Existe un interes creciente en los poderes

espirituales y trascendentales del individuo.

Los mas destacados científicos que estudian el
cerebro comparten la opinión de que existe una
potente mente, con una enorme capacidad de
acción inteligente, cuya existencia es
independiente de la estructura del cerebro.
Es posible que la evolución nos conduzca a un
supraconciente y a una supermente, con un
poder inmensamente superior al de la mente y
comiente que poseemos en la actualidad.
Existe una convergencia entre la física teórica
y el misticismo, en especial el oriental:
el reconocimiento de que el universo en su
conjunto incluidos los seres humanos,
es una "danza cósmica".
Desde este punto de vista, la materia,
el tiempo y el espacio desaparecen como
conceptos significativos, solo existen
oscilaciones, este cambio de visión de
nuestro mundo conceptual es revolucionario.
 El humanismo en
acción

na nueva jornada
HOLOS
CAPITAL, de
Desarrollo
Humano, un nuevo
desafio, para mi y mi equipo de
conducción.
Esta nueva propuesta, nacida en 2008 se
encamina a su tercera versión, se encamina
a darle satisfacción a muchos protagonistas
de las anteriores y a los nuevos que se
sumaran, en esta oportunidad.
Esta jornada, abierta para todo publico,
pretende mostrar, en un espacio muy
distinguido de la ciudad de Buenos Aires, todo
la fuerza que conlleva en si misma, la
psicología humanística y sus soportes
filosóficos.
A su vez, nos volvemos a aventurar en
dos áreas, que han ido tomando un
lugar fundamental en HOLOS
CAPITAL, como son las Neurociencias y
la Espiritualidad.
Las neurociencias, como la necesidad de
prestar, cada día mayor atención, a los avances
en el estudio del cerebro y el sistema nervioso,
que son de inmensa ayuda parala información
esencial, con la que debemos contar los
counselors en nuestra tarea diaria.
La espiritualidad, como un intento de darle
cauce a una necesidad, cada vez mayor, por la
búsqueda de trascendencia y de sentido, en la
que esta embarcado todo hombre en esta
naciente postmodernidad. El hombre, pugna
por conocer mas de si mismo, y de su
conformación y funcionamiento, y, a su vez,
busca mejorar su modo de estar y ser, en un
mundo cada vez mas complejo, y
paradójicamente, cada vez mas entrelazado.
Digo entrelazado, pues, a pesar de el
fenomenal aumento de las comunicaciones, se
percibe a si mismo, mas aislado y mas solo
que antes.
Mas comunicación global conviviendo con
mayor aislamiento existencial.
Por ello, esta 3ra Jornada de Desarrollo
Humano, pretende, como las anteriores, arrojar
un poco de luz en este derrotero, por momentos
sombrío y por momentos luminoso del hombre
de hoy. ¿Porque elegimos, el nombre EL
HUMANISMO EN ACCIÓN?
Porque todos los que nos consideramos
humanistas en este momento de nuestra
historia y de nuestra vida, soñamos con un
mundo en el que se ponga en acción, esta
forma de ser y estar en el, con nosotros y con
los otros.
Soñamos con un mundo donde las palabras
humanas sean un poco reemplazadas por
hechos humanos, en donde el egoísmo ceda
ante el altruismo, en el que el narcisismo deje
un espacio a la empatia, en donde lo superficial
y artificial se incline ante la autenticidad y el
imperio de lo genuino. Y, en este año, en el que
celebramos los 20 años del nacimiento de
nuestra institución, sentimos la profunda
alegría y la gran satisfacción de recibir desde
México, a un hombre de la talla de Alberto
Segrera, como figura principal de este evento.
Un compañero de ruta de nuestro maestro Carl
Rogers, e iniciador con el, de los Grupos de
Encuentro Internacionales, estará con nosotros,
para iluminarnos con su saber y su especial
humanidad. Es una jornada en homenaje,
precisamente a Carl Rogers, en la cual,
recorreremos el ayer, el hoy, y el mañana de
sus mensajes y de sus propuestas.
Esas propuestas que pretenden acompañar al
hombre, a ser persona, y funcionar cada día,
mas cerca de su bienestar y el de su entorno.
Celebro esta oportunidad que la vida me
regala de ser protagonista y gestor de este
gran evento, y espero que juntos,
cristalicemos el sueño de poner el
Humanismo en Acción.
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EDITOR
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RESPONSABLE:
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NEUROCIENCIAS:
Dr.
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Jorg
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Polia
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EMOCIONES
NEUROCIENCIAS
RECURSOS FACILITADORES DE LA
AUTOSANACIÓN
urante la década de los setenta, se
realizó en la Universidad de Ohio,
un estudio acerca de las enfer- medades
cardíacas; consistía en
alimentar conejos con dietas ricas en
colesterol, muy tóxicas, a fin de taponar las arterias de los
animales y con ello reproducir el efecto que tendría una dieta
similar en las arterias humanas. Comenzaron a aparecer
resultados constantes en todos los grupos de conejos, excepto
en uno, que, misteriosamente, mostraba sesenta por ciento
menos de síntomas. Ningún aspecto de la fisiología de los
conejos podía explicar su alta tolerancia a las grasas, hasta
que se descubrió, por accidente que el estudiante encargado
de alimentarlos acostumbraba acariciarlos. Antes de darles de
comer los cargaba amorosamente durante unos minutos, y lo
sorprendente es que este solo hecho les permitía a los
animales resistir la dieta tóxica. Cuando se repitieron los
experimentos, y a un grupo de conejos se los trató en forma
neutral, mientras que otro era mimado, se produjeron
resultados similares1
Esta experiencia, como muchas otras, es ilustrativa respecto a:
- la relación entre estados afectivos, emociona
les y corporales
- la capacidad del organismo de defenderse
dadas determinadas condiciones
- las afecciones somáticas pueden no depender
de causas puramente orgánicas
Actualmente los desarrollos de las Neurocien
cias y la Psiconeuroinmonoendocrinología nos
proveen de un vasto campo de información
acerca de hallazgos, experimentación y demos
tración, que permiten dar cuenta de las diversas
interrelaciones confirmatorias a nivel molecular,
de la unidad somatofisiológica que nos consti
tuye. Del sorprendente y gigantesco sistema de
1
DEEPAK CHOPRA; LA CURACIÓN CUÁNTICA, GRI-JALBO, 1994, MÉXICO
DF.
04
Dr. David Slavsky
Psicoterapeuta - Psiquiatra
Especializado en Recursos y
Técnicas Antiestrés.
información entre distintos sectores que colaboran entre sí a
través de millones de mensajes simultáneos para mantener
una actualización constante de regulación de las funciones
vitales. En 1974 un descubrimiento realizado en un laboratorio
de la Facultad de Medicina y Odontología de la Universidad de
Rochester reescribió el mapa biológico del organismo: el
psicólogo Robert Ader descubrió que el sistema inmunoló-gico,
al igual que el cerebro, podía aprender.
Su conclusión causó gran impacto; el saber predominante en la
medicina había sido que solo el cerebro y el sistema nervioso
central podían responder a la experiencia cambiando su
manera de comportarse. El descubrimiento de Ader llevó a la
investigación de lo que resulta ser una infinidad de modos en
que el sistema nervioso central y el sistema inmunológíco se
comunican: sendas biológicas que hacen que la mente, las
emociones y el cuerpo no estén separados sino íntimamente
interrelacionados. El sistema inmunológico es el" cerebro del
organismo" com decía el neurofisiólogo chileno Francisco
Varela, de la Ecole Polytechnique de París.al definir la noción
que el organismo tiene de su identidad: de lo que le pertenece
y de lo que no le pertenece. Las células del sistema
inmunológico se desplazan en el torrente sanguíneo por todo
el organismo poniendo prácticamente en contacto a todas las
otras células. Al encontrar células que reconocen no accionan,
cuando encuentran células que no reconocen, atacan.
