Teología Fundamental

Tierra Santa Misionera

 1. LA TEOLOGÍA.
El término Teología es de origen griego, utilizado por filósofos y poetas.

Platón

Aristóteles desarrollará la teología natural o teodicea

Teología Rama de la filosofía que demuestra la existencia de Dios

Natural
Conocida también como Ciencia Primera, estudia el Ser
Metafísica
en su esencia y causas primeras.
 A. Definición de la Teología.
a. Definición
literal: Tratado, Teología
ciencia de Dios, Etimología
doctrina sobre Dios.
El término comienza a
utilizarse por los
cristianos a partir de Theos Logos
Eusebio de Cesárea. Theos Logos

A partir de entonces será

entendido como la exposición
metódica y estructurada de la
Revelación.
Dios Ciencia
 La Teología se presenta como un instrumento al servicio de la reflexión verdadera sobre
Dios y sobre la realidad en su referencia a Dios, a lo largo de muchos siglos de historia.
Siglo II-III d.C. Siglo V-VI d.C. Época Medieval Siglo XIII

Orígenes Pseudo Dionisio Santo Tomás de

Aeropagita Aquino
Facultad de Teología

Santísima Trinidad Mystica Theologia Doctrina Sagrada

b. Definición de la Teología propiamente dicha.

• La teología cristiana parte del encuentro con Jesucristo que revela, a través de su
vida, muerte y resurrección, el rostro misericordioso de Dios. Y reflexiona sobre
este gran misterio del encuentro entre la persona de Dios que se revela y la persona
humana que cree en Dios para tratar de comprender mejor tanto a Dios como al
hombre.
• La teología trata de comprender y ahondar en las verdades reveladas a la luz de la
razón iluminada por la fe.

La podríamos definir como: La ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la fe
teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios revelados en sí mismos y en sus
consecuencias para la existencia humana.
 Objeto material Primario o principal es Dios.
Es la realidad de la que propiamente se ocupa la Teología.
B. El objeto es Dios y todas las realidades por El creadas y Secundario son todas las cosas
creadas en cuanto ordenadas a
Objeto gobernadas por su designio salvador. Dios.
de la Objeto formal Quo: objetivamente, la
Teología Indica el punto de vista. Dios es cuanto Dios, (en cuanto se revelación.
revela a sí mismo). Se dirige al misterio del Dios en su vida
Quod: subjetivamente, la razón
íntima (Trinidad) y en la economía de los medios que nos iluminada de la fe.
conducen a él, es decir, la historia de la salvación.
 C. Tipos de teología:
• Teología natural: Estudia a Dios desde la sola razón. Se llama Teodicea.
• Teología Sobrenatural: Estudia a Dios desde la razón iluminada por la fe. (dogmática, moral y
espiritual)

Teología de la La teología se adquiere en la RELACIÓN de amor con Dios

Experiencia
Usos de
Teología Teología La razón humana busca entender, exponer, sintetizar y profundizar en
en el Especulativa los misterios revelados.
cristianismo
Teología Positiva Estudio de las fuentes, de su autenticidad
 D. Características de la teología
Dado que la teología tiene por objeto al Dios viviente y salvador, presenta un cierto número de características
que es bueno indicar:

CARÁCTER HISTÓRICO: CARÁCTER ANTROPOLÓGICO:

Dios se autorevela Dios dirige su Palabra al
como tal actuando hombre y éste la recibe y
en la historia. acoge. La teología es un
servicio al hombre.

CARÁCTER CRISTOLÓGICO: CARÁCTER ECLESIOLÓGICO:

La historia de la salvación La teología se escucha, se
está completamente centrada recibe y se vive en la
en la Persona de Cristo. Iglesia.
E. Fe y Teología.
A las verdades de la Revelación podemos acercarnos a través de la fe por dos
maneras.

