ESCUELA DE EVANGELIZACIN Y

CATEQUESIS
DICESIS DE CHICLAYO

DIOS UNO
Y TRINO

I.-La Cognoscibilidad natural de Dios:

Dogma
a. Prueba de escritura.
b. Prueba de tradicin.
II.- La Existencia de Dios: Pruebas de

4.1. Quin es Dios?

4.2. Sus atributos.
4.3. Nombres de Dios.
V.- Dios Trino en Personas:
5.1. Existencia del misterio:

la existencia de Dios:
a. Quin la Santsima trinidad?
1. por el movimiento.
2. por la causalidad.
3. por la existencia de los seres
contingentes.
4. por los grados de perfeccin.
5. por el orden del mundo.
III.-La cognoscibilidad sobrenatural de

b. Enseanza de la Escritura.
5.2. Naturaleza de este Misterio.
a. Distincin de las personas.
b. Unidad de naturaleza.

la existencia de Dios.
c. Actividad de las divinas personas.
La existencia de Dios como objeto de fe:
Dogma
IV.- Naturaleza o esencia de Dios:

I.-La cognoscibilidad natural de Dios:

Dogma.- Dios nuestro creador y Seor, puede ser conocido con

Certeza a luz de la razn natural por medio de las cosas creadas.

1.1. Pruebas de Escritura:
a.
A travs del a naturaleza- Sabidura 13,1-9
b.
A travs de la conciencia.- Romanos 2,15-16ss
c.
A travs de la historia.- Actos. 14, 14-16; 17,23-27
1.2. Prueba de Tradicin.-Los Santos Padres, de acuerdo con estas enseanzas de las
sagradas Escrituras.
Tertuliano Oh testimonio del alma que es naturalmente cristiana!
Tefilo de Antioquia Dios sac todas las cosas de la nada dndoles
existencia, a fin de que por medio de sus obras conociramos su
grandeza
II.- La existencia de Dios.En la historia de la humanidad siempre han estado aquellos que niegan explcitamente a
Dios, los denominados ateos; otros que crean dioses a sus medidas trayendo como
consecuencia visiones reducidas de Dios, como por ejemplo: los destas, los pantestas, los
idealistas kantianos, etc.
En nuestros das percibimos -por el avance del secularismo- la ausencia de Dios en las
estructuras de nuestra sociedad, una sociedad que termina poniendo a Dios "entre
parntesis", regida por un estribillo cada vez ms comn: "si Dios no est en mi vida
prctica y no tengo como probar si existe o no existe, entonces no me interesa".
Ante este panorama, los catlicos enfrentamos la urgencia de hacer una opcin clara y
decidida por anunciar con slidos argumentos que Dios s existe y est muy cerca de cada
uno de nosotros. El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras.
Todas ellas responden tanto a la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la
existencia de Dios, como a la Revelacin divina que nos ofrece de El un conocimiento
sobrenatural.
No podemos conocerlo directamente, sino que deducimos su existencia por medio del
mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento del creador.
As dice San Pablo: Las perfecciones invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad
han llegado a ser visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento que de
ellas nos dan las criaturas (Romanos 1,20)
Empezaremos con las cinco vas que Santo Toms de Aquino desarroll hace ms de 700
aos para demostrar la existencia de Dios, desde un conocimiento a posteriori, es decir una
manera de aproximarse a la realidad divina desde la experiencia sensible, que va de lo
conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efectos a la causa suprema.

VAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Prueba del movimiento

PUNTO DE
PARTIDA

los sentidos nos muestran que

en el mundo hay cosas que
cambian

Prueba por la
causalidad

Prueba por la existencia de

los seres contingentes

Prueba por los

perfeccin de

la experiencia muestra
que en el mundo
sensible hay causas
eficientes

encontramos que las cosas

pueden existir o no existir
(son contingentes)

en la naturaleza
jerarqua de valo
perfecciones

EL MUNDO FISICO
SE COMPONE DE
SERES
CONTINGENTES
Estos seres contingentes
existen, despus
desaparecen, hecho que
nos hace pensar que no
tienen en s su existencia.
Los seres contingentes,
necesitan de otro para
existir.
Tienen tiempo
determinado de existencia
despus desaparecen.
Nos preguntamos quin da
la existencia, pues es
alguien que tiene
existencia por s mismo, a
este ser se le llama ser
necesario

EN EL M
EXISTEN SER
GRADOS
PERFECC
Los seres posee
grados de perfec
unidad, belleza,
inteligencia, bon
pero de manera
esto hecho no ha
que existe un se
perfectsimo.

