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SFOCLES Y EL PANORAMA IDEOLGICO DE SU POCA

p o r F r a n c i s c o R. Adrados

J u n t o c o n e l P a r t e n n , H e r d o t o y S f o c le s s o n dos c o m n me n te Esta e s como e l fruto una q ue afirmacin filsofos ms granado de Fereles. s u m a me n te

c o n s i de r a de pu e s n ue v o vitampe r notar de

la e d a d de l

discutibl e , como

j u n t o a e llos h a y y Protagoras

c o l o c a r a los r e p r e s e n t a n t e s y sofista? q u e a Pe ricle s y q ue

espritu r a c i o n a l , los

Anaxgoras

r o de a b a n

propugnaban una humanista. Y

sin de l m u n d o a n t r o p o c n t r i c a y p u r a m e n t e bin a E u r p i d e s y T u c d i d e s , q ue t e n e c e n a e st e q u e e l ide al de la c o n c o r d i a

e n una u otra forma

m o v i m i e n t o . Pe r o t a m b i n e s i m p o r t a n t e nacional ( ) ,

propugnado

p o r Pe ricle s y la p r i m e r a sofstica, i m p l i c a b a la c o l a b o r a c i n recidos y sobre re p re se n t a n te s son p re c i s a me n te He r d o t o y

las n u e v a s t e n d e n c i a s c o n las m s t r a d i c i o n a l e s . S u s m s e sclaS f o ce l s algunas los p u n t o s c o m u n e s d e hoy. re p re se n t a n Ambos la d e que una posicin una tradiimag e n ambos he mos de de cir

cosas a n t e s d e

pasar a o c u p a m o s m s d i r e c t a m e n t e

de l s e g u n d o ,

que e s nue stro te ma de Que trecho He r d o t o p a re n te s c o y de

Sfocle s sus

cional e s d e

sobra c o n o c i d o , as c o m o t a m b i n e s s a b i d o e l e s ide as. o f re ce n E s q u i l o y a u n , e n c ie r E s q u i l o ; e s t n le jos d e l e l hombre conforma e n

t e o c n t r i c a de l m u n d o a la m a n e r a d e tos aspe ctos, ms tradicional q u e n u e v o h u m a n i s m o laico q u e cre e

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FRANCISCO

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ADRADOS

soledad su p r o p i o d e s t i n o . P e r o esta posicin t r a d i c i o n a l difiere, a pesar d e t o d o , g r a n d e m e n t e d e sus a n t e c e d e n t e s en la lrica d e los siglos vil y vi y del paso del VI al v , y se h a rdoto, perteneciendo ambos como pertenecen en adaptado Hea y a al n u e v o c l i m a d e la e d a d d e P e r i c l e s . N i S f o c l e s ni

sustancia y

u n a c o r r i e n t e ideolgica d i s t i n t a d e la d e Pericles y la sofstica, a saber, la de la d e m o c r a c i a cdides el d e Melesias a o 433. Herdoto y h a sido p r e m i a d o o los religiosa d e A r i s t i d e s responsables de los Esquilo, Tudel de estn e n f r e n t a d o s en una oposicin a c t i v a , a la m a n e r a d e procesos h a i n t e r v e n i d o e n la f u n d a c i n d e por los atenienses mdicas ;

Turios

p o r su j u s t o e l o g i o

la a c t u a c i n d e A t e n a s en las g u e r r a s tego con mos; Pericles el a o

repetidamente estrade eran Sain-

h a c e el e l o g i o d e la d e m o c r a c i a d e A t e n a s . S f o c l e s fue y , a n t e s , el

441/440, 443/442, jefe d e

c u a n d o la c a m p a a Pericles

los h e l e n o t a m a s o t e s o r e r o s

del i m p e r i o . L o s p u n t o s d e c o i n c i d e n c i a c o n

d u d a b l e m e n t e m u c h o s y la c o l a b o r a c i n era posible. E n sustancia, tanto d e la poltica p r c t i c a ciudadano ateniense, una ocasiones. T i e n e n de su a c c i n a la H e r d o t o c o m o Sfocles estn de c a d a ideologa atribuye haya tenido que alejados de en el

da, a u n q u e , en su calidad hacerla q u e , al t i e m p o d i v i n a , vista ya que valora como

el s e g u n d o

e s f u e r z o del h o m b r e ,

e n definitiva el x i t o o

fracaso castigo

intervencin

d e la injusticia, y a c o m o a c c i n p r e m o r a l e i n e x p l i c a b l e q u e h a y q u e a c e p t a r . P a r e c e e x a g e r a d o , d e o t r a p a r t e , el atribuir la c o n c e p c i n t e o c n t r i c a d e la H i s t o r i a e n H e r d o t o , su s e n t i d o t r g i c o del a c o n t e c e r , lo que han arrollan. T o d a s estas ideas sobre el d e s t i n o del h o m b r e h a n c i d o la " d e m o c r a c i a e n el t i r a n o la e n c a m a c i n d e la P p i q y busca un produve de ideal religiosa" de que hemos hablado, que a una influencia autores : directa de Sfocles o menos de de la t r a g e d i a e n g e n e r a l . H a y querido algunos influencia, p e r o m u c h o

e n lo esencial, se

trata

d e ideas anteriores q u e t a n t o H e r d o t o c o m o los t r g i c o s d e s -

v i d a m e d i a s o b r e la base d e un equilibrio y u n a i g u a l d a d

fun-

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SFOCLES

SU

EPOCA

damental.

Queda

un

amplio

margen

para

concretar

frmulas libertad de hace

polticas m s o m e n o s igualitarias. L a v e r d a d es q u e n i S f o cles ni H e r d o t o l o h a n h e c h o . E l p r i m e r o h a b l a d e e igualdad t a n t o e n A t e n a s c o m o e n E s p a r t a : la o p o s i c i n

a m b a s c i u d a d e s a la t i r a n a y al i m p e r i a l i s m o e x t r a n j e r o es q u e e frmula e n el f o n d o se trasluce en parte para ya su prctica su d o c t r i n a r i s m o "moderno": Sfocles no

q u e e n p a r t e se b o r r e n p a r a l las d i f e r e n c i a s , a u n q u e la v e r d a d democrtico pero tiene no la inters igualitario, de signo aplicacin.

por las ideas d e los p a r t i d o s q u e se e n f r e n t a n ' :

slo se o p o n e

al t i r a n o q u e salta p o r e n c i m a d e las l e y e s d i v i n a s , fiado e n su o r g u l l o y p r e t e n d i d a inteligencia, y q u e r e p r e s e n t a el e s t a t i s m o en cualquiera d e sus f o r m a s . E n u n o y o t r o c a s o n o s m o v e m o s , en e f e c t o , constantement e e n el t e r r e n o d e las ideas g e n e r a l e s . A s c o m o los sofistas t i e n e n su realizacin poltica e n Pericles c o n las n a t u r a l e s d i ferencias q u e h a y e n t r e el t e r i c o y el p o l t i c o , ellos s o n p u r a teora. ximado. No podemos en decir sus siquiera hay que una su expresin poltica junto al sean h o m b r e s c o m o A r i s t i d e s y C i m n , a u n q u e es lo m s a p r o Porque ideas modernidad n c l e o esencial tradicional, q u e a q u e l l o s n o r e c t o s p a r a situarle e n u n a T a n t o l c o m o H e r d o t o ideologa alcanzaron. determinada. que por

E n c u a n t o a S f o c l e s , y a h e m o s d i c h o q u e n o h a y d a t o s diconcreta y N i p u e d e deducirse d e su? t r a g e d i a s , c o m o o c u r r a e n E s q u i l o . g i r a n m s e n t o m o al h o m b r e al E s t a d o : es el d e s t i n o d e u n h o m b r e individual, a u n q u e , ser el r e y , r e p e r c u t a en el p u e b l o , el q u e s e e s t u d i a ; ces, en H e r d o t o , los pueblos e s t n e n c i e r t o m o d o como individualidades autnomas. De ah que las

otras v e concebidos relaciones menos. de

e n t r e individuos o clases d e n t r o del E s t a d o r e p r e s e n t e n porque Sfocles particip en cargos de confianza

D e o t r a p a r t e , sera u n a i n d u c c i n p r e c i p i t a d a la d e c r e e r q u e , al l a d o Pericles, p e r t e n e c i al " p a r t i d o " d e ste. T a m b i n es e x a g e r a d o EHRENBERG, Sophokles Munich, 1956, 171.

und Perikles,

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FRANCISCO

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ADRADOS

v e r e n la Antgona

y el Edipo,

c o m o Ehrenberg, un retrato de Edipo y ni su e x c e s i v a f e e n s m i s m o s niega a E d i p o su simpata

Pericles. P o r lo d e m s n o h a y q u e n e g a r q u e C r e o n t e y tienen rasgos comunes con l : e n la razn. P e r o Sfocles n o

p o n e e n d u d a su a m o r a la c i u d a d . Y

Pericles sigue e n l o e x otro como

t e r i o r las c o n s e c u e n c i a s lgicas d e la poltica d e A r i s t i d e s y C i ' m n , n o s i e n d o fcil v e r d n d e h a y u n g i r o d e c i s i v o e n sentido. poda ateniense Las no tragedias poda de Sfocles a son su un aviso de c o n d u c i r la inflacin d e la idea del E s t a d o . P e r o negar Pericles ayuda, pues adnde admita coinci' de y dc' de

q u e e n la base p a r t a d e u n p r i n c i p i o j u s t o . Pericles c u e n t a c o n l y c o n h o m b r e s s e m e j a n t e s p a r a c o n s t r u i r su e s t a d o ; de en buena medida sin e m b a r g o , mocrticas Nicias; trecho o a veces afines, c o n ellos, a u n q u e m s e n la p r c t i c a e n las ideas. P e r o la G r e c i a no logr concretar otra religiosa

las " v i r t u d e s " q u e p r e c o n i z a q u e e n su i n t e r p r e t a c i n . T a m b i n , t r a d i c i o n a l q u e r e p r e s e n t a n , y q u e e n ellos se u n i a ideas poltica q u e el a r i s t o c r a t i s m o d e T u c d i d e s el d e Melesias y l u e g o

prctica Cimn, como sustiy oli-

es decir, la r e n o v a c i n a n a c r n i c a del ideal d e contacto el en que vivieron entre con Pericles hombres

barrida p o l t i c a m e n t e p o r Pericles, p e r o r e s u c i t a d a l u e g o . E l e s H e r d o t o y Sfocles n o t u v o luego continuacin y f u e tuido por garqua. Pasemos con esto a ocuparnos d e Sfocles para intentar relacionarlo c o n el a m b i e n t e espiritual d e la A t e n a s d e su t i e m p o , s u b r a y a n d o las d i f e r e n c i a s c o n Pericles y la sofstica y n o slo las diferencias, las cuales, d e o t r a p a r t e , p r o v i e n e n d e u n a m o s as a s a c a r a S f o c l e s del plano de abstraccin idea d e la d e m o c r a c i a d e races t r a d i c i o n a l e s y t o d a v a a c t u a n t e . V a generaliz a n t e d e s d e el cual suele estudirsele y a c o l o c a r l o e n su p r o p i a c i r c u n s t a n c i a h i s t r i c a , a la cual r e s p o n d e p e r f e c t a m e n t e sin d e * t r i m e n t o d e sus v a l o r e s e t e r n o s . C o m o y a f u e a d e l a n t a d o , Sfocles, al igual q u e H e r d o t o , est e n la lnea d e la d e m o c r a antagonismo democracia tradicional

