Unidad1

E dcv está en todos lados, tocando todo lo que hacemos, vemos, compramos etc.
Responde a necesidades personales y públicas, está vinculado con la estética y la
comunicación interdisciplinariamente.

Lo componen 2 elementos. La imagen y la palabra pero no lo abarcan en su totalidad, lo

entendemos como un sistema de signos a los que nos vinculamos a partir de la percepción
y el contexto cultural

Movimiento arts and craft

Fue un movimiento de mediados del siglo XIX liderado por William Morris en Inglaterra
durante la revolución industrial.

Durante este periodo el mundo estaba en constante cambio: la producción en serie,

violentas transformaciones sociales, ascenso del socialismo en los sectores intelectuales.
En este contexto y a partir de la reflexión crítica sobre la producción en serie, Morris
emprendió la fabricación de mobiliario por cuenta propia juzgando a la producción
industrial como deficiente en su calidad y en su producción precaria e inhumana.
El intento de Morris era el regreso de la artesanía. Este movimiento utilizo como método
de enseñanza el de taller medieval. El discípulo aprende del maestro artesano a través de
la observación, replicación y repetición de los procedimientos. el vínculo aprendiz maestro
era asimétrico ya que el discípulo se limitaba a seguir las tradiciones y no había espacio
para la innovación.
Este movimiento repudiaba la producción industrial en serie ya que era de mala calidad,
demasiado simple y su mano de obra era explotada. Además los trabajadores solo se
dedicaban a la producción de su propia pieza, en cambio en el taller el obrero podía
realizar el trabajo completo.

Escuela de la Bauhaus
Fundada en Alemania en 1919 luego de la primera guerra mundial por Walter Groupis que
reflexiona sobre el diseño para cambiar la sociedad, se piensa en la creación de objetos en
función a la función a su uso. Se reconocen 3 momentos en este periodo

El primero abarca desde su fundación en Weimar hasta 1925 Groupis era el heredero del
movimiento arts and crafts, pero la asimetría alumno maestro era superable con el
aprendizaje y viene a querer vincular el arte con la industria.
El estudiante mediante el aprendizaje podía superar al profesor ya que en la escuela no se
educaba a partir de la repetición de los conocimientos y se centraban en la educación de
la mirada
El segundo se da de 1925 hasta 1932 en Desseau con Meyers como director. Se
caracterizó por la inclusión en el programa elementos de arquitectura y un giro hacia el
marxismo.
El tercer periodo se da de 1932 a 1933 tuvo lugar en Berlín con Van Der Rhoe como
director agregando más programas de arquitectura y centrando el enfoque de naturaleza
estética finalmente la escuela cierra porque el partido nazi interviene.

La escuela de ULM
Se crea luego de la segunda guerra mundial por Max Bill en Alemania de la pos guerra
atravesando un contexto de gran movilidad y transformación.

La enseñanza se basó en la actividad comunitaria e intercambio de saberes sin renunciar a

la asimetría estudiante maestro. Se comienza a hablar de ideas como la de comunidad y
proyecto con un desarrollo teórico. El objetivo de la Ulm no era producir diseño, sino era
el de producir diseñadores

Se caracterizaban como una escuela experimental orientada al logro, demostración o

realización de un fin previamente determinado

Escuela de Basilea
Impulsada por Kienzle en Suiza hacia mediados de siglo XX en contraste con otras escuelas
esta fue fundada en Suiza durante la pos guerra y el mismo no era un país protagonista en
la guerra, sino más bien era un país neutral y gracias a ello se convirtió en un ambiente
propicio para la construcción de una nueva visión del diseño.
Enseñaba a los estudiantes la educación de la visión y la actitud independiente mediante
el “diseño suizo” era un ideario basado en la pedagogía del diseño como fuente de
alfabetización visual, que se caracterizaba por la simpleza y la simetría de sus diseños.