UT CREDIBILIA: UT INTELLIGIBILIA:

Los contenidos de Son inteligibles (que puede

la Revelación son ser entendido) y por medio de
creíbles. la Teología esas verdades
reveladas son susceptibles de
una comprensión cada vez
mayor.
 E. Fe y Teología.
• La fe es asentir a una verdad en cuanto digna de ser creída.
Lo propio de la Teología es analizarla, no ponerla en duda,
sino tratar de articular el misterio,
• La fe es siempre presupuesto absoluto de la Teología. La
certeza de su fe es el motivo de la garantía de su reflexión.
• De modo que la Teología se debe hacer desde dentro y a
partir de la fe, y es así algo más que una simple reflexión
racional sobre los datos de la revelación. Por eso afirma S.
Agustín: "intelligere ut credas, credere ut intelligas" (has de
entender para creer y has de creer para entender).
• S. Anselmo de Canterbury entiende la Teología como "fides
quarens intellectum"; la fe que busca entender, no por curiosidad
sino por amor y veneración al misterio. El creyente no discute la
fe, pero manteniéndola firme busca dar razones del porqué de la
fe.
• Por tanto, la Teología es desarrollo de la dimensión intelectual del
acto de fe. Es una fe reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta
y busca. Trata de elevar, dentro de lo posible el credere al nivel del
intelligere. El Teólogo se apoya en el conocimiento de Dios por la
fe, en la razón humana y en sus adquisiciones ciertas. Entonces,
con todo esto, el Teólogo intenta ordenar e interpretar los datos
que son objeto de fe, de modo que se vea su unidad tal como Dios
lo ha dispuesto.
Fe y Teología, Modos de realizar la actividad del teólogo:
La fe no es racionable, sino inteligible.

1 2 3
Colocar en la historia el Buscar la comprensión Buscar la comprensión
hecho de la revelación y de los misterios. de los misterios.
el hecho de la Iglesia
como depositaria de
esta palabra.
F. Teología como ciencia.
• Santo Tomás, aunque siguiendo a Aristóteles, afirma que la
ciencia es un conocimiento cierto y siempre válido, resultado
de la deducción. distingue en las ciencias un doble tipo de
ciencia.
Ciencia principal: La evidencia en el interno
mismo de la ciencia considerada, ej. la
geometría.

Subordinada o subalterna: La ciencia que recibe

su evidencia o sus primeros principios de otra
ciencia ej. la física con respecto a las
matemáticas.
 Santo Tomás adopta el concepto aristotélico de ciencia y trata de
demostrar que no es ajeno a la Teología, con dos argumentos:
La Teología es una ciencia subalterna a la
Your text
1 ciencia de Dios, porque recibe sus
principios de Dios mediante la revelación.

La Teología es una ciencia porque hay verdaderas

2 conclusiones que parten de unos principios, es
decir logra obtener unas conclusiones a partir de
Your text
unos principios revelados.

La semejanza entre las ciencias profanas y la ciencia de Dios es una analogía, no es igualdad, la Teología
recibe de Dios los misterios que intenta comprenderlos como ciencia subordinada. Como ciencia subordinada
no llegara al conocimiento pleno de Dios.
G. Método propio de la Teología

1
El método que la Teología utiliza se suele
Fijar los datos
desarrollar en tres etapas:
de la Revelación
Determinar las cuestiones
que esos datos suscitan,
en sí mismos o en
relación con la 2 Reflexión sobre los datos.
experiencia creyente del

3
hombre y del mundo; De modo que la Teología
se encuentra con una
variedad de opciones
metodológicas concretas.
 Criterios del método teológico :
No existe un paradigma metodológico único que pueda o deba considerarse la forma científica de la teología.

El teólogo sin olvidar la idea

Todo método teológico comprende el auditus fidei y el
de Misterio que preside sus
investigaciones, debe de dar
1 intellectus fidei.
actualidad a los Todo método contiene aspectos falibles y provisionales, que, llegado el momento,
experimentado directamente 2 deben ser superados. Suele progresar por enriquecimiento de lo anterior o por la
sustitución de esquemas operativos.
por los discípulos de Jesús.
Se inserta por ello en el En el método teológico no se pueden separar, formal y asépticamente, modo y
camino de la Tradición e 3 objeto. Ambos son correlativos e inseparables.
intenta luego re expresar la
Verdad fundante que ha
tomado de la Iglesia. 4 El objeto no es nunca en teología un producto del método.
Encuentra así respuesta a
cuestiones viejas, reformula El método teológico incluye necesariamente la consideración de la incidencia de la
otras, y otras las elimina por
5 doctrina cristiana en la vida del creyente, de la comunidad y de la sociedad eclesial.
considerarlas vacías.
H. Las fuentes de la Teología
Lugares y elementos que nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima de la que los
teólogos extraen los contenidos que necesitan para su trabajo.

