r ó Q u e s a d a : l a n u e s t r a e s u n a filo-
sofía excéntrica, es decir, q u e se c o n s t i t u y e m i r a n d o a
O c c i d e n t e , tiene u n a a m p l i t u d p a n o r á m i c a , e n c o n t r a s t e
con la c a n a l i z a c i ó n e u r o p e a en e s c u e l a s y c o r r i e n t e s de-
finidas; b u s c a a l c a n z a r s u s o r í g e n e s o c c i d e n t a l e s a dife-
r e n c i a de la e u r o p e a q u e p a r t e de ellos; t i e n e hispereste-
sia histórica, o sea, un a g u d o sentido de su situación en
la h i s t o r i a y, finalmente, es e s e n c i a l m e n t e prospectiva, re-
conoce su p r o p i a debilidad y se b u s c a , c o m o p e n s a m i e n t o
" v e r d a d e r o " , en el f u t u r o . E s t e f u t u r o es en p a r t e pro-
44

m i s o r i o : es posible f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a -
na genuina, t r a b a j a n d o con tesón y seriedad, especial-
m e n t e en dos c a m p o s m u y adecuados a n u e s t r a situación:
la epistemología de la filosofía y la a n t r o p o l o g í a filosófi-
ca. P e r o s i e m p r e m e d i t a r e m o s en c o n t a c t o con el p e n s a r
de Occidente, p u e s en E u r o p a e s t á n las fuentes de la filo-
sofía q u e p o d e m o s e l a b o r a r . En esta m i s m a conexión es-
t r i b a n los dos principales defectos q u e nos a m e n a z a n : el
complejo d e inferioridad, p o r c o m p a r a c i ó n d e n u e s t r o s
frutos con las m á s altas realizaciones del p e n s a m i e n t o
e u r o p e o , lo cual n o s p u e d e llevar "hacia u n a filosofía ári-
da, infecunda y e p i g o n a l " , ' y el c o n t r a r i o s e n t i m i e n t o
4 v

de s u p e r i o r i d a d , n u t r i d o de la idea de la n o v e d a d y del fu-

t u r o g r a n d i o s o d e América, q u e nos p u e d e llevar " a u n a
filosofía p r e c i p i t a d a , i r r e s p o n s a b l e y s u p e r f i c i a l " . *
Varios p e n s a d o r e s que p a r t i c i p a r o n en las citadas
c o n v e r s a c i o n e s c o i n c i d e n e n e s t e m i s m o enfoque, aun-
q u e con m a t i c e s d i v e r s o s . Así, p a r a e l p r o f e s o r c h i l e n o
J o r g e Millas c a b e h a b l a r d e filosofía a m e r i c a n a e n t r e s
s e n t i d o s : 1] c o m o la filosofía q u e e n s e ñ a n , p r a c t i c a n , es^
criben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como

Sociedad Cubana de Filosofía, Conversaciones filosóficas inte-

4 3

ramericanas (Homenaje de Centenario al apóstol José Martí), La Ha-

bana, 1953, p. 128.
Ibid., pp. 123-125.
4 4

Ibid., p. 127.
4 5

Loe. cit.
4 6
,
50 EL DEBATE

u n a filosofía con u n a m o d a l i d a d , u n estilo, n o e n e l con-

t e n i d o s i n o en la a c t i t u d , c a r a c t e r í s t i c o de los q u e filoso-
fan en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , y 3] c o m o un p e n s a m i e n -
t o f u n d a m e n t a l m e n t e r e n o v a d o r del p r o c e s o filosófico.
N o p u e d e d u d a r s e d e q u e h a y filosofía h i s p a n o a m e r i c a -
n a e n los d o s p r i m e r o s s e n t i d o s , n o así e n e l t e r c e r o ,
p u e s n a d a p a r e c i d o a un p e n s a m i e n t o o r i g i n a l y revolu-
c i o n a r i o h a sido p r o d u c i d o e n e s t a p a r t e del m u n d o . 4 7

P o r o t r o lado, Millas n o a c e p t a u n a c u a r t a m a n e r a d e
p a r t i c u l a r i z a r el t é r m i n o de filosofía, a s a b e r , p o r refe-
rencia al estudio de la realidad de Hispanoamérica, ma-
n e r a é s t a m u y c o m ú n e n t r e los d e f e n s o r e s d e l a existen-
cia d e u n a filosofía s u s c e p t i b l e d e l l a m a r s e h i s p a n o a m e -
r i c a n a . U n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e s p a r a é l c o s a
m u y d i s t i n t a d e u n a filosofía s o b r e H i s p a n o a m é r i c a . L a
p r i m e r a p u e d e t e n e r o n o c o m o t e m a A m é r i c a ; l a segun-
d a p u e d e s e r hispanoamericana. " S i n u e s t r a m e d i t a c i ó n
s o b r e América, p o r ejemplo —dice Millas—, va a fundar-
s e s o b r e los p u n t o s d e vista u n i v e r s a l e s d e l a h i s t o r i a d e
l a filosofía, a u n q u e n u e s t r o t e m a sea A m é r i c a , s e r á u n a
filosofía d e c a r á c t e r u n i v e r s a l , s i m p l e m e n t e filosofía
r e s p e c t o a América, p e r o no filosofía a m e r i c a n a , p o r el
h e c h o d e q u e s u t e m a sea e s t e c o n c r e t o d e A m é r i c a . " 48

U n a o p i n i ó n m u y s e m e j a n t e s o s t u v o e n e l m i s m o colo-
q u i o Aníbal S á n c h e z R e u l e t . " C o n s i d e r o — e x p r e s ó —
que, al m e n o s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t ó r i c o y socioló-
gico, existe u n a filosofía o un m o v i m i e n t o filosófico en
A m é r i c a . En e s t e s e n t i d o , y sólo en e s t e s e n t i d o , h a y
p a r a mí u n a filosofía a m e r i c a n a . Si e s a filosofía es o no
p r o p i a y e s p e c í f i c a m e n t e a m e r i c a n a , me t i e n e sin c u i d a -
d o . El p r o b l e m a lo dejo a los h i s t o r i a d o r e s del a ñ o t r e s
mil. Ellos d e c i d i r á n , m á s o m e n o s a r b i t r a r i a m e n t e , si les
conviene o n o h a b l a r d e u n a filosofía a m e r i c a n a e n u n
s e n t i d o s e m e j a n t e a c o m o h o y h a b l a m o s d e u n a filosofía
griega, o e n e l m á s r e s t r i n g i d o e n q u e h a b l a m o s d e u n a
filosofía a l e m a n a , i n g l e s a o f r a n c e s a . " El p e n s a d o r ar-
49

g e n t i n o r e c h a z a así la c u e s t i ó n de la t i p i c i d a d y de la ori-
g i n a l i d a d del p e n s a r h i s p a n o a m e r i c a n o , a no s e r en el
s e n t i d o —obvio o m e n o s i n t e r e s a n t e — de un h e c h o his-

"Discusiones y comentarios en torno al tema de la filosofía en

4 7

América", pp. 166-167.

4 8
Ibid., p. 170.
4 9
Ibid., p. 145.
EL DEBATE 51

tórico-social, d e l a e x i s t e n c i a d e c i e r t o s h o m b r e s q u e
a q u í , en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , se e s t á n d e d i c a n d o a
la filosofía. C o n s e c u e n t e m e n t e , t a m b i é n r e c h a z a t o d o in-
t e n t o de c a r a c t e r i z a r la filosofía que ha de h a c e r s e en el
futuro, proyecto este que resulta aceptable p a r a quien
p i e n s a en la p o s i b i l i d a d de un filosofar diferencial, aun-
que diferido al m a ñ a n a . No es posible planear en bloque
u n a filosofía q u e s u r g e s i e m p r e d e esfuerzos individua-
les. Pero, a d e m á s , n o c a b e d i r i g i r n u e s t r a reflexión filo-
sófica a t e m a s específicos, c o m o s e r í a j u s t a m e n t e la
c u e s t i ó n del ser a m e r i c a n o . P a r a e l p r o f e s o r a r g e n t i n o ,
" n o h a y p r o b l e m a s filosóficos t í p i c a m e n t e a m e r i c a n o s .
A m é r i c a t i e n e p r o b l e m a s políticos, sociales y e c o n ó m i -
cos q u e son h a s t a c i e r t o p u n t o específicos; p e r o los p r o -
b l e m a s filosóficos s e r á n s i e m p r e c o m u n e s a t o d o s los
h o m b r e s , l o m i s m o q u e las s o l u c i o n e s " . C i e r t a m e n t e
50

los p e n s a d o r e s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o p u e d e n m e n o s de
e s t a r v i n c u l a d o s con s u r e a l i d a d histórico-social, p e r o
ello n o tiene q u e v e r con s u q u e h a c e r c o m o filósofos.
Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni
por asuntos ni por maneras teóricas. Lo americano es
u n e l e m e n t o s e c u n d a r i o , a g r e g a d o , q u e n o afecta l a
e s e n c i a del p e n s a r filosófico g e n u i n o , c o m o t a m p o c o
afecta a las o t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de la c u l t u r a espiri-
t u a l . " S i los filósofos d e A m é r i c a p u e d e n ofrecer n u e v a s
s o l u c i o n e s d e v a l o r u n i v e r s a l — e s c r i b e S á n c h e z Reu-
let—, e s a s s o l u c i o n e s son a m e r i c a n a s p o r a ñ a d i d u r a ,
p o r h a b e r sido pensadas en América, p o r americanos y
e n c i r c u n s t a n c i a s h i s t ó r i c a s p r o p i a s d e A m é r i c a . (Lo
m i s m o p u e d e d e c i r s e del p i n t o r , del novelista, del p o e t a ,
del m ú s i c o . N o h a y p r e o c u p a c i ó n m á s f u n e s t a q u e l a d e
querer hacer u n a literatura, u n a música, un arte ameri-
c a n o s : el q u e b u s c a la salvación se p e r d e r á . ) " Coinci- 51

d i e n d o con F r o n d i z i en la i d e a y en la e x p r e s i ó n , t e r m i n a
d i c i e n d o : "Lo q u e i m p o r t a , e n s u m a , n o e s h a c e r filoso-
fía a m e r i c a n a , sino h a c e r filosofía a secas, p e r o h a c e r l a

50
Ibid., p. 146. En la introducción a la antología El pensamiento
latinoamericano contemporáneo, compilada por él, Sánchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensa-
miento, como, por ejemplo, la vocación humanista. Cf. op. cit, pp.
18-19. '
51
Conversaciones filosóficas interamericanas, p. 146.
52 EL DEBATE

sinceramente,, desde adentro, desde el origen mismo de

los p r o b l e m a s . " 52

viii] No es el c a s o de r e s e ñ a r a q u í las f o r m u l a c i o n e s de
t o d o s los p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s q u e ,
al e n f o c a r los p r o b l e m a s de n u e s t r a filosofía, t i e n d e n a
s u b r a y a r e l a s p e c t o c o m ú n , n o n a c i o n a l m e n t e especifi-
c a b l e p o r su c o n t e n i d o y t e m a s , q u e es p r o p i o de la refle-
xión filosófica, a u n q u e a d m i t a n q u e los r e s u l t a d o s s e a n
distinguibles por determinadas características de comu-
n i d a d y é p o c a . P o r ejemplo, el m e x i c a n o G a r c í a M á y n e z
e s m u y e n f á t i c o e n a f i r m a r e l u n i v e r s a l i s m o d e l a filoso-
fía, y el b o l i v i a n o Kempff M e r c a d o , q u e a d m i t e q u e a
53

los l a t i n o a m e r i c a n o s l e s . f a l t a c a p a c i d a d p a r a la filoso-
fía, c r e e q u e , c u a n d o m a d u r e , n u e s t r a reflexión n o s e
d i s t i n g u i r á d e l a línea t r a z a d a p o r e l p e n s a m i e n t o
europeo. Queremos agregar solamente, como hecho
54

s i n t o m á t i c o , ' q u e e n las m á s r e c i e n t e s p r o m o c i o n e s y e n
c o n e x i ó n f r e c u e n t e con el c u l t i v o de u n a filosofía de
c e p a a n a l í t i c a , e s t a p o s i c i ó n s e h a visto m u y r e f o r z a d a .
R e p r e s e n t a t i v o s d e ella son, p o r ejemplo, los m e x i c a n o s
Luis Villoro y F e r n a n d o S a l m e r ó n y el v e n e z o l a n o Ale-
j a n d r o R o s s i , q u e i n t e g r a n e l C o m i t é d e Dirección d e l a
r e v i s t a Crítica en la c u a l se m a t e r i a l i z a u n a o r i e n t a c i ó n
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contra-
r i a a t o d a l i c e n c i a en los m é t o d o s y t e m a s de la investi-
gación filosófica, a la q u e se q u i e r e v e r lo m á s p o s i b l e
del c o n o c i m i e n t o r i g u r o s o d e l a c i e n c i a . C o n s i d e r e -
55

mos algunos de sus puntos de vista personales tocantes

a nuestro asunto.
En 1950, Villoro veía el p r o b l e m a de la filosofía h i s p a -
noamericana vinculado a la falta de una p u e s t a en crisis
de los s u p u e s t o s y c r e e n c i a s h e r e d a d o s p o r el h o m b r e de
nuestra comunidad. Consecuentemente, propició, como
t a r e a d e s t i n a d a a h a c e r p o s i b l e e n t r e n o s o t r o s e s a filo-
sofía g e n u i n a y o r i g i n a l q u e e x t r a ñ a m o s , u n a a u t o r r e f l e -
xión s o b r e los e l e m e n t o s b á s i c o s de n u e s t r a s o c i e d a d y

Loe. cit.
5 2

Cf. "Etopeya e ideas de García Máynez", en Filosofía y Letras,

5 3

México, núm. 24.

Cf. Historia de la filosofía en Latinoamérica, Santiago de Chile,
5 4

J958, esp. pp. 35 y 42.

Cf. las palabras preliminares, puestas por el Comité de Direc-
5 5

ción al núm. 1 dé Crítica, México, 1967.

 EL DEBATE 53

n u e s t r a h i s t o r i a , d e s p u é s s e h a m o s t r a d o e s c é p t i c o so-
56

b r e e s t a vía y h a d e f e n d i d o u n p u n t o d e v i s t a d i f e r e n t e ,
s e g ú n el cual la a u s e n c i a de a u t e n t i c i d a d en la filosofía
h i s p a n o a m e r i c a n a s e e x p l i c a " p o r falta d é r i g o r , p o r ca-
r e n c i a d e s u f i c i e n t e p r o f e s i o n a l i s m o " . S i h u b o necesi-
57

d a d d e u n p e n s a m i e n t o filosófico c o m o e x p r e s i ó n histó-
r i c a de n u e s t r o s p u e b l o s , l i g a d a a las c i r c u n s t a n c i a s de
la c u l t u r a y la v i d a social — c o m o fue la filosofía de lo
mexicano, c u l t i v a d a en M é x i c o en la d é c a d a del 50—, ya
pasó su m o m e n t o y no ha logrado producir un pensa-
m i e n t o o r i g i n a l y v i g o r o s o . P a r a Villoro, a h o r a el c a m i -
no es o t r o , p o r q u e o t r a s son l a s m e t a s y las f o r m a s de
la filosofía o c c i d e n t a l a c t u a l , q u e ha r e n u n c i a d o a l a s
g r a n d e s c o n c e p c i o n e s s i s t e m á t i c a s y a las s í n t e s i s p e r s o -
n a l e s : " S ó l o h a b r á u n a e s c u e l a d e filosofía p r o p i a c u a n -
d o a l c a n c e m o s u n nivel científico e n filosofía s e m e j a n t e
a l d e los p a í s e s m á s a v a n z a d o s . E l p u n t o d e a r r a n q u e d e
u n a t r a d i c i ó n filosófica no e s t á en la especificidad o pe-
c u l i a r i d a d de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u -
ra de su reflexión c r í t i c a . " El p r o f e s i o n a l i s m o , la es-
58

pecialización, e l rigor, s o n l a b a s e d e t o d o p e n s a m i e n t o
g e n u i n o e n filosofía. T a m b i é n t i e n e n q u e s e r l o p a r a no-
s o t r o s . " Y é s t a s e r á — a g r e g a Villoro— l a vía p a r a lo-
g r a r , sin p r o p o n é r s e l o e x p l í c i t a m e n t e , u n a filosofía 'lati-
noamericana' ", y para s u p e r a r lo que pueda haber de
59

t e n d e n c i a i m i t a t i v a e n n u e s t r a reflexión, p o r q u e " i m i t a -
ción es c a r e n c i a de r a d i c a l i s m o en la r e f l e x i ó n . " 60

Un p u n t o de vista s e m e j a n t e s o b r e el ejercicio de la fi-

losofía e n n u e s t r o s p a í s e s s o s t i e n e F e r n a n d o S a l m e r ó n ,
r e s u l t a d o de su i d e a de la filosofía c o m o i n v e s t i g a c i ó n
r i g u r o s a , m u y afín al e s p í r i t u de la c i e n c i a y d i v o r c i a d a
h o y d e t o d o i n t e n t o d e o f r e c e r u n c u a d r ó u n i v e r s a l del
m u n d o y la v i d a . P o r su p a r t e , Alejandro R o s s i . l l a m a
61

5 6
Cf. su ponencia en las Conversaciones filosóficas interamerica-
nas, pp. 153-154.
5 7
"Sentido actual de la filosofía en México", discusión con la in-
' tervención de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofía
y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. (Revista
de la Universidad de México, vol, xxn, núm.5, p. m.)
5 8
Ibid.
5 9
Loe. cit.
6 0
Loe. cit.
6 1
Cf., sobre esta manera de entender la filosofía, su ensayo "So-
54 EL DEBATE

la a t e n c i ó n s o b r e la pobreza técnica q u e todavía " c o n s t i -

t u y e d e n o m i n a d o r c o m ú n de la reflexión filosófica
h i s p a n o a m e r i c a n a " . AI c o b r a r s e c o n c i e n c i a de e s t e
62

h e c h o s e p r o d u c e , s e g ú n Rossi, u n c a m b i o d e o r i e n t a -
ción en el p e n s a m i e n t o q u e es m u y p r o m i s o r i o p a r a el
f u t u r o d e n u e s t r a filosofía. D e reflejo, a d e m á s , r e s u l t a n
v a l o r a d a s c i e r t a s c o r r i e n t e s del p a s a d o , c o m o e l positi-
vismo que, de h a b e r tenido éxito histórico, hubieran
c u m p l i d o l a t a r e a d e r e f o r m a q u e h o y s e i m p o n e reali-
z a r . H e l a aquí, f o r m u l a d a p o r Rossi e n t é r m i n o s es-
63

t r e c h a m e n t e c o i n c i d e n t e s con los de los p r o f e s o r e s aca-

bados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr
un p r o f e s i o n a l i s m o q u e c o n t r o l e y p o t e n c i e la imagina-
ción filosófica. Pienso, e n s u m a , q u e n o s e n c o n t r a m o s ,
d i c h o sea con u n p o c o d e e x a g e r a c i ó n , e n u n a e t a p a d e
a p r e n d i z a j e . " Y m á s a d e l a n t e , e n u m e r a n d o los benefi-
64

cios d e e s t a r e o r i e n t a c i ó n del p e n s a r h a c i a u n a reflexión

r i g u r o s a y crítica, p r e c i s a : " S i la tecnificación de la filo-
sofía s e logra, a u n q u e sea e n p a r t e , l a g a n a n c i a n o s e r á
pequeña: estaremos en capacidad de no mezclar lo que
n o d e b e m e z c l a r s e . E s t a r e m o s e n t r e n a d o s p a r a n o con-
fundir u n a reflexión filosófica c o n u n a sociológica; n o
e s t a r e m o s t e n t a d o s ya a c r e e r n o s s u p e r c i e n t í f i c o s ; ten-
d r e m o s m a y o r s e n s i b i l i d a d p a r a u t i l i z a r los d a t o s y los
r e s u l t a d o s de la ciencia; no c o n f u n d i r e m o s al filósofo
c o n el p r e d i c a d o r ; s e p a r a r e m o s la Filosofía y la Apologé-
tica; s a b r e m o s q u e n o e s t a r e a n u e s t r a h a c e r p r o f e c í a s
u ofrecer visiones a p o c a l í p t i c a s del g é n e r o h u m a n o . Ha-
b r e m o s , e n s u m a , e v i t a d o los i n n u m e r a b l e s atajos q u e
suelen a l e j a r n o s d e l a Filosofía, l o c u a l e s o t r a f o r m a d e
decir que habremos esquivado una serie de
seudoproblemas." 65

ix] P a s a n d o a e s t u d i a r a h o r a las p o s i c i o n e s c o n t r a r i a s
a las q u e a c a b a m o s de e x p o n e r , es decir, l a s f a v o r a b l e s
a la a f i r m a c i ó n de que existe u n a filosofía g e n u i n a m e n t e
bre la investigación filosófica", preparado para Episteme de Cara-
cas, 1967, y la contribución al libro La filosofía y las matemáticas.
Su papel en el desarrollo, "La filosofía, la ciencia y el desarrollo eco-
nómico", México, 1968.
Revista de la Universidad de México, vol. xxn, núm. 5; ponencia
6 2

en la discusión antes citada, p. IV.