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SFOCLES

SU

EPOCA

eia religiosa y tradicional de S o l n y E s q u i l o ; l g i c o , presenta u n p a n o r a m a e n p a r t e

pero, c o m o

es de

diferente. como del relas de lo

E l estudio d e las ideas polticas d e S f o c l e s n o es fcil h a c e r , d e b i d o a q u e su inters p r i m o r d i a l n o est a q u , plemente. hombre C l a r o est q u e es imposible h a c e r u n a filosofa Sfocles tenga rehuye filosofa una de

es el caso e n E s q u i l o , sino m s bien e n el h o m b r e p u r a y s i m sin q u e esta Pero en alguna f o r m a llegar al detalle

percusin poltica, r e p e r c u s i n q u e c o n f r e c u e n c i a est expresamente. formulaciones c o n c r e t a s ; vista h a y que tener en e n e s t o p r o c e d e igual q u e

indicada

Herdoto. a

D e o t r a p a r t e , al e s t u d i a r a S f o c l e s d e s d e este p u n t o c u e n t a q u e su o b r a se e x t i e n d e y 469, y , e n t o d o c a s o , su y el Edipo y Edipo traquinias) muere Colono de el rey en ao

largo de un amplio perodo de tiempo. Su primera tragedia debe d a t a r s e e n t r e los aos 472 primer Aydx Colono, de (la de las nada, 406 t r i u n f o es del 468 ; a la p o c a d e Pericles c o r r e s p o n d e n el (si n o es a n t e r i o r ) , la Antgona 429); plena muy las d e m s o b r a s (Electra, guerra poco del Peloponeso. Es decir, p o r este o r d e n ; (442) Filoctetes Sfocles en la obra

( h a c i a el son ya

t a m b i n , sin d u d a . Las y el Edipo

g u e r r a t e r m i n a el 404) antes.

d e b e d e ser abarca

Sfocles

p o c a s d e C i m n , Pericles y I05 sucesores d e s t e . Y , las dos l t i m a s sobre t o d o .

descon-

t a n d o la p r i m e r a , d e la q u e p a r e c e q u e n o s e c o n s e r v a

Sin e m b a r g o , est justificado el e s t u d i a r la o b r a d e S f o c l e s c o m o un todo, porque muestra una g r a n h o m o g e n e i d a d . gase en c u e n t a q u e su sabidura es d e o r i g e n t r a d i c i o n a l , q u e est e n labios del m e j o r i n t r p r e t e q u e n u n c a h a y a el Filoctetes hay u n g r a d o d e m o r a l i z a c i n del ideal Tnauntenido humano que se HerColono germen ve

y aunque quepa observar una cierta evolucin. P o r ejemplo, en superior al d e o b r a s a n t e r i o r e s , p e r o es u n a e v o l u c i n v e n a a b r i e n d o paso d e s d e a n t i g u o y q u e s e h a l l a b a e n d o t o y a (y e n m a y o r g r a d o e n E s q u i l o ) : e n el Edipo en la escisin e n t r e a c c i n h u m a n a y a c c i n d i v i n a , y a e n

en H e r d o t o igualmente, avanza u n paso m s . Sfocles se

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FRANCISCO R. ADRADOS
forzado a t o m a r en cuenta, para aceptarlos o para oponerse a ellos, d e t e r m i n a d o s desarrollos sofsticos; pero, en suma, toda ya ya s u ideologa se desarrolla d e s d e principios c o h e r e n t e s , al r e l a t i v i s m o y al l a i c i s m o d e la s o f s t i c a ; e n la Antgona ms prevea. Sfocles, sin e m b a r g o , y a l o h e m o s a n t i c i p a d o , n o se i n t e resa directamente p o r la jjoltica, sino p o r un tema previo a ella y q u e , p e r l o d e m s , la c o n d i c i o n a : mundo. posicin o Resulta de inevitable, en en el t e m a de la a c c i n decir algo de la sin (442) t a r d e se f o r m u l a r o n tericamente, pero opuestos

as s u c e d e q u e que el p o e t a

se a n t i c i p a a c o m b a t i r posiciones q u e slo

y el d e s t i n o h u m a n o s e n c o n e x i n c o n el o r d e n i n m u t a b l e del consecuencia, con Sfocles relacin este tema cardinal;

ello n o p o d r a n explcitas.

i n v e s t i g a r s e sus posiciones

polticas,

implcitas

E s c a r a c t e r s t i c a de la o b r a d e S f o c l e s la e x i s t e n c i a d e d o s esferas, la d i v i n a y la h u m a n a , d e las q u e la p r i m e r a c o n d i c i o n a el x i t o d e la a c t u a c i n del h o m b r e . D i c h o as p u e d e q u e sta es u n a definicin d e t o d o el p e n s a m i e n t o griego y evidentemente e s t o es c i e r t o ; pero aqu pensarse tradicional intentamos encarnadas las

u n a oposicin d e S f o c l e s a su p r e d e c e s o r E s q u i l o . E l m u n d o d e E s q u i l o est lleno d e conflictos e n t r e ideas q u e s o n por diversas divinidades, a veces cambiantes; ideas e n t r e

cuales se busca u n a c o n c i l i a c i n . E s t a conciliacin se b u s c a n o t a b l e m e n t e d e n t r o del m a r c o del E s t a d o ; los p o r t a d o r e s human o s de esas ideas se r e c o n c i l i a n , o d i r e c t a m e n t e , o bien s i m b l i c a m e n t e a t r a v s d e la r e c o n c i l i a c i n d e sus p a t r o n o s d i v i n o s . S u r g e as la d e a d e la d e m o c r a c i a c o m o c o n c i l i a c i n aristocracia y nada directamente Por p u e b l o . P u e s b i e n , e n S f o c l e s n o se poltico. l , al igual q u e en Herdoto, en la mayor, basada encuentra es e n la justicia, piedad y p e r s u a s i n e n t r e a u t o r i d a d y l i b e r t a d , comparable. P o r eso precisamente el c o n t r a r i o , e n su p e n s a m i e n t o n o

lrica y e n la e p o p e y a , p e r o c o n u n a c o n s e c u e n c i a a n

el m u n d o d e l o d i v i n o es c o n c e b i d o c o m o u n a u n i d a d y a s u

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SFOCLES

SU

POCA

influjo se deja de traquinias

atribuye se r

todo e l aconte ce r. " N i n g u n a final d e l coro

de q ue

e stas cie rra

cosas Las e d

Ze u s " , e s e l v e r s o

^; y h a y u n claro t o n o p o l m i c o e n la a f i r m a c i n " Y o afirmo que se

T e u c r o e n e l yax: n o le gust e e ste

e sto y todo lo de ms e n y a q u ie n yo de que de con e l suyo y

t o d o t i e m p o lo t r a m a n los diose s p a r a los h o m b r e s ; pe n s a m ie n t o , q u e c o n s t e " . P o l m i c a , e v i de n te me n te , una a u t o n o m a de eia; pe r o a a d e t e m p r a n a . E s q u i l o se

dirigida c o n t r a la i d e a

la a c c i n de l h o m b r e , y e llo e n f e c h a e x p r e s a e n f o r m a se me j a n te final de que la conciliacin hablamos.

bie n

c o n f re c u c D '

H a y , pue s, u n m u n d o d i v i n o q u e mana. para e l A n te todo, se No trata s e de un debe ace ptarse

c o n d i c i o n a la a c c i n y de u n o r de n como e s ms azar,

huq ue

o r de n de

sin r e b e lion e s c o n t r a lo q u e trata nunca rey ^ y c r e e

c o n ve n ie n te propon e a q ue l l o s e nvidia de o r i ge n

h o m b re .

Y o c a s t a e n e l Edipo casos e n q u e principios q ue d e la Antgona

e n un m o m e n t o dado e l propic tampoco de y q ue son d e

E d i p o ' c o i n c i d i e n d o c o n la i n t e r p r e t a c i n sofstica d e falla la e x p l i c a c i n r a c i o n a l ; e l h o m b re de be re s pe t a r d i v i n a ni igualacin m e c n i c a . H a y s e n c i l l a m e n t e d i v i n o , de fe n d i d o s p o r los d i o s e s ;

u n a se rie

s o n las " l e y e s n o e s c r i t a s " Nadie puede

f u n d a d a s p o r Z e u s y Justicia ( ) , las " l e y e s generales

d e elevados pies, hijas del O l i m p o " del Edipo''. bien c o n o c i d o s:

violarlas sin sufrir el c a s t i g o . S e refieren a principios extranjeros y huspedes; n o incurrir en , neracin ante N o qui e r e que 2 3 "
5

r e s p e t a r a los m i e m b r o s d e la f a m i l i a y a los e n t e r r a r a los m u e r t o s d e la f a m i l i a ; te ne r r e s p e t o y v e a b u s a n d o de l d b i l ;

las cosas s a g r a d a s . e sto de cir, c o m o p o d r a c r e e r s e viva e n un u n i ve r s o por un m o me n t o , moralizado.

Sfocle s

a b s o l u t a me n te

' 7

Tra q . 1278. yax 1036 ss. Ed. r. 877 ss. Ed. r. 1080 ss. Ant. 450 ss. Ed. r. 865 ss.

FRANCISCO

R.

ADRADOS

E n e l p r o p i o E s q u i l o , C a s a n d r a o l o s u f re n p o r q u e n o p o de m o s su p a d re S f o c l e s e n casos c o m o e l bie n c o n o c i d o d e sin c o n o ce r le y q e u c o n su m a d r e de sconocindola t a m b i n ;

circunstancias e n casa por con cap e ro o r de n m ue r te Sfocl e s tare n la la mata a se De y a n i -

c o n s i de r a r c o m o c u l p a s u y a . I g u a l o c u r r e Edipo, que y h a b ie n d o s i d o p r o v o c a d o

o como e l de

ra, e n LAS traquinias ,

m a t a a H e r a c l e s , a q u ie n a m a , q ue re r a p a g a r su a m o r p o r Y o l e de l c e n t a u r o N e s o . E n calificada de , de re t r i b u c i n , con

c a u s a de l e r r o r f a t a l de sos c o m o que no stos hay una

la t n i c a e n v e n e n a d a c o n la s a n g r e p o de m o s ide ntificar q ue

n ue s t r o c o n c e p t o ante

justicia,

q u e e st d e f i n i t i v a m e n t e r o t o , se a u n h o m b r e sin v e n g a r ; cidpabilidad se de l pre scinde h o m b re . en

i n te r i o r i z a d o . E s d e c i r , h a y u n n o ce de de Esto ha u n dios o u n a la c u e s t i n d e

la culpabilidad o n o slo e n f e c h a Edipo rey

sido e s t u d i a d o e n todo;

a propsito de l caso de da, e n e l Edipo que se trata de cuestin de una

Edipo, sobre falta

Colono ,

insistir Sfocl e s r e p e t i d a m e n t e involuntaria. pre scinde En e l c u l p a de l h r o e

la c u l p a o f a l t a d e

q u e d a sin t o c a r .

