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Teologa sobre el tiempo litrgico

Qu es el tiempo litrgico?
El tiempo litrgico no es una nocin. Es vida; es dar
espacio vital al Espritu de Cristo, presente en la vida
cotidiana del cristiano. Por eso se comprende mejor al
vivirlo que al hablarlo. Si aqu se habla de l, es para
comprenderlo ms plenamente y, por tanto, para
vivirlo de un modo exhaustivo. El tiempo csmico en el
que se desenvuelve y se desarrolla la historia de la
humanidad, si se toma en su sentido genuino, el que le
ha sido conferido por el Creador, es tiempo de Dios,
como de Dios son el espacio y todos los seres. El
tiempo litrgico es el tiempo de Dios; pero con una
sola observacin: en Cristo Jess.
Histricamente hablando, encontramos dos
grandes perodos, correspondientes a los dos
Testamentos o bien a los pactos de alianza entre
Dios y la humanidad; pero de hecho se trata de
una sola realidad, en cuanto que el AT es slo una
sombra de la luz que es el NT. Ahora bien, la
interpretacin de que hablamos considera el
tiempo como desarrollndose desde "en el
principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios" (Jn 1,1) pasando por "al principio cre Dios"
(Gn 1,1), hasta la plenitud de los tiempos (Gl
4,4).
Como atestigua la Sagrada Escritura, en la
presente oikonomia, es decir, en el plan concreto
de salvacin, nico entre los infinitos planes que
le eran posibles, Dios discurre y realiza
libremente, de acuerdo con los hombres que
escoge, una serie de hechos que se manifiestan
en determinados momentos o acontecimientos
(kairi). Todos estos momentos en conjunto se
ordenan entre s con vistas a la realizacin de un
proyecto divino
Cristo en el tiempo
Con Cristo viene la novedad absoluta, el primer
principio, el restablecimiento radical de la relacin
entre la humanidad y su creador, ahora ya fundado no
slo en el hecho de que Dios se quiera donar, sino en el
Dios-encarnado que se ha donado efectivamente.
Puesto que el Verbo se hace hombre, entra en la
existencia temporal con todas las relaciones que la
sitan y la limitan. Pero dado que este ser humano es
tambin el Verbo eterno, se convierte inmediatamente,
hasta en su existencia temporal, "ya que en l quiso el
Padre que habitase toda la plenitud" (Col 1,19), en
plenitud de la divinidad, de la eternidad, de lo
universal, y en plenitud de la humanidad, del tiempo y
de lo particular.
Consecuencia para la vida de los fieles
. La autntica concepcin sagrada del tiempo est
unida a Cristo-tiempo, ha sido comprendida as
progresivamente, y lo ser cada vez ms de modo
reflejo, por las diversas generaciones de cristianos.
stos, sin embargo, vivieron, viven y vivirn la realidad
de Cristo-tiempo a travs de la liturgia. La historia
misma de la comunidad cristiana primitiva testimonia
cmo el tiempo estaba marcado por los ritmos diarios
de oracin (cf He 1,14; 3,1; 10,9; etc.) y por los
semanales con referencia al "da del Seor" (cf Ap
1,10), que sustitua al "da de Yav" del AT (cf Am 5,18;
Jl 2,1; Sof 1,7; etc.) al llevarlo a su cumplimiento
escatolgico.
El vivir del fiel es tiempo de Cristo, por lo que el
tiempo es para Cristo y Cristo es el todo. En Cristo
ya no hay distancia temporal; slo hay presencia
ntima. En l ya no hay pasado, sino siempre y
slo presente. Con l se est proyectando hacia el
futuro. No se tiene nostalgia del pasado, sino del
futuro. Es el ya, pero todava no manifestado
como tal; es el ya y todava; es el ya pero todava
ms. Del impacto de lo eterno con el tiempo se
desprende la presencia de Cristo en el tiempo y
se profundiza en la unin con l, que se prolonga
en lo eterno.
Ritmo en que la Iglesia vive el tiempo
Litrgico
Este tiempo litrgico avanza en la experiencia
de la Oracin y la celebracin. As
encontramos tres ritmos continuos que dan
vida a este tiempo:
Ritmo Diario.
Ritmo Semanal.
Ritmo Anual.
Ritmo diario
El ritmo diario se define por el paso de las
horas cannicas, o liturgia de las horas.
Compuesta por los siguientes tiempos.
Oficio de lectura: (oracin de madrugada,
aunque adaptable a cualquier momento del
da)
Laudes: Oracin de la maana
Horas intermedias: tercia, sexta y nona
Vsperas: Oracin de la tarde
Completas: oracin para final del da.


El ritmo diario tambin incluye la celebracin
diaria de la sagrada Eucarista. Que
corresponde a las denominadas ferias. Estas
tienen su liturgia de acuerdo al tiempo.
Tiempos fuerte: tienen sus propias ferias, es
decir, la liturgia diaria de lunes a sbado.
Tiempo ordinario: tiene dos ciclos de lectura
para los das de semana. Aos pares e
impares. Cada ao con su ciclo de lecturas
completan la lectura de todos los evangelios y
de todo el A.T. y N.T.