01 La Sagrada Escritura.

02 La Sagrada Tradición.

03 El Magisterio auténtico.

04 La Historia.
 1. La Sagrada Escritura
Es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del
Espíritu Santo. Redactada por hagiógrafos.

La Escritura debe ser el alma de la Teología y es la base de las

afirmaciones teológicas. Por eso la exégesis hace posible una
profundización y un rejuvenecimiento de la Teología.

Sin embargo, la S.E. debe estar unida a la Tradición para

entregar el recto sentido de los textos.

El trabajo exegético es una tarea teológica. Se apoya en el estudio y en la investigación, pero no es una
tarea meramente profana. El exégeta debe presentar al pueblo cristiano el mensaje de la Revelación.
Criterios básicos para la exégesis UNIDAD
bíblica (Dei Verbum): Interpretar el texto considerando la
UNIDAD de toda la Escritura (esto
«Sólo donde se aplican es llamado hoy exégesis canónica).
los dos niveles TRADICIÓN
metodológicos, el
Tener presente la
histórico-crítico y el
TRADICIÓN viva de
teológico, se puede
toda la Iglesia.
hablar de una exegesis ANALOGÍA
teológica, de una Observar la
exegesis adecuada a ANALOGÍA de la fe.
este libro» (Verbum
Domini 34)
 2. La Sagrada Tradición Los lugares donde
Refleja la vida intelectual, encontrarla: los escritos
orante y litúrgica de la de los Santos Padres,
Iglesia. Es anterior a la Actas de mártires,
Escritura misma y autores místicos,
mantiene con ella una enseñanzas de las
profunda relación. Está conferencias
formada por un conjunto episcopales, la
de testimonios que dan legislación canónica,
razón de la fe de la Iglesia. sensus fidelium, etc.
La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas, manan de la misma fuente. La Iglesia no
saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado, porque la Tradición recibe la Palabra
de Dios (encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles) para que ellos (iluminados
por el Espíritu) la conserven, expongan y difundan.
Los testigos de la Tradición son los Padres de la Iglesia, las doctrinas de los
teólogos, la Sagrada Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en su conjunto,
las devociones populares, las doctrinas y experiencias espirituales de santos y
místicos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen el mismo valor.
El depósito de la fe
Dei Verbum 10: “La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición constituyen
un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia”.

Junto con la Sagrada Escritura es

fuente de la Revelación divina:
ambos son dos aspectos
indisociables de una única fuente.
Es normativa e interpretativa.
Es siempre pública.
Relación entre Tradición y Escritura
No dice que la Revelación esté contenida parte en la Escritura y parte
Concilio en la Tradición, sino tanto en los libros escritos como en las tradiciones
de Trento no escritas.
La Tradición y la Escritura forman una unidad orgánica. Todo lo
Concilio contenido en la Tradición se encuentra de alguna manera (implícita) en
Vaticano la Escritura. La Tradición es entendida como transmisión viva de la
II Palabra de Dios mediante la interpretación de la Escritura.
“El depósito sagrado de la fe, que se contiene en la Sagrada Escritura y
CEC en la Tradición, ha sido confiado por los Apóstoles al conjunto de la
84-85 Iglesia”. La tarea de interpretarlo auténticamente se encomienda al
“Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita en nombre de Jesucristo”.
 3. Magisterio.
Le ha sido encomendado el oficio de
interpretar auténticamente la Palabra de
Dios, oral o escrita, y lo ejerce en
nombre de Jesucristo.
En virtud del mandato recibido de
Cristo y por un don especial del E.S, el
Magisterio tiene la misión de conservar
el depósito de la fe en toda su
integridad. Lo protege del error y juzga
con autoridad las interpretaciones de la
revelación que ofrece la Teología y él
mismo ofrece consideraciones y
desarrollos en torno a la fe.
4. La Historia
La historia es fuente de la teología en
sentido diferente a como lo son la
Sagrada Escritura y la Tradición. Es
una fuente que puede denominarse
informativa (suministra datos y
experiencias), interpretativa (los
hechos ocurridos dan a las palabras y
sentencias de los hombres la plenitud
de su sentido) y orientadora (permite
comparar unos con otros hechos
ocurridos en diferentes momentos).
I. LA DIVISIÓN DE A. Disciplinas histórico-bíblicas
LA TEOLOGÍA EN
DIVERSAS
DISCIPLINAS Historia Ciencia bíblicas
Previa a estos tres grupos
está la Teología Fundamental
(disciplina que muestra la Estudia la
factibilidad de la Revelación, Investigan la producción
demostrando con ello la influencia de la
de la Revelación divina, su
racionalidad de la Fe). Nace de Revelación en el
la apologética. Estudia el historia y su contenido en
mundo después de
acontecimiento de la la Sagrada Escritura.
Revelación y su credibilidad. Cristo.