Y e n S f o c l e s e n g e n e r a l se repercusin de q u e p r e s e n t a la c a d e n a d e

de l t e m a e s q u i l e o d e

la a c c i n e n g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s , de l p r o b l e m a la v e n g a n z a . s i s t e m a t i z a r y c r e a r u n a te o como un h o m b re un o r de n . de re ligioso De un ah la

E s de cir, Sfocle s n o t r a t a d e

d i c e a , c o m o E s q u i l o , ni t a m j x j c o u n a t e ora poltica ; e s, s e h a d i c h o m u c h a s ve ce s , s i m p l e m e n t e H a y u n a s e ri e o a la l a r g a , de posibilidad t e a t r o de da n o se le de la le ye s d i v i n a s q u e p r o fe c a , q ue i n f a l i b le me n te ; e s de c i r ,

a c t a n s i e m p r e , a la c o r t a mundo q ue p e ro no

e s la n e g a c i n

imprevisible y c a t i c o y q ue S f o c le s . E s t e de q ue oculta lo que su le c c i n

t a n g r a n pape l d e s e m p e a e n e l de be se r a c e p t a d o ; crue l Porq e u

o r de n e s a c e p t a d o p o r e l p o e t a , e fe c t i v a me n te e sto tie ne a ve ce s de

8 C., por e je mplo, MARA ROSA LIDA, Introduccin al teatro de Sfocles, Bu e nos Aire s, 1944, 26. Cf. KlTTO, Sophocles Dramatist and Philosopher, Londr e s, 1958, 59.

84

SFOCLES

SU

POCA

slo s u c e d e q u e p u e d e t r a t a r s e d e l o q u e n o s o t r o s u n a falta i n v o l u n t a r i a q u e , sin e m b a r g o , es e x p i a d a

llamaramos cruelmente,

s i n o q u e , a u n c u a n d o e s t o n o es as, la v c t i m a del s u f r i m i e n t o y la m u e r t e es el h r o e , el m s a l t o escaln d e l ideal h u m a n o , por el q u e el p o e t a s i e n t e , a pesar d e t o d o , a d m i r a c i n y p i e d a d . E s m s , la falta d e h r o e n o es un a a d i d o m a l i g n o a s u c a rcter vacin elevado, sino q u e n a c e d e su precisamente d e su p r o p i a y su eley grandeza, en u p p i q , propia autoafirmacin contrario propia no

f u e r z a ' . E l h r o e c o n v i e r t e su e x c e l e n c i a en pasin y esa pasin degenera exceso; exceso a las leyes escritas o i n d e p e n d i e n t e d e ellas, p e r o q u e d e t o d a s f o r m a s s e t r a d u c e en c a t s t r o f e , c o m o en el caso de la b s q u e d a mismo, recobrar o los m e d i o s el a m o r de extremos Heracles, empleados implapara su cable del c r i m i n a l p o r E d i p o , q u e a c a b a p o r e n c o n t r a r l o en s por Deyanira en realidad que provocan

m u e r t e . E s el s e n t i d o del h o n o r d e A y a x al s u i c i d i o ; a sus se t r a d u c e

el q u e l e h a c e s e n -

tirse d e s h o n r a d o al m a t a r c a m e r o s en v e z d e a q u e o s y le l l e v a el a m o r de E d i p o a su p u e b l o , el q u e l e impulsa el a m o r y la decisin de Heracles de Deyanira, lo que en l a m u e r t e y luego en el suicidio. pesquisas;

P e r o n o s l o es e s t o , sino q u e incluso el h r o e t r i u n f a d o r , el q u e a c t a d e a c u e r d o c o n la v o l u n t a d d i v i n a , h a d e p a s a r p o r el s u f r i m i e n t o y a v e c e s p o r l a m u e r t e ; s o n los casos d e E l e c t r a y A n t g o n a , r e s p e c t i v a m e n t e . E s q u e el s u f r i m i e n t o es c o n sustancial c o n el h o m b r e y la p i n t u r a d e la v i d a n o p u e d e s e r tergiversada mediante u n a moralizacin banal n e parasos sin dolor para o f r e c e r al h o m b r e ; con frecuencia un mejor conocimiento de Sfocles n o tieel d o l o r humano Aunque orden

est d e n t r o d e ese o r d e n d e l m u n d o d e q u e h a b l a m o s . e x i g e del h o m b r e p o d r a d i s m i n u i r l o o e v i t a r l o .

l o q u e ese

L a v i d a es, pues, c o m p l e j a , p e r o n o c a t i c a . N o b a s t a , para comprenderla, suponer una moralizacin radical del a c o n t e c e r .

1" Cf. BowRA, Sophoclean Tragedy, Oxford, 1944, 373 ss. 11 Cf. sobre este tema SCHADEWALDT, Sophokles und das Potsdam, 1941.

Le4,

85

FRANCISCO

R.

ADRADOS

H a c e f a l t a u n c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l de nera de actuar divino. de El la contrapartida de d e l la mundo racionalismo

la e se ncia y la m a mundo humano: e l q ue quita e l

sofstica,

a p o y o d i v i n o a las n o r m a s d e siones, a d m i t i e n d o bre. E n ficultades este t c i t a me n te

c o n d u c t a o las r e lativiza, e s r e u n a e sfe ra a u t n o m a re c i be de l homlas d i -

c h a z a d o d e c i d i d a m e n t e . Incluso H e r d o t o v a m s le jos e n o c a c u a n t o a la r e sponsabilidad de l q u e me d i d a e s d i s c u t i d a : la sofstica qe u e ncontr e l castigo, p l a n te a r se

s l o e n de te r m i n a d a p r o b le m a . de

r e curd e ns e

c u a n d o l le g a

E l h r oe

la t r a g e d i a s o f o c le a , s e g n se tipo h u m a n o dotado de la

de spre nde

de

lo

anterior, e s un

tradicional h o m b re , una con

v a l o r , n o b le z a , s e n t i d o de l h o n o r y al q u e , c o m o le l le g a e l m o m e n t o supremos principios de de l s u f r i m i e n t o . L e se o r i ge n a c c i n d e cisiva e n su v i d a , e n la q u e mue ve

e ncontramos e n chocar le

e n t o r n o a los situap re se n h r oe

d i v i n o , a r ie s g o de d o s t r m i n o s se

ellos p o r i g n o r a n c i a . E n E s q u i l o , e l h r o e c i n o s c u r a , a n te t a n c o m o lle nos d e ciliacin e n t re u n d i le m a c u y o s male s;

vacila e n una

y e n d e finitiva se

lle ga a u n a c o n S f o c le s , e l

se rie s de

ide as o p u e s t a s . E n

a c t a sin v a c i l a r e n u n a d i r e c c i n q u e , s e g n los casos, re sulta a c e r t a d a o d e s a c e r t a d a . L a n i c a conciliacin e s la de consigo mismo, al de s c u b r i r y re c o n o ce r ha de su derrota y aun e n un triunfo que l m i s m o la por limitacin e n

pasar forzosame nte s m i s m o . D e de la

1 s u f r i m i e n t o . N o e s u n e quilibrio e n t r e u n n u e v o c o n o c i m i e n t o de l h o m b r e importancia c u b i e r t a y de de los dos la crisis de cisiva. Sfocle s e n que sobre te m a s sofocle os

o p u e s t o s e l re s u l t a d o , a h la de s ignorancia

R a r a e s la t r a g e d i a d e

n o a p a re ce cumple

e l te m a ve r -

del o r c u l o m a l i n te r p re t a d o q u e

al fin se

e n su

d a d e r o s e n t i d o p o n i e n d o al d e s c u b i e r t o la i g n o r a n c i a d e l h r o e . E l o r c u l o significa a q u la v o l u n t a d d i v i n a o , si se previsin divina: un f r a g m e n t o nos dice qe u q u i e r e , la e s til a v i s o p a r a

Cf. BOWRA, o. c. 363 ss.

SFOCLES

SU

POCA

el s a b i o e intil para el f a t u o . E l t e m a est e x p l o t a d o al m x i m o e n el Edipo gura rey: E d i p o , el d e s c i f r a d o r d e o r c u l o s , el cumplimiento del orculo Pero asea inconscientemente dado

L a y o y del d a d o d i r e c t a m e n t e al p r o p i o E d i p o , m a t a n d o a su padre y casndose igualmente c o n su m a d r e sin c o n o c e r l o s . Las traquinias, aparece que se e n otras piezas. E n el o r c u l o

a n u n c i a el fin d e los s u f r i m i e n t o s d e H e r a c l e s se refiere a su m u e r t e y n o al fin de sus t r a b a j o s , c o m o c r e e D e y a n i r a . Y c u m p l e , c o m o es n a t u r a l . P o r su p a r t e , F i l o c t e t e s n o es capaz

d e e v i t a r c u m p l i r la p r o f e c a d e H e l e n o , s e g n la cual l m i s m o h a de a y u d a r c o n su a r c o a la t o m a d e T r o y a . E n c a m b i o , E d i p o , una v e z purificado, a c t a e n el Edipo g a r y ser u n a s e g u r a p r o t e c c i n q u e el h r o e , p a s a d a su p r i m e r a en Colcno para que esencial se es con c u m p l a el o r c u l o q u e p r e d i c e q u e ser e n t e r r a d o e n d i c h o l u para Atenas. L o i g n o r a n c i a , se identifica

su v e r d a d e r o y o , el q u e reflejan los o r c u l o s . P e r o en u n a p r i m e r a fase, su c a r a c t e r s t i c a es la i g n o r a n c i a . E s t e t e m a del S e r y la A p a r i e n c i a , la C i e n c i a y la I g n o r a n c i a , a c c i n libre de la decisiva. En fijada es absolutamente vez decisivo y n o el d e s e p a r a r la a c c i n h u m a n a y la d i v i n a o la p o r el d e s t i n o . S e m a n i f i e s t a o t r a un da q u e , si es e n el s e g u n d o t e m a s o f o c l e o al q u e a l u d a m o s , el de la crisis varias tragedias hay superado esta por por el h r o e , le p o n e a salvo del e r r o r y la d e s g r a c i a . E n divina. H a y bargo, miento, no es u n da q u e p u e d e s e r s u p e r a d o aprovechado. El hroe vive per Ayax en y

c o n c e p c i n se alian c o m o s i e m p r e la a c c i n libre y la v o l u n t a d H e r a c l e s p a r a p a s a r el r e s t o d e la v i d a e n p a z y q u e , sin e m siempre y, sin riesgo. P e r o c u a n d o el h r o e c a e o c u a n d o es p u r i f i c a d o p o r el sufrisus v a l o r e s h e r o i c o s s o n reconocidos perderlos, divina. inlos algo les da u n a o r i e n t a c i n n u e v a al s e r v i c i o d e la v o l u n t a d

E l h o m b r e a n t i g u o n o es d e s t r u i d o , p e r o d e l sale el h o m b r e n u e v o . E s t a es la solucin s o f o c l e a , a la escala del h o m b r e d i v i d u a l , del d i l e m a t r g i c o q u e a f i r m a y n i e g a al t i e m p o valores a g o n a l e s . Slo a partir polticas. de ella p o d e m o s rastrear sobre sus c o n s e c u e n c i a s

87

FRANCISCO

R.