El ataque nos defiende contra los virus, las bacterias y el cáncer
o, si las células del sistema inmunológico no logran reconocer
algunas de las células del propio organismo, crean una
enfermedad autoinmune como la alergia o el lupus. Hasta el
día en que Ader hizo su inesperado descubrimiento, todos los
anatomistas, los médicos y los biólogos creían que el cerebro
(con las extensiones que posee en todo el cuerpo gracias al
sistema nervioso central) y el sistema inmunológico, eran
entidades sepa-
 " El conocimiento engaña a la mente de tal modo que la persona norrnalme: no
advierte que es destructivo. Una vez que este proceso ha comenzado, la mente no se
encuentra en un estado que le permita observarlo, porque está eludiendo el problema.
Hay un tremendo mecanismo defensivo o tendencia a evitar enfrentarse toda la
cuestión de los sentimientos."
David Bohm (respondiéndole a Krishnamurti en una entrevista).
radas, y que ninguna de ellas era capaz de
influir en el funcionamiento de la otra. Desde
entonces el descubrimiento de Ader ha
obligado a echar una nueva mirada a los
vínculos que existen entre el sistema
inmunológico y el sistema nervioso central.
Se sabe ahora que los mensajeros químicos
que ope-ran más ampliamente en el cerebro y
en el sistema inmunológico son aquellos que
son más densos en las zonas nerviosas que
regulan la emoción. Algunas de las pruebas
más patentes de una vía física directa que
permite que las emociones afecten el sistema
inmuno-lógico son las que ha aportado David
Felten, un colega de Ader. Comenzó notando
que las emociones ejercen un efecto
poderoso en el sistema nervioso autónomo,
que regula todo, desde cuánta insulina se
segrega, hasta los niveles de presión
sanguínea. Detectó un punto de reunión en
donde el sistema nervioso autónomo se
comunica directamente con los linfocitos y
los macrófagos, células del sistema
inmunológico.
En estudios realizados con microscopio
electrónico se descubrieron contactos
semejantes a sinapsis en los que las
terminales nerviosas del sistema autónomo
tienen terminaciones que se apoyan
directamente en estas células inmunológicas;
en efecto éstas envían y reciben señales. El
descubrimiento fue revolucionario. Nadie
había imaginado que las células
inmunológicas podían ser blanco de los
mensajes enviados desde los nervios. En
resumen el sistema nervioso no solo se
conecta con el sistema inmunológico, sino
que es esencial para la función inmunológica
adecuada. Otra vía clave que relaciona las
emociones y el sistema
simpático del sistema, y con esto la
recuperación del equilibrio fisiológico. En
una comunicación anterior12' relacioné la
capacidad del organismo de autorregularse,
con los procesos de autosana-ción y
prevención de salud psicofísica.
Esta es la lectura que ha requerido el mundo
cientificista para comenzar a darle en las
últimas décadas credibilidad a la eficacia de
estas herramientas. Hay que tener en cuenta
que la importancia de los trastornos
asociados a estrés (como la Depresión y la
Ansiedad) muestra cifras alarmantes en
inmunológico es la influencia de las
hormonas que se liberan con el estrés. Las
catecolaminas (adrenalina y noradrenalina),
el cortisol y la prolactina, se liberan durante
el aumento del estrés. Cada una ejerce un
poderoso impacto en las células
inmunológicas. La principal influencia es
que mientras estas hormonas aumentan en
todo el organismo, la función de las células
inmunológicas se ve obstaculizada: el estrés
anula la resistencia inmunológica, al menos
de una forma pasajera, supuestamente en una
conservación de energía que da prioridad a la
emergencia más inmediata, que es una
mayor presión para la supervivencia. Pero si
el estrés es constante e intenso esta anulación
puede volverse duradera.
RECURSOS PARA LA AUTOSANACIÓN
Hoy se puede comprobar empíricamente
(por los resultados), y científicamente por
todos los medios de medición, imágenes,
estudios de laboratorio sofisticados con los
que contamos, que esta cadena de
consecuencias biofisiológicas que generan
los estados de estrés prolongado pueden
revertirse apelando a recursos y técnicas
que facilitan que el organismo recupere el
equilibrio químico y emocional. A través de
Ejercicios Respiratorios, Ritmos, Meditación,
Visualizaciones, Técnicas de Relajación se
detiene la activación del Sistema nervioso
autónomo en su sector Simpático, y con esto
la cascada de sustancias hormonales que
acabamos de describir. Por el contrario estas
prácticas ancestrales, ahora sabemos que,
adecuadamente utilizadas, estimulan el
sector Para-
Occidente. Se considera hoy que cerca del 8o %
de las consultas clínicas están motivadas por
trastornos asociados al estrés. En cuanto a
mortalidad por cuadros cardiovasculares el
estrés supera como factor de riesgo al tabaco.
Actualmente los medicamentos mas utilizados,
son los antidepresivos, ansiolíticos, somníferos,
antiácidos, hipotensores, hipocoles-terolémicos.
Todas manifestaciones en las que el estrés
prolongado juega un papel primordial. Un
estudio de Harvard de 1997ya mostraba que se
estaba produciendo una tendencia en Estados
Unidos en las consultas de salud, a preferir los
llamados métodos alternativos y
complementarios para aliviar padecimientos y
síntomas, por la frustración y fracaso que se
experimentan con los tratamientos
convencionales medicamentosos e incluso
psicoterapéuticos. En lo asistencial a nivel
hospitalario, han proliferado en ese país
servicios de Integrative Medicine, en los que
se han incluido prácticas antes vedadas a ese
ámbito, Reiki, Acupuntura, Digitopuntura,
Yoga, Meditación, Visualizaciones. También
ocurre esto en el ámbito académico con
cátedras universitarias abiertas a estos
saberes.
¿Que pone en evidencia este panorama? Los
abordajes biologistas, con medicamentos y los
del campo de la palabra tienen sus alcances,
pero muestran limitaciones. Las dolencias que
afectan crecientemente a las poblaciones de la
época actual, interpelan no solamente
cuestiones biológicas y psicológicas. Hay un
llamado de atención a la cultura, la sociedad,
la ecología y el plano espiritual. El
acentuamiento del individualismo y la
escalada de la lógica del consumo.