"Auditus fidei o escucha de la fe” Es decir, la Teología busca exponer y aclarar los
datos de la fe tal como lo expresa la Escritura, la Tradición y el Magisterio.
La Teología sistematiza los datos
de la fe; se hacen comprensibles B. Teología Sistemática
a través de analogías, se conectan
unos con los otros.
La Teología
Dogmática
Expone sistemáticamente las
realidades que se nos han manifestado
en la Palabra de Dios. Trata las
verdades fundamentales de la fe. Se
ocupa directamente del dogma.
Tratados que se ocupan de la
Trinidad, la Creación, el Ser y la obra
de Jesucristo Verbo encarnado, la
Iglesia, los Sacramentos, la Virgen
María, la gracia, las verdades
escatológicas.
La Teología
Moral
Interpreta científicamente las
normas prácticas contenidas
en la Revelación. Unida a la
dogmática y plantea la vida
cristiana no sólo como un
combate contra los vicios, sino
también como un esfuerzo
para lograr todas las virtudes,
con la gracia de Dios.
"Intellectus fidei o
inteligencia de la fe"
La Teología
Espiritual
Estudia la vida cristiana como realidad
dinámica. Se preocupa de los actos por
los que el hombre entra en relación con
Dios. También de los medios que hacen
posible o facilitan dicha relación. Trata
de Dios Trino en cuanto fuente,
ejemplar y término de la vida cristiana.
Estudia la existencia cristiana en
cuanto camino de encuentro y
comunicación entre Dios y hombre.
 "Vita fidei o hacer viva la fe“ Teología que busca responder a los anhelos del hombre actual. Que lleve a
una opción vital, cobran especial relevancia la pastoral, la moral y el derecho canónico.

C. Teología Práctica

Derecho Teología
Liturgia Canónico Pastoral

Describe el modo en que la obra de
Cristo es actualizada en la Iglesia.
Expone el orden dado por
Cristo a la Iglesia en cuanto
pueblo de Dios y desarrollado
por ella misma.
Explica el arte de formar a los hombres
conforme a su carácter de hijos de Dios
y de llevarlos hasta la última plenitud
celestial.

Los tres grupos arriba señalados, se necesitan unos a otros, se relacionan recíprocamente de modo que
ninguno de ellos puede subsistir sin los demás.
 2. LA REVELACIÓN
A. Concepto: Revelar = quitar el velo que esconde algo.
• En teología la revelación es la autocomunicación y automanifestación personal de Dios al hombre.
• La manifestación que Dios hace a los hombres de cosas que les estaban escondidas tanto sobre Dios como
sobre el mundo.
• La Constitución Dogmática Dei Verbum, la que trata de manera más amplia la naturaleza de la revelación.
• Sin embargo la revelación no es una mera comunicación de un mensaje, sino un encuentro en el que Dios,
movido por el amor, habla a un amigo e invita a entrar en su intimidad (DV 2); es el misterio de Dios que
se presenta y fundamenta desde sí mismo a los hombres; misterio de Dios que no es sino su vida íntima,
trinitaria, manifestada por Cristo, a la cual los hombres tenemos acceso por el mismo Cristo en el
Espíritu.
• La revelación se presenta desde el principio en relación esencial con la salvación: El hombre es llamado a la
intimidad misma de Dios donde se verá transformado en su ser total, haciéndose hijo de Dios.
• Esta autocomunicación tiene su plenitud en Cristo, “mediador y plenitud de toda la revelación” (DV 2)
 B. Tipos de revelación