ADRADOS

EI

panorama

a n te r i o r n o s c o me n t a d o s ,

p re se n t a u n a me z c l a , h a n s i d o re u n i d o s

p r i me r a

vista c h o c a n t e , d e tas, m u c h a s ve ce s

p e s i m i s m o y o p t i m i s m o . L o s r a s g o s pe simiss i s te m t i c a la pre visin p r o ce s o de distintas E l s u f r i m i e n t o lle ga a t o d o s ,

m e n t e p o r O p s t e l t e n e n u n libro culpables o n o ; e l h r o e acoplamiento que y nos

no ce de , e s " i n e d u c a b l e " ; v a l o re s de la

h u m a n a e s insufici e nt e . E n s u m a , n o h a l l a m o s e se y e quilibrio e n t re e l optimismo He r d o t o . Y, de scribe c o n ce p c i n s e

y e x i ge n c i a s

d e mocrtica b o s q ue j a se a la por tam-

d e E s q u i l o y los s o f i s t a s ; sin s i s te m a , d e p i n t u r a de

n i siquie ra e l o p t i m i s m o , e s p o r d i c o sin e m b a r g o , n o de safa los princi-

u n t i p o h u m a n o n u e v o , q ue

pios e t e r n o s , y n o se bin e n e l c e n t r o d e

d e s c o n f a e n l l e g a r a l, a u n q u e la c o n c e p c i n d e

m e d i o de l d o l o r . E l d o l o r , n o h a y q ue d a u n paso m s y l o n i e g a .

olvidarlo, e staba

E s q u i l o . S l o la sofstica la s u pe r a t ie ne vista de q ue obrar al

E s t e t i p o h u m a n o n u e v o e st l o g r a d o me d i a n te c i n de l ide al h e r o i c o , pe r o g u a r d a n d o valioso. E n re a l i d a d , e s a t a c a d o d e s d e ya fue ron anticipados. D e su propia pia f ue r z a y s u p r o p i o h o n o r , lo q ue le lle va de l lo q u e c re e le dos p u n t o s d e lo q ue

un lado, e l hroe

de masiado e n lle va a

sin a t e n c i n a la le y d i v i n a . D e inte lige ncia,

o t r o , fa d e m a s i a d o e n su p r o a e rror y, e n de f i n i t i v a , acue rdo con dicha le y, n o al a n t i g u o ide al la justicia y la la he r o i c o n ue v a

m i s m o choque . A u n c u a n d o obra de lo h a c e sin e x ce s o s . E n s u m a , f re n te y a g o n a l se q u e c o i n c i de moralidad. La base de e s t a p re se n t a c i n pre coniza e l n u e v o de e n b u e n a p a r te

la m e d i d a y la ,

con e l de

de l ide al de

agonal ce de r yuxque la s e g u -

es, p o r s u p u e s t o , la c r t i c a d e l id e al h e r o i c o y d e l id e al e n ge ne r a l . S e ridad de l h r oe a la l a r g a a n t e p o n e , e n p r i m e r l u g a r , de re lie ve e n s m i s m o , su infle xibilidad, h a n de

la v o l u n t a d d i v i n a . E n P n d a r o h a y u n a

15 OPSTELTEN, Sophocles and Greek Pessimism, Amst e rdam, Sobre lo que sigue , cf., sobre todo, pgs. 49, 109, 145, e tc.

1952.

SFOCLES

SU

EPOCA

taposicin m s bie n i n c o h e r e n t e y mente qu e e l me d i d a . hro e car e c e

e ntre por

ide al a g o n a l e cambio, h a ce d e d e finicin

ide al d e ve r

la

Sfocl e s, e n

clara-

pasando a su se rvicio de s me s u r a

y m e d i d a y e s.t a b o c a d o a r e c o n o c e r e l o r d e n d i v i n o p o r e l s u f r i m i e n t o y la m u e r t e ; y de atrae rse se c u a n d o se pone d e s d e e l c o m i e n z o , n o p o r e llo de ja d e e l d o l o r y a u n la m u e r t e . actuar con

El hroe

n o s p r e s e n t a e n t o d o s los casos c o m o d o t a d o d e ) e spe cial, i n c a p a z d e a p re n d i z a je y y a x m o te j a e H -

u n c a r c te r ( ,

d e c e d e r c o m o n o se a p o r m e d i o de l s u f r i m i e n j o d e inse nsata a T e c m e s a p o r q u e m n acons e ja a C r e o n t e con Isme ne t e r " , e s de cir, n o s e r infl e xibl e

i n t e n t a e d u c a r su c a r c t e r " ; A n t g o n a lo e s e n

n o l l e v a r e n s m i s m o " u n solo c a r c c o n t r a s te

y su a c c i n e s de finida c o n e x p r e s i o n e s c o m o " o b r a r e m i n t r a s q ue se g u r o de e s te e l c o r o h a b l a de s m i s m o , audaz e su audacia prototipo algn q ue

m a l v a d a m e n t e u n a a c c i n s a n t a " " y " a l c a n z a r la p i e d a d o b r a n d o i m p a me n te " mismo de l h o m b r e d e fin e insensata y su v i o l a c i n d e q u e re a c c i o n a v i o l e n t a m e n t e p a s a j e ^ " se E l e c t r a re c o n o ce no la justicia a n te Edipo e s e l

i m p a c ie n te , " n a t u r a le z a " . e n lucha pe r s o n a : ve n g a n z a . de

c u a l q u ie r c o n se j o : e n c o m o su m e d i d a ^ ' , d i ce toda su

comportamie nto

su v i o l e n c i a y su falta d e justicia s i n o tambin

c e d e r n o e st e n su c a r c t e r slo su de se o d e

; y, e fe ctivame nte , pone

r e s e n t i m i e n t o y a n h e l o ? insatisfe chos, c r u d o d e s e o d e N o d i fe re n te e s la viol e ncia e

i m p a c i e n c i a , la infl e xibilidad

Cf. sobre este tema DiLLER, Das Selbstbewusstsein kleischen Personen, en Wien. St. L X I X , 1956, 70-85. 15 yax 594. 1' Ant. 705. 1' Ant. 74 ( ). 18 Ani. 924 ( ' ). 19 Ani. 853 ss. 20 Ed. r. 674. 21 El. 222, 236. 22 El. 397

der

sopho-

89

FRANCISCO

R.

ADRADOS

Heracles en

De y a n i r a e n e s te

Las

traquinias ,

e d

F i l o c te te s e n

la

t r a g e d i a de Colono.

n o m b r e , de l m i s m o E d i p o v i e j o e n e l que

Edipo

S f o c l e s e n l a z a c o n la t e sis t r a d i c i o n a l d e engendra e n e l se ntido d e que n o tie ne y s t a lle va al c h o q u e S o l n q ue a p a re ce t i g o d i v i n o , te sis d e

la de s me s u r a Esquilo castigo no

c o n la justicia y al c a s modificada e n admitir un autnomo

r e c o n o c e r a la injusticia u n c a r c t e r

y modificada e n H e r d o t o e n e l se ntido de

re lacin c o n la justicia. Sfocle s inte rioriza la te sis c a r c te r , un e xce so de rique za; y , c o n e llo, la h a c e apli-

solnica al v e r e n la d e s m e s u r a u n a c o n d i c i n de el r e s u l t a d o d e ,

c a b l e a t o d a la h u m a n i d a d . S u g r a n v i r t u d e s la m e d i d a y la re c o me n d a d a p o r e l c o r o al h r o e y o b t e n i d a c o m o y se re pite e n o t r o s m u c h o s pasaj e s. P e r o a u t o l i m i t a c i n , s i n o q u e , al humanidad y justicia e n un l e c c i n e n t a n t a s t r a g e d i a s . L o s dios e s la a m a n , c o m o n o s d i ce la A t e n e a d e l yax^^ esta tiende a n o e s s o l a me n te e n p ie d a d , de

reflejarse e n u n r e s p e t o a las l e y e s n o e scritas, al o r d e n d i v i n o , c o n ve r t i r se s e n t i d o n u e v o . E n la t r a g e d i a c i t a d a l t i m a m e n t e , p o r e je m p l o , Odiseo, e l re pre se ntante rable; e sta v i r t u d , t i e n e l u c h a p o r q ue pie dad para yax honode aunque e s e ne migo s u y o ; t e n g a se p u l t u r a

y re c h a z a a b ie r t a me n te mue ve ms que

la a n t i g u a " j u s t i c i a " , mi e ne mistad e st e un p u n t o de de

c o n s i s te n -

t e e n h a c e r bie n al a m i g o y m a l al e n e m i g o : A y a x , dice , m e t o d o , se peto, de p u e d e n e n c o n t r a r se cosas p a re c i d a s .

la " v i r t u d "

E n otras obras so e br cuando re s ve rdad. vista

Y e n e l Filoctetes , m o de l o o

lle ga a la c u l m i n a c i n d e compasin, de fid e lidad

se n o s p re se n t a e n N e o p t l e m o

a la p a l a b r a d a d a y d e

E n re alidad, N e o p t l e m o e s y a u n m o d e l o p o s i t i v o de l id e al sofocleo, que fidelidad, moralidad q ue alia a l g u n a s cualidade s d e l a n t i g u o h r o e la f a l t a de y i n c l u ye la h u m a n i d a d y e l o d i o a la valor, n ue v a me n t i r a . e g e n rosidad con una

23 yax 132. 2* yax 1358. 90

SFOCLES

SU

POCA

N o e s e l n i c o ; j u n t o a l p u e d e n c o l o c a r s e el C r e o n t e

e l O d i s e o de l

Ayax , Estos q ue como un d e

de l E i f o r e y , e l T e s e o de l Edipo e n Colono. los r a s g o s h e r o i c o s t o d o muje re s y e qu de l

personajes n o h a n n e c e s i t a d o p a s a r p o r e l s u f r i m i e n t o p a r a ll e g a r a la . Y n o c a r e c e n d e f a l t a n a o t r a s e ri e secundarias. S o n futuro En me j o r . forma c o r re s p o n d ie n te , e l e s t u d i o vocabulario los v a l o r e s a g o n a l e s d e la t r a d i c i n arisf re c ue n y de p e rsonaj e s, s o b r e has Eumnides , figuras

c o m p a r a b le s , e n E s q u i l o , a d i v i n i d a d e s

la A t e n e a y e l A p o l o d e

simbolizaban

Sfocles nos r e v e l a q u e tes los usos m o r a l e s d e seo, q ue e n e l yax por aqul de

t o c r t i c a p e r m a n e c e n v i v o s , p e r o j u n t o a e llos s o n y a t e i e n p ie d a d de su e ne m i g o trmino q ue

los m i s m o s v o c a b l o s . P o r e j e m p l o , O d i m ue r t o se a e n t e r r a d o , e s tradicional ahora de que yo t ie ne para un

a y u d a a su h e r m a n o T e u c r o a c o n s e g u i r q u e calificado designar , e l al h o m b r e d e cir v a l ie n te moral; o he r o i c o y q ue

valer propiame nte cuando hace un hombr e

Sfocle s e s c o n s c i e n t e Cr e o ne t

innova llamo hompropia

a Te ucro "sabe

e re s l o q u e llama

".