Unidad 2

A diferencia de otros seres vivos el ser humano es un animal visual, es decir que el 90% de
la información entra a través de nuestros ojos.
La importancia de la vista ha sido vital desde que el hombre adopto una postura erguida y
fue traducida a lo largo de los años a través de diferentes mitos como el de los ciclopes, el
dios que todo lo ve, medusa, el basilisco, etc.
Las sensaciones o vivencias
Son la fuente principal de la obtención de información y conocimiento con el mundo
exterior. Estas sensaciones captan estos datos a través de los 5 sentidos tenemos 2 que
comunican al hombre con el exterior a través de las terminaciones nerviosas (gusto y
tacto) y 3 que actúan a distancia y las utilizamos como metodo anticipatorio son (la vista,
el oído y el olfato).
Los sentidos como el gusto y el tacto son los más primitivos y se han atrofiado con la
evolución del hombre, al adoptar una postura erguida el hombre se alejó del suelo que
era lugar ideal para utilizar dichos sentidos y comenzó a utilizar otros como la vista para
ver por los altos pastizales para localizar una posible presa o estar alerta por la llegada de
un posible depredador.

la evolución del sistema visual se produjo en función de las necesidades que planteaba el
medio, en relación con la supervivencia del individuo. Por ejemplo nosotros no vemos
igual que otros animales ya que utilizamos la vista para otra cosa. Por ejemplo el águila es
capaz de ver a una gran distancia ya que volando a una gran altura puede localizar a su
presa, o el perro que no ve a color pero puede fiarse de otros sentidos como el olfato y el
oído, también los felinos son capaces de ver en lugares donde no hay luz permitiéndole
cazar de noche.
No existen objetos coloridos sino superficies de objetos que absorben ciertas radiaciones
luminosas y reflejan otras en dirección del ojo observador.
La percepción visual
No es un fenómeno estático y estable, sino una vivencia sensorial evolutiva. Aquí se abre
un debate entre nativistas que piensan que el proceso perceptivo esta automatizado en
nosotros y empiristas que se oponen a esta teoría diciendo que los procesos perceptivos
son adquiridos gracias a nuestra propia experiencia. Pero la realidad es que en el proceso
perceptivo hay elementos que son adquiridos mediante la experiencia y otros que son
innatos.
Estos elementos se adquieren y evolucionan gracias a la experiencia y a la interrelación
entre el sujeto y el medio e involucionan si no los utilizamos o no hay una correcta inter
relación.
Si la capacidad perceptiva fuera totalmente innata no se vería afectada por la privación
sensorial; si dependiera solo de la experiencia se requeriría el mismo tiempo de
aprendizaje a cualquier edad del sujeto.
La percepción visual es el fruto de la combinación entre las capacidades innatas, la
maduración del sistema nervioso y del aprendizaje, siendo este más importante para los
humanos que para el resto de los animales dotado de capacidades innatas y menos
dependiente del aprendizaje.
El proceso de percepción es universal pasa por las mismas fases consecutivas en todas las
edades y culturas. Pero el medio condiciona la manera en que nosotros percibimos al
mundo. Como por ejemplo los niños esquimales al vivir en un ambiente donde hay nieve
son capaces de distinguir entre muchas tonalidades de blanco y gracias a eso saber el
grosor del hielo
La exploración visual en el espacio

Mediante los movimientos oculares barremos el campo visual interesándonos en algunos

puntos de fijación. El ojo en su trayectoria es escasamente libre ya que obedece a factores
determinados de orden cognitivo y motivacional, es decir, que el ojo se centra en
determinados puntos que son los puntos donde mayor información puede recolectar. Un
objeto más complejo genera más pausas en la mirada que uno ya conocido

Leyes de Gestalt 7 leyes

Ley de proximidad: las imágenes que están próximas tienden a ser agrupadas.

Ley de semejanza: si son varios los elementos y de diferente clase se tiende a agrupar a los
elementos de igual clase o semejante.
Ley de cerramiento: las líneas que circundan una superficie pueden ser captadas como
una unidad.