Ibid., p. V.
6 3

Ibid., p. IV.
6 4

Ibid., p. V.
6 5
EL DEBATE 55
a m e r i c a n a o q u e p u e d e c o n s t i t u i r s e c o m o tal, c o n s i d e r e -
m o s e n p r i m e r l u g a r l a m u y v a s t a y r i c a o b r a del m a e s -
t r o e s p a ñ o l J o s é Gaos, g r a n p r o p u l s o r d e los e s t u d i o s d e
h i s t o r i a d e l a s ideas e n H i s p a n o a m é r i c a . C r e e m o s posi-
b l e s e ñ a l a r e n ella l a p r e s e n c i a d e t r e s e n f o q u e s inter-
-

pretativos no siempre concordantes, aunque haya una

i n d u d a b l e u n i d a d b á s i c a de a n á l i s i s y de e x p l i c a c i ó n his-
t ó r i c a e n s u p e n s a m i e n t o s o b r e l a filosofía h i s p a n o a m e -
r i c a n a . E s t o s e n f o q u e s son l o s s i g u i e n t e s :
66

1] El p r i m e r o c o r r e s p o n d e a la a f i r m a c i ó n de q u e no
h a y filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o l a h a y d e o t r a s na-
cionalidades o países —sobre todo occidentales.
2] El s e g u n d o , a la a f i r m a c i ó n de q u e existe en H i s p a -
n o a m é r i c a u n t i p o d e p e n s a m i e n t o filosófico d i s t i n t o a l
d e los p a í s e s o c c i d e n t a l e s .
3] El t e r c e r o , a la a f i r m a c i ó n de q u e h a y u n a filosofía
m e x i c a n a —y p o r e x t e n s i ó n h i s p a n o a m e r i c a n a — c o m o
a p o r t e g e n u i n o y o r i g i n a l al p e n s a m i e n t o m u n d i a l .
Examinemos m á s de cerca estos enfoques, teniendo a
la v i s t a las c i t a s t e x t u a l e s o l a s r e f e r e n c i a s en q u e p u e -
den fundarse.
En el a r t í c u l o de 1942, " C u a r t o a e s p a d a s . ¿Filosofía
a m e r i c a n a ? " , e s c r i b e Gaos: " N o h a y h a s t a a h o r a o toda-
vía u n a filosofía e s p a ñ o l a , o m á s en g e n e r a l , de l e n g u a
e s p a ñ o l a , e n e l s e n t i d o e n q u e h a y u n a filosofía f r a n c e s a ,
i n g l e s a o d e e s t a s l e n g u a s . N o h a y a ú n u n a filosofía a m e -
r i c a n a q u e p u e d a c o n t r a p o n e r s e a la filosofía e u r o p e a .
P e r o se d e s e a , y v e h e m e n t e m e n t e , q u e las h a y a . " Des-67

d e e s t a p r e m i s a n o r e c u s a d a , G a o s e s t u d i a r á l a posibili-
d a d y el m o d o de l o g r a r e s a filosofía p r o p i a . Su r e c e t a
e s q u e n o h a y q u e p r o p o n e r s e h a c e r filosofía a m e r i c a n a
sino h a c e r filosofía sin m á s , e n e l m o d o q u e h a y a q u e ha-
c e r l a c o m o filosofía d e e s t a p a r t e del m u n d o . " S i los es-
p a ñ o l e s , m e x i c a n o s o a r g e n t i n o s h a c e n suficiente filoso-
fía — e s c r i b e G a o s c o i n c i d i e n d o en e s t o c o n los c r í t i c o s
d e l a filosofía n a t i v a q u e h e m o s c o n s i d e r a d o e n p á g i n a s

6 6
Conviene advertir que Gaos generalmente se refiere en su tra-
tamiento a la vez al pensamiento de España y de la América hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se re-
fiere exclusivamente a la filosofía hispanoamericana.
6 7
Incluidoen el volumen Pensamiento de lengua española, Méxi-
co, 1945. p. 356.
56 EL DEBATE

a n t e r i o r e s — , sin m á s h a b r á filosofía e s p a ñ o l a , mexica-

n a , a r g e n t i n a , a m e r i c a n a . " Y a g r e g a , r e s a l t a n d o el
68

sentido programático de su interpretación: "¿Perogru-

l l a d a ? Quizá n e c e s a r i a . . . La cuestión no está, pues, en ha-
cer filosofía e s p a ñ o l a o a m e r i c a n a , sino en hacer, espa-
ñoles o americanos, filosofía. De lo q u e h a y q u e
p r e o c u p a r s e no es, en fin, de lo e s p a ñ o l o lo a m e r i c a n o ,
s i n o de lo f i l o s ó f i c o de la filosofía e s p a ñ o l a o
americana." 65

P e r o la filosofía q u e hay q u e h a c e r , según Gaos, inclu-

ye el e s t u d i o del c o n t e x t o h i s t ó r i c a - s o c i a l de n u e s t r o s
p u e b l o s y se o r i e n t a h a c i a la f a m o s a salvación de las cir-
cunstancias que p r o p u g n a r a Orjega. En suma, se trata
d e h a c e r e n H i s p a n o a m é r i c a u n a filosofía a l m o d o d e l a
t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l , p u e s n o l a hay, a u n q u e e n e l m é t o -
do de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros
p a í s e s y se b u s q u e u n a t o m a de conciencia^ de n u e s t r o
s e r q u e p r o d u c i r á u n c o n t r a s t e con los r e s u l t a d o s del
pensar europeo.
En c a m b i o , en el s e g u n d o enfoque, G a o s p o n e el acen-
t o e n l a e x i s t e n c i a e n H i s p a n o a m é r i c a d e u n a s u e r t e es-
pecial de p e n s a m i e n t o , filosófico a su m o d o , q u e difiere
del q u e r e p r e s e n t a n los m á s r e n o m b r a d o s p e n s a d o r e s
o c c i d e n t a l e s . S e c a r a c t e r i z a p o r s e r u n p e n s a m i e n t o pre-
d o m i n a n t e m e n t e estético (es decir, de t o n o e i n t e n c i ó n li-
t e r a r i o s y p r o p e n s o al e n s a y i s m o o a la e x p r e s i ó n perio-
d í s t i c a u o r a t o r i a ) y, a d e m á s , ideológico (en el s e n t i d o de
o r i e n t a d o t a n t o h a c i a los u s o s p o l í t i c o s c o m o h a c i a los
p e d a g ó g i c o s de las ideas). Gaos t a m b i é n s u b r a y a en él su
c a r á c t e r ocasional, ametódico y personal, e x t r a ñ o a la ri-
gidez de los s i s t e m a s y a las p r e s c r i p c i o n e s de e s c u e l a .
E s t e enfoque d e n u e s t r a filosofía está, p o r ejemplo,
m u y c l a r o e n los a r t í c u l o s t i t u l a d o s " E l p e n s a m i e n t o
h i s p a n o a m e r i c a n o . N o t a s p a r a u n a i n t e r p r e t a c i ó n histó-
rico-filosófica", q u e d a t a n de 1942 y 1943, en su p o n e n ^
cia de 1944 " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o " , publi-
c a d a en Jornadas, n ú m . 12, de El Colegio de México, en
el p r ó l o g o a la Antología del pensamiento de tengua espa-
ñola en la edad contemporánea (1945) y en o t r o s t r a b a j o s
m á s recientes, como el artículo "La vocación hispánica
de la filosofía" (1953), en q u e , s i n t o m á t i c a m e n t e , t a m -

6 8
Ibid., p. 360.
6 9
Loe. cit.
 EL DEBATE 57

bien a p u n t a n e l e m e n t o s del p r i m e r e n f o q u e a q u í r e s e ñ a -
do. Veamos este aspecto reiterante p a r a mejor m a r c a r
e l c o n t r a s t e c o n l a s l í n e a s del s e g u n d o e n f o q u e : " L a fal-
t a d e u n a o r i g i n a l i d a d e n los p u e b l o s h i s p á n i c o s —lee-
m o s e n e l ú l t i m o d e los a r t í c u l o s m e n c i o n a d o s — n o p u e -
de atribuirse sino a u n a falta de vocación de estos
p u e b l o s , en el d o b l e s e n t i d o del i n t e r é s y de la a p t i t u d ,
p a r a la filosofía —tal c u a l se la ha c o n c e b i d o y h e c h o
predominantemente a lo largo de su historia." No 70

h a y , p u e s , filosofía a m e r i c a n a c o m o se. la e n t i e n d e en la
t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l ; h a y o t r a c o s a d i s t i n t a . La, vincula-
ción e n t r e a m b a s f o r m a s n o e s m u y e s t r e c h a , con u n a
excepción i m p o r t a n t e , a s a b e r , q u e en n u e s t r o s días,
v.gr., c o n S a r t r e y o t r o s p e n s a d o r e s de la l í n e a existen-
cialista, la filosofía se ha a c e r c a d o a la l i t e r a t u r a y, p o r
ende, al modo de pensar típico hispanoamericano. He
aquí u n a o c a s i ó n p a r a h a c e r e n H i s p a n o a m é r i c a o b r a
o r i g i n a l c o n r e s o n a n c i a m u n d i a l . " N u n c a l l e g a r á n —di-
ce e n f á t i c a m e n t e Gaos— los p u e b l o s h i s p á n i c o s a t e n e r
u n a filosofía o r i g i n a l , si no llegan a t e n e r l a a h o r a , j u s t o
la h o r a y p u n t o de la h i s t o r i a en q u e la filosofía m i s m a
ha v e n i d o a m a r i d a r s e c o n las d i s c i p l i n a s , los s e c t o r e s
d e l a c u l t u r a , los o b j e t o s d e l a s e c u l a r v o c a c i ó n c u l t u r a l
h i s p á n i c a . " Y t e r m i n a s o s t e n i e n d o q u e si no se l o g r a
71

esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo p a r a

la filosofía de q u e se s i e n t e a f á n " . 72

E n c a m b i o , los o t r o s t r a b a j o s m e n c i o n a d o s s u b r a y a n
l a p o s i b i l i d a d d e o p o n e r u n m o d o p r o p i o d e p e n s a r his-
p a n o a m e r i c a n o , u n a filosofía p e c u l i a r a la t r a d i c i ó n oc-
c i d e n t a l . F o r m u l a d a e n e l m o d o d e u n a r g u m e n t o , l a te-
sis e s é s t a : " E l p e n s a m i e n t o hispí filoso-
fía; es así q u e s u s o b r a s no se p a r e c e n a las l l a m a d a s
o b r a s m a e s t r a s de la filosofía; luego, filosofía no es lo
propio de estas obras." 7 3

El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento

p u e s t o en los v a l o r e s positivos de la filosofía de n u e s -
t r o s países, e s t u d i a d o s e s p e c i a l m e n t e en el c a s o de Mé-

La filosofía en la Universidad, México, 1958, cap. 8, p. 171.

7 0

Ibid., pp. 171-172.

7 1

Loe. cit.
7 2

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-

7 3

tación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española,

pp. 100-101.
58 EL DEBATE

xico. E s t e p u n t o d e vista p u e d e d o c u m e n t a r s e sobre t o d o

en los l i b r o s En torno a la filosofía mexicana (1952-1953)
y Filosofía mexicana de nuestros días (1954).
Sin d e j a r d e a l u d i r a l estilo p e c u l i a r d e n u e s t r o p e n s a -
m i e n t o , a h o r a G a o s a t i e n d e a l c o n t e n i d o d e l a filosofía,
v i n c u l á n d o l o con e l h e c h o d e q u e e n A m é r i c a h a n t e n i d o
vigencia las m á s i m p o r t a n t e s filosofías o c c i d e n t a l e s y
ellas h a n d a d o s u s t a n c i a a n u e s t r a reflexión. A p e s a r de
t r a t a r s e de d o c t r i n a s y p r o b l e m a s i m p o r t a d o s , el análi-
sis h i s t ó r i c o m u e s t r a q u e no ha f a l t a d o o r i g i n a l i d a d a
e s t a filosofía v e r n á c u l a . Con u n a d e v o c i ó n y u n a m i n u -
cia e j e m p l a r e s , e l m a e s t r o e s p a ñ o l h a r a s t r e a d o t o d o s
los c a m p o s de n u e s t r a c u l t u r a y ha h e c h o el i n v e n t a r i o
del a p o r t e o r i g i n a l del h o m b r e d e e s t a s l a t i t u d e s e n e l
d o m i n i o d e l a filosofía. E l r e s u l t a d o d e e s t a p e s q u i s a e s
q u e los m e x i c a n o s —y p o r e x t e n s i ó n los h i s p a n o a m e r i -
c a n o s — i m p o r t a n filosofías e l i g i é n d o l a s con p l e n a con-
c i e n c i a de su significación y a l c a n c e , s e l e c c i o n á n d o l a s
d e a c u e r d o con s u s n e c e s i d a d e s y c i r c u n s t a n c i a s . A e s t e
respecto cabe incluso señalar, como ratificación de este
juicio positivo, la e x i s t e n c i a de u n a e v o l u c i ó n y un p r o -
greso, p u e s p r i m e r o s e eligió con e s p í r i t u m e t r o p o l i t a n o
o colonial y l u e g o con e s p í r i t u " d e e s p o n t a n e i d a d , de in-
d e p e n d e n c i a y p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l y p a t r i ó t i c a cre-
ciente". 74

P e r o n o s e t r a t a d e m e r a i m p o r t a c i ó n , a u n electiva.
H a y a d e m á s a d a p t a c i ó n y, con ella, i n s e r c i ó n de la p r o -
p i a r e a l i d a d e n e l c u r s o del p e n s a m i e n t o m u n d i a l , d e l a
h i s t o r i a u n i v e r s a l . De allí q u e se p u e d a h a b l a r no de co-
pias s i n o de i m p o r t a c i o n e s aportativas, es decir, de a l g o
muy distinto al m e r o p r é s t a m o o traslado de ideas
a j e n a s . E s t o n o e s t o d o . Gaos tiene l a f i r m e convicción
75

d e q u e i n c l u s o e s p o s i b l e h a b l a r d e filosofías o r i g i n a l e s ,
de c o n c e p c i o n e s y o b r a s q u e m e r e c e n f i g u r a r en la h i s t o -
r i a d e l a filosofía con t í t u l o p a r e j o a l d e m u c h a s o t r a s
e u r o p e a s q u e allí f i g u r a n . Tal es en México el c a s o de
V a s c o n c e l o s y de A n t o n i o C a s o , c u y o s a p o r t e s son, p a r a

"Lo mexicano en filosofía", en el volumen arriba mencionado

7 4

Filosofía mexicana de nuestros días, México, 1954, p. 55. Cf. asimis-

mo En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61.
Cf. Filosofía mexicana de nuestros días, pp. 348-357, y En torno
7 5

a la filosofía mexicana, I, p. 61.

EL DEBATE 59

el m a e s t r o español, de calidad incontestable. Lo mis- 76

m o o p i n a , e n l o q u e t o c a a l siglo p a s a d o , d e A n d r é s Bello
y su Filosofía del entendimiento. Q u e s i e n d o e s t o así,
17

l a o b r a d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a s i d o v a l o r a d a
se d e b e a q u e los p u e b l o s h e g e m ó n i c o s , l a s g r a n d e s po-
t e n c i a s m u n d i a l e s , con s u influencia política, d e t e r m i -
n a n los r e c o n o c i m i e n t o s y e s t i m a s en filosofía c o m o en
o t r o s ó r d e n e s d e v a l o r e s . N u e s t r o s filósofos son, c o m o
d i r í a U n a m u n o , p e n s a d o r e s sin p e d e s t a l ; y p o r eso n o
h a n sido a p r e c i a d o s , n o p o r s u falta d e v a l o r i n t r í n s e c o .
H e a q u í e l d i a g n ó s t i c o final d e Gaos: " E n v i s t a d e los
r e s u l t a d o s de la revisión c r í t i c a de la h i s t o r i a de la filo-
sofía e n México, n o s e p u e d e m e n o s d e e s t i m a r l a nega-
ción de la e x i s t e n c i a de u n a filosofía m e x i c a n a , no sólo
c o m o u n a f a l s e d a d , s i n o c o m o u n a injusticia, y n o sólo
de los n o - m e x i c a n o s con los m e x i c a n o s , s i n o i n c l u s o de
é s t o s consigo m i s m o s " , c o n c l u s i ó n e s t a q u e sin d u d a ,
78

en lo f u n d a m e n t a l , el m a e s t r o e s p a ñ o l c o n s i d e r a aplica-
ble a t o d o s los p a í s e s del c í r c u l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento
h a s i d o e n g r a n p a r t e r e s p o n s a b l e d e e s t e e s t a d o d e co-
sas. Se ha j u z g a d o a priori q u e no existe filosofía hispa-
noamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente
la h i s t o r i a de las i d e a s de l e n g u a e s p a ñ o l a y se ha sido
m u y e x i g e n t e con n u e s t r o s p e n s a d o r e s p o r n o a p l i c a r
los c r i t e r i o s a d e c u a d o s de e n j u i c i a m i e n t o o, en t o d o ca-
so, j u z g a n d o a los h i s p a n o a m e r i c a n o s , c u y a o b r a no se
h a c o m p r e n d i d o e n s u s e n t i d o h i s t ó r i c o , c o n m á s severi-
d a d q u e a los o c c i d e n t a l e s .
Con e s t a o b s e r v a c i ó n s e ligan o t r o s d o s a s p e c t o s del
e n f o q u e d e Gaos, p e r c e p t i b l e s e n l a s d i f e r e n t e s e t a p a s
de su evolución p e r s o n a l c o m o h i s t o r i a d o r y c r í t i c o de
n u e s t r a s i d e a s , a s p e c t o s q u e s e ñ a l a n los l í m i t e s y la
p e r s p e c t i v a d e s u v a l o r a c i ó n d e l a filosofía h i s p a n o a m e P "
r i c a n a . E l p r i m e r o e s q u e , p a r a él, l a h i s t o r i z a c i ó n d e
n u e s t r o p e n s a m i e n t o y el m o d o y a l c a n c e del e s t u d i o
q u e h o y d e d i q u e m o s a su p r o c e s o evolutivo d e c i d i r á j u s -
t a m e n t e de la e x i s t e n c i a o no e x i s t e n c i a de u n a filosofía
n u e s t r a a lo l a r g o de la h i s t o r i a . " E l p e n s a m i e n t o hispa-

En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61.

7 6

Cf. su introducción a la Filosofía del entendimiento, de Andrés

7 7

Bello, México, 1948.

En torno a la filosofía mexicana, p. 87.
7 8
60 EL DEBATE

n o a m e r i c a n o del p a s a d o — e s c r i b e — s e r á l o q u e d e c i d a
el del p r e s e n t e y f u t u r o . " De a h í q u e sea n e c e s a r i o ha-
79

cer u n e x a m e n h i s t ó r i c o , u n a n á l i s i s s i t u a c i o n a l del p r o -
p i o p e n s a m i e n t o , de d o n d e r e s u l t a u n a j u s t i f i c a c i ó n a la
vez t e ó r i c a y p r a g m á t i c a de la h i s t o r i a de las i d e a s .
P e r o e s t e o c u p a r s e c o n e l p r o p i o p e n s a m i e n t o e s algo
m u y ligado a o t r a t a r e a i m p r e s c i n d i b l e , a la q u e se refie-
re el s e g u n d o a s p e c t o q u e h e m o s a l u d i d o , a s a b e r , la ne-
c e s i d a d de o c u p a r s e con la p r o p i a c i r c u n s t a n c i a y to-
m a r l a e n c u e n t a c o m o t e m a d e reflexión. H a y q u e h a c e r
filosofía s o b r e n u e s t r o á m b i t o h i s t ó r i c o - c u l t u r a l , h a y
q u e p e n s a r l o en el m o d o r a d i c a l q u e es el de la t e o r í a fi-
losófica, l l e g a n d o a s u s r a í c e s , q u e es c o m o d e c i r a los
primeros principios.
S i s e q u i e r e e n c o n t r a r u n a c o n s t a n t e del e n f o q u e d e
Gaos, h e l a a q u í : la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , si es po-
sible y si p u e d e s e r o r i g i n a l , no ha de serlo —y no lo ha
sido— s i n o en la m e d i d a en q u e se n u t r e de la reflexión
s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o , c o m o u n a filosofía d e n u e s -
t r a realidad, salvadora de las circunstancias de n u e s t r a
vida histórica.
M u y r e c i e n t e m e n t e , G a o s ha v u e l t o a i n s i s t i r s o b r e
este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomática-
m e n t e a l g o del c o n t r a s t e q u e e n e l lírnite p u e d e enfren-
t a r u n o s a o t r o s los e n f o q u e s a q u í m a r c a d o s , h a d e c l a r a -
d o s u d e s i l u s i ó n d e q u e l a filosofía del m e x i c a n o n o h a y a
llegado a la fase p a r a él positiva de la r e s o l u c i ó n de los
p r o b l e m a s q u e afectan a la c o m u n i d a d de México, orien-
t á n d o s e p o r el c o n t r a r i o h a c i a "la i n f o r m a c i ó n en los úl-
t i m o s , o p e n ú l t i m o s , r u m b o s de la filosofía e x t r a n j e r a ,
y de f o r m a c i ó n en las n u e v a s t é c n i c a s de ella, si las
t i e n e " . P a r a él, e s t o e n t r a ñ a u n a p é r d i d a y u n p e l i g r o
80

que hay que neutralizar: "La m a n e r a fecunda de e m u l a r

a los e x t r a ñ o s , y la h á b i l de i n t e r e s a r l o s , no p a r e c e s e r
la de c o p i a r l o s , ni en s u s o b j e t o s ni en sus m é t o d o s . De
otra suerte, podría quedarse todo en una recepción más,
y p u r a r e c e p c i ó n , de filosofemas y filosofares extranje-
r o s — c a d a vez m á s d e s e s p e r a n t e , p o r m á s d e s e s p e r a n z a -

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-

7 9

tación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española,

p. 106.
"Meditación de la universidad", en Cuadernos Americanos,
8 0

1966, núm. 6, p. 110.