I ne v rsam e n e t ,

a Polinic e s n o e n e l s e n t i d o d e b r e q ue ciudad minos de P e ue d suce de r que

" c o b a r d e " , sino e n e l de se

h a o b r a d o c o n t r a la l e y d i v i n a a t a c a n d o a su e n u n a m i s m a fras e

e n c ue n t re n lle ga a

u n o j u n i o a o t r o e l uso m o r a l y e l a g o n a l d e la afirmacin positiva de q ue e s pr e f e ribl e

e stos y o t r o s t r n o se la d e r r o t a obrando suma, tamsu e s

v a l o r . Sin e m b a r g o , h a s t a e l Filoctetes

m o r a l m e n t e a la v i c t o r i a o b r a n d o c o n i n m o r a l i d a d ^ ' . E n hallamos normalme nte bin propio d e L o c a r a c te r s t i c o de e n S f o c l e s e l id e al m i x t o q u e se pre paraba de sde e st e nue vo hombre la sofstica y q u e ante s.

s o f o c le o e s q u e productos

sabidura e s t r a d i c i o n a l y re ligiosa, n o p r o d u c t o de cional. E d i p o , C r e o n t e , O d i s e o (e n Filoctetes) ,

clculo ratodos

25 yax 1399. 2* Ant. 288. 27 Fi. 94 s. Cf. tambin 1234, 1248. 91

FRANCISCO

R.

ADRADOS

de

una

n ue v a

sabidura,

fracasan.

cuando

dos

p e rsonae j s

disputan e chndose t o de

e n cara e l u n o al o t r o f a l t a d e e n Antgona,

de c i -

c o m o He m n y Cre onte los principios q u e razn. dir q u i n t i e n e

s l o e l c o n o c i m ie n -

s o n m s r e sp e tabl e s e s c a p a z d e

A s , e n d e finitiva, t o d a la o b r a d e d e l a p re d i c a c i n de u n n ue v o

S f o c l e s e st al se r v i c i o p re p a r a d o ya, trata de una nue va los a n de y de s

ide al h u m a n o ,

d e s d e l u e g o , p o r la l i t e r a t u r a a n t e r i o r . N o se conciliacin o e quilibrio d e de un n u e v o tipo de t i g u o s lricos, S f o c le s los v a l o r e s q ue p o ne principios o d e de re lie ve

clas e s sociale s, s i n o

h o m b r e . C o n m a y o r c r u de z a q ue

la i n c o m p a t i b i l i d a d c o o r d i n a r e n t re figura mira a viva de l h r o e . una de n t r o sabidura de

la a r i s t o c r a c i a t r a t a b a d e s m i s m o q u e tie ne por A te n a s ; dos contie ne caras : mira la

propone una solucin r a d i c a l : afirmacin de tradicional democracia esta e l i m i n a c i n q ue , de

la e l i m i n a c i n de l e l e m e n t o una a la

Pe r o la qu e , un

moralidad

lo d e m s , otra

continuaba

n ue v a

pese a t o d a s las dife re ncias, c o i n c i d a e n o t o r g a r al h o m b r e influjo e x c e s i v o sobr e nos, y una c o n t ie ne e l f u t u r o . A s , la n u e v a ide a de l

h o m b re toda y

tiene a la l a r g a c o n s e c u e n c i a s polticas, c o m o n o p o d a se r m e de n t r o d e s, p o r l o m e n o s e n g e r m e n , humana me n o s e x p ue s t a ide a de la s o c ie d a d q ue al r i e s g o

c o n m s posibilidade s d e P o d r de cirse encuentra

p e r v i v e n c i a y fe l i c i d a d . ide al se Pndaro, s o b re todo e n

la e v o l u c i n e n d i r e c c i n a e s t e

y a e n la t i c a a r i s t o c r t i c a ,

a u n q u e m e z c l a d a c o n r a s g o s d i f e r e n t e s . L a s dife re ncias s o n d o s : q u e e l a c e n t o e st a q u p u e s t o sobre hroe, ce un n o s o b re panorama su t r i u n f o ; c o m p a r a b le y q ue e l s u f r i m i e n t o y c a d a de l n o se p o ne u n l m i te sin de dis-

o n a t u r a l e z a a la p r c t i c a de l n u e v o ide al. H e r d o t o o f r e al d e S f o c le s , tambin tinciones de , p e r o m e n o s c o he re n te . E n h a l l a m o s e s la h e r e n c i a d e ge ne r a l i z a c i n . s u m a , e n e stos pindun de s -

autores lo que

la aristocracia No se

rica, p e r o c o n r e d u c c i n d e ralizacin y u n a a m p l i a ideal a r i s t o c r t i c o , sino d e 92

los r a s g o s a g o n a l e s , u n a m a y o r m o t r a t a y a de los v a l o r e s u n ide al h u m a n o :

SFOCLES

SU

POCA

arrollados

p o r la a r i s t o c r a c i a ,

p re v i a e l i m i n a c i n

de

sus

rasgos todo de

peligrosos y c r e a c i n de y d e sarrollada la d e modo p a re c i d o ,

o t r o s n u e v o s , son t r a n s fe r i d o s a

el p u e b l o , u n a v e z cada la ide a d e a u n q ue

la e spe cial de l n o b l e de la int e lir e fi e r e a ce p t a r se n t i d o

la i g u a l d a d h u m a n a . L o s sofistas o b r a n s o b re v a l o r a n d o e l pape l e n f o q u e , se

g e n c i a . E s q u i l o , c o n t o d a s las dife re ncias d e

t a m b i n a u n a socie dad b a s a d a e n principios s e m e j a n t e s . L a d e m o c r a c i a g r ie g a n o h a h e c h o o t r a c o s a , e n s u m a , q ue y ge ne r a l i z a r aqu e llos v a l o r e s d e moral y humanitario. se pie rde de v i s t a c u a n d o se hablarse h a b l a d e l arisnos y de ide ale s arisla aristocracia q ue tables y ge ne ralizable s, t e n d i e n d o a pe r fe c c i o n a r l o s e n e r a n a ce p -

E s t o e s lo que tocratismo de consta^* que

S f o c le s ( c u y a

familia^ e n t r e

p a r n te s i s , n o

fue ra aristocrtica). Pue de al p a n o r a m a de

tocrticos adaptados

la A t e n a s d e m o c r t i c a

o f r e c i d o s c o m o m o d e l o p a r a la m i s m a , n o d e q u e e n re alidad la ide a d e l e m a de l h o m b r e i n c o m p l e t o se tocracia. N o pue de se re fie re yax A y a x de dudarse a de que e s e l hombre de sus h r oe s . la , de m o c r t i c o , s l o d e

otra cosa. Pe ro e s

c o n ve r t i d a a h o r a e n la aris-

u n m o d o se c u n d a r i o e

haba introducido ante s e n e l m u n d o d e

e n g e n e r a l a q u ie n El me n s a je r o Ate ne a, y h o m b re s , d e l se no

Sfocle s

travs

cu e n t a e l p e l i g r o e n q u e , s e g n e l a d i v i n o C a l c a n t e , e st sufrir la m u e r t e p o r causa de la ira d e " p ue s dijo e l a d i v i n o q u e sufran g r a n d e s m a le s

explica^ as:

e n v i a d o s p o r los dios e s aque llos q ue , n a c i d o s de piensan c o m o c o r r e s p o n d e ha de te ne r un comportamie nto que d e la trag e dia qu e

a u n h o m b r e " . E s de cir, e l sucumbe n y otros sucumb e n tambin 1* p a l a b r a ^

h o m b re

e s n e g a d o p o r la c o n d u c t a pe r s o n a je s son un de -

de A y a x . Los hroe s trgicos que secundarios " e j e m p l o " : e je m p l o ( - )

con que

M As por e je mplo WEBSTER, Sophocles, yax 759 ss. 30 Ed. r. 1393 ss.

Oxford, 1936, 35 ss.

93

FRANCISCO R. ADRADOS
signa a E d i p o el c o r o : "delante de tu ejemplo y tu destino, feliz". todo acnexalta al acomSfo' al Espero y de ca-

el t u y o , E d i p o i n f o r t u n a d o , a n i n g n h o m b r e

considero

E s decir, n o s o l a m e n t e h a y u n a c o n d u c t a q u e d e b e s e g u i r h o m b r e , s i n o q u e salirse d e la m i s m a es a l g o q u e p u e d e t e c e r a t o d o m o r t a l . E l f a m o s o c o r o d e la Antgona la s a b i d u r a del h o m b r e , el peligro es decir, sus p r o g r e s o s de que ese p r o g r e s o t i e m p o seala hombre que ir

tcnicos, y

pueda

p a n a d o d e u n a v i o l a c i n d e la l e y e t e r n a con generalidad absoluta. Y ces r e s u e n a c o n s t a n t e m e n t e quilo y H e r d o t o el p r i m e r o

se refiere t a m b i n al

e n t o d a la o b r a d e

el t e m a d e la l e c c i n i m p a r t i d a En

h o m b r e e n g e n e r a l s o b r e las c o n s e c u e n c i a s d e la u^oiq.

el c a s o n o es d i f e r e n t e , p o r lo d e m s ;

b u s c a , a p a r t e d e e s t o , u n a justificacin del p o d e r

del p o d e r o s o y el s e g u n d o d e p e n d e d e m a s i a d o d e su r e l a t o Todo impartida esto no al tiene nada y crtica de de extrao, ciertos pues valores es c l a r o el

los h e c h o s histricos p a r a p o d e r l o g r a r la c o h e r e n c i a d e S f o c l e s . rcter democrtico d e la t r a g e d i a e n g e n e r a l e n c u a n t o leccin

pueblo

aristocrticos. sufren poseen "virnoble, sobre ense-

F r e n t e a ello n o es u n a o b j e c i n el d a t o t r a d i c i o n a l d e q u e s e a n reyes y miembros la peripecia gn la idea d e familias nobles en g e n e r a l q u i e n e s pues f a l t a La una conciencia de que trgica ;

u n a <})otc; especial q u e el r e s t o d e la p o b l a c i n n o p o s e e , s e aristocrtica. idea a r i s t o c r t i c a d e q u e la a la clase p o r la t u d " n o es e n s e a b l e a quien n o pertenezca

d a p a s o e n S f o c l e s a la n u e v a

idea d e q u e el c a r c t e r , de c a m b i a r

t o d o el c a r c t e r h e r o i c o , es i m p o s i b l e finitiva,

a n z a y s p u e d e c e d e r s l o a n t e el s u f r i m i e n t o , l o c u a l , e n d e p r u e b a q u e la inflexibilidad d e l h r o e es u n a de carcter y aptitudes quimera. homobsS f o c l e s est d e a c u e r d o c o n las ideas s u s t e n t a d a s p o r la sofstica s o b r e las d i f e r e n c i a s d e los b r e s , p e r o p a r a l la e x i s t e n c i a del c a r c t e r h e r o i c o es u n t c u l o p a r a llegar a u n a n o r m a l i d a d e n las r e l a c i o n e s

humanas.