Ley de la buena continuidad: aquellas imágenes que posean una buena continuidad o un
destino en común formaran con facilidad unidades
Ley de movimiento en común: se agruparan en un mismo grupo aquellos elementos que
conjuntamente se muevan del mismo modo
Ley de pregnancia: tienden a imponerse más como unidad aquellos elementos que
presentan mayor grado de simplicidad, simetría, regularidad y estabilidad
Ley de experiencia: la experiencia del observador coopera junto con los factores citados
en la cuestión de la forma
Estas leyes fueron criticadas por los empiristas ya que todas estas leyes poseen
automatismo biológico. Piaget critica estas leyes solo como una buena descripción de
estructuras de la percepción sin ir más allá, ignorando el proceso genético. Otra crítica de
Luria dice que la teoría de estas leyes solo serían aplicables en una ciudad industrial.
Percepción y sensación
Las sensaciones son producidas por los centros nerviosos superiores mediante los
sentidos, estas vivencias se guardan en el cerebro humano mediante imágenes o signos
sensitivos, pero solo el hombre gracias a su inteligencia superior es capaz de relacionar
dichos signos con el objeto o estimulo concreto. La esencia de la percepción estaría en la
transformación de sensaciones en información cognitiva.
Las vivencias y la percepción son dos modelos dinámicos de actividad neural en el proceso
del conocimiento, el segundo contempla mayor grado de complejidad con el primero ya
que el primero determinado por un automatismo fisiológico el segundo determina un
contenido psíquico desencadenado por aquel.
El modelo de la sensación, puede existir sin evolucionar al segundo y el mismo no puede
existir sin el primero. Es decir que los sentidos originan sensaciones y estos pueden o no
transformarse en percepciones.

El proceso perceptivo esta guiado por sus experiencias y expectativas, busca los patrones
reconocibles e invariantes, por eso algunas veces nos cuesta reconocer rostros si no los
vemos en su lugar habitual. Los fenómenos que definen a la percepción son la
identificación y la diferenciación

Unidad 3

El signo lingüístico
El signo es una cosa que sustituye a otra cosa para indicar algo. Para la comunicación el
signo debe formar parte del código es decir una serie de convenciones preestablecidas.
El signo linguistico vincula un concepto con una imagen acústica, para Saussure todas las
palabras tienen un componente material o imagen acústica que se denomina significante
y un concepto representado por el significante al que denomino significado. Significante y
significado constituyen al signo que es el mediador entre los hombres y las cosas y es a
través de el de la manera que aprendemos.
Significante: el significante o (imagen acústica) es la parte material del signo. Para un
mismo concepto cada lengua tendrá un significante diferente del concepto gato como por
ej. Cat, gato, chat. para un mismo significado (concepto) habrá numerosos significantes ya
que cada lengua tiene una forma distinta de llamar a las cosas
Significado: es el concepto acerca de una cosa que esta evocada en nuestra mente, por
eso el significante siempre es el mismo ej: para la palabra gato nosotros siempre vamos a
tener un mismo concepto en la mente. Un ingles, un chino o un Argentino tendrán el
mismo significado del objeto independientemente como sea mencionado el concepto
significante

Linealidad: el significante siempre es lineal. Lo que significa que los sonidos que lo
componen dependen de una misma secuencia temporal, es una cadena.
Arbitrariedad: Saussure dice que el lazo que une al significado y al significante es
arbitrario. esto quiere decir que entre el significado y significante no existe ningún lazo
que los asocie. podemos elegir varios significantes para un significado.

Paradigma y sintagma
El sistema de signos es relacional: veremos como se producen estas relaciones que
Saussure describe articuladas en dos ejes. De estos ejes surgen dos de las ramas mas
importantes de la semiología.

Paradigma: se ubica en el eje de las simultaneidades en ausencia.

El paradigma es un conjunto de signos asociados y todos estos signos son miembros de
una categoría, pero cada signo es significativamente diferente
El plano del paradigma es el de la selección

Sintagma: se ubica en el eje de las sucesiones en presencia.