El "tener", desplazando al "ser" va
configurando un tipo de subjetividad en el
que el mundo interior de cada persona
acumula sensación de vacio, muy notorio en
cuadros como las adicciones, los trastornos
de pánico, las anorexias, el bajo umbral para
soportarla incertidumbre, en un mundo que
precisamente se va transformando en
paradigma de caída de seguridades y falta de
mínimas certezas. Este escenario de carencia
nos recuerda que
Abraham Maslow en su pirámide de necesidades
del ser humano en el camino a la
autorrealización colocaba luego de la necesidad
mas básica de subsistencia, la fisiológica, a la de
seguridad. Nuestra cultura actual promueve por
carencia, la tendencia a cubrir el vacio interior
con alternativas consumistas, incorporación de
sustancias, actividades excitantes, o pasivas, en
definitiva evasivas de una conexión con la
interioridad. Joe Dispenza, un psicobiólogo
estadounidense plantea que estamos adictos al
mundo exterior, y que nuestro cerebro en una
gran mayoría de personas funciona
primordialmente desde el condicionamiento y la
respuesta a esa exterioridad, y no desde la
propia creatividad. Este investigador restauró
su columna vertebral que había quedado en una
gran proporción destruida por un accidente,
apelando a un programa que él mismo se
impuso y autoprescribió, que consistió en una
intensiva práctica de meditación y
visualizaciones. No aceptó lo que los
neurocirujanos le indicaban como única
posibilidad de no quedar cuadripléjico. No
confió en ese camino que le proponían, y si en la
capacidad de su organismo de autorreparación.
Las prácticas que favorecen la conexión con el
mundo interior, como las que puso en práctica
Dispenza, permiten que la persona recupere una
sensación de integridad. Esto la aproxima a un
estado de expansión de conciencia, de plenitud,
de extensión del ser como parte de algo que lo
trascien-de. Para la ideología y valores de cada
individuo esto adquiere diversos significados.
Por ejemplo, lo trascendente puede ser la
vivencia de pertenencia al reino de la
naturaleza. Este registro de conciencia
ampliada, proporciona el acceso a la dimensión
de la espiritualidad. En el nivel sensorial
disminuye el umbral de las interopercepcionesy
se puede estable-cer contacto con emociones y
sentimientos.
Toda esta movilización integradora es paralelay
correlativa de los cambios inmunológicos,
neurofi-siológicosy hormonales que referimos
mas arriba y que asociábamos a la recuperación
de un equilibrio. Este estado de armonía
fisiológica deja liberada la potencialidad con la
que cuenta el organismo para protegerse
eficientemente, para recuperarse, o sanarse
incluso de enfermedades y estados considerados
incurables.
Las prácticas sanadoras a las que hicimos
referencia, pueden ser equivalentes a caricias,
quizá como las que recibieron los conejos a los
que hicimos referencia al inicio.
(2)
DAVID SLAVSKY; FACILITACIÓN DE LAS CAPACIDADES DE
AUTOSANACIÓN MEDIANTE RECURSOS NO VERBALES.
COMUNICACIÓN,1994.
 Eduardo D. Rodríguez
Orientador Filosófico y Counselor

ste final del cuento del escritor ruso sirve para bien aislamien-
ilustrar, dramáticamente, cómo la soledad es
una especie de peste de estas épocas modernas,
asociadas al desarrollo de las grandes urbes,
donde no somos un sujeto significativo para
nadie, donde no se nos escucha y con el
agravante de que ninguno parece saber la
fórmula para detener una de las mayores causas
de sufrimiento, en medio de esta sociedad
occidental... Las estadísticas hablan por sí solas.
En la Asociación española "Teléfono de la
esperanza" reciben más de 300.000 llamadas
anuales de quienes no soportan el sufrimiento
que la soledad causa. Según datos que ellos
facilitan, el 70% de los que llaman son mujeres,
algo en lo que se coincide con Estados Unidos y
el resto de países occidentales de nuestro
entorno. Y esto no pareciera tener sus razones
en que el varón sufre menos la soledad sino,
sencillamente, con que lo cuenta menos
(pareciera que las mujeres comunican más su
angustia).
En España, el 35% de la población de entre 25 y
40 años vive sola y el 26% de los
norteamericanos se califica de solitarios
crónicos. La socióloga argentina Susana Torrado
ya proyectaba por 1995 un notable aumento de
las personas que viven solas en nuestro país,
estimando que para el año 2025 el número de
hogares unipersonales ascendería al 20,4 % (de
1 millón 300 mil personas "solas" que había en
el país en el año 1995 estaríamos en una
proyección de casi 3 millones 200 mil para el
2025)
Merece aquí hacerse una aclaración, por más
que hablemos genéricamente de soledad, lo que
estamos describiendo primeramente es más
to...: esto que damos en llamar "solitariedad".
De todos modos distinguiremos esta realidad
de orden psicológica y espiritual, de una
"soledad auténtica" que luego justificaremos y
propondremos. Hay muchos tipos de soledades:
la soledad no buscada, consecuencia de
rupturas, abandonos, fallecimientos...; la
soledad como refugio o coraza, o la elegida
indirectamente, resultado de privilegiar
actividades que nos alejan de los seres cercanos.
También hay una soledad resentida que
malogra la propia vida y la de las personas
cercanas y una con fuerte carga ideológica que
trae como consecuencia la discriminación del
otro: enfermo, pobre, discapacitado, etc. Está
además la soledad más radical, que es la de
muerte. Sin duda, muchas veces esta soledad,
vivida como "solitariedad", desespera, abisma,
desgarra, enferma, agria la existencia... En la
base de todo esto encontramos la
incomprensión..., el sufrimiento..., que pueden
tener que ver tanto con causas externas como
ser el resultado de una perso-nalidad tímida,
insegura, con baja autoestima. Por eso no
podemos ignorar tampoco aquella "soledad que
arrastramos" por las fallas en el "apego
temprano" de las "ausencias" o "sobre-
presencias" de esas figuras claves, que tendrían
que darnos seguridad afectiva en los primeros
años de vida, lo que nos ayudaría más tarde a
sobrellevar las inseguridades adolescentes y
encontrar un buen compañero/a en la pareja
adulta.
Dice textualmente la socióloga y psicóloga de
la UBA Susana Seidmann que: "Las fallas del
apego temprano pronostican sentimientos de
soledad futuros. Cuando una persona ha
tenido relaciones de apego poco seguros en la
infancia, por las que no ba sido
suficientemente protegido y amado, todas las
relaciones adultas estarán en déficit. Esas
personas tienden a sentirse solas y tienden
también a exigir más del otro, lo que a su vez,
produce mayor rechazo en los demás. En ella,
el sentimiento de soledad está siempre
presente"
Queda claro que lo propio del hombre es la
sociabilidad; no nacimos para estar solos. Por
esto no hablamos de una soledad ontológica,
constitutiva, sino más bien de una "soledad
existencial", que puede ayudar a cada sujeto
a configurarse como una personalidad única,
desde la cual se establezcan mejores
relaciones interpersonales (es que si nos
reconocemos "solos" es porque primero
reconocimos que "hay otros")
"En medio del río" de "una soledad que se
sufre", pareciera que se trata de "salir" de ella
como se pueda... En el mejor de los casos, con
un servicio solidario a otros, con actividades
sociales que ocupan el tiempo o con distintas
propuestas de grupos de encuentro de "solos
y solas". Otras veces, evitando el silencio de la
casa con música o voces, buscando
sucedáneos de la relación perdida con el otro
(como el alcohol, la droga, la sexualidad
reducida a genitalidad) o intentando
desesperadamente alguna forma de
conversación o simple contacto físico con un
otro ocasional. También, sumergiéndonos en
las propuestas de internet o en el "chateo" o
eludien-do o distrayendo los momentos del
día donde se agudiza la soledad (como en las
horas de atardecer y la noche). Muchas de
estas estrategias pueden servir, al menos
como
paliativos, para salir de este aislamiento...,
pero pretendemos ir más allá...