FX DEBATE 61

d a . " E s i n t e r e s a n t e n o t a r q u e a e s t a s a l t u r a s del desa-

81

r r o l l o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o en el j u i c i o de Gaos
a f l o r a e l c u i d a d o p o r l o n e g a t i v o d e u n a filosofía m e r a -
m e n t e imitativa, peligro este que, c o m o mal hispanoa-
m e r i c a n o , s e esforzó a n t e s e n p a l i a r , c o m o v i m o s , me-
d i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i ó n m u y b e n é v o l a d e los
r e s u l t a d o s h i s t ó r i c o s d e n u e s t r a reflexión.
x] En G a o s la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a t e r m i n a afir-
m á n d o s e y e l e v a n d o su v a l o r y vigencia c o m o filosofía
de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque
b e b i e n d o t a m b i é n e n O r t e g a , q u e fue m a e s t r o d e Gaos,
h a b í a l l e g a d o i g u a l m e n t e a e s a c o n c l u s i ó n S a m u e l Ra-
m o s , a q u i e n m u c h o s ven c o m o el p r i m e r f o r m u l a d o r de
la tesis de la filosofía del m e x i c a n o . S e g ú n él, la filosofía
t i e n e e n l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a u n a decisiva función
d e h e r r a m i e n t a d e n u e s t r a p r o p i a c o m p r e n s i ó n : " L a fi-
losofía p a r a n o s o t r o s los h i s p a n o a m e r i c a n o s — e s c r i b e
R a m o s — n o vale s o l a m e n t e c o m o c o n c e p c i ó n del m u n d o
y d e la v i d a h u m a n a , s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a encon-
t r a r lo q u e es n u e s t r o m u n d o y n u e s t r a v i d a y la p o s i c i ó n
que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese
m u n d o d e s c u b i e r t o p o r l a filosofía e u r o p e a , p e r o con
ojos a m e r i c a n o s , y fijar n u e s t r o s p r o p i o s d e s t i n o s en re-
lación con el t o d o de ese m u n d o . " Años a n t e s , en un li-
8 2

b r o r e s o n a n t e l e h a b í a p r e s c r i t o a l p e n s a m i e n t o mexica-
n o u n a m e t a semejante: " H e q u e r i d o , d e s d e h a c e tiempo,
hacer c o m p r e n d e r que el único p u n t o de vista justo en
México es p e n s a r como mexicanos. Parecería que ésta es
u n a a f i r m a c i ó n trivial y p e r o g r u l l e s c a . P e r o e n n u e s t r o
p a í s h a y q u e h a c e r l a , p o r q u e con f r e c u e n c i a p e n s a m o s
como si fuéramos extranjeros, desde un punto de vista
q u e no es el sitio en q u e e s p i r i t u a l y m a t e r i a l m e n t e esta-
mos colocados. Todo pensamiento debe p a r t i r de la
aceptación de q u e somos mexicanos y de que tenemos
q u e v e r e l m u n d o bajo u n a p e r s p e c t i v a ú n i c a , r e s u l t a d o
de n u e s t r a p o s i c i ó n en él. Y, d e s d e luego, es u n a conse-
c u e n c i a de lo a n t e r i o r q u e el o b j e t o u o b j e t o s de n u e s t r o
p e n s a m i e n t o d e b e n ser los del i n m e d i a t o c o n t o r n o . " 83

R a m o s c r i t i c a b a e l e u r o p e í s m o i m i t a t i v o , p e r o n o de-
8 1
Ibid., p. 110.
8 2
Historia de la filosofía en México, México, 1943, p. 86.
8 3
El perfil del hombre y la cultura en México, 3 ed., Buenos Ai-
a

res, 1951, p. 135.

62 EL DEBATE

j a b a de a l e r t a r s o b r e los p e l i g r o s del n a c i o n a l i s m o ce-

r r a d o . L a p o s i b i l i d a d d e u n a c r e a c i ó n e s p i r i t u a l mexica-
na le p a r e c í a f u e r a de d u d a , p e r o no la ponía^ lejos del
círculo de la cultura europea. La conexión con E u r o p a
d e b í a p o r t a n t o m a n t e n e r s e c o m o f u e n t e d e p r o g r e s o es-
p i r i t u a l . "México d e b e t e n e r e n e l f u t u r o u n a c u l t u r a
' m e x i c a n a ' ; p e r o n o l a c o n c e b i m o s c o m o u n a c u l t u r a ori-
ginal, d i s t i n t a a t o d a s las d e m á s . E n t e n d e m o s p o r cultu-
r a m e x i c a n a l a c u l t u r a u n i v e r s a l h e c h a n u e s t r a , q u e viva
con n o s t r o s , q u e sea c a p a z de e x p r e s a r n u e s t r a a l m a . Y
es curioso que para formar esta cultura 'mexicana', el.
ú n i c o c a m i n o q u e nos q u e d a e s s e g u i r a p r e n d i e n d o l a
c u l t u r a e u r o p e a . " P e r o frente a l e u r o p e í s m o falso d e
84

la imitación, e s t e n e x o c o n E u r o p a s e r á f e c u n d o sólo si
r e l a c i o n a m o s la c u l t u r a c o n la vida, si n u e s t r a reflexión
e s s a l v a d o r a d e las c i r c u n s t a n c i a s d e n u e s t r a vida.
E l p a s o decisivo e n e s t a d i r e c c i ó n l o h a d a d o u n discí-
p u l o d e G a o s , L e o p o l d o Zea, q u i e n p o r m á s d e veinticin-
co años, desde su primer artículo sobre nuestro pensa-
m i e n t o , " E n t o r n o a la filosofía a m e r i c a n a " (1942), h a s t a
su r e c i e n t e y m u y útil Antología de la filosofía america-
na contemporánea, no ha c e s a d o de a n i m a r el d e b a t e so-
b r e el p r o b l e m a q u e a q u í e s t u d i a m o s y de c o n t r i b u i r al
e s t u d i o d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s e n H i s p a n o a m é r i c a .
P e s e a este l a r g o l a p s o de m e d i t a c i ó n s o b r e el t e m a y a
s u n u t r i d a bibliografía, e s n o t a b l e l a p e r m a n e n c i a d e los
p l a n t e o s b á s i c o s d e Zea, a t a l p u n t o d e s d e m u y t e m p r a -
n o definidos q u e ellos s e e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s e n l o
e s e n c i a l en el a r t í c u l o de 1942 a r r i b a m e n c i o n a d o . Res-
p e c t o d e éste, con s u s m a t i z a d o s p l a n t e o s , los d e m á s tra-
bajos p u e d e n c o n s i d e r s e a m p l i a c i o n e s , a h o n d a m i e n t o s
y p r e c i s i o n e s t e m á t i c a s , no rectificaciones ni a g r e g a d o s
sustanciales.
Señalemos, antes de ver más de cerca esta produc-
ción, q u e en ella Zea h a b l a c o n s t a n t e m e n t e de la filoso-
fía americana y de la c u l t u r a de América, en t é r m i n o s ge-
nerales, pero que, si bien en m u c h o s casos cubre en su
e n j u i c i a m i e n t o a m b a s A m é r i c a s , su i n t e r é s y su e n f o q u e
c e n t r a l e s — c o i n c i d e n t e s con n u e s t r o t e m a e n e s t e li-
b r o — se refieren a H i s p a n o a m é r i c a o, m á s a m p l i a m e n -
te, a la A m é r i c a L a t i n a .
E l p u n t o d e p a r t i d a d e Zea e s e l h i s t o r i c i s m o d e Orte-
84
Ibid., p. 95.
EL DEBATE 63

g_a, acogido t e m p r a n a m e n t e en México p o r la o b r a de Sa-

muel R a m o s y reforzado luego p o r la enseñanza de Gaos
y de otros m a e s t r o s españoles. Su motivación de época
c o m o i n t é r p r e t e d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e s l a
c r i s i s de la s o c i e d a d y la c u l t u r a e u r o p e a s en la d é c a d a
del c u a r e n t a , é p o c a d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l .
E n c o n t r a m o s e n l a c o n t r i b u c i ó n d e Zea a l d e b a t e d e
n u e s t r a filosofía, dos l í n e a s d e e n f o q u e p r i n c i p a l e s , dis-
tinguibles u h a de otra a u n q u e estrechamente interco-
n e c t a d a s , c u y a r e s o l u c i ó n final es p r o b l e m a p l a n t e a d o a
la reflexión a c t u a l del filósofo m e x i c a n o . La p r i m e r a co-
m i e n z a con e l p l a n t e o d e la c u e s t i ó n d e s i p u e d e h a b e r
u n a filosofía a m e r i c a n a y liga la p r e g u n t a a la c u e s t i ó n
de la cultura americana entera. "De que exista o no u n a
C u l t u r a A m e r i c a n a — e s c r i b í a e n 1942— d e p e n d e e l q u e
exista u n a Filosofía A m e r i c a n a . " A h o r a bien, l a c r i s i s
85

de la c u l t u r a e u r o p e a o b l i g a a p r e g u n t a r s e p o r la s i t u a -
ción d e n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a , q u e h a e s t a d o l i g a d a a
ella m u y e s t r e c h a m e n t e , d e u n m o d o d i v e r s o a l lazo ex-
t e r n o q u e , p o r ejemplo, u n i ó l a c u l t u r a a s i á t i c a , d e c e p a
t r a d i c i o n a l a b o r i g e n , a la c u l t u r a e u r o p e a i m p o r t a d a .
Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
a m e r i c a n o , no está en la c u l t u r a p r e c o l o m b i a n a . " 86

¿Dónde está entonces? ¿Es lo europeo? "Ahora bien

— r e s p o n d e Zea—, frente a la c u l t u r a e u r o p e a n o s suce-
d e algo r a r o , nos s e r v i m o s d e ella, p e r o n o l a c o n s i d e r a -
m o s n u e s t r a , n o s s e n t i m o s imitadores de ella. N u e s t r o
m o d o d e p e n s a r , n u e s t r a c o n c e p c i ó n del m u n d o , son
s e m e j a n t e s a los del e u r o p e o . La C u l t u r a e u r o p e a tiene
p a r a n o s o t r o s e l s e n t i d o del q u e c a r e c e l a C u l t u r a p r e c o -
l o m b i n a . Y s i n e m b a r g o no la s e n t i m o s n u e s t r a . N o s sen-
t i m o s c o m o b a s t a r d o s q u e u s u f r u c t ú a n b i e n e s a los q u e
no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un
traje q u e n o e s s u y o , l o s e n t i m o s g r a n d e . A d o p t a m o s s u s
ideas p e r o n o p o d e m o s a d a p t a r n o s a ellas... N u e s t r a
c o n c e p c i ó n del m u n d o e s e u r o p e a , p e r o l a s r e a l i z a c i o n e s
d e e s t a c u l t u r a las s e n t i m o s a j e n a s , a l i n t e n t a r r e a l i z a r
lo m i s m o en América, nos sentimos i m i t a d o r e s . " 87

P o r e s t a r a z ó n n u e s t r a filosofía h a sido c o n s i d e r a d a

"En torno a la filosofía americana", en Ensayos sobre filosofía

8 5

de la historia, México, 1948, p. 166.

lbid., p. 168.
S6

/ 6 i ¿ , p. 169.
8 7
64 EL DEBATE

u n a m a l a c o p i a d e las filosofías e u r o p e a s , c o m o son co-

p i a s sin s u s t a n c i a t o d a s l a s i d e a s y los v a l o r e s de la cul-
t u r a de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo
m a l e s t a r e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o . " E l m a l
— e s c r i b e Zea a n a l i z a n d o e s t a s i t u a c i ó n conflictiva—
e s t á en q u e s e n t i m o s lo a m e r i c a n o , lo p r o p i o , c o m o algo
inferior. 1~E1 m a l e s t á en q u e q u e r e m o s a d a p t a r la cir-
c u n s t a n c i a a m e r i c a n a a u n a c o n c e p c i ó n del m u n d o q u e
h e r e d a m o s d e E u r o p a y n o a d a p t a r e s t a c o n c e p c i ó n del
m u n d o a la c i r c u n s t a n c i a a m e r i c a n a ! De a q u í q u e n u n c a
se a d a p t e n las i d e a s a la r e a l i d a d . ' N e c e s i t a m o s de las
ideas d e l a c u l t u r a e u r o p e a , p e r o c u a n d o l a s p o n e m o s e n
n u e s t r a circunstancia las sentimos grandes p o r q u e no
nos atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia." 88

E n o t r o t r a b a j o , e s t a s i t u a c i ó n a n ó m a l a es, sin e m b a r -
go, v i s t a c o m o un h e c h o i n e v i t a b l e y h a s t a útil: " S i Amé-
r i c a n o h a h e c h o u n a c u l t u r a p r o p i a —dice Zea e n las
conferencias reunidas bajo el título, análogo en el interior,
d e " E n t o r n o a u n a filosofía a m e r i c a n a " — e s p o r q u e n o
l a h a n e c e s i t a d o ; s i h a vivido c o m o eco y s o m b r a d e u n a
c u l t u r a ajena, h a s i d o p o r q u e e n e s t a f o r m a resolvió me-
j o r los p r o b l e m a s d e s u c i r c u n s t a n c i a , a c a s o m e j o r d e l o
q u e los h u b i e r a r e s u e l t o sí en vez de tal c o s a h u b i e s e de-
c i d i d o b u s c a r s o l u c i o n e s p r o p i a s a los p r o b l e m a s q u e se
le p l a n t e a b a n sin a t e n d e r a las s o l u c i o n e s q u e o t r a cul-
t u r a le o f r e c í a . " De e s t e e n j u i c i a m i e n t o se d e r i v a Una
89

explicación s o b r e l a n o e x i s t e n c i a d e filosofía a m e r i c a n a
o r i g i n a l . América, p a r a Zea, " n o t i e n e u ñ a filosofía pro-
p i a p o r q u e n o h a n e c e s i t a d o d e ella, c o m o t a m p o c o d e
u n a c u l t u r a ; p e r o sin q u e e s t o q u i e r a d e c i r q u e n o llegue
a t e n e r l a s si n e c e s i t a de ellas... Si h a s t a a h o r a se ha fra-
c a s a d o e n t a l i n t e n t o , n o s e p u e d e d e c i r q u e s e a p o r falta
d e c a p a c i d a d s i n o p o r q u e h a n sido i n n e c e s a r i a s " . 90

E s t a t e s i s c o m p l e m e n t a r i a s e liga con o t r a a p r e c i a c i ó n
q u e e n c o n t r a m o s e n t r a b a j o s m á s r e c i e n t e s , s e g ú n la
c u a l los h i s p a n o a m e r i c a n o s "no h a n p r o d u c i d o u n a filo-
sofía o r i g i n a l p o r falta de t i e m p o y de c o n d i c i o n e s am-
b i e n t a l e s , e s t a n d o c o m o e s t a b a n o c u p a d o s e n o t r o s me-
nesteres históricamente muy importantes. 91
P o r ello

8 8
Ibid., p. 169.
8 9
Jornadas, El Colegio de México, México, 1945, núm. 52, p. 18.
9 0
Ibid., p. 22.
9 1
Cf. "El sentido de la filosofía en Latinoamérica", Revista de Oc-
EL DEBATE 65

e c h a r o n m a n o d e l a filosofía e u r o p e a q u e les e r a necesa-

ria.
La c r i s i s e u r o p e a , tal c o m o se vive en los a ñ o s 40, plan-
t e a u n a n u e v a s i t u a c i ó n y obliga a b u s c a r lo q u e sea p r o -
pio americano en la vida histórica. E s t o propio es lo que
ha quedado como margen inadaptado en el trasplante
europeo. "El no h a b e r podido ser europeos a pesar de
n u e s t r o e m p e ñ o — d i c e Zea— p e r m i t e q u e a h o r a tenga-
mos una personalidad, permite que en este m o m e n t o de
c r i s i s d e l a C u l t u r a e u r o p e a s e p a m o s q u e existe algo q u e
n o s es p r o p i o , y q u e p o r lo t a n t o p u e d a s e r v i r n o s de apo-
y a e n e s t a h o r a d e c r i s i s . " S e t r a t a d e b u s c a r y resal-
92

t a r eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de

i n f e r i o r i d a d y la t e n d e n c i a a la imitación, de p o t e n c i a r
n u e s t r a c a p a c i d a d d e u n i v e r s a l i s m o —esa m i s m a q u e ,
c o m o h e m o s visto, e x a l t ó c o m o u n a p r e n d a a m e r i c a n a
Alfonso Reyes, a q u i e n , p o r lo d e m á s , Zea c i t a en r e s p a l -
d o d e s u tesis. D e e s t e m o d o s e l o g r a r á d a r c u r s o a u n a
f e c u n d a reflexión s o b r e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d c o m o na-
ciones, c o m o p u e b l o s y c o m o c u l t u r a . E s t a reflexión,
que constituye una alta misión espiritual, es tarea de la
filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , y, a d e m á s , es el p u n t o de
a p o y o m á s f i r m e p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n g e n u i n o pen-
s a m i e n t o filosófico d e H i s p a n o a m é r i c a . " ¿ C u á l e s n u e s -
t r o s e r ? — e s c r i b e Zea. H e a q u í u n a t a r e a p a r a n u e s t r o
filosofar. D e l a r e s p u e s t a q u e d e m o s h a b r á d e s u r g i r
n u e s t r a b u s c a d a filosofía." É s t a h a b r á d e o c u p a r s e d e
93

los g r a n d e s t e m a s d e l a m e d i t a c i ó n u n i v e r s a l , p e r o
t a m b i é n y m u y e s p e c i a l m e n t e de la r e a l i d a d a m e r i c a n a ,
de nuestro contexto histórico particular: será salvadora
d e n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , e n ese s e n t i d o o r t e g u i a n o
q u e , c o m o vimos, G a o s y R a m o s a c e n t u a r o n . S e r á final-
m e n t e , u n a filosofía p r e o c u p a d a p o r e l h o m b r e , u n a in-
dagación de nuevos valores h u m a n o s cuyo centro de
i r r a d i a c i ó n e s l a c o n c i e n c i a del h o m b r e d e A m é r i c a con
su p e c u l i a r m o d o de s e r y esa especial d i a l é c t i c a de la in-
4

dependencia y la dependencia q u e s a g a z m e n t e r e s a l t a

cidente, Madrid, núm. 38, mayo de 1966, p. 207; y Revista de la Uni-

versidad de México, discusión citada, p. II.
"En torno...", en Ensayos sobre filosofía de la historia, p. 169.
9 2

Cf. asimismo América como conciencia, México, 1953, p. 30.

La filosofía como compromiso, México, 1952, p. 37.
9 3
66 EL DEBATE

Zea. A través de esta meditación p o d r e m o s formular

94

u n a e s t i m a t i v a d e l a v i d a n o sólo d e n u e s t r o s p u e b l o s
s i n o d e l a h u m a n i d a d e n t e r a , o , p a r a d e c i r l o con las pa-
l a b r a s del filósofo m e x i c a n o e n u n e n s a y o m á s r e c i e n t e ,
" u n a m o r a l q u e no sólo sea de México, lo m e x i c a n o o el
m e x i c a n o , s i n o u n a m o r a l q u e p o r s u a r r a i g o c o n l o con-
c r e t a m e n t e h u m a n o sea t a m b i é n u n a m o r a l del h o m b r e ,
d e t o d o h o m b r e e n c i r c u n s t a n c i a s p a r e c i d a s a las n u e s -
tras". 9 5

D e r e s u l t a s d e e s t e m o v i m i e n t o h a b r á p o r fin u n a filo-
sofía h i s p a n o a m e r i c a n a — m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a -
na—, c a p a z d e o f r e c e r s e c o m o u n a reflexión t e ó r i c a
g e n u i n a y f e c u n d a . É s t e s e r á el r e s u l t a d o s e g u r o , p e r o
no debe ser buscado por sí mismo. Tanto en su p r i m e r
e n s a y o c o m o e n los d e fecha m á s c e r c a n a , Zea enf a t i z a
la n e c e s i d a d de h a c e r l l a n a m e n t e filosofía y no p r o p o -
n e r s e e x p r e s a m e n t e q u e sea americana. En lenguaje se-
m e j a n t e al de G a o s , F r o n d i z i , S á n c h e z R e u l e t y o t r o s crí-
ticos, e s c r i b e : " H a y q u e i n t e n t a r h a c e r p u r a y s i m p l e -
m e n t e filosofía, q u e l o a m e r i c a n o s e d a r á p o r a ñ a d i d u -
r a " ; y se d a r á i n e v i t a b l e m e n t e , inclusive c o n t r a la vo-
96

l u n t a d d e d e s p e r s o n a l i z a c i ó n q u e p u e d a d o m i n a r a algu-
nos. La m a r c a americana será señal indudable de la
a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r o filosofar.
E s fácil a d v e r t i r q u e los p l a n t e o s d e Zea h a s t a a q u í re-
s e ñ a d o s t i e n e n u n c a r á c t e r e m i n e n t e m e n t e prospectivo,
de proyecto de constitución de una cultura autocimenta-
da y de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y no
i m i t a t i v a c o m o l a del p a s a d o . E n c a m b i o , u n s e g u n d o
t i p o d e enfoque del m i s m o a u t o r a f i r m a m á s b i e n Ja ori-
g i n a l i d a d d e l a c u l t u r a y d e l a filosofía q u e h a p r o d u c i d o
e l ' h o m b r e a m e r i c a n o . S e t r a t a d e p l a n t e o s , p o r a s í decir-
lo, e m i n e n t e m e n t e recuperadores. V e á m o s l o s m á s de
cerca.
E s t e s e g u n d o enfoque s e p e r c i b e y a c l a r a m e n t e e n e l
a r t í c u l o " E n t o r n o a la filosofía a m e r i c a n a " , d o n d e Zea
e s c r i b e : " C a b e p r e g u n t a r n o s p o r q u é n o t e n e m o s u n a fi-
losofía, y la r e s p u e s t a q u i z á sea u n a filosofía p r o p i a .
Puesto que nos descubrirá un modo de pensar que nos
e s p r o p i o , q u e a c a s o n o h a n e c e s i t a d o e x p r e s a r s e e n las

^^Conversaciones filosóficas interamericanas, p. 156.