D i c h o c a r c t e r se n i e g a a a p r e n d e r , c e d i e n d o a n t e la l e y d i v i n a .

51

Ant.

332 ss.

94

SFOCLES

SU

POCA

P e r o p re c i s a me n te que e l hroe capaz de Creemos ferencias d e se

la t r a g e d i a , c o n e l e j e m p l o de l sobre e ste s, i m p a r t e

s u f r i m ie n t o

atrae

u n a e n s e a n z a al p u e b l o , t ie ne se una importancia

" a p r e n d e r " e l n u e v o ide al h u m a n o . q ue , a n te panorama, o c a s i o n a l me n te a t r i b u y a n cie rtas d i y con unas c re e n q ue

m u y se c u n d a r i a e l q u e

c a r c t e r , b u e n a s o m a l a s , a la h e r e n c i a . S f o c l e s se h a n p e r d i d o y a s u s i s te m a justifica d i c i e n d o ; Antgona que las y sino llama^'

e x p r e s a e n e stos m o m e n t o s e n u n l e n g u a j e cias c o m u n e s e n A t e n a s , p e r o q u e el n o b l e t i s m o . P o r p o n e r unos e j e m p l o s , y a x se

()

de be

o v i v i r o m o r i r c o n gloria

es d u r a c o m o su p a d r e q u e su p a d r e e P r o , de

e N o p te l m o a c t a c o n n o b l e z a al igual o t r a p a r t e , n o slo se r e c o n o c e los n o b l e s se

situaciones v e r g o n z o s a s e n s e a n cosas v e r g o n z o s a s a E l e c t r a se justifican los e rrore s de l p u e b l o c o n los d e q u e p o s i t i v a me n te se admite q ue p u e d e d e c i r palabras justas noble a Clite me stra " s l o de Y los t r m i n o s de la v e n g a n z a

un " n o n o b l e " (una e sclava)

al m i s m o t i e m p o q u e conoce lo justo.

n o m b r e " . Y e n algn lugar-'' e s e l cose

pueblo, c o m o e n Esquilo, e l que b r a r valore s i n d e p e n d i e n t e s : c u i d a de " h i j o de de

la n o b l e z a t ie n de n a m o r a l i z a r s e , a E le c t r a ' " ' e s " p o r q u e la p a l a b r a q ue c o n v ie r te ahora e n a g o n a le s su p a d r e " ;

significa " b ue n o He tradia ce p te a ce p t a r

b u e n p a d r e " , " n o b l e " , se la m o r a l i z a c i n de

o fie l p a r a e l p a d r e " , c o n u n j u e g o d e m o s visto q ue cionales e s m a y o r q u e

palabras b u s c a d o . e l hombre

los v o c a b l o s

n u n c a . E l id e al e s q u e

u n a e n s e a n z a q u e , c o m o dice

H e m n a Cre onte , de be

yax 479. Ant. 471. 3" FU. 88 ss., 875, etc. 35 E!. 606 ss. Cf . tambin 307. 36 yax 1093. 3T T r a g . 61 ss.. f r. 854 N . 38 El. 286. 39 As Ant. 6go ss, *o El. 1080. 32
33

95

FRANCISCO

R.

ADRADOS

siempre e l s a b i o ; incluso si la i m p a r t e afirmarse q u e pre de un noble ( ) de l q u e lugar e s e l esencial nes"*, lo que igualdad

slo que

Sfocle s e s pe simista s o b r e d a al h r o e e n f o r m a de

e l xito conse jos, ll e ga a d i fe re n n o sie mo malo de una como libre

d e e sa e n s e a n z a c u a n d o se

la c i u d a d "^,

N o e s, pue s, la n o b l e z a lo e se ncial. E n a l g n pasaj e t o d o s s o m o s iguale s p o r e l n a c i m i e n t o , o que nace h a be r un hombre nacido de v a l o r ni u n c o b a r d e Por tanto, de n t r o e n c i n d o n o s p o r la r i q u e z a , la f o r t u n a y e l h a d o

n o lo e s ^ . L o ms he rmoso a f i r m a e n o t r o justo. humana afirmada P re c i s a me n te t a x a t i v a me n te ocasio-

p a r a Sfocl e s dife re ncia a los h o m b r e s e s, t o d a su o b r a de ja

queda dicho, e l carcte r.

j u e g o p o r p r i m e r a v e z a la i n t e r a c c i n d e el c u r s o d e rdico de Pertenece la a c c i n , p o r m s q u e

los dive rsos c a r a c te re s e llos d e p e n d e ve r como y la

h u m a n o s , e studiados e n sus c o n t r a p o s i c i o n e s ' " . D e

sta t e n g a u n a s e g u n d a

t i e n t e : la v o l u n t a d d i v i n a . Sfocle s t r a z a u n c u a d r o v i v o y v e la socie dad h u m a n a y d e l a c o n t e c e r e n g e n e r a l de a e lla una y no de l ms me r o j ue g o de q ue los ya poca " m o de r n a " Esquilo dependiente principios.

a c c i n , e n e l p l a n o h u m a n o , tie ne

t o d a ve rosimilitud y libe rtad. los c a r a c t e r e s de

E n re alidad, las d i f e r e n c i a s m a y o r e s e n t re Sfocles, a p a r t e do, la voluntad de que divina; a l g u n o s de r o i c o , c o n s i s t e n e n su d i f e r e n t e m e n t e . E n e s t o h a y t o d a clas e

e llos c a r e c e n de l r a s g o h e no he re d i t a r i o , ci e rtaFiloctetes , t ie -

c o n o c i m i e n t o de l o r d e n de l m u n de g r a d o s , p u e s e se o r d e n y e sa

c o n o c i me i nto

voluntad tie ne n a ve ce s m u c h o de por e je m p l o , t a n t o N e o p t l e m o

miste rioso: e n e l

c o m o O d i se o y F i l o c te te s

n e n u n c o n o c i m i e n t o slo parcial, y d e

e s t o n a c e n sus dificul-

41


"5

A n t . 710. Ed. C. 919. Fr. 532 N . Fr. 606 N . Fr. 329 N . f C . Fil. 685 ( ).
Cf. WEBSTER, O. C 83 ss.

96

SFOCLES

SU

POCA

t a d e s y conflictos, t e r m i n a d o s c u a n d o H e r a c l e s d e s c u b r e el plan divino y de la toma de Troya. en De otra parte, el Edipo ciego e desterrado del Edipo Colono conserva igual v i o l e n c i a

impaciencia ''^ p e r o h a g a n a d o e n c o n o c i m i e n t o . L a " n a t u r a l e z a " hereditaria n o es, pues, decisiva e n S f o c l e s . L o s n o b l e s r e p r e s e n t a n , eso s, u n a clase q u e r e n e los a t r i b u t o s del p o d e r y la r i q u e z a , lo cual es u n d a t o t r a d i c i o n a l y , al t i e m p o , u n a cripcin e n p a r t e a n e x a c t a d e la A t e n a s c o n t e m p o r n e a ; nada ms. despero

D e e n t r e los d i f e r e n t e s c a r a c t e r e s q u e S f o c l e s n o s d e s c r i b e , el d e t e r m i n a n t e es, sin e m b a r g o , c o m o q u e d a d i c h o , el del h roe. P e r o n o slo el del h r o e , sino t a m b i n el d e o t r o p e r s o c o n l su c a r c t e r inflexible, Creonte y sobre e n Antgona. t o d o en pero n o en est yax, un casi por m e refiero a naje q u e c o m p a r t e antagonistas ralelos e n como

r o d e a d o de la a d m i r a c i n q u e el h r o e d e s p i e r t a :

o Menelao

en q u e el p o e t a , p o r u n p r o c e s o d e m o r a l i z a c i n q u e halla p a Esquilo en Eurpides, ha tomado ejemplifica un valor tipo de c a r c t e r q u e lo h e r o i c o

t o t a l m e n t e n e g a t i v o . E n u n o y o t r o c a s o se t r a t a d e u n c a r c t e r inflexible. E s t a inflexibilidad es c r i t i c a d a p o r el c o r o y otros personajes de las o b r a s y el p o e t a n o s m u e s t r a sus riesgos, d n d o n o s la l e c c i n d e las v e n t a j a s q u e posee el o t r o t i p o h u m a n o , el f u n d a d o en la a c c x h p o o v r ] . la a d m i r a c i n divina. A h o r a bien, la a c e p t a c i n d e estos v a l o r e s del h o m b r e que, cia, fiado heroico s u p o n e q u e se t r a t a d e r a s g o s h u m a n o s valiosos, p o r m s el h r o e a sus propias f u e r z a s y su p r o p i a i n t e l i g e n hroe cuando est e x p u e s t o al s u f r i m i e n t o y al f r a c a s o . O s e a , el N o p o r ello r e n u n c i a a de aquello que p o r el h r o e ni a la a c e p t a c i n

tiene de valioso u n a v e z q u e se a b r e al c o n o c i m i e n t o d e la ley

n o es m s q u e u n a p o t e n c i a c i n del h o m b r e en g e n e r a l

48 Cf. VON FRITZ en pg. 202 de Tragische Schuld und poetische Gerechtigkeit in der griechischen Tragdie, en 5t. Gen. V I I I , 1955, 194-237. 97

FRANCISCO

R.