Es una combinación ordenada de signos interactivos que forman una totalidad
significativa a veces denominada cadena con una secuencia en la pronunciación y en la
escritura

De acuerdo a estos dos ejes, el emisor compone el mensaje selecciona los paradigmas y
los combina para transformarlos en sintagmas.

El esquema de comunicación de Jakobson

Emisor(representamen) y receptor (interpretante): en cuanto al emisor y receptor existen
emisores y receptores simples que se da mediante una charla entre 2 personas o múltiple
que se pueden dar como por ejemplo en una marcha donde muchas personas quieren
comunicar lo mismo o cuando una persona está leyendo algo para muchas personas.
En DCV el emisor es complejo constituido por una cadena de emisores y en una pieza de
DCV esta emisión esta para ser recibida a un número de personas posibles
Mensaje: es una cadena de signos producidos mediante reglas precisas de combinación y
susceptibles de ser transmitidas es el OBJETO o signos intercambiados durante el acto de
comunicación entre emisor receptor
El contexto: el mensaje se da en un determinado contexto, espacio y tiempo determinado,
que siempre varían por lo mínimo que sean las diferencias contextuales entre uno y otro;
no hay dos enunciados idénticos aunque sus componentes léxicos y moro sintácticos lo
sean, siempre cambia la situación en que es emitido.
El canal: es el medio por donde circulan los discursos, y el mensaje debe ser adaptado a
ese canal.
El código: es un instrumento fabricado por el ser humano. Hablar no es simplemente
hacer circular significados sino ejecutar actos con consecuencias.
El código no es homogéneo dos participantes de una comunidad lingüística no manejan el
mismo código.
En la comunicación aparecen variaciones en el habla de índole social e individual. Las
variables de índole individual se refieren a los estilos particulares de los interlocutores
(idiolectos).
En una conversación dual el código se multiplica x2 y estos códigos idiolectales influyen en
la producción e interpretación del mensaje. Las variables de índole social son los dialectos
y es la variedad del habla según regiones.
La palabra tiene un poder muy fuerte ya que el buen hablador tiene la capacidad de
persuadir al que lo está escuchando en el campo de DCV el diseñador no es totalmente
libre al proyectar una pieza debe tener en claro las relaciones de poder que existen.

La comunicación es un proceso muy complejo ya que se producen mal entendidos,

contrasentidos etc. que son el causal de la complejidad del fenómeno
Jackobson dice que el código lingüístico es el único medio de comunicación entre los
humanos pero no toma en cuenta el conocimiento que tiene el hablante y el oyente.

Signo tríadico
Charles Sanders Peirce busco construir y fundamentar una teoría de los signos como el
marco para una teoría del conocimiento, para el solo podemos conectarnos y comprender
la realidad a través de los signos
A diferencia de Saussure que pensaba que solamente las palabras eran signos. Para Pearce
todo el espectro de la realidad es un signo o (representamen) que es una cualidad
material que está en lugar del (objeto) de modo que despierta en la mente de alguien otro
signo equivalente o más desarrollado llamado (interpretante).

Representamen: el signo para Peirce recibe el nombre de representamen. Es una

cualidad material (una secuencia de letras, sonidos, una forma, un color) que está en lugar
de otra cosa su objeto de modo que despierta en la mente de alguien un signo
equivalente o más desarrollado que se denomina interpretante que a su vez representa al
mismo objeto.

En un diccionario la palabra PERRO escrita en el mismo seria un rerepresentamen.