Conciencia y posibilidad del mexicano, México, 1952, p. 108.
9 5

Ibid., p. 177.
9 6
EL DEBATE 67
f o r m a s u s a d a s p o r l a filosofía e u r o p e a . C a b e t a m b i é n
p r e g u n t a r n o s p o r q u é n u e s t r a filosofía e s u n a mala
copia de la filosofía e u r o p e a . P o r q u e en e s t e s e r u n a
mala copia acaso se encuentre también lo propio de una
filosofía a m e r i c a n a . P o r q u e e l s e r m a l a c o p i a n o i m p l i c a
q u e s e a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , s i n o s i m p l e m e n t e distin-
t a . Acaso n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d h a h e c h o
q u e c o n s i d e r e m o s c o m o m a l o l o q u e n o s e s p r o p i o , úni-
c a m e n t e p o r q u e n o s e p a r e c e , p o r q u e n o e s igual a s u
m o d e l o . R e c o n o c e r q u e n o p o d e m o s r e a l i z a r los m i s m o s
s i s t e m a s de la filosofía e u r o p e a , no es r e c o n o c e r q u e so-
m o s i n f e r i o r e s a los a u t o r e s de tal filosofía, es sólo reco-
nocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto
n o v e r e m o s e n l o h e c h o p o r n u e s t r o s filósofos u n con-
j u n t o d e m a l a s c o p i a s d e l a filosofía e u r o p e a , s i n o inter-
p r e t a c i o n e s d e e s t a filosofía h e c h a s p o r a m e r i c a n o s . " 97

Resaltemos en este nuevo p u n t o de vista el papel que

d e s e m p e ñ a n c o n c e p t o s c o m o los d e i n t e r p r e t a c i ó n ,
u t i l i z a c i ó n y a d a p t a c i ó n . Los h i s p a n o a m e r i c a n o s inter-
p r e t a n e l p e n s a m i e n t o del Viejo M u n d o e n c o n t a c t o con
l a r e a l i d a d d e n u e s t r o c o n t i n e n t e , l o u t i l i z a n p a r a resol-
v e r s u s p r o b l e m a s vitales y lo a d a p t a n a s u s n e c e s i d a d e s
y c o n v e n i e n c i a s . La h i s t o r i a de n u e s t r a s i d e a s —afirma-
r á Zea e n o t r o t r a b a j o — e s l a h i s t o r i a d e l a a d a p t a c i ó n
h e c h a p o r e l a m e r i c a n o d e l a s i d e a s e u r o p e a s . " L o origi-
nal, lo propio de Hispanoamérica está en esta adapta-
c i ó n . " E l c a s o del p o s i t i v i s m o , e s p e c i a l m e n t e e s t u d i a -
98

d o p o r Zea, e s u n a b u e n a m u e s t r a d e e s t e f e n ó m e n o
adaptativo. *
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciación
del p r o c e s o d e n u e s t r a c u l t u r a y d e n u e s t r a filosofía. N o
ha h a b i d o falta de a j u s t e e n t e las ideas y la r e a l i d a d . Eó
que ha ocurrido cuando h e m o s pensado así es que nos
hemos engañado al juzgar nuestra realidad histórico-
c u l t u r a l . ]Se h a p r o d u c i d o u n o c u l t a m i e n t o d e n u e s t r o
ser b a j o u n a c a p a d e c o n c e p t o s q u e n o l e c o r r e s p o n -
d e n . P e r o la r e a l i d a d i m p o n e a la p o s t r e s u s d e r e c h o s
99

y t e r m i n a m o s r e c o n o c i e n d o n u e s t r a v e r d a d y s u s valo-

9 7
Ensayos sobre filosofía de la historia, p. 174.
9 8
"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica", incluido en
Ensayos sobre la filosofía de la historia, p. 196.
9 9
"Integración de la cultura latinoamericana a la cultura univer-
sal", en Temas, Montevideo, núm. 12, p. 8.
68 EL DEBATE

r e s . E s t o h a s i d o s o b r e t o d o o b r a del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l , p u e s , s e g ú n Zea, h e m o s e n t r a d o e n e l siglo x x " c o n
una preocupación: no m á s desgarramientos, no más
e l e c c i o n e s e n t r e el p a s a d o y el f u t u r o , e n t r e lo q u e he-
m o s s i d o y lo q u e q u e r e m o s ser. Lo q u e p o d a m o s depen-
d e r á e n g r a n p a r t e d e l o q u e h a y a m o s s i d o . L a acción hu-
m a n a , c u a l q u i e r a q u e é s t a sea, o r i g i n a c u l t u r a ; y e s t a
o b r a , a su vez e s t á d e t e r m i n a d a , s a c a s u s i n s t r u m e n t o s
del m u n d o c u l t u r a l e n q u e s e h a f o r m a d o " . E s t e opti-
1 0 0

m i s m o r e a l i s t a de la h i s t o r i a h a c e q u e a la p o s t r e Zea en-
c u e n t r e u n v a l o r d e o r i g i n a l i d a d —en s u m o m e n t o y s u s
c i r c u n s t a n c i a s — e n t o d a c o n s t r u c c i ó n ideológica d e
n u e s t r a A m é r i c a , a u n q u e sean r e c o n o c i b l e s s u filiación
y su m o d e l o , p u e s t o q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s h a n d a d o
lo s u y o s i e m p r e al e n f r e n t a r s e a s u s t a r e a s h i s t ó r i c a s .
E n c o n s e c u e n c i a . l a p r e g u n t a ¿ h a y u n p e n s a m i e n t o fi-
losófico-hispanoamericano? no puede menos de contes-
tarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano
d e filosofar, q u e n o e s c r e a c i ó n d e n u e v o s s i s t e m a s , a l
estilo e u r o p e o , sino a j u s t e d e los p r o d u c t o s ideológicos
del p e n s a m i e n t o m u n d i a l á n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s .
C o m o en a r t e y en l i t e r a t u r a , se t r a t a de a j u s t a r la crea-
ción e x t r a ñ a al m e d i o v e r n á c u l o , a lo p r o p i o de e s t a s
tierras, en proceso que acompaña al surgimiento de una
suerte de personalidad peculiar, de un mestizaje cultu-
r a l s u p e r a d o r de la falsificación y la s u p e r f i c i a l i d a d . 101

E n este s e n t i d o h a h a b i d o s i e m p r e filosofía d e l a Améri-

c a h i s p a n o i n d i a . Ella s e h a a f i r m a d o e n s u p e c u l i a r i d a d
en el p a s a d o y se r o b u s t e c e r á en el f u t u r o de a c u e r d o
con su e m p e ñ o en i l u m i n a r lo n u e s t r o , en el a h o n d a -
m i e n t o e n la reflexión s o b r e el s e r y s o b r e el d e s t i n o del
h o m b r e h i s p a n o a m e r i c a n o y del h o m b r e v i s t o d e s d e l a
p e r s p e c t i v a d e n u e s t r a A m é r i c a . Con l o c u a l e l e n f o q u e
p r o s p e c t i v o y el r e c u p e r a d o r , d i v o r c i a d o s en o t r o s as-
p e c t o s del p e n s a m i e n t o de Zea, se e n c u e n t r a n y se ponju-
gan e n u n p u n t o d e c i s i v o d e l a p r o b l e m á t i c a p l a n t e a d ^ .
xi] La d i s t i n c i ó n de dos s e n t i d o s de filosofía, c o m o
c o n j u n t o de p r o p o s i c i o n e s y c o m o h a c e r vital, le p e r m i t e
a José F e r r a t e r Mora concluir afirmativamente sobre la
c u e s t i ó n d e u n a filosofía a m e r i c a n a . E n efecto, s i c o m o

Loe. ext.
1 0 0

Cf. El Occidente y la conciencia de México, México, 1953, pp.

1 0 1

78-79.
EL DEBATE 69

a r t i c u l a c i ó n p r e p o s i c i o n a l l a filosofía n o p u e d e a d m i t i r
u n a a d j e t i v a c i ó n d i s t i n t a de la v e r d a d o la f a l s e d a d , o de
c u a l q u i e r c o n c e p t o afín a e s t o s v a l o r e s , c o m o a c t i v i d a d
d e c i e r t o s h o m b r e s , c o m o función d e l a e x i s t e n c i a h u m a -
na p u e d e menos de consentir u n a adjetivación relativa a
n u e s t r o á m b i t o c u l t u r a l . " E n e s t e s e n t i d o — e s c r i b e Fe-
r r a t e r — , p o d e m o s a f i r m a r p l a u s i b l e m e n t e q u e n o sólo
h a y u n a filosofía a m e r i c a n a , s i n o q u e l a filosofía e n
A m é r i c a s o l a m e n t e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o filosofía
americana." 102
E s t e c a r á c t e r d e a c t i v i d a d p r o p i o del fi-
l o s o f a r a n u l a a d e m á s l a p o s i b i l i d a d d e u n vicio d e i m i t a -
ción, a l m i s m o t i e m p o q u e n o s e o p o n e s i n o q u e p i d e l a
r e a l i z a c i ó n d e l a filosofía c o m o a c t i v i d a d . 103

xii] P a r a el v e n e z o l a n o E r n e s t o M a y z Vallenilla la po-

s i b i l i d a d d e u n a filosofía a m e r i c a n a p r o p i a t i e n e q u e ver
c o n l a e x p e r i e n c i a o n t o l ó g i c a del h o m b r e a m e r i c a n o .
N u e s t r a filosofía h a b r á d e s e r o r i g i n a l s ó l o s i s e f u n d a
en u n a experiencia ontológica original. Esto no quiere
decir que renuncie al acervo universal, ya que —escribe
Mayz— " l a o r i g i n a l i d a d n o c o n s i s t e e n los ' m é t o d o s '
—ni i n c l u s o e n l a t e x t u r a f o r m a l d e los ' c o n c e p t o s ' —
s i n o e n a q u e l l o q u e s e i l u m i n a ' o r i g i n a r i a m e n t e ' (valga
decir, en su ' o r i g e n ' u ' o r i g i n a r i e d a d ' ) , a u n c u a n d o se
e m p l e e n p a r a ello ' m é t o d o s ' , ' n o c i o n e s ' y ' c o n c e p t o s ' ya
s a b i d o s y p e r f e c t a m e n t e c o n o c i d o s " . El m é t o d o reco-
104

m e n d a d o p o r el profesor venezolano p a r a esta opera-

ción de d e s c u b r i m i e n t o o n t o l ó g i c o —sin n e g a r la exis-
tencia posible de diversas variantes metódicas que
d e p e n d e n de las c i r c u n s t a n c i a s de la reflexión— es la
h e r m e n é u t i c a existencial, de inspiración fenomenológi-
ca, q u e p a r a é l p o n e a l i n v e s t i g a d o r d i r e c t a m e n t e a n t e e l
p r o b l e m a clave.
D e e s t a s u e r t e , u n a t í p i c a filosofía e u r o p e a e s c o n s i d e -
r a d a m e d i o eficaz d e f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i -
c a n a g e n u i n a y original. Mayz e s t á c o n v e n c i d o d e q u e n o
h a y n i n g u n a d i f i c u l t a d e n v i n c u l a r los i n s t r u m e n t o s
c o n c e p t u a l e s ajenos a n u e s t r a v i d a y el p u n t o de v i s t a re-
flexivo a m e r i c a n o . E s t o e s inclusive valioso, p o r q u e p r o -
b a b l e m e n t e u n a vez a s e g u r a d a s las i n t e l e c c i o n e s r e q u e -

"El problema de la filosofía americana", Filosofía y Letras,

1 0 2

México, núm. 38, p. 382.

Cf. ibid., pp. 382-383.
1 0 3

El problema de América, Caracas, 1959, p. 95.

104
70 EL DEBATE

ridas "se note la necesidad de instaurar nuevos métodos

p a r a avanzar y a h o n d a r originalmente en la posterior
c o n q u i s t a de la ' o r i g i n a r i e d a d ' ; o q u e , c o m o h i s t ó r i c a -
m e n t e h a s u c e d i d o , las intelecciones o r i g i n a r i a s obli-
g u e n a u n a r e f o r m a t o t a l de la t e x t u r a de los c o n c e p t o s
y significaciones c a t e g o r i a l e s h a s t a e n t o n c e s a c e p t a d a s
como válidas y comprensibles". 105

xiii] S e ñ a l e m o s , p a r a t e r m i n a r , q u e e n u n a p o s i c i ó n
a f i r m a t i v a s o b r e l a p o s i b i l i d a d d e u n a filosofía diferen-
cial a m e r i c a n a y la justificación del t e m a de A m é r i c a
c o m o c u i d a d o p r i n c i p a l d e ella e s t á n l a m a y o r í a d e los
e s t u d i o s o s d e l a h i s t o r i a d e las ideas e n n u e s t r a A m é r i c a
los c u a l e s e n m u c h o s c a s o s h a c e n f r a n c a p r o f e s i ó n d e f e
h i s t o r i c i s t a o e s t á n influidos p o r e s t a c o r r i e n t e y, en ge-
n e r a l , p o r l a s filosofías d e c e p a c u l t u r a l i s t a . 106
Entre
los e s p e c i a l i s t a s d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s q u e h a n a p o r -
t a d o a l d e b a t e s o b r e n u e s t r a filosofía m e n c i o n a m o s a l
b o l i v i a n o G u i l l e r m o F r a n c o v i c h ; a los p a n a m e ñ o s Diego
D o m í n g u e z C a b a l l e r o y R i c a u r t e S o l e r —el s e g u n d o d e
los c u a l e s e s t á e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s a d o e n los s u p u e s -
t o s gnoseológicos de la h i s t o r i a y de la i n t e r p r e t a c i ó n
del p e n s a m i e n t o d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a — ; a l m e -
107

x i c a n o A b e l a r d o Villegas y al u r u g u a y o A r t u r o Ardao.
A r d a o r e s a l t a j u s t a m e n t e l a función del h i s t o r i c i s m o
en la t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a c u l t u r a y del s e n t i d o
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico. G r a c i a s a l h i s t o r i c i s -
mo —dice— " A m é r i c a se d e s c u b r e a sí m i s m a c o m o ob-
j e t o filosófico. Se d e s c u b r e en la r e a l i d a d c o n c r e t a de su
h i s t o r i a y de su c u l t u r a , y a u n en su n a t u r a l e z a en c u a n -
t o sostén, c o n t o r n o y c o n d i c i ó n d e s u e s p i r i t u a l i d a d . S u
p e n s a m i e n t o ha t e n d i d o e s p o n t á n e a m e n t e a reflejar a
Europa; pero cuando ésta, por su propio curso, desem-
b o c a en el h i s t o r i c i s m o , la conciencia de América, al re-
flejarlo, s e e n c u e n t r a p a r a d ó j i c a m e n t e c o n s i g o m i s m a ,

IbieL, p. 96.
105

No nos extrañe por esto que Francisco Larroyo, que doctrina-

1 0 6

riamente se orienta en el sentido de la filosofía neokantiana, en su

variante de Badén, esté también interesado en la problemática de
nuestra filosofía, que enfoca desde el punto de vista de la reflexión
sobre la cultura. Cf. La filosofía americana, su razón y su sinrazón
de ser, México, 1958.
Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en América.
107

Panamá, 1961.
 EL DEBATE 71

invocada en lo que tiene de g e n u i n o " . 108

C o m o s e ve,
p a r a A r d a o , t a m b i é n e n e s t o A m é r i c a sigue l a h u e l l a d e
Europa y su misma originalidad de pensamiento está
v i n c u l a d a c o n u n m o v i m i e n t o e u r o p e o . " L a p r o p i a filo-
sofía e u r o p e a viene así a p r o h i j a r o s u s c i t a r la p e r s o n a l i -
d a d de la filosofía a m e r i c a n a , p r o p o r c i o n á n d o l e el
i n s t r u m e n t o d e l a e m a n c i p a c i ó n , l a h e r r a m i e n t a ideoló-
gica."' 09

"Un e x t r e m o del p l a n t e a m i e n t o h i s t o r i c i s t a d e A r d a o
e s q u e l a o r i g i n a l i d a d d e las i d e a s filosóficas a m e r i c a -
n a s p a s a a s e g u n d o t é r m i n o o no r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e
* v a l o r a d a f r e n t e al h e c h o de las d e t e r m i n a d a s c o n e x i o n e s
h i s t ó r i c o - s o c i a l e s q u e e l l a s ofrecen y a la función revela-
d o r a del c o n t e x t o c u l t u r a l q u e ellas p u e d e n c u m p l i r e n
c u a l q u i e r c a s o . D e allí l a i m p o r t a n c i a del e s t u d i o d e his-
t o r i a d e l a s i d e a s , i m p o r t a n c i a ligada, c a b r í a q u i z á de-
cir, m á s a la significación h i s t ó r i c a q u e al v a l o r ideológi-
co de las d o c t r i n a s . "Desde ese á n g u l o —escribe Ardao—,
l a h i s t o r i a d e l a filosofía e n A m é r i c a c o b r a p a r a noso-
t r o s , los a m e r i c a n o s , u n i n t e r é s f u n d a m e n t a l . S i n o l o
tiene c o m o r e v e l a c i ó n de d o c t r i n a s o s i s t e m a s origina-
les, y m e n o s c o m o f u e n t e de e v e n t u a l e s c o n q u i s t a s de>
validez i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e e n c a m b i o , c o m o e x p r e -
sión d e n u e s t r o e s p í r i t u , e n s u h i s t o r i c i d a d p e r s o n a l í s i -
m a : en las i d e a s y en las c i r c u n s t a n c i a s q u e h a n p r o t a g o -
n i z a d o su d e s e n v o l v i m i e n t o . " 110
Y agrega, subrayando
esta apreciación "historizante": "No importa que como
f ó r m u l a s c o n c e p t u a l e s e s a s i d e a s r e s u l t e n s e r copia, n o
t o d a s l a s veces fiel, d e i d e a s a j e n a s . Q u e d a r á n s i e m p r e
n u e s t r a s l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e s u a d o p c i ó n fue he-
c h a e n c a d a caso; p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es, p r e c i s a -
mente, que dichas ideas descienden de su abstracción
p a r a p e n e t r a r s e de vida y de sentido en la experiencia
histórica."" 1

Por lo demás, Ardao, q u e acepta la posibilidad de u n a

filosofía d i f e r e n c i a b l e c o m o a m e r i c a n a y t a m b i é n de
u n a filosofía d e lo a m e r i c a n o , n o a d m i t e s u identifica-
ción d e a m b a s . Cree q u e l a c a l i d a d d e a m e r i c a n a l e viene

"El_historicismo y la filosofía americana", en Filosofía de len-

1 0 8

gua española, Montevideo, 1963, p. 68.