ARGUMENTO

TODO MOVIMENTO
EXIGE UN PRIMER
MOTOR

NADA SE
PRODUCE A SI
MISMO

CONCEPTO

Llamase movimiento al paso de

una manera de ser a otra
(cambio)
En el mundo algunas cosas
estn en movimiento o
cambio, pero no se mueven o
cambian por s mismos sino
por otro, que tambin puede
moverse o cambiar por otro y
as legar al primer motor

Esto indica que existe

una causa que lo
origina; que es la causa
absolutamente
primera.

El primer motor tiene las

siguientes caractersticas:

Causa absolutamente
primera tiene las
siguientes
caractersticas:

Ser necesario tiene las

siguientes caractersticas:

Ser perfecto tien

siguientes carac

*Existe por su propia

naturaleza.

*Trascendente.-no es
elemento de la serie de
causas.

*No muere, no desaparece.

*Tiene en si mis
unidad, belleza,
inteligencia, bon
infinitas todas ju

*Incausada.- nadie lo
produce. Sobrepasa
absolutamente a todos
los seres.

*Poe l existen los dems

seres.

CARACTERSTI
CAS

*No es movido por otro.

*No cambia.
*Est presente en todas partes,
pues el principio del
movimiento universal.
*Esta presente por su poder, en
todo lo que se mueve o
cambia.

*No se transforma.

*Hace participa
dems de su per

*Increada.-no es
creado.
TERMINO

Debe haber un Primer Motor no

movido por nadie

Debe existir una Causa

Eficiente Primera

Debe existir un Ser

absolutamente Necesario

Debe existir un
Perfectsimo

EJEMPLO

CONCLUSIN

DIOS EXISTE

III.- la cognoscibilidad sobrenatural de la existencia de Dios.3.1. La existencia de objeto de fe:

Dogma.- la existencia de Dios no slo es objeto del conocimiento de la razn natural, sino
tambin de la fe sobrenatural. (De fe).
El smbolo de la fe catlica comienza con el siguiente artculo fundamental de nuestra fe. Creo en
Dios cree y confiesa que existe un solo Dios verdadero. Hebreos 11,6 Sin la fe es imposible
agradar a Dios; pues es preciso quien acerca a Dios crea que exista y que es remunerador de los
que le buscan
La revelacin sobrenatural en la existencia de Dios confirma el conocimiento natural de Dios y hace
que todos puedan conocer la existencia de Dios con facilidad, con firme certidumbre y sin error.
IV.-naturaleza o esencia de Dios:
4.1. Definicin de Dios.- El Concilio Vaticano I afirma: La Iglesia confiesa que hay un solo Dios
verdadero y vivo, creador y Seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso,
incomprensible, infinito en su entendimiento y voluntad y en toda perfeccin; el cual, siendo una sola
sustancia espiritual, singular, absolutamente simple e inmutable, debe ser predicado como distinto del
mundo, real y esencialmente, felicsimo en s y de s e inefablemente excelso por encima de todo lo
que fuera de l mismo existe o puede ser concebido D. 1782
4.2. Los atributos de Dios.- Los atributos divinos son las diversas perfecciones que distinguimos en
Dios; Ser perfecto es lo no carece de nada que deba poseer segn su naturaleza.
Dios es absolutamente perfecto lo que rene en s todas las excelencias concebibles y excluye todos
los defectos. El concilio del Vaticano ensea que Dios es infinito en cada perfeccin (Dz 1782)
Los atributos de Dios:
Unidad.-Dios es nico, esto es, que no puede haber sino un slo Dios, por que la esencia
divina es incomunicable. Si hubiera ms de un Dios, ya no sera Dios. Simplicidad.-consiste
en que Dios no tiene cuerpo, ni cualidades sensibles, ni partes de ninguna especie.
Infinidad.- Dios es infinito, esto es, tiene todas las perfecciones en grato sumo e ilimitado.
Inmutabilidad.-consiste en que Dios no est sujeto a cambio ni en su ser, ni en sus designios.
La eternidad.- Consiste en que Dios no tiene principio ni pude tener fin
Inmensidad.- consiste en que est en todo lugar y en todas las cosas.
La omnipotencia.- consiste en que con solo su voluntad puede todo cuanto quiere.
Bondad.-Es un atributo que mueve a Dios amarse a s mismo, y en s a todos las criaturas y a
colmarlas de beneficios.
Santidad.-consisten que Dios necesariamente ama el bien y aborrece la maldad; y en que no
puede haber en l la menor sombra de pecado o imperfeccin.
Veracidad.-consiste en que Dios no puede ensearnos el error y la mentir, sino siempre la
verdad. Dios es infinitamente veraz, porque siendo infinitamente sabio, no puede engaarse; y
siendo infinitamente santo no puede engaarnos.
Fidelidad.-consiste en que Dios cumple estrictamente tanto sus promesas como sus
amenazas. Dios es infinitamente fiel en cumplir lo que promete, porque siendo veraz no le
puede faltar voluntad para ordenar que se cumpla; y siendo todo poderosos tiene los medios
para cumplirlo
Justicia.- consiste en que retribuye a cual segn sus obras, premiando al bueno y castigando
al malo.
Omnipresente.- Dios se encuentra presente en todo espacio creado, es decir, en que Dios est
presente en todo lugar al mismo tiempo.
Omnisciente.- decimos que Dios es omnisciente, porque todo lo sabe; sabe lo pasado, lo
presente y lo venidero e incluso nuestros pensamientos ms secretos.

Sapientsimo.-Decimos que Dios es sapientsimo, porque dispone todas las cosas de tal modo
que sus designios no pueden dejar de cumplir.
Paciente.- Decimos que Dios es paciente, porque muchas veces da largo plazo al pecador
para que se convierta.
Misericordioso.- decimos que es misericordioso, porque llama al pecador a penitencia y le
perdona de buen grado si se convierta

4.3. Nombres de Dios.- Es imposible hallar un nombre que le cuadre perfectamente. De ah que los
santos padres a Dios indecible, inefable e innominado Los diversos nombres que la Sagrada
Escritura aplica a Dios expresan ms bien las operaciones de Dios que su esencia divina.
Se clasifican en tres grupos los siete "nombres sagrados" que se refieren en el Antiguo Testamento.
1.- Expresa la relacin de Dios con el mundo y con los hombres.
EL= el Fuerte, el Poderoso.
ELOHIM= el que posee la plenitud del poder.
ADONAI= el Seor, el Soberano, el Juez.
2.- El segundo grupo designa ms bien las perfecciones internas de Dios.
SHADAI= el Omnipotente.
ELYON= el Altsimo.
QADOSH= el Santo.
ELIAV= el Mesas
3.- El tercer grupo comprende el nombre propio y esencial de Dios.
YAHVE= Se deriva lingsticamente de haya, variante del antiguo HAWA= ser; significa, el es.
Dios mismo revel este nombre a Moiss al responder sobre cul era su nombre: "YO SOY EL QUE
SOY"
NUEVO TESTAMENTO:
Se refiere ya a la Santsima Trinidad como tres personas distintas en Dios.
PADRE= Dios creador.
HIJO= Jess. Jesucristo. Cristo.
ESPIRITU SANTO= el Parclito, es decir el Intercesor, el Defensor, el Consolador, el Espritu de la
Verdad.
El nombre ms importante de DIOS es el que lleva las cuatro letras o el Tetagrama, que son las
siguientes letras equivalentes en el espaol: YHVH, en hebreo Yod-Heh-Vav-Heh. De aqu proviene
la confusin con el nombre de Jehov que no es correcto. Este nombre de Dios en hebreo, YHVH, es
slo la pronunciacin de las cuatro consonantes, sin las vocales correspondientes. En espaol el
equivalente ms apropiado sera YAVEH. Las races hebreas de estas letras son He-Yod-Heh, o sea
"el SER" y reflejan la esencia de que DIOS es Eterno. Este nombre se utiliza en las escrituras para
discutir la relacin de DIOS con el hombre, este nombre se reduce a veces a YHA, YAHU o YEHO.
Este nombre se pronunci hasta el ao 586 A.C. o sea hasta la destruccin del primer templo, y se
pronunciaba con las vocales correspondientes.
V.-Dios trino en personas:
5.1. Existencia del misterio:
a. Quin es la Santsima Trinidad?-Etimolgicamente proviene de la voz griega tpas; y
la voz latina Trinitas, que encontramos en Tertuliano, significa segn san Isidro, unidad
de tres o triadem.
En el Concilio de Lateranense IV (1215) lo expresa la fe catlica: Firmemente creemos y
simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios Padre, Hijo y Espritu
santo; tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza,
absolutamente simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espritu
Santo a la vez de uno y otro consubstanciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos
D428