1. Revelación natural 2. Revelación sobrenatural

1. Revelación natural Rom 1, 20:

Hay que tener en cuenta que las personas que llegan al conocimiento de Dios a través
de la naturaleza, no la perciben como “creada” al principio, sino sólo al final de sus
reflexiones. Parten del mundo, no de Dios.
Vaticano I enseña que se puede conocer a Dios a partir del mundo con la ayuda de la
razón. sostiene con esto que a cualquier hombre se le puede hablar de Dios con
sentido.
 a. Las 5 vías Santo Tomás de Aquino (no pruebas en el sentido
matemático o de las ciencias naturales: Dios no es un hecho sensible).
Hecho Proceso “In
Vía observable
Principio metafísico infinitum”
Término Dios
Movido – Motor Serie de motores- Motor que mueve sin ser
1 El movimiento
“Todo lo que se mueve es movido por otro” movidos movido (primer motor)
Motor inmóvil

Efecto-Causa Serie de causas-

2 Causas eficientes
“Todo efecto requiere una causa” efecto
Causa eficiente incausada Causa primera

No existente- Existente
Serie de seres que Ser que da pero no recibe
3 Contingencia “Lo que no existe no puede darse
se dan existencia existencia, “existe por si”
Ser necesario
existencia”
Perfecciones-Perfección Serie de
Grados de Perfección misma, causa
4 perfección
“Lo que sólo tiene grados de perfección perfecciones
de “las perfecciones”
Ser perfectísimo
participa de ella” parciales
Orden-Inteligencia Serie de
5 Orden “Lo ordenado exige una inteligencia inteligencias Inteligencia suprema Sumo Ordenador
ordenadora” ordenadoras
 b. Otro grupo de pruebas de la existencia de Dios se
basa en la realidad humana:
Experiencia de nuestra finitud: siempre nos hacemos preguntas, especialmente sobre el sentido
de la vida, la experiencia del sufrimiento (enfermedad, preocupación, soledad, fracaso).

Experiencia de la muerte: ¿de dónde vengo, a dónde voy?

Tampoco en nuestra búsqueda de felicidad podemos alcanzar la plenitud:

todo lo que encontramos es finito y limitado, imperfecto y pasajero.

En el hombre se da también la esperanza de la infinitud: tenemos siempre hambre y sed de más