Tbid., p. 68.
l09

Ibid., p. 71.
lí0

111
Ibid.
72 EL DEBATE

a la filosofía no p o r su o b j e t o s i n o p o r la p e r s p e c t i v a his-
t ó r i c a d e s d e l a q u e s e h a c e , m i e n t r a s q u e u n a filosofía
de lo a m e r i c a n o — q u e e q u i v a l e a u n a v a r i a n t e de la filo-
sofía de la c u l t u r a y de la h i s t o r i a y de la a n t r o p o l o g í a
filosófica—, a p a r t e d e s e r m u y d e t e r m i n a d a p o r s u obje-
to, p u e d e ser hecha desde u n a pespectiva no a m e r i c a n a . 112

4. D e t e n g a m o s a q u í e s t a a p r e t a d a r e s e ñ a y t r a t e m o s de
f o r m a r u n a i d e a global d e los e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s del
d e b a t e e s t u d i a d o y de los r e s u l t a d o s m á s i m p o r t a n t e s a
q u e c o n d u c e . Antes, sin e m b a r g o , c o n v i e n e p r e c i s a r el
uso de algunos términos que van a permitirnos formular
d e m o d o m á s s e g u r o las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r a exposi-
ción. Los p r i n c i p a l e s son: '
' ' O r i g i n a l i d a d ' ' , q u e e m p l e a r e m o s c o n r e s p e c t o a filo-
sofías p a r a significar el a p o r t e de ideas y p l a n t e o s n u e -
v a s , en m a y o r o m e n o r g r a d o , c o n r e s p e c t o a l a s realiza-
ciones a n t e r i o r e s , p e r o s u f i c i e n t e m e n t e d i s c e r n i b l e s
como creaciones y no como repeticiones de contenidos
d o c t r i n a r i o s . E n e s t e s e n t i d o , u n a filosofía o r i g i n a l s e r á
identificable p o r c o n s t r u c c i o n e s c o n c e p t u a l e s i n é d i t a s
de valor reconocido.
"Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos
c o m o s i n ó n i m o s p a r a significar u n p r o d u c t o filosófico
—al igual q u e u n p r o d u c t o c u l t u r a l c u a l q u i e r a — q u e s e
d a c o m o p r o p i a m e n t e t a l y n o c o m o f a l s e a d o , equivoca-
do o d e s v i r t u a d o . En e s t e s e n t i d o d e c i m o s , v.gr., q u e la
filosofía de K a n t es g e n u i n a y q u e un d i s c u r s o espiritis-
ta es seudofilosofía.
"Peculiaridad", que e m p l e a r e m o s p a r a referirnos a la
presencia de rasgos histérico-culturales diferenciales,
que dan carácter distinto a un p r o d u c t o espiritual, en
e s t e c a s o filosófico; se t r a t a de un t o n o , d i g a m o s , local
o personal, q u e no i m p l i c a i n n o v a c i o n e s de c o n t e n i d o
s u s t a n t i v o . Dos p e r s o n a s , dos p u e b l o s , dos c l a s e s o dos
é p o c a s t i e n e n s i e m p r e p e c u l i a r i d a d e s q u e s e reflejan e n
las r e s p e c t i v a s filosofías.
A u n q u e d i s t i n t o s , estos t é r m i n o s s e d a n i n t e r c o n e c t a -
dos. S u r e l a c i ó n define, a d e m á s , s i t u a c i o n e s d e depen-
dencia e i n d e p e n d e n c i a c o n c e p t u a l y fáctica. Así, un pen-

Cf."Filosofía americana y filosofía de lo americano", op. cit,

1 1 2

pp. 73 y ss.
EL DEBATE 73

S a r n i e n t o q u e n o es g e n u i n o d i f í c i l m e n t e p u e d e t e n e r
originalidad, pero un pensamiento q u e no es original
p u e d e s e r p e c u l i a r . D e o t r o l a d o , l a o r i g i n a l i d a d l e ase-
g u r a de a l g ú n m o d o a u n a filosofía no sólo su peculiari-
d a d , q u e p u e d e t e n e r l a a u n q u e d o m i n e e n ella l a imita-
ción, s i n o s u a u t e n t i c i d a d . E n g e n e r a l p u e d e d e c i r s e ,
a p e l a n d o al t e s t i m o n i o de la h i s t o r i a de las i d e a s , q u e el
r a s g ó m á s f r e c u e n t e e n los p r o d u c t o s ideológicos — r a s -
go obligado, quizá, si es c i e r t o q u e el h o m b r e r e s u l t a
m a r c a d o siempre por la historia— es la peculiaridad.
En c a m b i o , no es f r e c u e n t e ni fácil a c c e d e r a la genuini-
d a d y a la o r i g i n a l i d a d del p e n s a m i e n t o .
A p l i c a n d o e s t a s d i s t i n c i o n e s al c a s o de la filosofía his-
panoamericana puede decirse que en la polémica arriba
reseñada se han formulado tesis y aducido p r u e b a s tan-
to s o b r e la p e c u l i a r i d a d c u a n t o s o b r e la a u n t e n t i c i d a d y
l a o r i g i n a l i d a d d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Dicho d e o t r o
m o d o , s e h a d i s c u t i d o a c e r c a d e s i h a y u n a filosofía his-
p a n o a m e r i c a n a p e c u l i a r o a u t é n t i c a u o r i g i n a l , o con
d o s o las t r e s d e e s t a s c a l i d a d e s s u m a d a s . E n c a m b i o , h a
quedado fuera de discusión, pues se concede por trivial
y p o r c a r e n t e de i n t e r é s , la c u e s t i ó n de la e x i s t e n c i a de
u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e n e l s e n t i d o d e u n a de-
t e r m i n a c i ó n m e r a m e n t e e s p a c i o - t e m p o r a l , e s t o es, c o m o
u n p e n s a m i e n t o q u e s e r e g i s t r a e n los p a í s e s d e l a
A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , sea c u a l fuere, p o r l o d e m á s , s u
c a r á c t e r . Lo i m p o r t a n t e y b u s c a d o no es la filosofía en
H i s p a n o a m é r i c a sino la filosofía de H i s p a n o a m é r i c a .
' T r a t e m o s de t e r m i n a r a h o r a a c u e r d o s y d e s a c u e r d o s
b á s i c o s e n los d i v e r s o s t i p o s d e r e s p u e s t a a l p r o b l e m a
d e n u e s t r a filosofía.
a] P u e d e d e c i r s e , en p r i m e r l u g a r , q u e t o d o s los exege-
tas y estudiosos de este pensamiento están de acuerdo
en q u e , si es p o s i b l e u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , pe-
c u l i a r , g e n u i n a y o r i g i n a l , é s t a no se ha l o g r a d o ni l i a de
lograrse proponiéndose temáticamente el cumplimiento
de su c a r á c t e r de h i s p a n o a m e r i c a n a — o m e x i c a n a , pe-
r u a n a , chilena, c u b a n a , etc.—, e s decir, p r o g r a m a n d o s u
personalidad histórico-cultural propia. Ella no puede
c o n c e b i r s e s i n o c o m o e l efecto d e u n a reflexión a u t é n t i -
ca, de un p e n s a r q u e sea filosofía s i m p l e y l l a n a m e n t e ,
pues íóirispanoamericano vendrá por añadidura.
b] De o t r o lado, h a y a c u e r d o en q u e existe u n a filosofía
p e c u l i a r en n u e s t r a A m é r i c a o p e c u l i a r i d a d e s en el
74 EL DEBATE

m o d o d e filosofar los h i s p a n o a m e r i c a n o s , a u n q u e e s t o s
rasgos diferenciales sean considerados en unos casos
p o s i t i v o s y en o t r o s n e g a t i v o s .
c] Y h a y a c u e r d o t a m b i é n en q u e , s e a c o m o fuere e s t a
filosofía, la s e r i e d a d de los e s t u d i o s , el r i g o r técnico, la
m á x i m a a p r o x i m a c i ó n a u n a d i s c i p l i n a f o r m a t i v a y me-
t ó d i c a c o m o l a d e l a ciencia, n o p u e d e m e n o s d e benefi-
c i a r a l q u e h a c e r filosófico d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s .
d] F i n a l m e n t e , h a y u n a c u e r d o m u y significativo e n
p o n e r e n l a c u e n t a d e u n a falta d e c o m p r e n s i ó n d e n u e s -
t r a s p o s i b i l i d a d e s o de un c i e r t o c o m p l e j o de inferiori-
d a d la s i t u a c i ó n i r r e g u l a r o el m a l e s t a r de n u e s t r a filo-
sofía. Q u i e n e s s e i n c l i n a n p o r l a a f i r m a c i ó n d e u n a
p e r s o n a l i d a d filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a a t r i b u y e n a
u n a v a l o r a c i ó n e q u i v o c a d a o a un s e n t i m i e n t o de inferio-
r i d a d e l q u e e s t e p e n s a r n o s e h a y a d e s e n v u e l t o plena-
m e n t e . P o r o t r o l a d o , q u i e n e s h a c e n h i n c a p i é e n l a con-
d i c i ó n u n i v e r s a l d e l a f i l o s o f í a p i e n s a n q u e los
hispanoamericanos pueden lograr mucho decidiéndose
al esfuerzo de la reflexión y no e s c u c h a n d o el c a n t o de
s i r e n a d e los q u e p r e d i c a n q u e p a r a H i s p a n o a m é r i c a n o
e s t á n h e c h a s las a l t a s f o r m a s del p e n s a r t e ó r i c o , la"
t e o r í a p u r a con s u s m á x i m a s exigencias d e rigor.
Es significativo e s t e a c u e r d o p o r q u e , p e s e a l a s dife-
r e n c i a s de los p l a n t e o s , r e f i e r e el p r o b l e m a de la filoso-
fía h i s p a n o a m e r i c a n a a f a c t o r e s q u e o p e r a n en el h o m -
b r e de nuestra América.
e] No h a y a c u e r d o , en c a m b i o , s o b r e la e x i s t e n c i a de
u n a filosofía g e n u i n a y o r i g i n a l en la A m é r i c a h i s p a n o i n -
dia. U n o s a f i r m a n e s t e h e c h o , o t r o s l o n i e g a n . V e a m o s
a m b o s c a s o s e n l o q u e t i e n e n d e m á s significativo.
Los q u e p i e n s a n q u e s í h a y u n a filosofía h i s p a n o a m e -
ricana por lo menos genuina se apoyan generalmente en
u n a i n t e r p r e t a c i ó n del p e n s a r filosófico q u e a s u m e
como p e n s a r auténtico la recepción y adaptación de las
d o c t r i n a s e u r o p e a s , y r e s a l t a n la u t i l i z a c i ó n de t a l pen-
s a r de a c u e r d o a las n e c e s i d a d e s de la vida h i s t ó r i c a y
a l a s i n c l i n a c i o n e s de n u e s t r a i d i o s i n c r a s i a . M u y p o c o s
son los c a s o s — p e r o los hay— en q u e se a f i r m a la exis-
t e n c i a d e p r o d u c t o s filosóficos h i s p a n o a m e r i c a n o s ori-
ginales, e q u i p a r a b l e s a los e u r o p e o s . P r o s p e c t i v a m e n t e ,
e s t e enfoque p o s i t i v o p r o p u g n a l a r e a f i r m a c i ó n d e u n a
línea d e reflexión s o b r e n u e s t r a r e a l i d a d q u e s e conside-
ra ha d a d o buenos frutos en el pasado. En este caso, la
EL DEBATE 75

filosofía o r i g i n a l h i s p a n o a m e r i c a n a se p r e s e n t a en la
f o r m a d e u n a filosofía s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
Q u i e n e s s o s t i e n e n q u e n o h a y filosofía g e n u i n a n i ori-
ginal e n H i s p a n o a m é r i c a c o n c u e r d a n g e n e r a l m e n t e en-
t r e sí, p e s e a a l g u n a s d i f e r e n c i a s i m p o r t a n t e s , en la mi-
rada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento.
D o m i n a e n ellos l a convicción d e q u e , s i n o h a h a b i d o fi-
losofía g e n u i n a y o r i g i n i a l , i r á a h a b e r l a , a c o r t o o l a r g o
plazo, c u m p l i d o s c i e r t o s r e q u i s i t o s . E n c o n t r a m o s a q u í
la i d e a fija del nacimiento inminente de la filosofía his-
panoamericana, la cual, c o m o ha señalado Francisco Miró
Q u e s a d a h a b l a n d o de la esencia prospectiva de n u e s t r o
filosofar, e s p o r s u p a r t e u n r a s g o q u e define l a filosofía
de H i s p a n o a m é r i c a . En a l g u n o s c a s o s se llega a p e n s a r
q u e ya se e s t á l o g r a n d o la filosofía g e n u i n a —ge-
n e r a l m e n t e de a c u e r d o al m o d e l o o c c i d e n t a l — y q u e lue-
go v e n d r á el p e n s a r o r i g i n a l y c r e a d o r .
Las d i f e r e n c i a s q u e s e a d v i e r t e n e n t r e los d e f e n s o r e s
d e e s t a s e g u n d a p o s i c i ó n e s t r i b a n p r i n c i p a l m e n t e e n las
r a z o n e s q u é d a n p a r a e x p l i c a r l a n o e x i s t e n c i a d e u n a fi-
losofía g e n u i n a y original.
i] Un p r i m e r c a s o es el de a q u e l l o s q u e a c e n t ú a n los
f a c t o r e s de r a z a , e s p í r i t u o g e n i o n a c i o n a l . La filosofía
genuina, a l m o d o e u r o p e o , n o a r m o n i z a con n u e s t r a men-
t a l i d a d , m á s i n c l i n a d a al a r t e y la l i t e r a t u r a . En la va-
riante extrema, se niega la posibilidad de que haya en el
f u t u r o u n a t a l filosofía e n H i s p a n o a m é r i c a p o r r a z ó n d e
c a p a c i d a d , salvo q u e s e l o g r e u n a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a
m e n t a l i d a d n a c i o n a l o, si se m a n t i e n e n u e s t r a vocación
espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados
p o r quienes defienden este enjuiciamiento, que se llegue
a p l a s m a r u n a n u e v a f o r m a de filosofar a d e c u a d a a nues-
tra idiosincrasia.
ii] O t r o c a s o e s e l d e a q u e l l o s q u e a d u c e n l a j u v e n t u d
h i s t ó r i c o - c u l t u r a l d e n u e s t r o s p u e b l o s . L a filosofía es-
p r o d u c t o d e m a d u r e z ; c u a n d o é s t a s e logre e n l a Améri-
c a h i s p a n o i n d i a , a p a r e c e r á l a filosofía q u e e x t r a ñ a m o s .
En algún planteo se afirma la existencia de tal madurez,
pero se piensa que operan aún ciertos obstáculos que
impiden dar curso a nuestra energía creadora, tanto de
filosofía c o m o d e o t r a s f o r m a s d e a l t a c u l t u r a . E l com-
plejo de i n f e r i o r i d a d del h i s p a n o a m e r i c a n o o su tenden-
c i a a la p r e c i p i t a c i ó n en la t a r e a i n t e l e c t u a l o, en fin, su
s o b r e e s t i m a c i ó n d e l a i n s p i r a c i ó n p e r s o n a l , s o n ejem-
76 EL DEBATE

pío de estos impedimentos que e n t r a b a n la o b r a reflexiva.

iii] Un t e r c e r d i a g n ó s t i c o a p e l a a los defectos de la for-
m a c i ó n t r a d i c i o n a l y de la e d u c a c i ó n e s p e c i a l . No ha
h a b i d o filosofía e n t r e n o s o t r o s p o r f a l t a d e u n a a d e c u a -
d a o r i e n t a c i ó n e d u c a t i v a ( c a r e n c i a d e e s t u d i o s clásicos,
m a l a e n s e ñ a n z a d e i d i o m a s e x t r a n j e r o s , etc.). C u a n d o s e
s u p e r e n u e s t r a d e f e c t u o s a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l , s e re-
f o r m e la e d u c a c i ó n y se i m p l a n t e un s i s t e m a de e n s e ñ a n -
za apropiado, veremos florecer productos espirituales
n u e v o s , e n t r e los c u a l e s s e c o n t a r á u n a filosofía g e n u i n a
y original.
iv] V i n c u l a d a c o n la e x p l i c a c i ó n a n t e r i o r —casi c o m o
u n a v a r i a n t e d e ella, p e r o q u e d e b e ser bien d e s t a c a d a —
e s t á la t e s i s q u e a t i e n d e a l a s c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a -
les d e l c u l t i v o d e l a filosofía. E n n u e s t r o s p a í s e s los filó-
sofos s e h a n o c u p a d o s i e m p r e d e m u c h a s o t r a s c o s a s
a p a r t e del q u e h a c e r reflexivo. A d e m á s , n o h a n e x i s t i d o
instituciones, especialmente universitarias, capaces de
o f r e c e r a q u i e n siente la v o c a c i ó n filosófica l a s condicio-
nes organizativas y materiales necesarias p a r a dedicar-
se p o r e n t e r o a ella. Los filósofos h i s p a n o a m e r i c a n o s no
han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad p a r a entregar-
s e d e l l e n o a l p e n s a m i e n t o . E l c a m b i o d e e s t a s condicio-
nes, que h a b r á de lograrse sobre todo p o r la moderniza-
ción y la e x p a n s i ó n de las c a r r e r a s u n i v e r s i t a r i a s ,
p r o p o r c i o n a r á e l r e m e d i o del m a l .
v] O t r a tesis dice así: el filósofo h i s p a n o a m e r i c a n o no
ha podido realizar obra genuina y original porque no se
h a o r i e n t a d o a s u objeto t e ó r i c o p r o p i o . S e h a equivoca-
do de t e m a o lo ha d e s c u i d a d o . El a s u n t o q u e p u e d e y
d e b e l l e n a r d e c o n t e n i d o n u e v o s u reflexión e s l a reali-
d a d m i s m a d e H i s p a n o a m é r i c a —del c o n j u n t o d e nues-
t r a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a o d e c a d a u n a d e sus n a c i o n e s .
H a c i e n d o filosofía de lo a m e r i c a n o , en c o n j u n c i ó n con el
estudio serio de su desenvolvimiento histórico, sobre
t o d o e n e l c a m p o d e las i d e a s , p o d r á a l c a n z a r l a e n t i d a d
t e ó r i c a q u e h o y le falta. C o m o se sabe, é s t a es la t e s i s de-
fendida y aplicada sobre todo p o r algunos profesores
mexicanos, específicamente en relación con su país pero
también respecto a toda n u e s t r a América.
vi] P o r ú l t i m o , e n t r e los p l a n t e o s e s t u d i a d o s se d e l i n e a
u n a explicación — s u s t e n t a d a d e m o d o explícito s o b r e
t o d o p o r M a r i á t e g u i — q u e t i e n e e n c u e n t a c o m o factor-
p r i n c i p a l el e s t a d o de la s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a y
EL DEBATE 77

v e e n los e l e m e n t o s n e g a t i v o s d e s u p r o c e s o h i s t ó r i c o
d e n t r o del c u a d r o m u n d i a l e l o b s t á c u l o f u n d a m e n t a l
p a r a e l n a c i m i e n t o d e u n a filosofía d i g n a d e t a l n o m b r e .
¿A q u é c o n c l u s i o n e s n o s lleva el r e s u m e n a n t e r i o r ? Di-
r e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e los a c u e r d o s n o s p a r e c e n
b i e n c i m e n t a d o s : l a filosofía n o d e b e b u s c a r s e c o m o
a m e r i c a n a p a r a ser u n p r o d u c t o g e n u i n o y c r e a d o r ; h a y
q u e h a c e r filosofía sin m á s . Y h a y q u e h a c e r l a , p o r cier-
t o , c o n r i g o r y s e r i e d a d , de a c u e r d o a l a s t é c n i c a s m á s
d e p u r a d a s y s e g u r a s , c o m o lo p i d e hoy en e s p e c i a l el m o -
v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l a r e v i s t a Crítica. P o r o t r a
parte, debemos declarar que también p a r a nosotros
existen incontestablemente rasgos peculiares que dan
c o l o r local — c o m o en o t r a e s c a l a lo d a n p e r s o n a l — a
n u e s t r o pensamiento-. P e r o e s t a s p e c u l i a r i d a d e s n o s pa-
r e c e n m á s b i e n n e g a t i v a s o s u p e r f i c i a l e s c u a n d o n o me-
r a m e n t e folklóricas.
Es q u i z á fácil colegir de lo a n t e r i o r q u e , r e s p e c t o a la
a l t e r n a t i v a e n t r e e x i s t e n c i a o i n e x i s t e n c i a de u n a filoso-
fía g e h u i n a y o r i g i n a l de la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , n o s
inclinamos p o r el segundo término. Sin negar que pueda
existir en el futuro, creemos q u e no hay h a s t a hoy un
pensamiento riguroso, auténtico y capaz de nutrirse de
s u p r o p i a savia d o c t r i n a r i a . N o n o s p a r e c e q u e s e h a y a
d a d o n i n g u n a r a z ó n s u f i c i e n t e m e n t e v a l e d e r a —no l o e s
s i q u i e r a el p r o g r e s o , p o r lo d e m á s t a n l i m i t a d o y m a l re-
c i b i d o , e n e l filosofar e s t r i c t o — p a r a p r o b a r q u e , f r e n t e
al p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l q u e c o n o c e m o s y q u e esta-
m o s a c o s t u m b r a d o s a a c o g e r , p u e d a p o n e r s e , c o n igual
c a r á c t e r y r a n g o , e s d e c i r , c o m o i n s t r u m e n t o eficaz d e
reflexión y c o m o a l i m e n t o d o c t r i n a r i o , e s e p r o d u c t o en-
d e b l e y r e m e d a d o q u e e l a b o r a n n u e s t r o s filósofos. E n
s í n t e s i s , c o n c e d i d a l a p e c u l i a r i d a d del filosofar hispa-
n o a m e r i c a n o , no se ha e s t a b l e c i d o 1] q u e s e a g e n u i n o y
2] q u e haya dado frutos originales.
D e o t r o lado, a c e p t a d a l a n e g a t i v a , n o n o s c o n v e n c e n
l a s e x p l i c a c i o n e s q u e d e ella s e d a n , p o r l o m e n o s c o m o
r a z o n e s s u f i c i e n t e s y f u n d a m e n t a l e s . T i e n e n q u e ver, a
n o d u d a r l o , con f a c t o r e s q u e i n t e r v i e n e n e n e l f e n ó m e n o
considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no
d a n c u e n t a de él en su n ú c l e o c e n t r a l y m á s significativo
d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a evolución c u l t u r a l . Así, p o r
ejemplo, l a e x p l i c a c i ó n p o r e l genio d e n u e s t r a r a z a , p o r
la a p t i t u d y la v o c a c i ó n a r t í s t i c o - l i t e r a r i a de n u e s t r a s
78 EL DEBATE

g e n t e s n o r e s i s t e a l h e c h o d e q u e t a m p o c o e n e s t o s secto-
r e s d e l a c u l t u r a h e m o s l o g r a d o u n a i n c o n t e s t a b l e au-
t e n t i c i d a d y un r e p e r t o r i o b i e n definido de f o r m a s crea-
doras de impacto mundial." 3