El misterio de la Santsima trinidad nos ensea que en Dios hay tres personas: Padre, Hijo
y Espritu santo; pero que todas tres tienen una misma naturaleza divina, y en
consecuencia son un solo Dios.
Es importante tener clara la idea, que la Santsima Trinidad es el mismo Dios espritu puro
y perfectsimo. Se le da el nombre de Trinidad para denotar que en l hay tres personas en
unidad de naturaleza.
Este misterio es un dogma de fe definido. Es tambin verdad fundamental del
Catolicismo, pues sin l no se entiende ni la encarnacin, ni la Redencin, ni la
Eucarista.
b. Enseanza de la escritura.-En el Antiguo Testamento hay varias alusiones a este
misterio; pero Dios no quiso ensearlo de modo claro, quiz porque los judos, propensos
a la idolatra hubieran tomado por tres dioses a las tres personas divinas.
En el Nuevo Testamento se ensea de manera precisa. Veamos dos textos en que se
nombran las tres divinas personas.
El 1 es cuando el Bautismo de Cristo. El Padre dej or su voz desde el cielo: Este es mi
Hijo muy amado; escuchadle. El Hijo era bautizado por Juan y el Espritu santo
descendi en forma de paloma (Mt. 3,17)
El 2 fue cuando Cristo mand a los apstoles a la conversin del mundo. Id, les dijo, y
ensead a todas las gentes, y bautizadlas en el nombre del Padre. Y del Hijo y del
Espritu Santo (Mt. 28, 19)
5.2. Naturaleza de este Misterio:
a. Distincin de las personas.- las tres personas divinas no se distinguen ni por su
naturaleza, ni por sus perfecciones, ni por sus obras exteriores. Se distingue nicamente
por su origen.
No se distinguen:
Por su naturaleza, porque tienen una naturaleza comn, la naturaleza divina. As
no son tres dioses, sino uno solo Dios.
Ni por sus perfecciones, porque tienen una naturaleza comn, la naturaleza divina.
As ninguna de las tres personas es ms sabia o poderosa, sino que todas tienen
infinita sabidura y pode; ni la una es anterior a las otras, sino que todas son
igualmente eternas.
Ni por sus obras exteriores; porque teniendo las tres la misma omnipotencia, lo
que obre una respecto a las criaturas, lo obran las otras dos.
Se distinguen nicamente por su origen, porque el Padre no proviene de ninguna
persona; el Hijo es engendrado por el padre; y el Espritu Santo procede a la vez
del padre y del Hijo. Esto es lo que impide que una persona se confunda con al
otra.
1. Origen de ellas:
El padre no proviene de ninguna otra persona.
El Hijo es engendrado por el Padre por va de entendimiento.
El espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de voluntad y de amor
Advertimos tambin que el Espritu santo procede del padre y del Hijo como de un
solo principio.
2. Nombres de las tres divinas personas:
La primera Persona se llama Padre, Porque ha engendrado a la segunda persona, que
es Hijo suyo por naturaleza desde toda eternidad.
La segunda persona de la Santsima trinidad se llama a) Hijo, porque es engendrada
por el Padre, y pose su naturaleza. b) Verbo, esto es, palabra de Dios, porque as como
el verbo o palabra es fruto de humano entendimiento, del Padre.