Ritmo semanal.
El ritmo semanal es la celebracin del da
domingo, da de la resurreccin del Seor.
El ritmo semanal est constituido por 3 ciclos
de lecturas, segn los evangelios sinpitcos.
Ciclo A, San Mateo
Ciclo B, San Marcos
Ciclo C, San Lucas.
Ritmo anual
Durante el ao la Iglesia marca el paso del
tiempo litrgico con diferentes tiempos
fuertes donde se enfatiza la meditacin ms
profunda de algunos misterios de la vida de
Cristo.
A lo largo del ao se trata de distribuir los
misterios de salvacin. As se distinguen los
siguientes tiempos con su espiritualidad
propia.

Tiempo de adviento: tiempo preparatorio a la
Natividad del Seor. Su espiritualidad es la espera
del Seor. Se contemplas los misterios de la
escatologa y en las ltimas semanas de la espera
al Mesas.
Navidad: Se contempla el misterio del nacimiento
de nuestro Seor, Su epifana a toda la
humanidad, entre otros.
Primera parte del tiempo Ordinario: que va de la
fiesta del bautismo del Seor hasta el domingo
9. Se contempla la misin del mesas y su
ministerio pblico. El Tiempo Ordinario se
compone de 34 domingos.

Cuaresma: tiempo preparatorio para la
celebracin del Triduo Pascual. Se contempla
el misterio del pecado, la conversin y la
salvacin otorgada por Cristo siervo sufriente.
Triduo pascual: Se celebra en los das de la
pascua de los judos, por eso es una fiesta
movible. Se profundiza en el misterio de la
Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor.
Tiempo de Pascua: Profundizamos en el
misterio de la resurreccin del Seor.

El tiempo de pascua termina con la fiesta de
Pentecosts, como fruto de la resurreccin
est el envo del Espritu Santo.
Segunda parte del tiempo ordinario:
compuesto por la continuidad de domingos
restantes. El tiempo ordinario concluye con la
meditacin del misterio escatolgico y la
promesa del Reinado de Dios.
preguntas

Testimonios extra bblicos de la
Eucarista.

Didaj
La Ddaque o Doctrina de los doce apstoles, escrita quiz hacia el ao 70, es uno de
los ms antiguos documentos cristianos extrabblicos. En ella se recogen algunas
plegarias de carcter plenamente eucarstico, en las que se describen usos y formas
litrgicas ya vigentes.

Respecto a la accin de gracias (eucarista), daris las gracias de esta manera.

Primeramente, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre santo, por la santa via de
David, tu siervo, la que nos has revelado por Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los
siglos.

Luego, sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y la ciencia
que nos revelaste por medio de Jess, tu siervo. A ti la honra por los siglos.

Como este pan partido estaba antes disperso por los montes y, recogido, se ha hecho
uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la
gloria y el poder por Jesucristo en los siglos.

Pero que nadie coma ni beba de vuestra eucarista sin estar bautizado en el nombre
del Seor, pues de esto dijo el Seor: "No deis lo santo a los perros" [Mt 7,6].

Y despus de que os hayis saciado, dad as las gracias:


Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que hiciste que habitara en
nuestros corazones; y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos
manifestaste por Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.

T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por tu Nombre, y diste a los hombres
comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste gracia de comida y
bebida espiritual y de vida eterna por tu Siervo. Ante todo, te damos gracias porque
eres poderoso. A ti la gloria por los siglos.

Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y para perfeccionarla en tu
caridad. Y renela de los cuatro vientos, ya santificada, en tu reino, que le tienes
preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.

Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea santo que se
acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Marn ath. Amn.

A los profetas permitidles que den gracias cuantas quieran (Did. 9-10).

Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado
vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, sin embargo, que
tenga contienda con su compaero, no se reuna con vosotros hasta tanto no se hayan
reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Pues ste es el sacrificio del
que dijo el Seor: "En todo lugar y en todo tiempo se me ha de ofrecer un sacrificio
puro, dice el Seor, porque soy yo Rey grande, y mi nombre es admirable entre las
naciones" [+Mal 1,11-14] (Dd. 14).