El objeto seria un PERRO DE LA REALIDAD
El interpretante seria la DESCRIPCION DE LA PALABRA PERRO ya que establece el
significado del representamen.
Fundamento: Peirce afirma que el representamen representa al objeto no en todos sus
aspectos, sino con referencia a una suerte de idea que llamo fundamento. Es uno o varios
rasgos o atributos del objeto que permiten identificarlo. Es decir los rasgos distintivos que
los diferencian otros objetos.
El fundamento constituye al objeto inmediato

Para que algo sea signo existen 3 condiciones

1) condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto al cual
representar.
2) condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para
distinguirlo por ej. : una palabra tiene un sonido particular que la diferencia de otra
3) condición necesaria y suficiente: la relación semiótica debe ser tríadica. Comportar un
representamen que debe ser reconocido como signo del objeto a través de un
interpretante

Interpretante: es otro signo, o sea otra representación, que se refiere al mismo

objeto que el representamen y que puede asumir diversas formas como por ejemplo: un
signo equivalente de otro sistema semiótico, un dedo índice que apunta al objeto, una
definición, una traducción del termino en otra lengua, asociación emotiva con valor fijo, la
traducción del signo mediante un sinónimo.
Podemos pensar la interpretación de un signo como la entiende Peirce: la traducción de
un signo en otro signo.
Interpretante inmediato (pensado como concepto): es el interpretante pensado como un
concepto o significado que comporta todo signo independientemente de su contexto y
circunstancias de enunciación.
El interpretante inmediato en tanto concepto permite relacionar al signo con un objeto sin
considerar una situación comunicativa concreta en la que dicho signo aparezca, por eso
Peirce afirma que se trata de una abstracción y una posibilidad.
Interpretante dinámico (pensado como efecto real del interpretante): se trata del efecto
particular que un signo provoca en una situación concreta de enunciación, en un contexto
determinado. Es un efecto particular producido por el signo del aquí y ahora, que lo
vuelve un acontecimiento singular y real

Interpretante final (pensando con hábito o ley): es el interpretante que presupone a los
otros dos. Es el interpretante pensado como habito que se hace posible la interpretación
recurrente y estable de un signo. El interpretante final permite que ante un signo todos
lleguen a un mismo resultado.

El objeto: Pierce hace hincapié en que para que algo sea un signo debe “representar” a
otra cosa llamada su “objeto”. El objeto debe ser algo previamente conocido para que
pueda ser representado
Objeto inmediato (interior a la semiosis): es el objeto tal es representado por el signo
mismo y cuyo ser es, entonces, dependiente de la representación de el en el signo
Objeto dinámico (exterior a la semiosis): es la realidad que, por algún medio, arbitra la
forma de determinar el signo a su representación.
El objeto dinámico tiene una existencia independiente respecto al signo que lo representa
pero para que el signo pueda representarlo, el objeto debe ser conocido para el intérprete
mediante semiosis anteriores.
Semiosis infinita: los componentes formales de semiosis son: significante, objeto,
interpretante. Dado que el interpretante también es un signo y está en lugar de un objeto
y remite a su vez a un interpretante y este interpretante a su vez es el representamen de
un objeto y está ligado a otro interpretante. Se produce una cadena de semiosis infinita.
Un signo no está aislado, integra una cadena de semiosis, cada signo es a la vez
interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. “ Peirce postula que
todo conocimiento está determinado por otros”. Puesto que un interpretante es en
general un signo más desarrollado que el representamen, la cadena determina un
paulatino aumento del conocimiento.
La semiosis en acto pone en termino provisional a la cadena cuando un interpretante final
designe que el objeto de un representamen en un acto semiótico particular.
Primeridad, segundidad, terceridad

La primeridad es el representamen en si como una cualidad ej. (Rojo) y cuando de esa

primeridad esta puesta en algo o en algún lado, un objeto, es una segundidad ej. (La luz
roja de un semáforo) esta segundidad si se hace ley es una terceridad ej. (El frenado ante
una luz roja del semáforo)

Icono (primeridad)
Un icono es un signo que entabla una relación de semejanza, de analogía con su objeto.
Como por ejemplo una fotografía o un dibujo. En palabras de Peirce “un signo puramente
por similitud con cualquier cosa a la cual sea parecida“
Un icono es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto, aquello a lo que
constituye
Índice (segundidad)
Es un signo que entabla una relación existencial con el objeto de modo que participan los
dos de una misma experiencia ( ej una nube negra nos indica que va a llover) el índice ad

Símbolo (terceridad)
es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención habito o ley. De
esta manera todos los signos que integran un sistema convencional, que respondan a una
ley que les asigna un interpretante los relación con un objeto. Son símbolos: los signos de
escritura, sistema de señalización, signos utilizados en diferentes disciplinas, sistemas de
comunicación.