La tercera persona se llama Espritu, que quiere decir aspiracin o suspiro de amor,
porque procede del padre y del Hijo por va de voluntad y de amor. Se agrega Santo,
porque a l se atribuye de modo especial la santidad.
b. Unidad de Naturaleza.-Las tres divinas personas tienen una misma naturaleza divina: En
consecuencia:
No son tres dioses, sino un solo Dios.
Todas las tres divinas Personas son igualmente perfectas puesto que tiene una misma
naturaleza comn.
Siendo un solo Dios, debe tambin decirse que hay un solo Omnipotente, un solo
Eterno y un solo Seor.
c. Actividad interna y externa.- La actividad de Dios es interna se refiere a las divinas
personas entre s; y externa, si se refiere a las criaturas.
La actividad interna de Dios es propia de cada una de las divinas personas, porque se
basa en sus relaciones de origen, que son propias de cada persona.
La actividad externa de Dios es comn a las tres divinas personas, y as todo lo que
hace una de ellas para con las criaturas, lo hacen tambin las otras dos.
3. Obras apropiadas.- Adems de las obras propias de cada persona y de las comunes a todas
tres, hay ciertas apropiadas:
Al Padre la omnipotencia y las obras de omnipotencia, como la creacin y
conservacin de las criaturas.
Al Hijo la sabidura y las obras de sabidura, como la redencin y juicio final.
Al Espritu santo el amor y las obras de amor, como la santificacin de las almas.
Estas obras y perfecciones se atribuyen especialmente a cada una de las divinas
Personas, por tener alguna relacin con su origen.
Al Padre se atribuyen de modo especial las obras de omnipotencia, porque
siendo el principio de las otras personas, es, de modo especial origen de todos
los seres.
Al Hijo se le atribuye en especial la sabidura porque procede por va del
entendimiento, y la sabidura es fruto del entendimiento.
Al Espritu Santo se atribuye especialmente el amor, porque procede por va de
voluntad y de amor.
Sin embargo, es importante recordar, que teniendo todas tres personas una
misma naturaleza divina, tienen en realidad igual omnipotencia, Sabidura y
amor.

LECTURA MOTIVADORA: San Agustn y el nio

Se cuenta de San Agustn (354-430 d.C.) que estaba dando vueltas
a su mente intentando comprender el misterio de la Santsima
Trinidad. Una maana, cuando paseaba por la playa, se acerc a
un muchacho que tomaba agua del mar con una concha y la
llevaba a un hoyo que haba hecho en la arena.
San Agustn le pregunt: Qu haces? Y respondi el muchacho:
Quiero trasladar toda el agua del mar a este agujero.
El santo le contest: Pero, muchacho, no ves que esto es
imposible?

A lo que respondi el nio: Antes suceder que yo traslade toda el agua del mar a este agujero,
que t consigas penetrar con tu mente el misterio de la Santsima Trinidad

EJERCICIOS DE FE
Nombre.Parroquia..................
I.-Instrucciones: Escribe en el organizador grafico tu opinin sobre el dogma de fe sobre la la
cognoscibilidad sobrenatural de la existencia de Dios

II.- Instrucciones: Cul es la definicin de Dios?