Nuestra propuesta es la de una "soledad
auténtica", que haga más plena nuestra
realidad existencial. Como afirma Marie-
France Hirigoyen, "nos encontramos ante una
paradoja: un mismo término remite al mismo
tiempo al sufrimiento y a una aspiración de
paz y libertad. Por un lado, se nos dice que la
soledad es uno de los males de nuestro siglo y
que hay que crear a cualquier precio vínculos
y comunicación; y por otro se nos predica la
autonomía. No obstante, a pesar del
individualismo de nuestros contemporáneos,
la soledad sigue arrastrando una imagen
negativa, que ignora la importancia de la
interioridad. La mayoría de las veces, se
considera que permanecer solo es una especie
de consecuencia de un fracaso relacional, o, si
se produce la apariencia de una elección, se
percibe como un camino garantizado al
ascetismo y la desdicha."
Por eso la soledad no hay que verla como algo
negativo..., aunque resulte extraño, porque no
nos enseñaron a valorar la soledad como un
momento que puede ser profundamente
auténtico. Es así que el psicólogo y sacerdote
francés Ignace Lepp afirmará que para salir
del aislamiento es necesario hacer contacto,
primero con nosotros mismos y después con
los demás... Es que la soledad "es
indispensable para el que quiera salir de la
trivialidad cotidiana"
Se intenta escapar de la soledad sin ver que
así se está rehuyendo, muchas veces, de la
propia realidad que uno es, escapando de uno
mismo, de lo más propio. Sin duda -seguirá
diciendo el autor- la soledad es indispensable
para que el hombre pueda captarse como
único, como sujeto personal, porque "no habrá
existencia auténtica para quien no haya
atravesado
 atravesado la angustia, y la angustia exis-
tencial nace de la toma de conciencia y
experiencia de la soledad"
A la luz de esta propuesta, la soledad se
ilumina como un espacio, recorte o paréntesis
de la propia vida y aparece así como un
momento de recapitulación interior, porque
sólo quién ha sabido "sentirse bien sólo" podrá
valorar el encuentro con otros... Pero allí
aparece otro riesgo, el de esa "soledad
aristocrática" que ha sido la tentación de
muchos grandes pensadores. Por esto del
refrán popular, "más vale solo que mal
acompañado", se termina haciendo de la
soledad un valor absoluto. Confesará
Kierkegaard (1813-1855) que el contentamiento
orgulloso de estar sólo termina siendo una
especie de maldición. Scho-penhauer (1788-
1860) verá la soledad como patrimonio de los
la angustia, y la angustia existencia nace de la mejores espíritus, como un signo de su
toma de conciencia, de la experiencia de la superioridad y propondrá luchar contra el
soledad" También André Comte-Sponville "instinto de sociabilidad".
afirma sin dubitar que no puede confundirse la
soledad con el aislamiento. Éste es una
desgracia, en tanto estar solo es "seT uno
mismo". "El hombre nace solo, vive solo y
muere solo" decía Buda, pero esto es muy
distinto de estar aislado. Por eso, este pensador
francés contemporáneo llega a sostener que
"nadie puede vivir por nosotros, ni sufrir o
amar por nosotros. Eso es lo que yo llamo la
soledad: no es más que un nombre distinto para
el esfuerzo de existir" (y yo agregaría: existir
auténticamente). Es más, "quien no sabe vivir
con uno mismo, ¿cómo puede saber vivir con
otro? Quien no sabe habitar su propia soledad
¿cómo podría pasar por la de los demás?"
Y cuando hablo de "existencia auténtica" no
puedo ignorar a Martin Heidegger (1889-1976)
cuando en su obra cumbre, Ser y Tiempo,
distingue dos caminos o disposiciones para el
hombre. Un camino es el de la impropiedad o
inautenticidad que remite a una existencia
banal, superficial y que resulta para el
pensador alemán una especie de fuga ante la
muerte. Es lo propio del que vive volcado hacia
afuera, de un modo impersonal, en la
indeterminación del conjunto y en la repetición
irreflexiva de la mayoría alistada en el: "se
dice, se habla, se usa, se cree...". Es ese "Uno"
que en definitiva son "todos y no es ninguno".
El otro modo es el de la propiedad o
autenticidad y nos lleva a la existencia del
hombre que se encuentra a sí mismo, que no se
sustrae a la angustia, porque a partir de esta se
le revela la "posibilidad de no existir" y con
esta revelación de su condición más propia y
absoluta, se le abre justamente la posibilidad
de ser "sí mismo"
Es lo que afirma también, de un modo más
simple, Ignace Lepp: "sólo en la soledad el yo
se capta conscientemente a sí mismo y
aprende el sentido verdadero de la
existencia"...; para agregar poco después: "no
habrá existencia auténtica para quien no haya
También Nietzsche (1844-1900), quizás como
ninguno, exaltará el valor de la soledad
asociado a "los verídicos", los hombres
verdaderamente superiores que viven en "el
desierto" y que Zaratustra repre-senta mejor
que ninguno en el camino hacia la realización
del "superhombre".
Podemos cerrar esta reflexión con una cita
nuclear del texto de Lepp: "el hombre ha de
saber servirse de la soledad, considerarla como
una etapa en el devenir personal, etapa que
habrá de conducirlo nuevamente a los otros.
No para restaurar las comunicaciones
superficiales de antes sino para lograr la
comunicación profunda y auténtica de que lo
ha hecho capaz la soledad"
Probablemente sólo así, teniendo como ritmo
normal esta "alternancia entre soledad y
comunicación con el otro", es que podremos
alcanzar "una existencia auténtica".
Adriana Asquino
Consultora Organizacional

contacto entre el
entrevi stador y el
postulante, es el
comienzo de una
instancia de un
encuentro de persona
a persona. Las
premisas rogerianas
se ponen a jugar
desde el primer
segundo del
encuentro y deben
sostenerse hasta
finalizar el ciclo, es
decir, cuando la
empresa que lo
contrató para realizar
la búsqueda
incorporó al recurso
que necesitaba para
el puesto que tenía
vacante.
Muchas veces
escuchamos, damos
consejos, se hacen
talleres, se escriben
libros, etc. acerca de
como una persona
debe presentarse y
proceder en una
entrevista de trabajo
para que ésta sea
exitosa, como si
cumpliendo con
determinadas pauta o
pasos el éxito
estuviera asegurado.
En este punto
podemos
preguntarnos: ¿qué
significa entrevista
uando se produce el exitosa?, ¿es el éxito
lo mismo para todos El trabajo es el
en ese ámbito?. organizador interno
Evidentemente no. El por excelencia, es
éxito para el aquello que nos
candidato será permite funcionar y
conseguir el puesto, estar dentro del
mientras que para el sistema, satisfacien-
entrevistador el éxito do las necesidades
consistirá en básicas propias y, en
encontrar el la mayoría de los
candidato parala casos, las del grupo
empresa y cobrar sus familiar. El trabajo
honorarios por el nos hace sentir
vigentes y nos
servicio, mientras dignifica frente a la
que para la empresa mirada propia y la del
el éxito consistirá en Otro. Para que una
que la consultora que entrevista laboral
contrató haya pueda ser llevada
conseguido el adelante buscando el
candidato para cubrir ganar-ganar, gana el
el puesto vacante. candidato y gana el
Como se puede entrevistador,
apreciar el éxito necesitamos que el
depende del interés y postulante nos
del lugar en el que ofrézcalo mejor de
cada parte está sí, pero para ello
ubicada. primero tendremos
que ofrecerle lo
La entrevista mejor de nosotros, un
depende saludo amable, un
fundamentalmente café, un espacio
del entrevistador, del calido y sin
manejo que pueda interrupciones,
lograr de la debemos lograr una
situación, de la atmósfera agradable
atmósfera que pueda y propicia para que
generar, de tener esta relación, de
presente que cada persona a persona,
persona es única y pueda ser facilitadora
que llega allí con su del proceso de
Ser Total, con su selección.