Unidad 4
La invención de la escritura (Meggs)
El habla fue una de las primeras habilidades desarrolladas por el hombre en su larga
evolución.

La escritura es el complemento del habla. Marcas, símbolos, imágenes, letras escritas se

convirtieron en el componente grafico de la palabra hablada.
La palabra hablada se encuentra limitada por la memoria de las personas y también por el
carácter inmediato de la expresión, que no puede trascender en el tiempo. En cambio la
palabra escrita puede ser conservada permitiendo preservar el conocimiento.
El desarrollo de la escritura y del lenguaje visual tiene sus orígenes con imágenes sencillas
y hay un estrecho lazo entre dibujar imágenes y comunicar ideas a través de signos.
El hombre primitivo ha desarrollado pinturas en las cavernas componiendo colores a
través de grasas y otros componentes naturales, pintando así algunos animales. Esto fue e
inicio de la comunicación visual ya que estas pinturas eran utilizadas con fines ritualistas o
imágenes auxiliares para la caza. Estas imágenes fueron denominadas pictografías
(pinturas básicas que representan cosas descriptas). Muchas de estas también eran
ideografías (símbolos que representan ideas o conceptos).
La cuna de la civilización
La escritura fue un invento del pueblo Sumerio ubicado en la Mesopotamia entre los ríos
Tigris y Éufrates.
La escritura trajo consigo una revolución intelectual y social ya que hubo un gran progreso
para la vida en la civilización.
Los sacerdotes y escribas del pueblo eran los únicos que sabían escribir y utilizaron este
metodo para contabilizar y llevar registros en la civilización del rey y los dioses. Al
comienzo la forma de escribir era muy primitiva y al cabo del tiempo la necesidad de llevar
los registros hizo que se fuera desarrollando y se pasó de la realización de dibujos a una
escritura cuneiforme (escritura de signos abstractos) realizada de izquierda a derecha y de
arriba hacia abajo
La escritura era realizada en arcilla y con un calador, el bloque de arcilla era calentado y
quedaba lo calado impregnado.
A medida que la escritura se perfeccionaba más registros se podían llevar y más
información se acumulaba. Surgió la necesidad de representar sonidos hablados difíciles
de ilustrar y la escritura cuneiforme pasó a ser jeroglífica; los dibujos se convirtieron en
fonogramas o símbolos gráficos para los sonidos.
La gente del pueblo temía a los escribas gracias a su capacidad de saber escribir.
Fue pasmosa la amplia difusión del conocimiento gracias a la escritura. Se organizaron
bibliotecas con tablillas que contenían toda clase de información. Floreció la escritura con
mitos o himnos sobre las tablillas y hasta permitió establecer a la sociedad en un sistema
de ley (ej. código de Hammurabi).

Tecnología de la palabra Walter Ong

La escritura es la tecnología más radical. Inicio lo que la imprenta y las computadoras
continuaron.
La escritura a diferencia de la palabra hablada es una tecnología ya que el habla es un
evento natural y en toda cultura se aprende a hablar. La escritura es una tecnología y Ong
la define así por ser artificial ya que no es algo integrado al cuerpo como la voz sino que es
un invento del ser humano, además se necesitan herramientas también creadas por el ser
humano para realizar algo escrito.
Gracias a la escritura sobrevive a través del tiempo la palabra hablada. Ya no era necesario
que la información vaya pasando de boca en boca y de generación en generación, antes se
valoraba a las personas ancianas ya que ellos habían visto más cosas que los jóvenes y a
través de la memoria él podía contar las cosas
La escritura es la tecnología que ha moldeado e impulsado la actividad intelectual del
hombre moderno transformando el habla del mundo oral y auditivo en un nuevo mundo
sensorio, el de la vista.