Las e x p l i c a c i o n e s p o r la j u v e n t u d n a c i o n a l y c u l t u r a l
o l v i d a n e l c a s o d e o t r a s n a c i o n e s m á s j ó v e n e s q u e las
h i s p a n o a m e r i c a n a s o t a n j ó v e n e s c o m o e l l a s —v.gr. Es-
t a d o s Unidos— q u e y a h a n l o g r a d o forjar u n p e n s a m i e n -
t o p r o p i o . Y n a d a a s e g u r a q u e la a f i r m a c i ó n d e n u e s t r a
m a d u r e z , c o m o un logro h o y d í a , y la d e c i s i ó n de r e m o -
v e r los o b s t á c u l o s q u e n o p e r m i t e n q u e ella o p e r e , s e a n
a l g o m á s q u e u n b u e n d e s e o d e los i n t é r p r e t e s ( o d e los
usufructuarios) de n u e s t r a historia. En todo caso, sería
posible objetar a esta explicación un patente culturaüs-
m p , p u e s h a c e c a s o o m i s o del e s t a d o — o b v i a m e n t e nega-
tivo— d e l a s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a d e hoy, franca-
m e n t e c o n t r a d i c t o r i o c o n u n a s u p u e s t a madurez
cultural.
H a y t a m b i é n c u l t u r a l i s m o e n las explicaciones p o r e l
m é t o d o , la e d u c a c i ó n y la o r g a n i z a c i ó n u n i v e r s i t a r i a .
C u a l q u i e r e x p e r i m e n t o e d u c a t i v o d i v o r c i a d o del e s t a d o
económico-social e s t á c o n d e n a d o a l m i s m o f r a c a s o q u e
ha a c o m p a ñ a d o a los b r o t e s e s p i r i t u a l e s a i s l a d o s del
c o n t e x t o h i s t ó r i c o . Lo c u a l se a p l i c a sin r e c o r t e a la ex-
plicación p o r el nivel de la U n i v e r s i d a d y l a s institucio-
n e s afines, q u e n o p u e d e n ser r e f o r m a d a s sino c o m o p a r -
t e d e u n g r a n m o v i m i e n t o d e c a m b i o social. P o r a ñ a d i d u -
ra, l a e x p l i c a c i ó n a l u d i d a c o m p o r t a l a idea, n o p r o b a d a ,
de q u e la filosofía florece sólo en las u n i v e r s i d a d e s , con-
f u n d i e n d o así p e l i g r o s a m e n t e a l o s filósofos c r e a d o r e s
con los p r o f e s o r e s d e filosofía. R e c u é r d e s e q u e f i g u r a s
t a n n o t a b l e s del p e n s a m i e n t o m u n d i a l c o m o D e s c a r t e s ,

En este contexto es preciso considerar ciertos fenómenos de

1 1 3

cultura tan relevantes como la poesía de César Vallejo, la pintura

mexicana y las nuevas producciones de la novelística hispanoameri-
cana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparición de figuras creadoras singulares, muchas veces
sometidas a la acción de culturas foráneas y casi sierrpre extraña-
das de nuestros países —lo cual es un síntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propósito de los casos mencionados y de otros
análogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovación de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capa-
ces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-
EL DEBATE 79

S p i n o z a , Leibniz, Locke, H u m e , n o f u e r o n —y h a s t a n o
q u i s i e r o n ser— p r o f e s o r e s y t u v i e r o n u n a v i d a t a n ocu-
p a d a y agitada p o r otros menesteres distintos y distan-
t e s d e l a reflexión p u r a c o m o l a d e los p e n s a d o r e s hispa-
noamericanos cuya infecundidad se quiere justificar
por esas razones.
L a b ú s q u e d a de u n a filosofía g e n u i n a a t r a v é s del es-
tudio de la historia y la situación de nuestros países, p o r
u n a reflexión s o b r e l a r e a l i d a d d e A m é r i c a , n o s p a r e c e
— a u n s u p e r a d a s l a s n o p o c o f r e c u e n t e s c o n f u s i o n e s con
los e s t u d i o s científico-sociales— i n s u f i c i n t e y no l i b r e
de peligros p o r cuanto no puede prescribirse ni reducir-
se a prioñ el c a m p o de l o s t e m a s y p r o b l e m a s de un pen-
s a r t a n e m i n e n t e m e n t e l i b r e y d i n á m i c o c o m o l a filoso-
fía. P e r o h a y e n ella u n e l e m e n t o m u y p o s i t i v o q u e d e b e
q u e d a r a salvo, a s a b e r , la a t e n c i ó n p u e s t a en los p r o c e -
s o s y los conflictos de la h i s t o r i a , q u e no pueden-ser-aje-
n o s a l filosofar q u e h a b r á q u e d e s a r r o l l a r e n e l f u t u r o ,
c o m o n o l o h a n s i d o e n n i n g u n a é p o c a n i f o r m a d e l a filo-
sofía.
Se v e r á m á s c l a r a la significación y a l c a n c e de e s t e ele-
m e n t o d e s e n v o l v i e n d o lo p o s i t i v o y s u p e r a n d o lo limita-
do que hay en la ú l t i m a de las explicaciones que hemos
r e s e ñ a d o , a q u e l l a q u e a b o r d a e l p r o b l e m a d e n u e s t r a fi-
losofía d e s d e la p e r s p e c t i v a de la s i t u a c i ó n social global
de n u e s t r o s p a í s e s , t o m a d o s s e p a r a d a m e n t e o en el con-
j u n t o d e H i s p a n o a m é r i c a . Tal d e s e n v o l v i m i e n t o a b r e
u n a n u e v a v í a d e i n t e r p r e t a c i ó n del p r o b l e m a d e l a filo-
sofía h i s p a n o a m e r i c a n a y n o s c o n d u c e al p l a n t e o q u e
queremos formular.

nente y de término de referencia —eventualmente polémico— a los

de las demás partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa deter-
minar si están en condiciones de alimentar nuestra evolución cultu-
ral, de tal manera que haya una línea interna de influencias y emula-
ciones, y de obrar como factor inédito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nues-
tra literatura es éste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relación con la tesis que más adelante propondremos. Cosa seme-
jante decimos a propósito de la situación de la ciencia en nuestra
cultura, con las características diferenciales que corresponden al
conocimiento científico como hecho de cultura.
3
UNA I N T E R P R E T A C I Ó N

5. En s u s Lecciones sobre la historia de la filosofía escri-

b i ó Hegel: " L a filosofía es la filosofía de su t i e m p o , un
eslabón en la gran cadena de la evolución universal; de
d o n d e s e d e s p r e n d e q u e sólo p u e d e d a r satisfacción a
los i n t e r e s e s p r o p i o s d e s u t i e m p o . " E n o t r a p a r t e del
1

m i s m o libro, c o n f r o n t a d o con l a e x i s t e n c i a d e s i s t e m a s
q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r d o c t r i n a s del p a s a d o , o sea,
h a c e r u n a s u e r t e d e t r a s l a d o d e u n p e n s a r a o t r o , formu-
l a b a e s t a t a j a n t e descalificación: " E s t o s i n t e n t o s son
s i m p l e s t r a d u c c i o n e s , no c r e a c i o n e s originales; y el espí-
r i t u sólo e n c u e n t r a satisfacción en el c o n o c i m i e n t o de
su p r o p i a y g e n u i n a o r i g i n a l i d a d . " Con lo c u a l el g r a n
2

m a e s t r o de la h i s t o r i a de la filosofía p o n í a de relieve un
h e c h o i m p o r t a n t í s i m o e n e l d o m i n i o del p e n s a m i e n t o
—que t r a d u c e otro más hondo y general de la existencia
h i s t ó r i c a — , a s a b e r , q u e la filosofía c o m o t a l es un p r o -
ducto que expresa la vida de la comunidad, pero que
p u e d e fallar en e s t a f u n c i ó n y, en l u g a r de m a n i f e s t a r lo
p r o p i o de un ser, p u e d e d e s v i r t u a r l o o e n c u b r i r l o . Se da
s e g ú n e s t o e l c a s o d e u n a filosofía i n a u t é n t i c a , d e u n
pensamiento mixtificado.
Tal c o m o n o s o t r o s l a e n t e n d e m o s , u n a filosofía e s va-
r i a s c o s a s : e s a n á l i s i s , e s i l u m i n a c i ó n , e s unificación d e
la e x p e r i e n c i a del m u n d o y de la vida; e n t r e e s t a s c o s a s
e s t a m b i é n —y s e g u r a m e n t e n o p u e d e d e j a r d e ser— l a
m a n i f e s t a c i ó n de la c o n c i e n c i a r a c i o n a l de un h o m b r e y
de la c o m u n i d a d en q u e é s t e vive, la c o n c e p c i ó n q u e ex-
p r e s a e l m o d o c ó m o l a s a g r u p a c i o n e s h i s t ó r i c a s reaccio-
n a n a n t e el c o n j u n t o de la r e a l i d a d y el c u r s o de su exis-
tencia, su m a n e r a p e c u l i a r de i l u m i n a r e i n t e r p r e t a r el
s e r e n q u e s e e n c u e n t r a n i n s t a l a d a s . P o r q u e s e refiere a l
c o n j u n t o de lo d a d o la filosofía t i e n e q u e v e r con lo esen-
cial del h o m b r e , c o n s u c o m p r o m i s o vital. E n e s t o s e di-

1
Lecciones sobre la historia de la filosofía, México, 1955, t. 1,
p. 48.
2
Ibid., p. 49.
[80]
UNA INTERPRETACIÓN 81

ferencia d e l a c i e n c i a q u e n o c o m p r o m e t e a l h o m b r e to-
tal. P o r o t r o lado, s i e n d o ella l a r a c i o n a l i d a d c o n s c i e n t e
e n s u f o r m a m á s exigente, s i e n d o u n i n t e n t o d e h a c e r in-
teligible el m u n d o y la vida, e s t á l i g a d a a los d a t o s obje-
tivos y p o r t a n t o no se c o n f u n d e c o n la fe religiosa q u e
se n u t r e del s e n t i m i e n t o y la s u g e s t i ó n . La filosofía tiene
q u e v e r con l a v e r d a d , p e r o con l a v e r d a d t o t a l d e exis-
t e n c i a r a c i o n a l m e n t e clarificada, lo q u e a p e l a a la p l e n a
lucidez del h o m b r e , a un esfuerzo t o t a l de su c a p a c i d a d
de comprensión, en suma, a algo que no p u e d e menos
q u e r e s p o n d e r a lo m á s p r o p i o de su s u s t a n c i a .
! ¿ C ó m o o c u r r e q u e la filosofía r e s u l t e i n a u t é n t i c a ? El
h o m b r e filosofante c o n s t r u y e l a i m a g e n d e s í m i s m o e n
el m u n d o , c o m o i n d i v i d u o y c o m o g r u p o social. T a m b i é n
c o m o filósofo e s — p a r a u s a r las p a l a b r a s d e O r t e g a — e l
n o v e l i s t a d e sí. P e r o p u e d e s e r l o c o m o u n e s c r i t o r origi-
nal o c o m o u n p l a g i a r i o , c o m o a l g u i e n q u e s e r e t r a t a
p e r f i l a n d o s u i d e a g e n u i n a o c o m o a l g u i e n q u e s e ilusio-
na s o b r e sí, q u e " s e h a c e i d e a s " s o b r e lo q u e es y t o m a
c o m o i m a g e n s u y a l a d e o t r o . E n t o n c e s , c r e y e n d o cono-
c e r s e se i g n o r a . U n a filosofía p u e d e s e r e s t a i m a g e n ilu-
soria, l a r e p r e s e n t a c i ó n m i x t i f i c a d a d e u n a c o m u n i d a d
p o r l a c u a l é s t a " s e h a c e i d e a s " — m e r a s ideas— s o b r e
su r e a l i d a d y se p i e r d e c o m o c o n c i e n c i a veraz.
Tal c o s a s u c e d e d e d i v e r s a s m a n e r a s q u e e s t u d i a l a te-
o r í a d e l a s ideologías. E n t r e o t r a s o c u r r e c u a n d o l a filo-
sofía s e c o n s t r u y e c o m o u n p e n s a m i e n t o i m i t a d o , c o m o
un t r a n s f e r e n c i a s u p e r f i c i a l y e p i s ó d i c a de ideas y p r i n -
cipios, d e c o n t e n i d o s t e ó r i c o s m o t i v a d o s p o r los p r o y e c -
tos existenciales de otros h o m b r e s , p o r actitudes ante el
m u n d o que no pueden repetirse o compartirse en razón
de d i f e r e n c i a s h i s t ó r i c a s m u y m a r c a d a s y q u e a veces
son c o n t r a r i a s a los v a l o r e s de las c o m u n i d a d e s q u e los
i m i t a n . Quien a s u m e este p e n s a m i e n t o c a l c a d o c r e e ver-
se e x p r e s a d o en él o se esfuerza en vivirlo c o m o suyo, sin
p o d e r e n c o n t r a r s e e n las i m á g e n e s q u e l o c o n f o r m a n . L a
ilusión y la i n a u t e n t i c i d a d p r e v a l e c e n en e s t e c a s o y se
p a g a n c o n la e s t e r i l i d a d , q u e d e n u n c i a u n a falla vital y
es s i e m p r e un r i e s g o p a r a la v i d a i n d i v i d u a l y colectiva.
E s t a i l u s i ó n a n t r o p o l ó g i c a tiene, n o o b s t a n t e , u n l a d o
veraz. E l h o m b r e d e l a c o n c i e n c i a m i x t i f i c a d a e x p r e s a
p o r e s t a c o n c i e n c i a su defectos y c a r e n c i a s . Si en l u g a r
de producir sus propias categorías interpretativas una
c o m u n i d a d a d o p t a ideas y v a l o r e s ajenos, si r e s u l t a im-
82 UNA INTERPRETACIÓN

p o s i b l e p a r a ella d a r l e s v i d a n u e v a y p o t e n c i a r l o s c o m o
f u e n t e de p r o y e c t o s a d e c u a d o s a su salvación h i s t ó r i c a ,
si los r e m e d a en su c a r á c t e r e x t r a ñ o y h a c e de ellos p r i n -
cipios d e c o n d u c t a p e s e a s u i n a d e c u a c i ó n , e s p o r q u e e n
su m i s m o s e r p r e v a l e c e n los e l e m e n t o s e n a j e n a n t e s y ca-
r e n c i a l e s . U n a r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a d e s í n o e s posi-
b l e s i n o e n l a m e d i d a e n q u e n o h a y c u m p l i m i e n t o d e sí,
en la m e d i d a en q u e no se a l c a n z a a vivir g e n u i n a m e n t e ,
por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la
e x i s t e n c i a h i s t ó r i c a , decisivos p a r a l a s u p e r v i v e n c i a d e
l a s n a c i o n e s . E n e s t e p u n t o es, p u e s , i n e x a c t o — a u n q u e
no falso— el n e g a r v e r a c i d a d a las filosofías i n a u t é n t i -
cas. Más exacto resulta decir que mienten sobre el ser
q u e l a s a s u m e , p e r o al m e n t i r d a n e x p r e s i ó n a su r e a l de-
fecto d e ser. F a l l a n a l n o o f r e c e r l a i m a g e n c o r r e c t a d e
l a r e a l i d a d c o m o é s t a d e b i e r a ser, a l n o p r e d i c a r s u si-
tuación precaria en el conjunto de lo existente, pero
a c i e r t a n , sin p r o p o n é r s e l o , s i n i n t e n c i o n a r l o t e m á t i c a -
m e n t e , c o m o e x p r e s i ó n de la a u s e n c i a de un ser p l e n o y
original.
E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s son m u y i m p o r t a n t e s e n e l pla-
no de la filosofía de la c u l t u r a y t i e n e n a d e m á s conse-
c u e n c i a s p a r a l a investigación social. E n efecto, c u a n d o
en las ciencias h u m a n a s se habla de c u l t u r a es preciso
t e n e r e n c u e n t a los d i s t i n g o s a q u í h e c h o s . P o r e x i g e n c i a
de la e x a c t i t u d y la o b j e t i v i d a d científicas, c o r r i e n t e -
m e n t e s e suele significar con e s t e t é r m i n o u n c o n c e p t o
único y neutral. Este uso, que p o r cierto ha permitido
g e n e r a l i z a r e x p l i c a c i o n e s y m a n i p u l a r e m p í r i c a m e n t e la
v i d a social, es, sin e m b a r g o , insuficiente, c o m o lo venios
en el c a s o de la filosofía. C r e e m o s q u e las d i s c i p l i n a s so-
ciales s e e n c u e n t r a n y a e n c o n d i c i o n e s d e a s u m i r sin
r i e s g o s y de e l a b o r a r t e ó r i c a m e n t e l o s h e c h o s c o n c e r -
nientes a la i n a u t e n t i c i d a d y a la alienación de la c o m u n i -
d a d y la c u l t u r a . El m a r x i s m o y el p s i c o a n á l i s i s , e m p í r i -
c a m e n t e c o n t r o l a d o s , p u e d e n d a r s u g e s t i o n e s m u y va-
liosas a e s t e r e s p e c t o . S e t r a t a d e u n p a s o i n d i s p e n s a b l e
porque no parece posible c o m p r e h d e r la vida h u m a n a
sin d i s t i n g u i r niveles de r e a l i z a c i ó n c o m o s o n los de las
c a r e n c i a s y las p l e n i t u d e s h i s t ó r i c a s , los c u m p l i m i e n t o s
y las a l i e n a c i o n e s de los g r u p o s y los i n d i v i d u o s , lo c u a l
o b l i g a a d i v e r s i f i c a r c o n c e p t o s y p r i n c i p i o s explicativos.
A e s t e r e s p e c t o c r e e m o s q u e c o n v i e n e m a n e j a r u n con-
c e p t o f u e r t e y p r o p i o de cultura, e n t e n d i d a c o m o la a r t i -
 UNA INTERPRETACIÓN 83
culación o r g á n i c a de las m a n i f e s t a c i o n e s o r i g i n a l e s dife-
renciales de una comunidad, susceptibles de servir de
p a u t a p a r a c o n t r a s t a r l a o b r a h i s t ó r i c a d e los p u e b l o s y
las é p o c a s y r e s e r v a r o t r o s c o n c e p t o s , c o m o los de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecu-
liaridades o rasgos característicos, p a r a o t r o s f e n ó m e n o s
paralelos y generalmente relacionados estrechamente,
a u n q u e n o i d e n t i f i c a b l e s , con e l d e c u l t u r a .