ADRADOS

slo se a t i e n e a si m i s m o ; se c o m p r e n d e dirige en

no

es u n a especie d i f e r e n t e . S u

nase he-

t u r a l e z a est f u n d a d a e n la c o m n n a t u r a l e z a h u m a n a : s l o as el v a l o r del a v i s o q u e a t o d o s los h o m b r e s con este tipo h u m a n o . florecer El aristcrata el relacin crea

t e n e r u n a n a t u r a l e z a especial inasequible a los d e m s ; rosmo, en cambio, puede cluso las m u j e r e s p u e d e n para acta actuar de conforme con acuerdo poseerlo. P e r o necesita no dejarse llevar

en cualquier ser h u m a n o . Inconocimiento cuando ppic; por la p a r a , incluso

a la ley d i v i n a y ella,

y la a f i r m a c i n d e s m i s m o . N o h a y , e n r e s u m e n , n a d a e n S f o c l e s q u e se o p o n g a a la i d e a d e la d e m o c r a c i a . A l c o n t r a r i o , t r a t a d e e x t e n d e r u n ideal h u m a n o q u e t i e n d e a la e l e v a c i n m o r a l d e t o d a la p o b l a c i n , u n i d a b a j o los l e m a s d e la oco()poovri y el r e s p e t o a la ley vida y pod i v i n a . E l fin es a l c a n z a r la p a z y a q u e l l a a l e g r a d e la a grandes concentraciones de poder ni a una

diaria q u e es a s e q u i b l e al h o m b r e . N o se t i e n d e , d e s d e l u e g o , organizacin planeamiento rigurosos. L o individual, lo familiar y lo religios o p r i m a n s o b r e las ideas del E s t a d o y la poltica. A m b a s d r n , pues, s e r a d m i t i d a s m i e n t r a s s i r v a n a las ideas centrales

d e la d e m o c r a c i a religiosa, p e r o n o m s all. T a m p o c o s e c o n c r e t a e n u n p r o g r a m a . S f o c l e s p o d a c o i n c i d i r c o n el d e P e r i cles e n b u e n n m e r o d e p u n t o s ; peligros p a r a el f u t u r o . El tema del Estado aparece en Sfocles tratado, al igual q u e e n E s q u i l o y p o r las m i s m a s r a z o n e s , e n c o n e x i n c o n el del t i r a n o . E r a la n i c a m a n e r a d e i n t r o d u c i r l o e n el m a t e r i a l t r a d i c i o n a l o f r e c i d o p o r el m i t o . P o r ello resulta q u e la del t i r a n o a d q u i e r e e n la t r a d i c i n u n c a r c t e r d o b l e y m c r a t a s crean de reconocer en l ; figura ambicapero en otros vea sin d u d a

g u o . P o r u n a p a r t e es el h o m b r e d e u(3pL<; q u e t o d o s los d e y as, la d e s c r i p c i n del violencia, el t i r a n o r c t e r y c o n d u c t a d e los t i r a n o s d e la t r a g e d i a n o d e j a atribuirles los r a s g o s odiosos tradicionales : parte, nunca abuso

de p o d e r , leyes p r i v a d a s , d e s c o n f i a n z a . E l l o es c a u s a d e q u e , por

otra 98

el

poeta se

vea

forzado

encamar

en

todos

SFOCLES

SU

EPOCA

los d e m s rasgos del p o d e r . E s q u i l o v e e n l a q u e l l o q u e el d e r tiene d e respetable y n e c e s a r i o y q u e o t r a s v e c e s a p a r e c e Sfocles conoce tambin este c o m p o n e n t e n e c e s a r i o del

pO'

aiy

l a d o , sin rasgos tirnicos, e n personajes c o m o P e l a s g o y A t e n e a . orden Pe social, q u e se n o s describe e n E d i p o y C r e o n t e y t a m b i n a p a r e ce p u r o y sin m e z c l a e n o t r o s personajes y a m e n c i o n a d o s . le interesa m s h a c e r v e r q u e el E s t a d o e n g e n e r a l , p r e c i s a m e n t e p o r su v o l u n t a d d e s a l v a g u a r d a r y p e r f e c c i o n a r el o r d e n social, c o r r e el r i e s g o d e a d q u i r i r r a s g o s t i r n i c o s , i n v a d i e n d o a q u e l l o s territorios gin. C o n q u e s o n propios del i n d i v i d u o , la familia y la e s t o S f o c l e s se relide

refiere

a la p r o p i a

democracia

A t e n a s , dirigida, e n la p o c a d e las piezas q u e c o n s e r v a m o s , p o Pericles y sus sucesores. N o puede, en efecto, dudarse en f o r m a alguna de que Sfocles h a y u n a p o l m i c a a b i e r t a c o n t r a la n u e v a laica, q u e , c o n s e r v a n d o m u c h o s v a l o r e s d e la d e m o c r a c i a giosa d e Clstenes, Aristides y E s q u i l o , t e n d a a p r o p u g n a r libre desarrollo d e la s o c i e d a d , d i r i g i d a p o r la i n t e l i g e n c i a una fase constructiva, aunque a veces (as en el CB refiuii hudemocracia

m a n a y n o p o r u n o r d e n t r a d i c i o n a l . E s q u i l o e s t m s b i e n eft Prometeo) la en prevenga desarrollos e r r n e o s ; H e r d o t o es u n f a n t i c o d e S f o c l e s piensa

idea d e m o c r t i c a , q u e m e z c l a r a s g o s t r a d i c i o n a l e s y n u e v o s sin r e p a r a r las m s v e c e s e n la c o n t r a d i c c i n ; t e m p o r n e a y p o l e m i z a c o n t r a ella. Y a u n a s o c i e d a d d e c o r t e d e m o c r t i c o , p e r o t e m e la e v o l u c i n c o n dijimos q u e Ehrenberg potica que h a c r e d o ' " q u e C r e o n t e y E d i p o son u n a t r a n s p o s i c i n r e p r e s e n t a n el m i s m o t i p o h u m a n o , Y s o n al t i e m p o los s e n t a n t e s del espritu q u e t r i u n f a b a e n la A t e n a s n e a , del q u e h a b l a m o s a n t e s . C r e o n t e , p a r a e m p e z a r p o r l, es el r e y q u e p o n e p o r c i m a de t o d o el bien d e la c i u d a d : linices, q u e h a v e n i d o a c o n q u i s t a r l a , y su o r d e n d e q u e
<9 EHRENBERG, O, C.

d e Pericles. E n e s t o n o p o d e m o s s e g u i r l e , p e r o s c r e e m o s

repre-

contemporenper-

de ah su odio c o n t r a P o -

99

FRANCISCO

R.

ADRADOS

m a n e z c a i n s e p u l t o . E s el l e m a t r a d i c i o n a l d e h a c e r m a l al m i g o l l e v a d o a su? l t i m a s c o n s e c u e n c i a s p r e n d e r q u e los dioses c o n d e n e n e s t a c o n d u c t a y q u e s i e n t a su o b l i g a c i n d e e n t e r r a r a su h e r m a n o anterior a la d e o b e d e c e r al r e y . O b s t i n a d o ,

ene-

Es i n c a p a z d e c o m Antgona como tres el es Polinices r e c h a z a los

e m b a t e s c o n s e c u t i v o s de A n t g o n a , su p r o p i o hijo H e m n y a d i v i n o T i r e s i a s , y slo se d a c u e n t a d e su e r r o r c u a n d o y a d e m a s i a d o t a r d e . P a r t e d e principios justos, c o m o s o n , su hijo y el de r e s p e t o a las leyes d e la c i u d a d . P e r o , poltico y p o r su c o n f i a n z a

adems llevado Hemn lo

del p a t r i o t i s m o , el d e b e r d e o b e d i e n c i a q u e r e s p e c t o a l t i e n e p o r su e x c l u s i v i s m o en s m i s m o ,

llega a conclusiones inadmisibles, c o m o q u e A n t g o n a y

d e b e n o b e d e c e r l e c o n t r a su o b l i g a c i n religiosa, q u e los c i u d a d a n o s ^ ' d e b e n o b e d e c e r a s i m i s m o a su r e y " e n l o p e q u e o , les n i n g n a c t o i m p u r o d e los h o m b r e s fija un alguna ni siquiera en el o r d e n E n definitiva, no deja j u s t o y l o c o n t r a r i o a e s t o " , q u e a los dioses n o p u e d e a l c a n z a r Creonenterrar te se identifica a s! m i s m o c o n la ley, n o halla lmites en n o r m a divino: c a d v e r ni r e s p e t a los lazos d e la s a n g r e y el a m o r . E s t o es, defenderla

e v i d e n t e m e n t e , tirana. P e r o se c o n c i b e c o m o u n desarrollo n a tural de u n h o m b r e q u e a m a a su c i u d a d y b u s c a del e n e m i g o y d e la a n a r q u a , c o n sus propias d o t e s i n t e l e c t u a les y c o n a u t o n o m a d e t o d a t r a d i c i n . E l e s t a t i s m o , el r e l a t i v i s m o y el laicismo, c u y o d e s a r r o l l o d e n t r o de la d e m o c r a c i a A t e n a s es e v i d e n t e , son los d i r e c t a m e n t e aludidos de

M s claro es a n el c a s o d e E d i p o , ese " e j e m p l o " p a r a t o d o s los h o m b r e s . E d i p o a m a a su c i u d a d y l l a m a a los c i u d a d a n o s "mis de hijos"; llega a d e c i r q u e n o le i m p o r t a q u e su hazaa liberar a T e b a s d e la esfinge sea su r u i n a , c o m o le a n u n c i a

50 Cf. A n t . 182 ss., 282 ss., 643 ss. 51 A n t . 666 s. 5' A n t . 1044. El tema est tratado con ms detencin en ADRADOS , Religin y poUtica en la "Antgona", en Rev. Univ. Madr. XIII, 1964, 493-523.