La escritura en si aunque sea de diferentes civilizaciones deriva de un mismo lugar, la

pictografía. Aunque perdió su similitud ya que no representa mediante una imagen o un
bosquejo algo, sino que representa el sonido mismo de la misma cosa.

La imprenta Eco
Después del invento de la escritura, el de la imprenta constituyo la segunda etapa de la
evolución cultural de la humanidad. Ya que la escritura permitió dejar algo por escrito así
no era necesario la utilización de la memoria y era solo una herramienta de las clases
dominantes. La imprenta permitió la masificación de los textos y la escritura.
Antes de esta invención la población se la educaba, informaba, culturalizaba desde la
oralidad permitiendo a las clases dominantes controlar a la sociedad ya que esto era
presentado de una forma ritualista.
La invención de la imprenta trajo consigo la innovación del libro recibiendo la información
mediante signos que la persona debe decodificar y comprender. La población no quería
aprender de manera oral sino que quería aprender leyendo
Los chinos fueron los primeros en experimentar con la imprenta ya que poseían un
excelente papel y una gran calidad de tintas.

Caracteres móviles: Los signos eran grabados en una plancha de madera, se les colocaba
tinta y se los prensaba en la hoja. A esto se lo conoció como imprenta plana. (Xilografía).
Esta invención permitió ahorrar tiempo y fatiga al diseñador y se comenzó a producir
libros en varios ejemplares.
Los caracteres móviles fueron inventados en china utilizando arcilla para crear los signos
rociarles tinta y prensarlos en una hoja y luego los caracteres podían ser movidos.
Los signos realizados en arcilla y en madera se desgastaban con facilidad hasta que
Gutenberg creo los caracteres de metal y la prensa de imprenta con los que los textos
eran reproducidos rápidamente

Litografía capacidad imprimir en la piedra.

Unidad 5

Consideramos bello aquello que, si fuera nuestro, nos haría felices, pero sigue siendo bello
aunque pertenezca a otra persona. Este sentimiento difiere al de deseo.
El estándar de belleza no es un concepto estático ya que ha ido cambiando a lo largo del
tiempo y es distinto en las diferentes culturas.
La belleza a lo largo del tiempo estuvo vinculada al arte ya que en sus representaciones
nos mostraba en distintas épocas las cosas que ellos consideraban bellas.
Hoy en día estamos atravesados por la era de la comunicación percibiendo
constantemente a través de nuestros ojos lo que hoy se considera belleza ya que la misma
es utilizada como metodo para vender en el mundo capitalista. Este concepto de belleza
esta todo el tiempo impreso en las publicidades, en los programas de tv etc.
Eco dice que la belleza no es absoluta ni inmutable ya que diferentes culturas a través del
tiempo ha diferido.

El concepto de fealdad y belleza están asociados entre si y también difieren a través del
tiempo y en las distintas culturas
Ejemplos: una máscara de un ritual africano para nosotros puede parecer tenebrosa pero
para ellos es un símbolo de divinidad y benevolencia

Al seguidor de una religión oriental le parecerá horrible y humillante la imagen de cristo

traicionado, cortado, ensangrentado y obligado a llevar la cruz. Pero para un cristiano
representa otra cosa.
En la cultura etíope allí mientras más negra sea la piel de la persona será un símbolo de
mayor belleza mientras que a los europeos les parece fea.

El concepto de fealdad y belleza es subjetivo pero está condicionado por la época en la

que vivimos y en la cultura que somos parte.
En lo bello el hombre se pone así mismo como símbolo de perfección considerando bello
todo lo que le devuelve su imagen. Al igual que él, una imagen simétrica. Por eso todo lo
asimétrico al hombre no le agrada a la vista.