6. Si con e s t a s p r e m i s a s i n t e r p r e t a t i v a s v o l v e m o s la vis-
ta a H i s p a n o a m é r i c a p o d e m o s c o m p r o b a r q u e e n ella se
d a u n h o n d o defecto d e c u l t u r a . A l c o m e n t a r u n l i b r o
m í o s o b r e l a h i s t o r i a d e l a s ideas e n e l P e r ú c o n t e m p o r á -
neo, el joven h i s t o r i a d o r francés J e a n Piel escribió: " '¿Có-
mo se puede ser peruano?' habría dicho en su tiempo
M o n t e s q u i e u el filósofo. ' ¿ C ó m o se p u e d e filosofar en el
Perú de n u e s t r o tiempo?' agregamos nosotros." Estas 3

p r e g u n t a s v a l e n inclusive e x t e n d i d a s a t o d o s los tiem-

pos y a t o d a n u e s t r a A m é r i c a y a p u n t a n a n u e s t r o s e r ca-
r e n c i a l , a la e x i s t e n c i a de un p r o b l e m a de a u t e n t i c i d a d
e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o , j u s t a m e n t e resal-
t a d o e n s u c o n e x i ó n con l a m e d i t a c i ó n filosófica.fpor
c i e r t o q u e e n e l nivel d e los s i m p l e s h e c h o s , d e l a reali-
d a d n a t u r a l , las p r e g u n t a s c i t a d a s n o ofrecen dificultad
y quizá h a s t a no valen la pena de ser planteadas. En este
plano se puede ser cualquier cosa desde el m o m e n t o que
se es. Pero c u a n d o se t o m a en cuenta todo lo que.com-
p o r t a u n a r e a l i d a d h i s t ó r i c a c o m o tal, l o q u e i m p l i c a d e
a s p i r a c i o n e s y de p r o y e c t o s , de n o r m a s y de v a l o r e s a r t i -
c u l a d o s con l a b a s e n a t u r a l , e n t o n c e s l a c u e s t i ó n d e J a
p o s i b i l i d a d de ser a d q u i e r e p l e n o s e n t i d o y n o s p o n e al
f r e n t e la e n t i d a d p e c u l i a r del existir i n a u t é n t i c o . \
P o r q u e l o c i e r t o e s q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s esta-
m o s c l a r a m e n t e e n e l c a s o d e e s t e existir i n a u t é n t i c o : vi-
vimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensión
^ d c s e r algo d i s t i n t o de lo q u e s o m o s y lo q u e p o d r í a m o s
q u i z á ser, o sea, vivimos a l i e n a d o s r e s p e c t o a la p r o p i a
r e a l i d a d q u e s e ofrece c o m o u n a i n s t a n c i a defectiva, con
c a r e n c i a s m ú l t i p l e s , sin i n t e g r a c i ó n y p o r e n d e sin vigor
espiritual.
D e allí q u e e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s p r e v a l e z c a n l a
3
La Pensée, París, núm. 127, p. 143.
84 UNA INTERPRETACIÓN

mixtificación y la ficción. M u c h a s i n s t i t u c i o n e s —segu-

r a m e n t e t o d a s l a s q u e t i e n e n f u e r t e r e s o n a n c i a social—
p o s e e n signo d i s t i n t o del q u e d e c l a r a n y la m a y o r í a de
las ideas c o b r a n c o m ú n m e n t e un sentido extraño y aun
o p u e s t o al significado o r i g i n a l q u e o f i c i a l m e n t e se le re-
c o n o c e . Las m á s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n d u c t a y relacio-
nes intersubjetivas, sinúmero de usos y c o s t u m b r e s
c o i n c i d e n en e s t a e n t i d a d a m b i g u a , en e s t e f u n c i o n a r y
estar motivados de modo contrario al que pretendida-
m e n t e les c o r r e s p o n d e . P i é n s e s e e n l a d e m o c r a c i a h i s p a -
n o a m e r i c a n a o en la l i b e r t a d de e m p r e s a , en la a d m i n i s -
t r a c i ó n de j u s t i c i a y en los e s t á n d a r e s de m o r a l i d a d , en
la religión y los v a l o r e s s o c i a l e s , en la U n i v e r s i d a d o el
E s t a d o , y se v e r á a q u é t r e m e n d a i n v e r s i ó n de s e r a p u n -
t a n m i s c o n s i d e r a c i o n e s . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , vivimos
4

e n e l nivel c o n s c i e n t e s e g ú n m o d e l o s d e c u l t u r a q u e n o
tienen asidero en nuestra condición de existencia. En la
c r u d a t i e r r a de e s t a r e a l i d a d h i s t ó r i c a , q u e ha de Ser juz-
g a d a t o m a n d o e n c u e n t a las g r a n d e s m a s a s p a u p e r i z a d a s
de nuestros países, la conducta imitativa da un producto
deformado que se hace p a s a r p o r el modelo original. Y
este modelo opera como mito que impide reconocer la
v e r d a d e r a s i t u a c i ó n d e n u e s t r a c o m u n i d a d y p o n e r las
b a s e s d e u n a g e n u i n a edificación d e n u e s t r a e n t i d a d his-
t ó r i c a , d e n u e s t r o p r o p i o s e r l S e m e j a n t e c o n c i e n c i a mix-
tificada es la q u e n o s lleva a d e f i n i r n o s c o m o o c c i d e n t a -
les, l a t i n o s , m o d e r n o s , c a t ó l i c o s y d e m ó c r a t a s ^ d a n d o a
e n t e n d e r con c a d a u n a d e e s t a s calificaciones, p o r o b r a
d e los m i t o s e n m a s c a r a d o r e s q u e t i e n e n l i b r e c u r s o e n
n u e s t r a c o n c i e n c i a colectiva, a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n
verdad existe.

Un c a s o m u y significativo de e s t a i n a u t e n t i c i d a d y
e s t e s e r c a r e n c i a l es j u s t a m e n t e el de la filosofía h i s p a -
n o a m e r i c a n a —y con ella d e t o d o o t r o p e n s a m i e n t o afín
p o r s u s p r o p ó s i t o s t e ó r i c o s — q u e o f r e c e ese sello d e ne-
gatividad que antes a p u n t a m o s . Esta negatividad no es
s i n o el r e v e r s o de la r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a de n u e s t r o
s e r en q u e ella c o n s i s t e . P o r i m i t a t i v a ha sido, a t r a v é s

Hemos bosquejado una interpretación

4
de la cultura peruana a
base de las ideas aquí expuestas, en el volumen colectivo Perú
problema (Moncloa Editores, Lima, 1968), que recoge otros traba-
jos, de orientación convergente, por José Matos Mar, Jorge Bravo
Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler.
UNA INTERPRETACIÓN 85

d e s u s d i v e r s a s e t a p a s h a s t a hoy, u n a c o n c i e n c i a enaje-
n a d a y enajenante, que le ha d a d o al h o m b r e de nuestras
c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s u n a i m a g e n falsa y superficial,
p o r r e m e d a d a , del m u n d o y la vida, de su m u n d o y de su
vida. Sin q u e e n e s t o p u e d a h a b l a r s e d e n i n g ú n p r o p ó s i -
t o d e l i b e r a d o y a u n o p e r a n d o e n m u c h o s c a s o s u n a vo-
luntad "patriótica", el pensamiento hispanoamericano
ha o b e d e c i d o de h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s a las de
n u e s t r o h o m b r e y ha a s u m i d o i n t e r e s e s vitales y m e t a s
que corresponden a otras comunidades históricas..Ha
s i d o u n a novela p l a g i a d a y no la c r ó n i c a v e r í d i c a de
nuestra aventura humana.
L a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s a n c i o n a , p u e s , e l u s o
de p a t r o n e s e x t r a ñ o s e i n a d e c u a d o s , y lo s a n c i o n a en un
doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro
existir, a s a b e r : c o m o a s u n c i ó n c o n s c i e n t e de c o n c e p t o s
y n o r m a s sin r a í c e s en n u e s t r a c o n d i c i ó n h i s t ó r i c o -
existencial, y c o m o p r o d u c t o i m i t a t i v o , sin o r i g i n a l i d a d
y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un p e n s a r ajeno.
N o n o s e x t r a ñ e q u e u n a c o m u n i d a d d e s i n t e g r a d a y sin
p o t e n c i a l i d a d , u n a c o m u n i d a d a l i e n a d a , d é u n a concien-
cia filosófica m i s t i f i c a d a . La filosofía, q u e en u n a cultu-
r a p l e n a e s l a c i m a d e l a c o n c i e n c i a , e n u n a r e a l i d a d de-
fectiva es difícil q u e t i e n d a a s e r la c o n s a g r a c i ó n de la
p é r d i d a d e sí, u n p e n s a r t r a s c e n d e n t e p e r o sin s u s t a n c i a
ni efecto en la h i s t o r i a , u n a m e d i t a c i ó n e x t r a ñ a al desti-
n o d e los h o m b r e s q u e l a a l i m e n t a n c o n s u i n q u i e t u d re-
flexiva.

7. ¿ D ó n d e e s t á la c a u s a de e s t a s i t u a c i ó n , el c o m p l e j o de-
t e r m i n a n t e del e s t a d o d e c o s a s q u e a f e c t a d e semejante
m o d o a H i s p a n o a m é r i c a c o m o c o n j u n t o y a c a d a una de
las naciones que la constituyen? Si nos p e r c a t a m o s de que
la c o n d i c i ó n q u e h e m o s d e s c r i t o no es exclusiva de los
países hispanoamericanos sino que en m u c h o es similar
a la de o t r a s c o m u n i d a d e s y a g r u p a c i o n e s r e g i o n a l e s de
n a c i o n e s d e n u e s t r o t i e m p o , t o d a s las c u a l e s p e r t e n e c e n
a lo q u e hoy se c o n v i e n e en l l a m a r el T e r c e r M u n d o , se
h a r á c l a r o q u e p a r a e x p l i c a r e l f e n ó m e n o d e n u e s t r a fi-
losofía es i n d i s p e n s a b l e u t i l i z a r c o n c e p t o s c o m o los de
s u b d e s a r r o l l o , d e p e n d e n c i a y d o m i n a c i ó n . En efecto, los
países subdesarrollados presentan una suma de caracte-
r í s t i c a s b á s i c a s n e g a t i v a s q u e , de un m o d o o de o t r o , se
86 UNA INTERPRETACIÓN

v i n c u l a n con su c o n d i c i ó n d e p e n d i e n t e y su sujeción a
o t r o s c e n t r o s d e p o d e r económico-político. É s t o s s o n las
metrópolis o grandes potencias industriales, naciones
q u e h a n a l c a n z a d o a l t o s niveles d e d e s a r r o l l o —y d e ca-
p a c i d a d d e d o m i n i o e n e l c o m p l e j o m u n d i a l — , las c u a l e s
d i r i g e n de a c u e r d o a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s el p r o c e s o
p o l í t i c o - e c o n ó m i c o de los p a í s e s del T e r c e r M u n d o . Es-
t a s c a r a c t e r í s t i c a s n e g a t i v a s son f á c i l m e n t e c o o r d i n a -
bles con los f e n ó m e n o s p e c u l i a r e s d e c u l t u r a s c o m o l a
n u e s t r a . N o e s p o r a z a r p o r l o q u e los p a í s e s d e l a
5

A m é r i c a h i s p a n o i n d i a e s t u v i e r o n sujetos p r i m e r o a l po-
d e r e s p a ñ o l y q u e l u e g o p a s a r o n de la c o n d i c i ó n de colo-
n i a s p o l í t i c a s de E s p a ñ a a la de f a c t o r í a s y c e n t r a l e s de
a p r o v i s i o n a m i e n t o o m e r c a d o s del i m p e r i o inglés, fir-
m e m e n t e s o m e t i d o s a su c o n t r o l e c o n ó m i c o y a u n políti-
co, i m p e r i o q u e h a v e n i d o a h e r e d a r , con u n a r e d d e po-
d e r m á s eficaz y c e r r a d a , E s t a d o s U n i d o s . D e p e n d i e n t e s
de E s p a ñ a , I n g l a t e r r a o E s t a d o s Unidos h e m o s s i d o y so-
m o s s u b d e s a r r o l l a d o s —valga la e x p r e s i ó n — de e s t a s
p o t e n c i a s y, c o n s e c u e n t e m e n t e , p a í s e s con u n a cultura
de dominación.''
N o s h e m o s r e f e r i d o a r r i b a a los g r a n d e s r a s g o s de la
condición d e H i s p a n o a m é r i c a , con i n d i c a c i o n e s g l o b a l e s
del f e n ó m e n o del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , y p r e -
ferimos quedarnos en este plano p a r a llamar mejor la
a t e n c i ó n s o b r e el c a r á c t e r esencial de n u e s t r a c u l t u r a y
s u c a u s a b á s i c a . S e p u e d e o b j e t a r , a n o d u d a r l o , l a sim-
p l i c i d a d d e l a explicación. E s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e
p o d r í a m a t i z a r s e m u c h o sin v a r i a r l a t e s i s e n l o s u s t a n -
tivo, p e r o t e m e m o s q u e los á r b o l e s d e l a m a t i z a c i ó n n o
dejen v e r el b o s q u e de la r a z ó n b á s i c a , t e m e m o s q u e el
p l u r a l i s m o r e f i n a d o d e las explicaciones s e c u n d a r i a s
n o s desvíe d e l a c o m p r e n s i ó n o r i g i n a l . P o r eso insisti-
m o s en q u e lo decisivo en el c a s o h i s p a n o a m e r i c a n o es

Para prevenir errores de interpretación del fenómeno de las cul-

5

turas de países dependientes creemos necesario distinguir el caso de

formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradición en que operan los factores de dominación y desintegración
histórico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspecti-
va, por ejemplo, el pensamiento hindú, comparando su fuerza origi-
nal con la de sus productos contemporáneos.
Cf. sobre este concepto el libro citado Perú problema.
6
UNA INTERPRETACIÓN 87

el s u b d e s a r r o l l o , la d e p e n d e n c i a y los lazos de d o m i n a -
ción, con los c a r a c t e r e s p e c u l i a r e s q u e t i e n e c o m o va-
riante histórica multinacional.
El efecto s o c i o c u l t u r a l de tal e s t a d o de c o s a s es e s a so-
c i e d a d m a l f o r m a d a y e s a c u l t u r a defectiva q u e l a filoso-
fía e x p r e s a y a la vez sufre. H e m o s h a b l a d o de n u e s t r a s
dependencias históricas sucesivas. Recordemos ahora
q u e , e n c o n s o n a n c i a con ellas, n u e s t r a filosofía fue u n
pensamiento originalmente impuesto p o r el conquista-
d o r e u r o p e o de a c u e r d o a los i n t e r e s e s de la c o r o n a y la
Iglesia e s p a ñ o l a s . M á s a d e l a n t e h a s i d o u n p e n s a m i e n t o
de clase d i r i g e n t e o de é l i t e s o l i g á r q u c a s r e f i n a d a s y ha
c o r r e s p o n d i d o g e n e r a l m e n t e a olas de influencia econó-
mico-política e x t r a n j e r a . E n t o d o s e s t o s c a s o s o p e r a n e l
s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n .
P o r o t r o lado, s i c o m p a r a m o s los c a r a c t e r e s q u e he-
m o s e n c o n t r a d o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o c o n los fenó-
m e n o s del s u b d e s a r r o l l o v e r e m o s q u e n o s e o p o n e n s i n o
q u e , p o r e l c o n t r a r i o , a r m o n i z a n c a b a l m e n t e e n t r e sí,.lo
c u a l p e r m i t e e x p l i c a c i o n e s suficientes d e m u c h o s d e
e s o s c a r a c t e r e s . P o r ejemplo, los p a í s e s d o m i n a d o s vi-
ven h a c i a a f u e r a , p u e s d e p e n d e n e n s u e x i s t e n c i a d e las
decisiones de las potencias dominantes; este rasgo pue-
de p o n e r s e en r e l a c i ó n c o n la r e c e p t i v i d a d y el c a r á c t e r
i m i t a t i v o de la filosofía —y no sólo de la filosofía— q u e
e s típico d e H i s p a n o a m é r i c a . P o r o t r o lado, c u e n t a e l he-
c h o d e q u e los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s c a r e c e n d e fuer-
za y d i n a m i s m o p o r la c o n d i c i ó n d e p r i m i d a de su econo-
m í a y p o r la falta de i n t e g r a c i ó n y o r g a n i c i d a d en su
s o c i e d a d , d e d o n d e s e sigue q u e n o h a y b a s e p a r a u n se-
llo p r o p i o del p e n s a m i e n t o c a p a z d e n e u t r a l i z a r e l im-
p a c t o f o r á n e o y la t e n t a c i ó n i m i t a t i v a . Las p r o d u c c i o n e s
e s p i r i t u a l e s e n c o n j u n t o c a r e c e n , a d e m á s , del yjgor ne-
cesario p a r a insertarse como aportes novedosos en el
p r o c e s o m u n d i a l d e l a civilización, del m o d o c o m o las
e c o n o m í a s y las s o c i e d a d e s d e n u e s t r o s p a í s e s n o t i e n e n
n i n g u n a v i g e n c i a d i r e c t i v a e n e l p r o c e s o m u n d i a l del po-
d e r . Y si c o n s i d e r a m o s el c a s o de la d i s t a n c i a e n t r e quie-
nes p r a c t i c a n la filosofía y la c o m u n i d a d hispanoamerica-
n a v e m o s q u e —a diferencia d e l o q u e p u e d e s e r n o r m a l -
m e n t e la relación e n t r e el e s p e c i a l i s t a y el p ú b l i c o co-
m ú n e n los p a í s e s i n d u s t r i a l e s a v a n z a d o s — t r a d u c e e l
a b i s m o e n t r e las élites q u e viven según u n m o d e l o exte-
rior y las m a s a s p a u p e r i z a d a s y a n a l f a b e t a s , e n c u a d r a -
88 UNA INTERPRETACIÓN

d a s d e n t r o del m a r c o e s p i r i t u a l de t r a d i c i o n e s y creen-
cias r e m o t a s y e s c l e r o s a d a s . C o n s e c u e n t e m e n t e , la frus-
t r a c i ó n del p e n s a d o r h i s p a n o a m e r i c a n o s e e n r a i z a e n l a
i m p o s i b i l i d a d de vivir s e g ú n los p a t r o n e s c u l t u r a l e s ex-
t r a n j e r o s y en la i n c a p a c i d a d s i m u l t á n e a de h a c e r fecun-
da en el pensamiento la vida de la comunidad estancada
p o r l a r e a l i d a d del s u b d e s a r r o l l o , con t o d a s u c a r g a ne-
gativa. F i n a l m e n t e , a d v i r t a m o s q u e l a u n i d a d d e l a p r o -
b l e m á t i c a filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a t i e n e u n p u n t o
esencial de s u s t e n t a c i ó n en la c o i n c i d e n c i a del status de
n u e s t r o s p a í s e s c o m o n a c i o n e s s u b d e s a r r o l l a d a s y suje-
t a s a lazos de d o m i n a c i ó n , h e c h o q u e da en t o d a s ellas,
como tono agregado a sus características hispanoindias
o m e s t i z a s de v a r i o s ó r d e n e s , u n a c o n s t a n t e n e g a t i v a a
t r a v é s de la h i s t o r i a .

8. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es defectivo e i n a u t é n t i c o a cau-
sa de n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a . ¿Tiene q u e ser-
lo n e c e s a r i a m e n t e , s i e m p r e ? ¿ N o h a y e s c a p e a e s t a con-
secuencia? Es decir, ¿no hay m a n e r a de darle originalidad
y a u t e n t i c i d a d ? R e s p o n d e m o s p o s i t i v a m e n t e . Sí la hay,
p o r q u e e l h o m b r e e n c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s — n o fre-
cuentes ni previsibles— salta pr)encima de su condición
a c t u a l y t r a s c i e n d e en la r e a l i d a d h a c i a n u e v a s f o r m a s
d e vida, h a c i a m a n i f e s t a c i o n e s i n é d i t a s q u e p e r d u r a r á n
o d a r á n f r u t o s en la m e d i d a en q u e el m o v i m i e n t o inicia-
do p u e d a e x t e n d e r s e y p r o v o c a r u n a dialéctica g e n e r a l ,
u n a t o t a l i z a c i ó n de d e s e n v o l v i m i e n t o , eso q u e en el te-
r r e n o político-social son l a s r e v o l u c i o n e s . E s t o significa
q u e a q u e l l a p a r t e del h o m b r e q u e s e e m p i n a s o b r e s u
circunstancia no p o d r á hacerlo con fertilidad y de m o d o
p e r d u r a b l e s i n o c u a n d o e l m o v i m i e n t o q u e s u gesto es-
boza sea c a p a z de a r t i c u l a r s e con el r e s t o de la r e a l i d a d
y provocar en ésta una mutación de conjunto.
E s t o es válido p a r a la s o c i e d a d y la c u l t u r a en g e n e r a l ,
lo es t a m b i é n p a r a la filosofía en p a r t i c u l a r , sin c o n t a r
el h e c h o de q u e la filosofía m e j o r q u e o t r a s c r e a c i o n e s
e s p i r i t u a l e s , p o r s u c o n d i c i ó n d e foco d e l a c o n c i e n c i a
total del h o m b r e , p o d r í a s e r e s a p a r t e d e l a h u m a n i d a d
q u e se e m p i n e s o b r e sí y q u e vaya de la n e g a t i v i d a d del
p r e s e n t e a f o r m a s n u e v a s y s u p e r i o r e s de r e a l i d a d . P e r o
p a r a ello t i e n e q u e p o s e e r d e t e r m i n a d a s v a l e n c i a s sus-
c e p t i b l e s d e c o n e c t a r l a t e o r í a p e n s a d a con t o d a l a reali-
UNA INTERPRETACIÓN 89