historia, con sus Necesitamos que el
circunstancias, con postulante pueda
sus necesidades, con desplegar todo
aquello que trae para
sus posibilidades y ofrecer a la
también con sus entrevista y
dificultades. Llega posteriormente a la
con el objetivo de empresa, teniendo en
conseguir el puesto cuenta que, en
para satis-facer sus algunos casos,
expectativas, y también puede
también las de su aparecer o mostrar
entorno familiar. Por su lado oscuro. Si
estos motivos esa esto ocurre debemos
persona necesita ser estar preparados,
considerada única, entender que no es a
recibida con la persona sino al rol
amabilidad, al que se le proyecta
respetada y este lado, la Sombra
escuchada, sin perder en palabras de C.C.
de vista que llega Jung. Muchas veces
buscando un trabajo, llegan molestas, ala
nada más ni nada defensiva, enojadas o
menos. mal predispuestas
porque están
cansadas de pasar de
entrevista en
entrevista y quedarse
esperando una
respuesta que nunca
llega. La función del
entrevistador es la de
prestar un servicio,
cuidando los
intereses de todas
partes al mismo
tiempo, por un lado
la empresa (el
cliente) que contrató
el servicio, por otro
lado los postulantes
(otro tipo de cliente
para el entrevistador)
y las propias, las del
entrevistador. Si falta
o falla uno de los
componentes de este
sistema, el proceso
no puede llevarse a
buen término. El
entrevistador no debe
perder de vista el
objetivo de la
empresa para la cual
trabaja y tampoco el
del postulante que
viene con la
esperanza de
encontrar un trabajo.
Este hará todo lo
posible para
"conquistar" al
entrevistador, un
dato a tener muy en
cuenta. El
entrevistador debe
tener presente que
 diferentes pero complementarias que se
necesitan mutuamente para que, logrando
construir sus proyectos individuales, puedan
conseguir juntos el proyecto compartido.
Finalmente y para tener presente una frase que
dijo en alguna oportunidad el científico Jonas
Edward Salk:
"La recompensa del trabajo bien hecho es la
oportunidad de hacer más trabajo bien
hecho".
maneja o participa en un delicado equilibrio para
lo cual es fundamental que pueda estar allí,
presente, con el campo interno y externo lo más
limpio y despejado posible, para que pueda
trabajar con congruencia y Ser congruente,
basado en principios éticos, teniendo claro que si
algo de estos prin-cipios se negativiza debe
poder seguir en control y decir no.
Sus responsabilidades, que son múltiples
empresa-cliente, postulante-cliente, el servicio a
ambos), deben tener prioridad y ser o funcionar
como una especie de faro si en algún momento
aparece la oscuridad. No se debe minimizar el
registro organís-'nico del momento, este debe ser
una de las principales herramientas cuando se
está frente a cualquiera de ambos: la empresa y/o
postulantes.
El entrevistador debe tener en cuenta su
subjetividad y la propia falta, no perder de vista
que está para facilitar y no para juzgar, que es
una situación de mucho poder, a tal punto que de
un si o un no depende la oportunidad de otro
necesitado. De hecho no ruede decir a todo que
sí para no generarse sentimientos de culpa, se
debe trabajar con ello también.
Es muy importante que no trabaje solo, que tenga
una red de contención que le de soporte, que
trabaje con un espacio de supervisión, que la
decisión de avanzar con el candidato o no, sea
tomada desde el compromiso y la
responsabilidad, teniendo en cuenta que estos
lugares son siempre circunstanciales, que hoy
está de ese lado del escritorio pero también
puede estar del otro.
Los procesos son cíclicos, la espiral dialéctica de la
vida nos enfrenta con la pregunta y también con
la respuesta, y a veces, ésta no es la que
quisiéramos pero es la única disponible en ese
momento, hay que aprender a trabajar con ella.
Debemos tener presente que el éxito, como se
dijo al principio, no es el mismo para todos. El
entrevistador es un articulador de partes
 Un abordaje psicoterapéutico innovador y un libro de salud holística
ncuentros psicoterapéuticos para recorrer &
tratar los asuntos personales creativamente
con Psicodrama & Color. Maratones del
Alma es un abordaje terapéutico bipersonal y
grupal, que integra la acción psico-dramática
con color y meditación. El psicodrama
clásico es un método terapéutico que sondea
las verdades del alma a través de la acción.
Psicodrama & Color es mi recreación de este
revelador modo de tratar los malestares de la
gente consigo mismo, los otros y el mundo.
Las Maratones del Alma con Psicodrama &
Color es el actual nombre de mi manera de
acompañar a las personas de todas las edades
al rescate del alegre bienestar del hoy. Los
protagonistas de las Maratones del Alma,
encuentran pronto alivio a sus problemas,
destraban su creatividad y el libre fluir sus
energías positivas. Practican con humor
nuevas técnicas que combaten el stress
cotidiano, respiran aires de entu-siasmo y
sonríen más. Los cambios son notorios en sus
escenarios vitales y saludablemente
contagiosos. Irradian un mejor estar. Los
maratonistas del alma dicen que esta es una
terapia de la alegría.
Y sí, se pueden recorrer las verdades del
alma sean del tono que sean, confrontarlas,
duelarlas, aceptarlas... hasta soltarlas para
iniciar o retomar el camino de la salud con
atrevida y sonriente creatividad. Las
Maratones del Alma afirman en cada
encuentro el lema psicodramático: "En
tiempos de crisis sólo sobrevivirán los
creativos".
"Maratones del Alma" es mi innovador
abordaje psicoterapéutico donde la
creatividad del Psicodrama & Color y la
meditación son la fórmula saludable para sus
protagonistas. Son encuentros creativos
unitarios, individuales y grupales. Pueden
devenir en ciclo terapéutico, de tiempo
acotado, para acompañar el pronto retorno al
camino de la salud de niños, adolescentes y
adultos. Maratones del Alma es también, una
me-todolo-gía de aprendizaje vivencial del
psicodrama con recreaciones y técnicas
propias para estudiantes y profesionales en
Argentina y otros países.
MARATONES DEL ALMA A COLOR
Las Maratones del Alma a Color son
encuentros temáticos para recorreT los
asuntos de los participantes, abordándolos
desde las claves terapéuticas del color de
turno.
Estas Maratones suman diferentes millajes a
los curriculums de los maratonistas. Las
intensivas son de jornada completa y las
celebramos dos veces al año con todos los
alumnos que se entrenan en recursos
psicodramáticos conmigo, en curso anual de
frecuencia semanal de dos horas. El
Psicodrama&Color es una enseñanza & un
aprendizaje creativo vivencial. Se aprehende
en la acción conjunta de cada encuentro,
adjuntando horas de vuelo ala práctica en
sincronía con la teoría. Las Maratones a
Color también son mensuales abiertas a todo
público en formato de taller vivencial de dos
horas; para los que quieren acercarse a este
abordaje creativo beneficioso para todas las
edades.