verdad, más justicia y más felicidad.
Además hay algo incondicionado y absoluto en nuestro interior. Ejemplo: la voz de la conciencia que
advierte, aprueba, reprende.
Por la revelación natural
podemos alcanzar que Dios
existe y que el mundo y el
hombre están ordenados a
Dios. Pero no llegamos a
este conocimiento sino con
esfuerzo y dificultad y quizá
después de muchos errores,
debido a que nuestra
inteligencia está oscurecida
y nuestra voluntad está
debilitada por el pecado.
• Hay injusticias que claman al cielo, como la muerte de un
inocente.
• Lo incondicionado y absoluto se nos revela también en el
amor.
• Pero el amor humano puede llegar a decepcionar. Ansiamos
lo infinito, lo eterno y lo absoluto y no lo podemos alcanzar
en esta vida.
• Sólo Dios puede llenar el corazón humano. San Agustín,
Confesiones 1, 1: “Inquieto está nuestro corazón hasta que
descanse en Ti”.
• Sólo si Dios existe, tiene sentido la vida humana.
• La dignidad humana “tiene en el mismo Dios su fundamento
y perfección” (Gaudium et spes 21).
2. Revelación sobrenatural
Además existe otro orden de realidades que el hombre no puede de ningún modo alcanzar
por sus propias fuerzas, y que nos sería imposible conocer si no nos hubieran sido
comunicadas.
Dios se ha dirigido a nosotros de un modo que trasciende su manifestación en la creación.
Nos ha comunicado quién es, y nos ha dado una nueva luz para comprendernos a nosotros
mismos y comprender el mundo.
En la revelación sobrenatural Dios sale a nuestro encuentro, se nos entrega, nos concede su
amistad y nos invita a ser sus amigos.
Contenido principal de la Revelación = Santísima Trinidad. Es el misterio de Dios en sí
mismo, la fuente de todos los otros misterios de la fe y la luz que nos ilumina.
El misterio en sentido estricto, uno de los “misterios escondidos en Dios, que no pueden ser
conocidos si no son revelados desde lo alto” (CCE 237). Dios es Amor y nos llama al Amor.
 En la Revelación, Dios se dirige inmediatamente a algunas personas, a
quienes esclarece y explica una nueva realidad.
Los conocimientos y experiencias adquiridos por Revelación no surgen del
interior del hombre religioso, de su intuición o de su genialidad, sino que
son debidos a la actuación inmediata y gratuita de Dios.
El hombre que transmite estos conocimientos a los demás, actúa como
instrumento de Dios, que es quien habla y obra mediante él.
A. La revelación histórica
Dios se nos revela mediante hechos y palabras que no pueden ser separados unos de
otras: están íntimamente ligados entre sí y se esclarecen mutuamente.
Cuando Dios se revela mediante hechos, hace historia, pero historia sagrada. Hay
una estrecha relación entre historia sagrada y historia humana: la sagrada se
realiza dentro de la humana, y por eso puede ser fechada según los
acontecimientos de la historia civil.
Además, ayuda a los hombres a encontrar a Dios (intentando liberarlos del orgullo,
del egoísmo y de la ambición de poder) y así ejerce un influjo positivo sobre las
naciones, y contribuye a que se haga un orden más justo y más grato a Dios.
Por eso, la historia sagrada tiene una gran importancia para el desarrollo de la
humanidad
 Aspectos de la revelación histórica
1. La acción histórica de Dios no es ciega, es una acción llena de sentido.
En la historia sagrada se revela de alguna manera la intimidad divina. Por ejemplo Dios revela su
misericordia no sólo asegurando que es misericordioso, sino sobre todo y primariamente obrando
con misericordia.
2. La palabra pronunciada por Dios a determinados hombres que El elige.
Ilumina la persona sobre una verdad universalmente válida, sea de suyo accesible por las fuerzas
humanas naturales o trascienda absolutamente las posibilidades creadas. No es necesario que sea
una revelación exhaustiva: es la comunicación de lo que en este momento conviene saber a los
hombres: lo comunicado puede ser tal vez iluminado más tarde.

Hay una “pedagogía divina”: Dios se comunica gradualmente al hombre, le prepara por etapas. La
revelación sobrenatural culminará en la Persona y la misión de Jesucristo.
 3. Al dirigirse Dios al hombre, no se limita a transmitir algo con palabras y
obras, sino que se entrega a sí mismo a nosotros.
En la Revelación, Dios abre el misterio de su intimidad y se da a conocer. Habla a los hombres como
a amigos a quienes se entrega sin reservas. Así les descubre a la vez el sentido completo de su
existencia, que consiste en vivir para siempre en amistad con Él.
4. El motivo y la meta de la Revelación es el amor.
Por eso no puede reducirse a mera información o instrucción intelectual. Al intervenir en la
historia, Dios busca conceder a las criaturas la participación en su propia vida divina.
Dios hace capaces a los hombres de responderle, conocerle y amarle más allá de lo que ellos podrían
conseguir por sus fuerzas naturales.
Dios quiere comunicar a los hombres su propia vida divina, hacerles hijos suyos. Dios se revela
porque quiere salvarnos.
 5. La salvación es la finalidad de la Revelación divina, pero no se identifica
con ella.
“Dios quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim 2, 4), pero el Evangelio no ha llegado a
todos los hombres.