San Justino (+163)
Nosotros, despus de haber bautizado al que ha credo y se ha unido a
nosotros [bautismo y comunin eclesial], le llevamos a los llamados
hermanos, all donde estn reunidos, para rezar fervorosamente las oraciones
comunes por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos
los otros esparcidos por todo el mundo, suplicando se nos conceda, ya que
hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de buena
conducta, y cumplidores de los mandamientos, de suerte que consigamos la
salvacin eterna. Acabadas las preces, nos saludamos mutuamente con el
sculo de paz. Seguidamente, al que preside entre los hermanos, se le
presenta pan y una copa de agua y de vino. Cuando lo ha recibido, alaba y
glorifica al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo,
y pronuncia una larga accin de gracias, por habernos concedido esos dones
que de l nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la
accin de gracias, todo el pueblo presente aclama, diciendo: "Amn". "Amn"
significa, en hebreo, "As sea". Y una vez que el presidente ha dado gracias y
todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diconos dan a
cada uno de los presentes a participar del pan, y del vino y del agua sobre los
que se dijo la accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes (I Apol. 65).
San Ireneo (130?-200?)
Cristo tom el pan, que es algo de la creacin,
y dio gracias, diciendo: "Esto es mi cuerpo". Y de
la misma manera afirm que el cliz, que es de
esta nuestra creacin terrena, era su sangre. Y
ense la nueva oblacin del Nuevo
Testamento, la cual, recibindola de los
apstoles, la Iglesia ofrece en todo el mundo a
Dios (Adversus haereses 4,17,5).
Traditio apostolica (215?)
El canon eucarstico ms antiguo que se conoce es
el que se expone en la Traditio apostolica,
documento escrito probablemente en Roma por
San Hiplito (+235).
Esta anfora, de notable plenitud teolgica, muy
antigua y venerable, y que muestra una tradicin
litrgica anterior, tuvo gran influjo en las liturgias de
Occidente e incluso de Oriente. En ella est
inspirada actualmente la Plegaria eucarstica II. Y
tambin siguen su pauta las otras plegarias
eucarsticas, por ejemplo, en el solemne dilogo
inicial del prefacio.

Ofrzcanle los diconos [al ordenado obispo] la oblacin, y l,
imponiendo las manos sobre ella con todos los presbteros, dando
gracias, diga: "El Seor con vosotros" . Y todos digan: "Y con tu
espritu". "Arriba los corazones". "Los tenemos ya elevados hacia el
Seor". "Demos gracias al Seor". "Esto es digno y justo". Y
contine as:

Te damos gracias, oh Dios!, por medio de tu amado Hijo,
Jesucristo, que nos enviaste en los ltimos tiempos como salvador y
redentor nuestro, y como anunciador de tu voluntad. l es tu Verbo
inseparable, por quien hiciste todas las cosas y en el que te has
complacido. T lo enviaste desde el cielo al seno de una virgen, y
habiendo sido concebido, se encarn y se mostr como Hijo tuyo,
nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l, cumpliendo tu voluntad
y conquistndote tu pueblo santo, extendi sus manos, padeciendo
para librar del sufrimiento a los que creyeron en ti. El cual,
habindose entregado voluntariamente a la pasin para destruir la
muerte, romper las cadenas del demonio, humillar al infierno,
iluminar a los justos, cumplirlo todo y manifestar la resurreccin,
mostrando el pan y dndote gracias, dijo: "Tomad, comed. ste es
mi cuerpo, que por vosotros ser destrozado". Del mismo modo,
tom el cliz, diciendo: "sta es mi sangre, que por vosotros es
derramada. Cuando hacis esto, hacedlo en memoria ma".

Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te
ofrecemos este pan y este cliz, dndote gracias
porque nos tuviste por dignos de estar en tu
presencia y de servirte como sacerdotes.

Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la
oblacin de la santa Iglesia. Reunindolos en uno,
da a todos los santos que la reciben que sean llenos
del Espritu Santo, para confirmacin de la fe en la
verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos
por tu Hijo Jesucristo, que tiene tu gloria y tu honor
con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por
los siglos de los siglos. Amn
Orgenes (185-253)
Conocis vosotros, los que solis asistir a los
divinos misterios, cmo cuando recibs el cuerpo
del Seor, lo guardis con toda cautela y
veneracin, para que no se caiga ni un poco de
l, ni desaparezca algo del don consgrado. Pues
os creis reos, y rectamente por cierto, si se
pierde algo de l por negligencia. Y si empleis,
y con razn, tanta cautela para conservar su
cuerpo, cmo juzgis cosa menos impa haber
descuidado su palabra que su cuerpo? (Sobre
xodo, hom. 13,3).
San Cipriano (210-258)
Si Cristo Jess, Seor y Dios nuestro, es sumo sacerdote de
Dios Padre, y el primero que se ofreci en sacrificio al Padre, y
prescribi que se hiciera esto en memoria de s, no hay duda
que cumple el oficio de Cristo aquel sacerdote que reproduce
lo que Cristo hizo, y entonces ofrece en la Iglesia a Dios Padre
el sacrificio verdadero y pleno, cuando ofrece a tenor de lo
que Cristo mismo ofreci (Carta 63,14). Y ya que hacemos
mencin de su pasin en todos los sacrificios, pues la pasin
del Seor es el sacrificio que ofrecemos, no debemos hacer
otra cosa que lo que l hizo (63,17). La eucarista, pues,
consiste en ofrecer la oblacin y el sacrificio (12,2; +37,1;
39,3).

La celebracin es diaria. Todos los das celebramos el
sacrificio de Dios (57,3).

La plegaria eucarstica ha de ser sobria.
Cuando nos reunimos con los hermanos y
celebramos los divinos sacrificios con el
sacerdote de Dios, no proferimos nuestras
oraciones con descompasadas palabras, ni
lanzamos en torrente de palabrera la peticin
que debemos confiar a Dios con toda
modestia (De oratione dominica 4).