100

SFOCLES Y SU POCA
T i r e s i a s , si c o n ello h a s a l v a d o a la c i u d a d ^ . E s t a , p o r su p a r t e , le a d m i r a y a m a . l a c t a c o n a r d o r y decisin p a r a salvarla d e la p e s t e q u e h a e n v i a d o A p o l o ; t a n t o , q u e esto ser c a u s a

d e su r u i n a . P u e s b i e n , e s t e m i s m o E d i p o es el h o m b r e orgU' lioso de su sabidura, c o n la c u a l d e r r o t a la esfinge y e s p e r a a h o r a salvar a T e b a s ; se identifica t a n t o c o n T e b a s q u e C r e o n t e ha d e decirle q u e t a m b i n l tiene p a r t e e n la c i u d a d : y reque por sin c a l c a de tal m o d o el d e b e r d e o b e d i e n c i a d e los s u b d i t o s el m i s m o C r e o n t e ^ le r e p l i c a : le califica d e s a b i o y p a t r i o t a siquiera te; viola conscientemente los m i s m o s rasgos e x i g i d o s ninguna ley n o e s c r i t a ; y,

" N o , si g o b i e r n a s m a l " . E l c o r o q u e t a m b i n p o s e e ; ni

Pericles a d e m s d e la incorruptibilidad

e m b a r g o , al final d e la pieza se c o n v i e r t e d e sabio, e n i g n o r a n d e rey y p r o t e c t o r , e n m a n c h a q u e c o n t a m i n a ; sin ayuda de nadie ha cometido de mdico, sin sapae n e n f e r m o ' ' . E l g o b e r n a n t e ilustrado q u e t r i u n f a c o n su inteligencia previamente, b e r l o , los m s g r a n d e s c r m e n e s ; cles escribe el Edipo muere y su m i s m a decisin y

t r i o t i s m o le llevan, sin q u e se d c u e n t a , a la c a t s t r o f e . S f o a c o m i e n z o s d e la g u e r r a del P e l o p o n e s o , d e la q u e una a Atenas imposible no pensar que encierra p o s i b l e m e n t e tras la e x p e r i e n c i a d e la peste del 429, Pericles. P a r e c e

a d v e r t e n c i a y u n a a m a r g a previsin p a r a la poltica d e prescindir d e t o d a l i m i t a c i n Sin para embargo, el tema a es tradicional. demasiado general en

y p a r a el g o b i e r n o d e m o c r t i c o , q u e t e n d a a radicalizarse y

Sfocles Ya Me-

atribuirlo

solamente

una

coyuntura

concreta.

n e l a o e x p o n e a m p l i a m e n t e e n el yax

los d o s t e m a s d e " h a c e r y en una

m a l al e n e m i g o " y d e la n e c e s i d a d d e la o b e d i e n c i a ; Ed. r. 443. Ed. r. 630. Ed. r. 629. Ed. r. 510. Tucdides II, 60. Sobre esta y otras inversiones, cf. K N O X , Haven, 1957, 53 ss.

55 56 57

58 59 New

Oedipus

at

Thebes,

101

FRANCISCO

R.

ADRADOS

pieza t a r d a , el Filoctetes, loctetes mente palabra, consigo para q u e

el personaje d e O d i s e o r e p r e s e n t a Troya pueda ser c o n q u i s t a d a E s t e Odiseo

al no la

p o l t i c o q u e a n t e la " r a i s o n d ' t a t " n e c e s i d a d d e llevarse a F i retrocede a n t e la falsedad el q u e m a q u i n a ni la t r a i c i n . planes fiado precisa-

es el p r o t o t i p o del " s a b i o "

en el n u e v o s e n t i d o d e e n s u sola

inteligencia. triunfa yax. en las

P e r o e n Sfocles este n u e v o " s a b i o " fracasa s i e m p r e y c r i t a s y las r e s p e t a ; Un p o r e j e m p l o , el m i s m o O d i s e o del el E s t a d o se t r a s l u c e ya

e n c a m b i o el sabio t r a d i c i o n a l , el q u e c o n o c e las leyes n o e s cierto escepticismo sobre

p a l a b r a s d e A g a m e n n e n el yax fcil q u e el t i r a n o e l d e c i r , r e s p e t e los lmites d i v i n o s .

c u a n d o c o n c e d e q u e n o es

h o m b r e d e g o b i e r n o sea p i a d o s o , es

J u n t o al t e m a del E s t a d o a b s o r b e n t e e i n d e p e n d i z a d o d e las n o r m a s tradicionales, S f o c l e s c o n o c e o t r o q u e es tario: complemenpresenta el del r e b e l d e . N i n g u n o d e los d e m s t r g i c o s

t a n t o s rebeldes e n la e s c e n a . L o es A y a x , q u e desafa la d e c i sin del e j r c i t o d e e n t r e g a r las a r m a s d e A q u i l e s Antgona, Polinices; Orestes; griegos; que con infringe la proclama de Creonte y ella H e m n , en e n la m i s m a en Colono. tragedia; Algunos a Odiseo ; entierra Electra de a y los

F i l o c t e t e s , q u e se o p o n e a la v o l u n t a d Polinices el Edipo

de todos

estos

rebeldes son glorificados p o r S f o c l e s , sobre t o d o E l e c t r a y A n t g o n a , q u e se p o n e n del l a d o d e las l e y e s n o escritas ttas P e r o el en p r o b l e m a es c o m p l e j o . S f o c l e s n o deja d e v e r l o q u e h a y

h e r o n a s d e d e s m e s u r a , d e v i o l a c i n d e u n principio l e g -

t i m o . C o n t r a r i a m e n t e , F i l o c t e t e s y A y a x , c u y o r e s e n t i m i e n t o es j u s t o , p e r o q u e l o l l e v a n d e m a s i a d o lejos al desafiar la o p i n i n d e la m a y o r a del p u e b l o o d e los j u e c e s n t e s e b i e n , n o d e Ayax 1350. Sobre Antgona como creadora de un nuevo herosmo cvico, cf, G I L , Antgona y la "arete" poltica. Dos enfoques: Sfocles y Ariouilh, en Anuario de Letras, 11, 1962, 157-190. Cf. tambin ADRADOS , o. c. 522, donde hago ver cmo a esta nueva posicin se llega, de rechazo, desde oaa religiosidad de carcter primitivo.

102

SFOCLES

SU

POCA

u n t i r a n o h a n de r r a su p a d r e mente

c e d e r e n u n caso o suicidarse

e n e l se gundo, de s te -

p e r o r e cib e n satisfaccin y h o n o r . N o as Polinice s, q u e c o n t r a t o d a le y . E l p r o b l e m a d e l p o d e r y la o b e d i e n c i a p r e o c u p a S f o c l e s , c o m o se e c h a de v e r f c i l me n te leen sus o b r a s . T a m b i n a E s q u i l o ; e n e l t e m a de el de es n i c a m e n t e los abusos de

profundacuando se e n me n o s

pe r o S f o c l e s insiste

los r e c u r s o s p a r a l o g r a r u n a conciliacin q u e

una y otra parte . E l crite rio para juzgarlos lo e se ncial e n S f o c l e s e s e l id e al no te n g a una aplicacin la poltica. Antgona poltica

e l c o m p o r t a m i e n t o r e s p e c t o a las le ye s n o e scria u n q ue

tas. U n a v e z m s v e m o s q u e h u m a n o e n ge ne r a l , Y cio n o h a y t o m a de de pe ligros q ue a

posicione s polticas p o s i t i v a s : se e n ce r r a b a n e n con una una de

Y e l Edipo e s t n e s c r i t o s ' ^ d e s d e c o n la q u e comparta, democracia, cipio de l Herdoto. n i m i e n t o de

u n a posicin a n t i - , cual a n u n situacin cuyos principios dif e r e ne t . de la sociale s rozaba para las

Sfocle s c o l a b o r a b a y m u c h o s aunqu e ve ce s toca algunos

i n te r p re t a c i n p r o b le m a s

P o r e so S f o c le s n o

g r a ve s

c o m o e s e l de

la re l a c i n e n t r e

las clase s

r e a l m e n t e e x i s te n te s o e n t r e

la i g u a l d a d d e m o c r t i c a y e l p r i n ambos un amplio m a r ge n

o p re s t i g i o t r a d i c i o n a l . T a m p o c o los p ue s ,

De j a b a n ,

soluciones c o n c r e t a s d e n t r o , s o b r e

t o d o e n S f o c l e s , de l m a n t e ah que a la h o r a d e se Por q ue las e nlo la se par-

cortapisas re ligiosas y tradicionale s al de sarrollo de l

E s t a d o , m i r a d o c o n de s c o n f i a n z a . D e el n u e v o dems, m pe t u de v i d a q ue ide ale s zona

soluciones prcticas la d e m o c r a c i a re ligiosa f u e r a d e s b o r d a d a p o r bulla e n A t e n a s y q ue a q ue de he m o s aludido. para c o i n c i de n c i a cauzaba e n los n u e v o s

haba

la suficie nte

c o l a b o r a c i n d u r a n te p r o d u c e c l a r a me n te

u n c ie r t o t i e m p o f u e r a posible . L u e g o la e scisin e n t r e d e m o c r a c i a radical y l e jos d e S f o c le s * ' .

t i d o a r i s t o c r t i c o , a m b o s i g u a l me n te
2 ADRADOS, O. C. 521.

' 3 La crtica de la segunda est implcita en la de la tirana y el ideal agonal y al hablar del miedo del pueblo a Creonte ( A n t . 690) o de la exigencia, por parte de Menelao, de obediencia absoluta del 103

FRANCISCO

R.

ADRADOS

Con

esto concluimos,

aludiendo

de nuevo

al c o n j u n t o

de

las ideas polticas d e H e r d o t o y S f o c l e s . C o n m a t i c e s distintos, ambos prestan una m a y o r modernidad a la idea d e la demoLas de del que cracia religiosa, bien q u e la c o n c r e t e n m e n o s q u e E s q u i l o . c o i n c i d e n c i a s c o n la t e o r a poltica d e la p r i m e r a sofstica y Pericles eran t o d a v a g r a n d e s : el p a t r i o t i s m o acompaado r e s p e t o a los d e m s , la t e n d e n c i a igualitaria, el i d e a l i s m o

buscaba crear un n u e v o tipo h u m a n o corrigiendo y difundiendo el ideal a r i s t o c r t i c o , el m a n t e n i m i e n t o d e ciertos principios b sicos d e la c o n d u c t a . L a s diferencias p a s a b a n t o d a v a inadvertidas a Herdoto, pero producan a Sfocles de sin para el f u t u r o al p e n s a r e n las c o n s e c u e n c i a s posible dentro an de una ideales colaboracin coincidentes y o hubo un bastante aprensubordiera que sin y en

n a r l o t o d o a la idea del E s t a d o . P e r o e n v i d a de Pericles momento

p a r e c i q u e iba a l o g r a r s e la conciliacin d e clases e individuos compaginables. Luego, e m b a r g o , la b r e c h a se e n s a n c h e n t r e la d e m o c r a c i a radical, r e lativista y estatista al t i e m p o , y el a r i s t o c r a t i s m o e x c l u s i v i s t a a n t i c u a d o . T r a s el c o m i e n z o d e la g u e r r a del P e l o p o n e s o , focles p e r t e n e c a a o r a d o por ya al p a s a d o ; a un pasado, por otra muchos. S-

parte,

pueblo (yax 1066 ss.). Tambin al sealar la degradacin que la pobreza lleva consigo (fr. 328 N . . etc.) y al afirmar, por el contrario, que tambin el pobre puede ser digno de honores (fr. 739 N . ) . La de la primera, en lo dicho ltimamente y en raras alusiones ms concretas : Menelao como "ladrn de votos" (yax 1135); Odiseo como demagogo sin escrpulos en Filoctetes (al lado, la afirmacin del fr. 622 N . sobre los riesgos que causa a la ciudad el orador poco escrupuloso); la desconfianza casi patolgica de Creonte y Edipo, comparable a la del pueblo ateniense; etctera.

104