Lumen gentium, 16: “Quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan con
sinceridad a Dios, y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad,
conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna”.
 Etapas de la revelación
En los escritos tardíos del
Dios se dio a conocer a AT se encuentran múltiples
nuestros primeros consideraciones sobre la
padres. Los revistió La Revelación primitiva posibilidad de conocer a
de gracia y justicia, y es continuada en la Dios a través
les invitó a vivir en una de la creación y sobre la
Dios se ha dado a alianza con Noé
íntima comunión insensatez de rechazarlo
después del diluvio.
conocer de un modo con Él.
Sab 13, 4-5

nuevo y sobrenatural
a determinadas Promesa testigos Patriancas
personas, a las que
ha conferido la 1ra Escritos
Creación Alianza
misión de anunciar tardíos
Después de la caída, Dios Abraham, Isaac y Jacob.
su palabra hizo a Adán y La Biblia se refiere a En ésta, Dios se
a Eva una promesa de diversas personas que manifiesta haciendo una
públicamente a los
redención. Dios son testigos del elección inmerecida,
demás hombres. decide salvar a la Dios vivo: Abel el promete la posesión de
humanidad, y lo hace justo, Noé, una tierra maravillosa.
a través de una serie de Melquisedec, etc... Todavía faltan unas
etapas. normas legales y de culto.
 Etapas de la revelación
Con Moisés, Dios
constituye a Israel El Reino de Dios esperado en el Jesús está por
como su pueblo Reciben de Dios el encargo
liberándolo de la de hacer que el pueblo
AT está en sus palabras, sus obras encima de
y en su misma Persona; el mensaje
esclavitud. Da a este vuelva a la obediencia y a la de Jesús sobre Dios es de alegría, Moisés y los
pueblo unas justicia, y, en la época del
indicaciones éticas y exilio, de darle ánimo y
sobre todo para los pecadores, para profetas, de la
que se conviertan y sigan su
sociales, los diez consolarle. llamada; Dios es amor sin límites. Ley y del
mandamientos.
Templo. Es el
Hijo único del
Jueces Exilio
Padre, el Verbo
divino. Es el
Éxodo Profetas Jesús
Con frecuencia Israel Hijo eterno
A causa de la desobediencia e
abandona a Dios y su ley,
injusticia del pueblo, Dios le enviado al
para adorar a los ídolos de
los pueblos vecinos. En amenaza con un castigo. La mundo.
esas situaciones, Dios hace sentencia se convierte en realidad
surgir hombres y mujeres, con la caída del reino del Norte
para ayudar a su pueblo. en el 722, y la del reino del Sur
con el exilio babilónico en el 587.
 Contenido de la Revelación
A través de las diversas etapas de la historia sagrada, Dios ha preparado a su pueblo para la Revelación definitiva en
Jesucristo. Él es el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.
Contenido de esta predicación: el Reino de Dios esperado en el AT está en sus palabras, sus obras y en su misma Persona;
el mensaje de Jesús sobre Dios es de alegría, sobre todo para los pecadores, para que se conviertan y sigan su llamada;
Dios es amor sin límites.
En Jesús, Dios no se contentó con intervenir en la historia humana con obras y palabras, sino que Él mismo se hizo
presente. Hb 1, 1-2
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es “la Palabra única, perfecta e insuperable” (CCE 65) con la que desde la
eternidad se expresa el Padre. En Él, Dios nos ha comunicado todo su misterio, se nos ha entregado completamente. No
habrá otra palabra más que ésta.
La redención es la historia del amor de Dios por el hombre, del amor del Padre unido con el Hijo en el Espíritu Santo, una
historia que supera con mucho la capacidad del entendimiento humano.
Lo que era condena y vergüenza, Dios lo convirtió en entrada en la gloria. El acto propio de Dios es la Resurrección. La
Resurrección es obra de la Trinidad y, por tanto, también Cristo resucita por su
propia virtud.
 C. Signos de credibilidad de la revelación
Para la credibilidad de la revelación (propiedad de la revelación por la que a través de signos ciertos aparece
como realidad digna de ser creída) interesan sobre todo los signos personales porque la credibilidad no se
dirige a un objeto (un documento, una tradición) sino a la persona que se ha expresado a través de esos
medios. En general, se hace necesaria la credibilidad tanto del testigo como del testimonio.
Los signos de Cristo y la Iglesia

Se presentan al hombre como:

1. Milagro 2. Profecía 3. Santidad

“Hechos divinos que, mostrando luminosamente la
omnipotencia y ciencia infinita de Dios, son signos
certísimos y acomodados a la inteligencia de todos
de la revelación divina”.
Signo del cumplimiento de
las Escrituras Sagradas.
El santo es el hombre nuevo, la nueva creatura,
regenerada por Dios, vivificada por su Espíritu. "El
amor que le consume, no es simplemente el amor de
un hombre a Dios, sino el amor de Dios por los
hombres".