En Las Maratones del Almabipersonales, en
dúos y familiares, cada mes un color está de
fiesta en la consulta. El tono en suerte nos
inspira e ilumina el camino más propicio
parala estación del alma de cada
protagonista. Cómo toda Maratón del Alma
las del Color invita
a los maratonistas a: re-correr su
interioridad para liberar las verdades de sus
almas con la magia del color en juego
grupal. A descubrir nuevas respuestas a sus
interrogantes, a despejar los obstáculos, a
abrir caminos inéditos hacia un colorido
horizonte de bienestar. La acción creativa
del psicodrama con las claves
armonizadoras de cada color & la
meditación son la fórmula saludable y
eficaz que hace que el cambio positivo sea
inevitable en el aquí y ahora de cada
participante de todas las Maratones del
Alma.
MARATONES DEL ALMA, UN NUEVO LIBRO DE
PSICOSALUD HOLÍSTICA
"... Liliana en este libro me reencuentra con
otro sentido del color. Pinta el psicodrama
desde una amplia gama. J.L Moreno hubiera
festejado su osadía, su creatividad. Aún a
varias vertientes de conocimientos y desde
esa hábil paleta los combina. Sus aportes
son muy bienvenidos al calidoscopio de la
literatura de las psicoterapias
contemporáneas". Dr. Dalmiro M. Bustos
"Maratones del Alma", es también mi primer
libro que va colmando la tríada de acciones
de auto-rrealización; junto a mis dos
maravillosas hijas, a quienes se lo dedico y a
los árboles que ya planté. Con "Maratones
del Alma" quiero dejar huella en los
escenarios de la psicoterapia y del
psicodrama de un estilo profesional y
personal de búsqueda constante,
actualización e integración al servicio de un
mejor vivir el presente y trascender con las
potencialidades del color humano.
Maratones del Alma con Psicodrama &
Color celebran el arte de ir siendo con la
tonalidad del momento en los caminos de la
vida.
LAS PRESENTACIONES Y VENTA DEL LIBRO SON
ITINERANTES Y VIVENCIALES.
"Acompañar con Maratones del Alma a
todos los maratonistas de la vida hacia el
camino del bienestar , enseñar psicodrama
creativo y hacer presentaciones vivenciales
de mi libro ¡ es la meta sin fronteras que da
alegría y sentido a mi hoy. Pues mi alma
agradece sonriente cada oportunidad de
trascender dando lo mejor en cada
encuentro." LilyAllVill
El color de la gratitud
"Para ser yo, he de ser otro, salir de mí,
buscarme entre los otros, los otros que no
son si yo no existo, los otros que me dan
plena existencia." Octavio Paz
INTRODUCCIÓN AL LIBRO MARÁ TON ES DEL ALMA
"Se escribe como se vive, dice el poeta y
Liliana Allocati nos hace revivir desde sus
entrañas, cada palabra como si fuera nueva y
cada frase construida con inesperadas
combinaciones parecen provocar al lector
para que ingrese en su lenguaje personal, por
afuera de toda gramática establecida y
descubriendo, a su vez, las infinitas
posibilidades del proceso creador... El lector
se encontrará en el recorrido por éstas
páginas, como si fuera el pasajero de un tren
imaginario, mirando a través de la ventanilla
del vagón. En los distintos paisajes que se
ofrecen superponiéndose unos a otros,
veremos alternativamente, la figura que se
vuelve fondo y el fondo figura.
En el transcurrir del viaje desfilará la historia
profesional de la autora basada en una sólida
formación teórica, tanto en su rol de psicóloga
como en el de psicodramatista. Sin
manifestarlo explícitamente fundamentará su
saber en un relato tan ameno como
profundo... Cada capítulo del libro representa
un tiempo y un espacio de su trabajo adherido
a un color que lo significa. Casi
cronológicamente, nos va contando su
evolución profesional donde cada etapa es
superada y contenida por la siguiente hasta
su última creación: Maratones del Alma.... Y
en todo el transcurrir del viaje está siempre
presente el amor como el principal recurso
puesto al servicio del semejante, sin el cual
nada tiene sentido. Un amor que nos contagia
y nos une y nos comparte y nos ilusiona y nos
hace volver a ser niños y nos conmueve y nos
hace mejores personas. Clr. Carlos Margiotta,
"coach" literario
Doy inmensas gradas a todos los que comparten sus vivencias y
creatividades en este libro. A todos los acompañantes de la gran
Maratón del Alma personal y profesional que inspiraron esta
meta. A cada persona que con su existencia sumó sus colores en
cada estación de mi travesía por la vida.
LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA COMO MEDIO
PARA EL CRECIMIENTO
PERSONAL

M
uchos son los senderos predica su religión, al menos en una
que proponen \asfilosojias etapa primera, y
de las religiones para
alcanzar la tan ansiada
meta: la unión con el Absoluto (Dios
en términos occidentales); que no
deja de ser otra cosa que la búsqueda
de una experiencia-mística Cuando
esta es auténtica el resultado es,
indefectiblemente, una afirmación
en la propia humanidad. En otras
palabras, el encuentro con Dios solo
da como resultado que el hombre se
transforma en un "hombre completo"
en el verdadero sentido del término.
La vivencia de Dios, como fin último,
debe producir en el sujeto un a
transformación radical, la
construcción de un "ser más ético".
La "iluminación" (Budhi) tal como se
busca en Oriente (que también es
patrimonio de las tradiciones de
Occidente entendida como unió-
mística o tener conciencia de Cristo),
es una meta cuyo camino establece
en el hombre actitudes superiores en
cuatro sentidos cardinales: en
relación con Dios, con el prójimo,
con la naturaleza y con ellos mismos.
Nos hace recordar el mayor
mandamiento que menciono Jesús
"debes amar a Dios sobre todas las
cosas y al prójimo como a //
mismo"(Mt22:37-4o).
Es decir, que en este camino hacia el
encuentro personal con Dios solo
puede tener como resultado el
mejoramiento de la persona de una
manera permanente e indeclinable
en los muchos aspectos de la vida y
en la relación con nosotros, con los
otros y con el medio que nos rodea.
El ser humano integral mejora en la
medida que aplica la "filosofía" que
continua su adelantamiento previamente la experiencia religiosa,
existencial en cuanto vaya de un místico. Luego de Mahoma
desarrollando un desapego por las surge el Islam, o luego de la
reglas frías y un amor profundo por experiencia de Buda surge la sangla
la práctica misma del bien. De este (comunidad monástica). Es decir que
modo, se capacita para seguir toda religión se legitima
adelante ya sin necesidad de primeramente en el mito (Dios creó
estructuras dogmáticas. Cómo dina todas las cosas en el origen) y luego
Krishnamurti "la verdad es una tierra en el reformador (aquel que hace una
sin caminos". fundación histórica de la religión).
Por lo general luego del
COMO SE ESTRUCTURA LA EXPERIENCIA advenimiento del reformador se
RELIGIOSA establece un corpus literario, es
decir, un compendio de escrituras
William James en su obra "Las que recogen la esencia de la
variedades de la experiencia experiencia de Dios (que tuvo otro) y
religiosa" explica que la misma que sirva de guía para producir una
puede ser vivida en dos sentidos: nueva experiencia en el interprete.
como religión personal o como Como una re-vivencia de lo probado
religión institucional. por el otro. De este modo el texto se
convierte en un componente vivo, de
Para que exista una institución que productor de nuevos sentidos y en un
promulgue dogmas debe haber un vehículo apropiado para el encuentro
fundamento de alguien que vivió personal con Dios.
como el sol que ilumina la tierra. En
otras palabras, tan solo con estar en el
camino y el esforzarse por ello ya se
está en la senda prescripta. Lo
importante aquí es el desarrollo de la
madurez en sentido espiritual,
aquella que nos llevara a tener una
visión más bella de la vida en todas
sus formas y manifestaciones.