Hech 18, 27
Atributo de Dios

Cita
Bblica
Sal.136, 1

1. Unidad.
2.Simplicidad

Lc. 18, 19

3.Inmutabilidad
Nm. 23, 19

4.Eternidad
5.Inmensidad

DEFINICIN DE
DIOS

Ex. 20,2

6. Omnipotencia.
7.Bondad
8. Santidad.
9.Veracidad

Sal. 9,9
2Pe. 3,9

Sal. 89, 2

10.Fidelidad
11.Justicia
12.Omnipresente
13.Omnisciente
14.Sapientsimo

Jn. 4, 24

Stgo.1, 17
Sal. 144,13
Sal.102,27-28
Lev. 19, 2

15.Paciente
16.Misericordioso
III.-Instrucciones: Coloca la cita bblica donde corresponda
17.Infinidad

Sal. 134.6

Deut.4, 39

Mt. 6, 8

Sal.103,24

IV.-INSTRUCCIONES:
I.-Con ayuda del Catecismo de la Iglesia Catlica da respuesta a las siguientes preguntas, con ayuda de
los siguientes numerales: del 232 al 267 y 1077, 1084,1091
1.- Existe la distincin de personas divinas en la Sagrada Escritura? Aparece en los dos Testamentos, o slo
en el Nuevo? Por qu? Aparece de modo explcito? En qu sentido?

2.- Conoces algn pasaje del Evangelio que muestre al Padre y al Hijo como personas distintas? Y alguno
que muestre como tal al Espritu Santo?
3.- Qu es un Dios uno y trino?
4.- Qu entendemos por "persona" y qu por "esencia"?
5.- Hay contradiccin en afirmar a la vez la Unidad y la Trinidad en Dios?
6.- En qu se distinguen las personas divinas? Sus nombres las relacionan? Qu clase de relaciones son?
Cuntas hay? Si lo nico distinto en Dios son las relaciones, pueden identificarse stas con las personas
divinas? Puede decirse que cada una es parte de Dios? Por qu?
7.- Hay alguna distincin entre ellas en el obrar divino? Por qu entonces atribuimos algunas operaciones a
una de las tres Personas? Hay algn fundamento para esa atribucin? Sabes qu es una "misin" divina?
8.- Por qu crees que Dios ha querido revelar este misterio? Es verdaderamente importante para la vida
cristiana? Por qu? Cmo se manifiesta en la liturgia? Cmo debe manifestarse en la vida de piedad?

II.-Relaciona:
1. Trinidad. a) Engendrado por el Padre por va de entendimiento.
2. Padre.
b) Procede del Padre y del hijo por va del amor.
3. Hijo.
c) Hay tres S
L A
F A N O S R
personas en unidad de A A D E I A N O D
naturaleza.
N M N O P A D R E
4. Espritu Santo. d) No T O O T S L D O S
proviene de ninguna otra I R C R I
I T S
I
persona.
D I A H N S O D S
1( )
2( ) A E C I
I M I E
N
3( )
4( )
D A E R N J L M A
N
T C I
S
I O M A
III.-Pupiletras
con
mensaje: R D I V
I N
I D A
Localiza las palabras. Luego, con I D E S P
I R I T
las letras restantes, podrs formar
una Bienaventuranzas.

E
A
D
O
T
S
T
S
A
D
U

P
T
S
A
N
T
O
A
T
I
A

E
T
R
I
N
I
D
A
D
N
D

DIOS
CRISTO
SANTISIMA
TRINIDAD
SANTIDAD
AMOR
ADONAI
DIVINIDAD
HIJO
PADRE
ESPIRITU
SANTO

PERSONA
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

IV.-Resuelve el crucigrama:

Horizontales
Dios no puede ensearnos el error
No es movido por otro, es el primer
3. Engendrado por el Padre.
Consiste que Dios no tiene cuerpo.
Existen despus desaparecen.
A Dios Nadie lo produce.
Quiere decir aspiracin.
El Seor, el Soberano, el juez.
Dios necesariamente ama el bien.
Significa el Omnipotentente.

Verticales

1. Perdona de buen grado, por eso Dios es...

2. confiesa que hay un solo Dios verdadero.
3.Yo soy el que Soy
4.-Existe por su propia naturaleza.
5. Significa el Santo.
6. Se atribuyen las obras de omnipotencia.
7. Mando a sus apstoles a la conversin del mundo.
8. Hay tres personas en unidad de naturaleza.
9. Dios se encuentra presente en todo espacio.
10. El Hijo es engendrado por va de...

10

3
4

7
6
5

6
7
2

9
10