d a d vivida y o p e r a r d e u n m o d o tal q u e , p o r u n a utiliza-

ción eficaz y p r u d e n t e de los r e c u r s o s h i s t ó r i c o s
d i s p o n i b l e s , p r o d u z c a e n las á r e a s a d e c u a d a s d e l a vida
social las r e a c c i o n e s d i a l é c t i c a m e n t e m á s f e c u n d a s .
Hegel decía q u e el b u h o de M i n e r v a l e v a n t a el vuelo al
a t a r d e c e r , con lo c u a l d a b a a la filosofía el c a r á c t e r de
u n a t e o r í a q u e e l u c i d a e l s e n t i d o d e los h e c h o s y a c o n s u -
m a d o s . P e r o e n e l c r e p ú s c u l o suelen e s t a r los p r e s a g i o s
del a m a n e c e r . C o n t r a el v e r e d i c t o del g r a n filósofo ale-
m á n , n o s o t r o s c r e e m o s q u e l a filosofía p u e d e s e r y e »
m á s de una ocasión histórica ha tenido que ser la mensa-
j e r a del alba, p r i n c i p i o d e u n a m u t a c i ó n h i s t ó r i c a p o r
una toma de conciencia radical de la existencia proyec-
tada al futuro. Cabe hablar de un sentido práctico de la
filosofía en c u a n t o el p e n s a r t o t a l i z a d o r se p r o y e c t a al
e s c l a r e c i m i e n t o de la e x i s t e n c i a y a la a p e r t u r a de h o r i -
z o n t e s i n é d i t o s d e l a h i s t o r i a . L a c r í t i c a s e h a c e así
constructiva de m u n d o s nuevos después de h a b e r cance-
l a d o t o d o s los f a n t a s m a s d e l a ilusión h i s t ó r i c a .
E l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía e s l a i n a u t e n t i c i d a d .
La i n a u t e n t i c i d a d se e n r a i z a en n u e s t r a c o n d i c i ó n histó-
rica de p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . La s u p e r a -
ción de la filosofía está, así, í n t i m a m e n t e l i g a d a a la su-
p e r a c i ó n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , de t a l
m a n e r a q u e s i p u e d e h a b e r u n a filosofía a u t é n t i c a ella
h a d e ser f r u t o d e e s t e c a m b i o h i s t ó r i c o t r a s c e n d e n t a l .
P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o ; n o tiene p o r q u é ser sólo u n
p e n s a m i e n t o q u e s a n c i o n a y c o r o n a los h e c h o s c o n s u -
m a d o s . P u e d e g a n a r s u a u t e n t i c i d a d c o m o p a r t e del m o -
vimiento de superación de nuestra negatividad históri-
ca, a s u m i é n d o l a y e s f o r z á n d o s e en c a n c e l a r s u s r a í c e s .
La filosofía tiene, p u e s , en H i s p a n o a m é r i c a u n a posi-
bilidad d e s e r a u t é n t i c a e n m e d i o d e l a i n a u t e n t i c i d a d
q u e la r o d e a y la afecta: c o n v e r t i r s e en la conciencia
l ú c i d a d e n u e s t r a c o n d i c i ó n d e p r i m i d a c o m o pueblos y
en el p e n s a m i e n t o c a p a z de d e s e n c a d e n a r y promover el
p r o c e s o s u p e r a d o r d e e s t a c o n d i c i ó n . H a d e ser e n t o n c e s
u n a reflexión sobre n u e s t r o status a n t r o p o l ó g i c o o, en
t o d o c a s o consciente de él, con v i s t a s a su c a n c e l a c i ó n .
U n a reflexión a p l i c a d a al lenguaje o las c o s a s , al conoci-
miento o la conducta, pero siempre antropológicamente
relevante como autoanálisis. Esto quiere decir que u n a
b u e n a p a r t e d e l a t a r e a q u e t i e n e p o r d e l a n t e n u e s t r a fi-
losofía e s d e s t r u c t i v a —a l a l a r g a d e s t r u c t i v a t a m b i é n
90 UNA INTERPRETACIÓN

d e s u e n t i d a d a c t u a l c o m o p e n s a m i e n t o a l i e n a d o . Por-
q u e d e b e ser u n a c o n c i e n c i a c a n c e l a d u r a d e p r e j u i c i o s ,
m i t o s , Ídolos, u n a c o n c i e n c i a a p t a p a r a d e v e l a r n u e s t r a
sujeción c o m o p u e b l o s y n u e s t r a d e p r e s i ó n c o m o s e r e s
humanos; en consecuencia, u n a conciencia liberadora
de las trabas que impiden la expansión antropológica
del h i s p a n o a m e r i c a n o q u e e s t a m b i é n l a e x p a n s i ó n an-
t r o p o l ó g i c a d e t o d a l a e s p e c i e . Dicho d e o t r o m o d o , este
p e n s a m i e n t o h a b r á d e p o n e r d e lado, d e s d e e l p r i n c i p i o ,
t o d a ilusión e n m a s c a r a d o r a y , sin-iemox a l ejercicio m á s
frío y t é c n i c o del p e n s a r , s u m e r g i r s e en la s u s t a n c i a
h i s t ó r i c a d e n u e s t r a c o m u n i d a d p a r a b u s c a r e n ella e l
s u s t e n t o de los v a l o r e s y c a t e g o r í a s q u e la e x p r e s e n po-
s i t i v a m e n t e y le revelen el m u n d o . Y e s t o s v a l o r e s , a su
vez, h a b r á n de ser fuente de e n e r g í a y r e s o r t e de un m o -
v i m i e n t o t r a n s f o r m a d o r c a p a z . d e llevar a d e l a n t e , con e l
aporte de todos nuestros países, un proceso ascendente
de civilización.
El p r o b l e m a de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico se liga
d e e s t e m o d o con e l r e t o h i s t ó r i c o q u e e n f r e n t a n hoy los
p a í s e s del T e r c e r M u n d o y , d e n t r o d e é s t e , l a A m é r i c a
h i s p a n o i n d i a . P u e s t o q u e n u e s t r o s pueblos, sólo s a l d r á n
de su c o n d i c i ó n r o m p i e n d o los lazos q u e los t i e n e n suje-
t o s a los c e n t r o s de p o d e r y m a n t e n i é n d o s e l i b r e s con
r e s p e c t o a t o d a o t r a sujeción q u e p a r a l i z a r í a s u p r o g r e -
so, s e h a c e c l a r o q u e l a filosofía q u e h a y q u e c o n s t r u i r
n o p u e d e s e r u n a v a r i a n t e d e n i n g u n a d e las concepcio-
n e s del m u n d o q u e c o r r e s p o n d e n a los c e n t r o s d e p o d e r
de hoy, ligadas c o m o e s t á n a los i n t e r e s e s y m e t a s de
e s a s p o t e n c i a s . Al l a d o de l a s filosofías v i n c u l a d a s con
los g r a n d e s b l o q u e s a c t u a l e s o del f u t u r o i n m e d i a t o es
p r e c i s o , p u e s , forjar un p e n s a m i e n t o q u e , a la vez q u e
a r r a i g u e en la r e a l i d a d histórico-social de n u e s t r a s co-
m u n i d a d e s y t r a d u z c a s u s n e c e s i d a d e s y m e t a s , sirva
c o m o m e d i o p a r a c a n c e l a r el s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a -
ción q u e tipifican n u e s t r a c o n d i c i ó n h i s t ó r i c a . E s preci-
s o q u e , d e n t r o del c u a d r o g e n e r a l del T e r c e r M u n d o , los
p a í s e s h i s p a n o a m e r i c a n o s , p u e s t o s a c o n s t r u i r su desa-
r r o l l o y a l o g r a r su i n d e p e n d e n c i a , e n c u e n t r e n el a p o y o
d e u n a reflexión filosófica c o n s c i e n t e d e l a c o y u n t u r a
h i s t ó r i c a y d e c i d i d a a c o n s t r u i r s e c o m o un p e n s a r rigu-
roso, r e a l i s t a y t r a n s f o r m a d o r . E s t e p r o p ó s i t o se benefi-
c i a r á d e los esfuerzos n a c i o n a l e s p a r t i c u l a r e s , p e r o ne-
c e s i t a r á t a m b i é n u n a acción c o n c e r t a d a , n e c e s a r i a y
UNA INTERPRETACIÓN 91

fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoa-

m é r i c a , u n i d a d q u e no sólo c o r r e s p o n d e a los h e c h o s
sino que a d e m á s es imperativa en esta época de vigencia
de grandes agrupaciones multinacionales. 7

Creemos indispensable advertir a esta altura de nues-

t r o alegato q u e no estamos postulando la necesidad de
u n a filosofía práctica, aplicada o sociológica, c o m o m á s
d e u n a vez s e h a p r o p u e s t o a l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e -
ricano. Estamos convencidos de que el carácter teórico
e s t r i c t o — q u e n o t i e n e q u e significar e n n a d a d i v o r c i o
de la p r á c t i c a — , la m á s a l t a e x i g e n c i a reflexiva, es indis-
p e n s a b l e e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o e n t o d a
filosofía f e c u n d a . Y es p r e c i s o a d v e r t i r a e s t e r e s p e c t o
q u e l a d i s t r i b u c i ó n d e las t a r e a s e n filosofía, r e c o m e n d a -
da^algunas veces, i n c l u s o p o r f i g u r a s p r o c e r e s d e n u e s -
t r a h i s t o r i a — r e c u é r d e s e e l c a s o d e Alberdi—, s e g ú n l a
c u a l la t e o r í a c o r r e s p o n d e r í a a E u r o p a y la a p l i c a c i ó n a
Hispanoamérica, es una m a n e r a m á s de condenarnos a
la d e p e n d e n c i a y la sujeción, c o m o en el c a m p o de la eco-
n o m í a l o e s e l r e s e r v a r p a r a l a s g r a n d e s p o t e n c i a s l a in-
d u s t r i a p e s a d a , d e j a n d o a los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s
los s e c t o r e s m á s d é b i l e s d e l a p r o d u c c i ó n i n d u s t r i a l . E n
ciencia y en filosofía sólo q u i e n t i e n e la clave de la t e o r í a
p u e d e h a c e r s u y o s los a v a n c e s m a y o r e s y los p o d e r e s d e
la civilización. Si n o s es n e c e s a r i a la filosofía e s t r i c t a ,
c o m o c r e e m o s q u e l o es, d e b e c o m p r e n d e r , p o r consi-

No dejará de plantearse a muchos el interrogante de la ubica-

7

ción de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente impor-

tante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histórica y no puede ser extrañada de ella por
razón de diferencias políticas. En segundo lugar, porque ha comen-
zado a recibir una influencia generalizada del pensamiento marxista
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orien-
tación y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosófico-ideológico. Finalmente, porque está haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia re-
volucionaria, de cuyo logro —como signo y efecto al mismo tiempo—
hay que esperar, según nuestra tesis, la constitución de una filosofía
genuina y original, que aún se echa de menos como doctrina sistemá-
tica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser también un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histórico y
otros hispanoamericanos habrá de ser uno de los más trascendenta-
les episodios de la renovación cultural de nuestro continente en los
años venideros.
92 UNA INTERPRETACIÓN

g u í e n t e , la t e o r í a y a la vez la a p l i c a c i ó n , c o n c e b i d a s y
e j e c u t a d a s a n u e s t r o m o d o p r o p i o , de a c u e r d o a nues-
t r a s p a u t a s y c a t e g o r í a s . Así c o m o la ciencia q u e , p e s e
a su n e u t r a l i s m o d e c l a r a d o y su a s e n t a m i e n t o en la obje-
tividad, i m p l i c a — s o b r e t o d o en las d i s c i p l i n a s socia-
les— un i n g r e d i e n t e de i n t e r p r e t a c i ó n e ideología que
p i d e su e l a b o r a c i ó n de a c u e r d o a n u e s t r o s p r o p i o s enfo-
q u e s y p e r s p e c t i v a s , así t a m b i é n la filosofía, i n c l u s o
c o m o teoría, no es n e u t r a l en el m o d o de i n d i f e r e n t e a
la v i d a y d e b e e s t a r n u t r i d a p o r la v i d a de n u e s t r o s
p u e b l o s p a r a s e r a d e c u a d a a su e s e n c i a y s u s fines. Sin
o l v i d a r q u e j u s t a m e n t e e l filtro n e c e s a r i o p a r a l a ideo-
logía de la c i e n c i a sólo es posible, sin a f e c t a r la existen-
cia de u n a c o m u n i d a d ni la v e r d a d objetiva, c u a n d o la fi-
losofía, q u e es la p o s t r e r a i n s t a n c i a de la crítica, se
c o n s t r u y e en a c u e r d o con la r e a l i d a d del e x i s t i r históri-
co de esa comunidad.
P o r c o n s i g u i e n t e , q u i e n e s s i e n t e n el l l a m a d o del pen-
s a m i e n t o reflexivo en H i s p a n o a m é r i c a , a la vez q u e se
s u m e r g e n e n s u m e d i o vital, n o p u e d e n d i s p e n s a r s e d e
a d q u i r i r las t é c n i c a s d e s a r r o l l a d a s p o r e l p e n s a m i e n t o
filosófico m u n d i a l e n s u l a r g a h i s t o r i a , n i c o n v i e n e q u e
dejen de l a d o a q u e l l o s c o n c e p t o s y m é t o d o s c a p a c e s de
s e r v i r de s o p o r t e s a u n a t e o r í a r i g u r o s a . A c o s t a segura-
m e n t e d e p e n o s o s esfuerzos, d e b e n h a c e r s u y o s t o d o s es-
t o s p r o d u c t o s , m á s difíciles d e a d q u i r i r p o r ellos sin res-
paldo de una sólida base cultural nacional y operando
e n c o n t r a r i o u n c i e r t o e l e m e n t o d e d i s p a r i d a d d e cultu-
ras. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
c a r á c t e r p r o v i s i o n a l e i n s t r u m e n t a l , de su c o n d i c i ó n de
m e d i o s y e l e m e n t o s filtrantes de un p r o c e s o m e n t a l coor-
d i n a d o con e l d e s a r r o l l o n a c i o n a l , p a r a n o t o m a r l o s co-
m o m o d e l o s definitivos n i c o m o c o n t e n i d o s a b s o l u t o s .
D e b e n t e n e r s i e m p r e . p r e s e n t e q u e son e n m u c h o h e r r a -
m i e n t a s t e ó r i c a s q u e h a y q u e utilizar e n t a n t o n o h a y a
o t r a s m á s eficaces y m á s a d e c u a d a s a l d e s c u b r i m i e n t o
y e x p r e s i ó n de n u e s t r a e s e n c i a a n t r o p o l ó g i c a q u e h a n de
producirse al hilo de la mutación histórica de nuestros
pueblos.

9. R e s u m o y doy l a s f ó r m u l a s e s c u e t a s del p l a n t e o a q u í
e x p u e s t o , a d v i r t i e n d o q u e en él o p e r a n l a s s i g u i e n t e s
UNA INTERPRETACIÓN 93

convicciones p r i m a r i a s o p r e s u p u e s t o s a c e p t a d o s dejMk
temario:
a] q u e h a y d i f e r e n c i a e n t r e la p l e n i t u d y la d e p r e s i ó n
d e u n a c o m u n i d a d c o m o d e u n individuo, e n t r e s u inde-
p e n d e n c i a , su d e s e n v o l v i m i e n t o a u t ó n o m o y su d o m i n a -
ción^ o sea, el e s t a r s o m e t i d o a las d e c i s i o n e s y los inte-
reses de o t r a entidad histórica (nación, E s t a d o ,
etcétera);
b] q u e son m á s d e s e a b l e s y m e j o r e s la p l e n i t u d de ser,
la a u t e n t i c i d a d y la a u t o n o m í a , q u e s u s c o n t r a r i o s ; y
c] q u e en la h i s t o r i a es p o s i b l e la n o v e d a d , el s a l t o
dialéctico q u e p e r m i t e e l p a s o d e u n nivel d e realizacio-
n e s a o t r o , la e m e r g e n c i a de f o r m a s i n é d i t a s de exis-
tencia;
d] q u e — c o m o se d e c l a r ó en la i n t r o d u c c i ó n — p u e d e
h a b l a r s e d e los p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a c o m o
una unidad de cultura;
e] q u e la filosofía e s t r i c t a es un v a l o r de civilización
que necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implícitas hemos
s o s t e n i d o las s i g u i e n t e s t e s i s :
i. N u e s t r a filosofía, c o n s u s p e c u l i a r i d a d e s p r o p i a s ,
no ha s i d o un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y o r i g i n a l , sino inau-
t é n t i c o e i m i t a t i v o en lo f u n d a m e n t a l .
ii. La c a u s a d e t e r m i n a n t e de e s t e h e c h o es la existen-
cia d e u n d e f e c t o b á s i c o d e n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a
c u l t u r a . Vivimos a l i e n a d o s p o r e l s u b d e s a r r o l l o conec-
t a d o c o n la d e p e n d e n c i a y la d o m i n a c i ó n a q u e e s t a m o s
sujetos y s i e m p r e h e m o s e s t a d o .
m. N u e s t r a vida a l i e n a d a c o m o n a c i o n e s y c o m o co-
munidad hispanoamericana produce un pensamiento
a l i e n a d o q u e l a e x p r e s a p o r s u n e g a t i v i d a d . N u e s t r a so-
ciedad no puede menos de producir semejante pensa-
m i e n t o defectivo.
iv. E s t e p e n s a m i e n t o i n a u t é n t i c o p o r a l i e n a d o gs_ade-
m á s alienante, en cuanto funciona generalmente como
imagen e n m a s c a r a d o r a de n u e s t r a realidad y factor que
c o a d y u v a al d i v o r c i o de n u e s t r a s n a c i o n e s r e s p e c t o a su
ser propio y sus justas metas históricas.
v. La c o n s t i t u c i ó n de un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y'origi-
nal y s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o n o p o d r á n a l c a n z a r s e
sin q u e s e p r o d u z c a u n a decisiva t r a n s f o r m a c i ó n d e
n u e s t r a s o c i e d a d m e d i a n t e l a c a n c e l a c i ó n del s u b d e s a -
r r o l l o y la d o m i n a c i ó n .
94 UNA INTERPRETACIÓN

vi. N u e s t r a filosofía g e n u i n a y o r i g i n a l s e r á el p e n s a -
miento de u n a sociedad auténtica y creadora, tanto más
y a l i o s a c u a n d o m á s altos niveles d e p l e n i t u d a l c a n c e l a
comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a
ser auténtica como pensamiento de la negación de nues-
t r o s e r y de la n e c e s i d a d de c a m b i o , c o m o c o n c i e n c i a de
l a m u t a c i ó n i n e v i t a b l e d e n u e s t r a h i s t o r i a . P o r e l análi-
sis y la crítica, p o r la c o n f r o n t a c i ó n de los v a l o r e s vigen-
t e s en n u e s t r o m u n d o y p o r el a h o n d a m i e n t o de la pro-
pia condición, puede o p e r a r como un pensamiento ya no
e n t e r a m e n t e defectivo s i n o c r e c i e n t e m e n t e c r e a d o r y
constructivo.
vn. Pero, c o m o s e g u i r á t o m a n d o d e fuera, q u i z á p o r
m u c h o t i e m p o , c o n c e p t o s y v a l o r e s , d e b e r á ser vigilante
y d e s c o n f i a d a en e x t r e m o , a fin de e v i t a r —por la c r í t i c a
y la c o n s u l t a de la r e a l i d a d — la r e c a í d a en los m o d o s
a l i e n a n t e s de reflexión.
vui. Las n a c i o n e s del T e r c e r M u n d o c o m o las h i s p a n o -
a m e r i c a n a s t i e n e n q u e forjar su p r o p i a filosofía en con-
t r a s t e con las c o n c e p c i o n e s d e f e n d i d a s y a s u m i d a s p o r
los g r a n d e s b l o q u e s d e p o d e r a c t u a l e s , h a c i é n d o s e d e
este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
a s e g u r a n d o su i n d e p e n d e n c i a y su s u p e r v i v e n c i a .
Las ideas a r r i b a e x p u e s t a s s e ñ a l a n c l a r a m e n t e l a ta-
rea que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza
q u i e n reflexiona y d e b a t e s o b r e e s t o s t e m a s , c a m i n a n d o
p o r el filo a c e r a d o q u e s e p a r a la a u t e n t i c i d a d de la alie-
nación. En ciertos casos, no se dude, será imposible o
a p e n a s factible c u m p l i r c a b a l m e n t e s u s m e t a s , p e r o h a y
q u e t e n d e r de t o d a s m a n e r a s a ellas con la c o n c i e n c i a
d e q u e l a d i f i c u l t a d del éxito a u m e n t a c a d a d í a c o m o
efecto d e l a d i n á m i c a a c e l e r a d a d e l a h i s t o r i a c o n t e m p o -
ránea.
E n e l g r a n c a m p o d e l a c o m p e t e n c i a m u n d i a l son c a d a
vez m á s h o n d a s las d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a los p a í s e s
s u b d e s a r r o l l a d o s de los d e s a r r o l l a d o s , a los p a í s e s in-
d u s t r i a l e s de los p r o l e t a r i o s , y es p o r t a n t o c a d a vez m á s
r u d a y p e r m a n e n t e la sujeción de los s e g u n d o s a los pri-
m e r o s y m á s g r a v e la a l i e n a c i ó n del s e r de las n a c i o n e s
d o m i n a d a s e n t r e las c u a l e s s e c u e n t a n l a s d e l a A m é r i c a
indohispana.
P e r o hay t o d a v í a p o s i b i l i d a d de l i b e r a c i ó n y, en la me-
dida en que la h a y , e s t a m o s o b l i g a d o s a o p t a r d e c i d i d a -
m e n t e p o r u n a línea d e acción q u e m a t e r i a l i c e e s a posi-
UNA INTERPRETACIÓN 95

b i l i d a d y evite su f r u s t r a c i ó n . La filosofía h i s p a n o a m e r i -
cana tiene también p o r delante esta opción de la que,
además, depende su p r o p i a constitución como pensa-
miento auténtico.
El autor aborda el problema del pensamiento filosófico
hispanoamericano delimitando cuidadosamente sus alcances; se
refiere al pensamiento filosófico propiamente tal, y no a otras
modalidades del pensmiento, como son las creencias religiosas,
los programas políticos, las ideas artísticas; no se refiere al
americano en general, ni al ibero o latinoamericano, sino
exclusivamente al hispanoamericano, al de la América
hispanoindia; tampoco se refiere a la filosofía de los diversos
países, dando por'sentado que puede hablarse de América como
una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles
diferencias nacionales. Comprende tres cuestiones distintas,
vinculadas entre sí: describe c ó m o ha sido el pensamiento
hispanoamericano y establece si ha habido una filosofía original;
estudia cómo debe ser la filosofía hispanoamericana
si quiere lograr autenticidad; se plantea si lo
hispanoamericano debe o puede ser tema de reflexión filosófica,

968-23-1438-0

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