Existe una clase de meditación que
no se refiere a poner nuestra mente
en blanco, sino en un pensar
profundo y sin interferencias en el
contenido moral y existencial de una
consideración de un texto sagrado.
Por ejemplo una lectura de la Biblia
viva(o de cualquier texto religioso),
meditando en cómo es la personalidad
de Dios (del Dios del que allí se
habla), como son sus caminos y qué
relación tiene con el hombre y con la
naturaleza.
Esto establece que todo adepto debe
tener como meta final el poder tener
una vivencia de sagrado en su propia
existencia (que no es otra cosa que
encontrarse con su verdadero ser), de
tal modo que esto le sirva para desa-
rollar una alta capacidad ética, para
ser lo que es, un hombre.
¿Pero es necesario llegar a la
iluminación para mejorar como
individuos? El budismo tibetano nos
enseña que un maestro es el que está
en la senda aunque todavía no haya
"legado a su fin. Pero por otro lado
nos dice que esta meta no es tan
distante como parece, sino que
potencial mente está al alcance de
todos. Tan solo con existir y ser
(ontoló-gicamente) irradiamos luz,
que nos hace superar las dos
primeras modalidades y nos coloca
en la tercera, de la bondad.
Aquí Krishna le enseña a Arjuna que
la bondad actúa como una poderosa
fuerza que ilumina y libera, y se sitúa
en el desarrollo del conocimiento,
más que intelectual en el intuitivo, y
es lo que nos lleva a un estado de
"completa felicidad" o bienestar
satisfactorio que solo proviene del
saber que estamos en la senda de lo
correcto. Sin embargo, la meta de
toda religión es la trascendencia de sí
TRASCENDIENDO LAS TRES
MODALIDADES DEL SER
misma, es decir, la superación de
estas tres modalidades que lleva a un
estado superior de completa paz,
armonía y amor, donde ya no tienen
cabida las pertenencias
institucionales ni los dogmatismos
religiosos, donde el gurú y los libros
ya no hacen falta. En otras palabras,
la religión solo debe servimos de
plataforma de lanzamiento para
experimentar un estado del ser mejor
en todos los sentidos, una naturaleza
holística que sirva para la
construcción de una existencia
superior.

Según el Bhagavad-Gita, un antiguo

texto védico, nos enseña que el ser tiene
tres modalidades existenciales en los
cuales está in-merso en diferentes
medidas: la ignorancia, la pasión y la
bondad (14: 5). Cabe aclarar que las dos
primeras forman parte de la rueda
budista de la vida, como elementos que
atan al hombre en la cadena kármica de
muertes y renacimientos.
La religión verdadera (hablamos de
"verdad"
en cuanto a lo que nos haga crecer
espiritual
mente, cualquiera sea la tradición) es
aquella
 El poder y los medios
(...) LA FISCALIZACIÓN DEL PENSAMIENTO Y DE LOS SENTIMIENTOS FUE UN FACTOR NECESARIO PARA QUE LA MINORÍA PUDIERA RETENER
SUS PRIVILEGIOS. SÓLO QUE EN ESE PROCESO LA MENTALIDAD DE LA MINORÍA SE DEFORMÓ TANTO COMO LA DE LA MAYORÍA. EL
GUARDIÁN QUE VIGILA AL PRISIONERO SE VUELVE CASI TAN PRISIONERO COMO EL MISMO PRISIONERO. LOS "SELECTOS" QUE TIENEN QUE
FISCALIZAR A LOS QUE NOS SON "ELEGIDOS" SE VUELVEN PRISIONEROS DE SUS PROPIAS TENDENCIAS RESTRICTIVAS. Y LA MENTE
HUMANA, LA DE GOBERNADORES Y GOBERNADOS, SE DESVÍA DE SU PRIMORDIAL OBJETIVO HUMANO, QUE ES EL DE SENTIR Y PENSAR
HUMANAMENTE, USAR Y DESARROLLAR LOS PODERES DE LA RAZÓN Y DEL AMOR QUE SON INHERENTES AL HOMBRE Y QUE LO
CONVIERTEN EN UN INVÁLIDO CUANDO NO SE DESARROLLAN AMPLIAMENTE."
FROMM, ERICH EN "EL LENGUAJE OLVIDADO", P.35, 9° EDICIÓN. BUENOS AIRES: EDITORIAL HACHETTE. 1972.

H
ace unos días hemos leído con mi hijo, Juan
Manuel, un cuento llamado "El Rey de Casi-
Todo", esta historia narra los avatares de un
Rey que vivía deseando obtener todo aquello
que "le faltaba" para llegar, precisamente, a
tenerlo todo. En la persecución de ese anhelo
devastó las tierras de sus bienes y dejó a los cielos
sin sol y sin estrellas. Habiendo logrado su cometido,
cuando ya no podía quedarse con nada más, se dio
cuenta de que su ambición no estaba satisfecha y
para paliar su tristeza salió a caminar por sus
reinos. Andando en la oscuridad de un cielo
despojado alcanzó a
ver que sus territorios eran desiertos desolados,
porque él ahora tenía los frutos pero no su aroma ni
su frescura; tenía el sol pero no su luz; tenía a sus
subditos pero no su amor ni su respeto. Así
comprendió que por desearlo todo solo tenía las
manos vacías......
Los pensamientos provocados por el afán de poder
de este Rey de fantasía me han llevado a refle-
xionar sobre el duelo entre el poder político y los
medios de comunicación en nuestro país. La lucha
por el poder se disemina e invade nuestros espacios
más íntimos, más preciados, se adentra en nuestras
casas y nuestras
conversaciones, se filtra en nuestras por el discurso publicitario representan el
creencias, sembrando dudas y temores hedonismo, 5a meritocracia y el
por los rincones de nuestra vida escapismo de la sociedad de consumo, la
cotidiana. Afuera y adentro del espacio opulencia comunicacional no satisface la
público hay dos que luchan frente a los escasez alimentaria de la mayoría de sus
ojos de la sociedad civil, solo para colmar, miembros y además crea nuevas formas
su deseo de tenerlo todo. Podríamos de desigualdad que, ahora también, son
entrar al tema en cuestión recorriendo los comunica-
senderos oscuros y complejos sobre las
feroces influencias de los mesianismos
(de cualquier índole) y comenzar un
discurrir lleno de obstáculos sobre la
miseria del mundo y sobre la nuestra
propia o, intentar conciliar el pensar con
el hacer a la luz de un análisis más
cercano sobre las prácticas sociales que
hacen al clima socio-cultural en el que se
despliega el accionar de los medios y de la
política, hoy.
Un esquema básico de análisis podría
partir de los siguientes elementos: el
marco de la cultura digital alberga a la
sociedad mediática que ha ido gestando
una subjetividad erosionada y confusa
que mira obnubilada, producto del
"síndrome CNN", cómo el mundo
acontece aquí y allá en un presente
continuo sin futuro inmediato. Así, masas
y élites se distribuyen en franjas
culturales segmentables por hábitos de
consumo y posibilidades de acceso en un
proceso de diferenciación en el cual la
sociedad pierde la noción sobre sí misma
de la mano del desdibujamiento de las
identidades colectivas y los lazos
comunitarios.