Sin embargo, estos tres no se encuentran aisladamente, sino que se descubren concretamente realizados en
Cristo y en la Iglesia.
Cristo y la Iglesia son los dos grandes signos que iluminan y dan sentido a todos los
signos particulares, los cuales proceden de ellos y a ellos conducen.

Cristo es el signo definitivo de credibilidad de la revelación, ya que sólo gracias a su

referencia a Cristo los demás signos, motivos o razones se constituyen como tales.
Con esto no se quiere negar que los demás signos particulares no tengan fuerza
significativa propia, la tienen, pero han de conducir siempre al signo último:
Jesucristo. En la persona de Cristo destacan su santidad, autoridad, sublimidad de su
doctrina, cumplimiento de las profecías y milagros. El hecho más importante es la
resurrección.
La Iglesia, junto con Cristo y por su unión con él es calificada como el signo total:
Cristo en la Iglesia. En ella encontramos los signos particulares de milagro, profecía,
santidad, fecundidad, propagación, estabilidad, más las notas de la Iglesia.
D. Transmisión de la revelación a través de la Iglesia
• La revelación y la salvación de Dios están destinadas a todos los hombres de todos
los tiempos y lugares. Para que ese designio divino pudiera realizarse, los Apóstoles
entregaron a la Iglesia lo que ellos habían recibido de Cristo y del Espíritu Santo.
La Iglesia es, entonces, la que continúa la acción salvadora de Cristo. Su misión
respecto a lo recibido consiste en conservarlo y transmitirlo fielmente hasta el final
de los tiempos. La Iglesia tiene su origen en Dios que la ha querido para llevar a
cabo esta misión.
 Pero la Iglesia no transmite un objeto con el que tiene
relación accidental, sino que transmite su propio ser, su
esencial relación con Cristo y el Espíritu Santo que son los
que la hacen existir. Por tanto a la Iglesia corresponde:
1. Conservar y transmitir el depósito de la fe: El Espíritu Santo asiste
permanentemente a la Iglesia, no para revelarse -la revelación está completa después
de la muerte del último apóstol- sino para que conserve intacta la fe apostólica hasta
el fin de los tiempos y así la transmita.

2. Definir con autoridad y sin error su sentido correcto: Para ello la Iglesia ha sido
dotada por Dios de un poder de discernimiento que le permite formular la fe
revelada sin equivocarse (infalibilidad).
Para llevar a cabo esta misión Dios ha dispuesto medios capaces de conservar fielmente el depósito de la revelación: la
Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio
 Vocabulario
• Hermenéutica Deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa
(saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del
sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o
ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico. Es la colección
de las reglas que gobiernan la correcta interpretación.
• Metafísica Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus
propiedades y de sus causas primeras.
• Exégesis corresponde a la palabra griega exegesis, que significa explicación,
interpretación, y deriva del verbo ex-egeomai, explicar, exponer, narrar. Es la
ciencia que estudia el sentido de un texto. Supone un trabajo laborioso,
multidireccional y multidisciplinario.
• Hierofanía Del gr. ἱερός hierós 'de origen divino, sagrado' y -φάνεια- pháneia
'manifestación'; cf. fr. hiérophanie. Manifestación de lo sagrado en una realidad
profana. Experiencia íntima mediante la que se percibe, en un momento dado, el
carácter sagrado de una cosa [Por extensión] Cualquier cosa, acción o fenómeno que
pone de manifiesto la presencia oculta de lo divino: la aparición de la Virgen es una
de las hierofanías más frecuentes del catolicismo.
• Teofania: Manifestación de Dios (teos, fainomai) al hombre. Aparece con frecuencia
en la Biblia la manifestación divina en diversas formas, figuras y modelos.
• Numinoso: manifestación de poderes religiosos, divinos o mágicos. El estado de
vivencia o experiencia sagrada, divina, sobrenatural, misteriosa, mágica y/o
fascinante.
"Debes proclamar el Evangelio sobre los tejados no
con tu palabra sino con tu vida".
Ch. de Foucauld.