Paradójicamente, los mismos medios de
comunicación aplicando un modelo
Fordista de producción en serie de bienes
simbólicos responden a las demandas de
los procesos globalizadores creando para
las personas un imaginario integrador
compartido que produce extraños pero
efectivos sentimientos de pertenencia ala
"cultura-mundo". En el plano de la esfera
pública, la política, que es vieja, se
disfraza de nueva por efecto de la vídeo
política y, encerrada en lo inmediato, se
mues-tTa incapaz de proyectar,
desoyendo demandas y expectativas de
los ciudadanos devenidos en
consumidores, quienes mediante el
ausentismo, el desinterés y la
desinformación contribuyen a profundizar
la crisis del sistema democrático.
Mientras los hermosos cuerpos fabricados
cionales, ya que los sectores populares
carecen de recursos, económicos y
educativos, para el acceso a los cambios
tecnológicos del llamado tercer sistema
que incluye los últimos avances de las
redes electrónicas. De este modo el "ver"
ha reemplazado al "hacer" en un tiempo
social redimensionado, paralizando la
acción social en el auge de una cultura del
yo propia de una sociabilidad impuesta
por el mercado. No hay caminos sencillos
ni fórmulas infalibles pero nos urge
repensar los vínculos entre el Estado y la
sociedad civil considerando en esta
relación el poderío y la omnipresencia de
los medios de comunicación.
Responsabilidad, quizás, sea la palabra
que debamos aplicar a la construcción
social de este nuevo espacio vital que
compartimos. Poseer la dirección y el
control de la Opinión Pública es un sueño
moderno que tratan de monopolizar
tanto los políticos de turno como los
capitales poseedores de los medios de
comunicación. No hay recetas seguras en
una sociedad signada por la
mediatización y que tiende cada vez más
a la virtualidad de sus vínculos
societales. Pero, tal vez, podríamos
comenzar saliendo de falsos dilemas
favoreciendo la creación de canales de
acción comunitaria concretos que
permitan democratizar el acceso a los
bienes culturales y la promoción de
grupos que hoy están siendo expulsados
del sistema.
La realidad mediatizada no puede (ni
debe) reemplazar "el mundo de la vida"
ni "la experiencia real" sobre los
problemas que padecemos. Debemos
concientizarnos de que nuestra actividad
en el mundo puede llevar al diálogo a
todos los actores sociales en juego y no
solo a aquellos que ya poseen una
considerable cuota del poder público.
Accediendo por vía de las alternativas,
que el propio sistema ofrece encarnadas
en los circuitos alternativos de
comunicación y en los sistemas de redes
sociales que se reproducen exponencial-
mente, a aquellas manifestaciones que
contribuyan a romper la hegemonía del
pensamiento único y, por ende,
transforme nuestras propias prácticas
orientándolas hacia la construcción social
de proyectos inclusivos. Todavía estamos
a tiempo de apropiarnos de la potencia
que tenemos como personas que viven
juntas y de salir a disfrutar de la luz del
sol y del encuentro con el otro si
necesidad de poseerlos.
 stimado amigo lector: hoy me sentimos a tal
propongo hacer una breve punto que se
reflexión sobre lo que suelo transforma
llamar " los anteojos esto, en ciertas Observar el mundo, de manera
existenciales", los que me hablan de "certezas". diferente, es algo que hacemos por ser
diversidad, riqueza, limitaciones, Esto sucede personas distintas. Todos somos
posibilidades y muchas cosas más. porque diferentes, ni parecidos, ni mejor, ni
Cuando tenía alrededor de seis años, creemos que peor, sino distintos. Somos seres únicos
un día mi madre llegó del oculista con las cosas son e irrepetibles y cada uno se ve a sí
una de mis hermanas con la novedad de la manera mismo y al mundo, a través de sus
de que necesitaba usar anteojos, ya en que anteojos, y no es posible usar el
que tenía un problema de visión. Mi nosotros las anteojo del vecino.
hermana estaba divertida con la idea, vemos.
lo cual era todo una novedad y yo
pedí ir con ellas a la óptica para elegir
el armazón de sus futuros anteojos.
Recuerdo el entusiasmo y las ganas
que me dieron a mí también de usar
anteojos, a tal punto que le pedí a mi
madre si me podía llevar al oculista
para ver si yo no los necesitaba. Mi
ingenuidad me decía que si usaba
anteojos vería diferente!, y me
intrigaba saber cómo sería eso..
Cuando estuvieron listos sus anteojos,
lo primero que le pedí, fue que por
favor me los prestara aunque sea para
usarlos un día, y que quería ir al
colegio con sus anteojos. Grande fue
mi desilusión cuando al ponérmelos
ya no veía nada, sino todo borroso!
Este hecho me ayuda como
disparador para reflexionar: ¿qué es lo
que nos permite ver, tener una buena
visión de la realidad?... Todos
tenemos nuestro par de anteojos
puestos, a través del cual conocemos,
percibimos, interpretamos y
reaccionamos ante la vida que nos
rodea. Cada persona tiene sus
anteojos y es imposible usar los del
otro. Habrás escuchado decir que:
"Todo depende del cristal con que se
mire".El cristal da forma a nuestra
interpretación del mundo. La fuerza
que tienen estos cristales, estos
lentes, nos llevan a interpretar la
manera en que vemos, escuchamos y
Observar el mundo, de manera
diferente, es algo que hacemos por ser
personas distintas. Todos somos
diferentes, ni parecidos, ni mejor, ni
peor, sino distintos. Somos seres
únicos e irrepetibles y cada uno se ve
a sí mismo y al mundo, a través de sus
anteojos, y no es posible usar el
anteojo del vecino, como cuando me
puse los anteojos de mi hermana.
No podemos decir cómo son
realmente los objetos, las personas y
los hechos, sólo podemos revelar
cómo los observamos e interpretamos
nosotros.
Las cosas no solamente no son como
las vemos, sino que las vemos como
somos. El pesimista, siempre ve el
lado vacío del vaso; el optimista verá
el lado lleno; el utilitarista verá el
provecho que éste le puede dar; el
materialista verá cosas y así podría
seguir enumerando como ante un
mismo hecho, objeto o persona, cada
uno percibe cosas diferentes, y por lo
tanto reacciona de diferente forma.
De nuestra mirada depende lo que se
observa de la realidad. Y si
continuamos ahondando un poquito
más, podemos preguntarnos: ¿qué
hay detrás de esa mirada?
Detrás de nuestra mirada están
nuestras creenciasAa influencia que
ejercen los sistemas de creencias en la
percepción del mundo humano, suele
ser comparable a la función que
cumplen los órganos de los sentidos
en la construcción de las
representaciones sensoriales. Los
sentidos recogen datos feno-
menológicos (percepciones visuales,
olfativas, gustativas, auditivas,
táctiles...) que son transmitidos a la
mente, la cual comienza de inmediato
a procesar y evaluar dicho material.
Los sistemas de creencias de cada uno
conforman nuestros paradigmas....
¿Qué son los paradigmas? Stephen
Covey afirma" paradigma proviene
del griego.
Fue originalmente un término científico, y siempre
en la actualidad se emplea con el sentido
de modelo, teoría, percepción, supuesto o
marco de referencia. En el sentido más ge-
neral, es el modo en que "vemos" el
mundo, y a nosotros mismos, no en los
términos de nuestro sentido de vista, sino
como percepción, comprensión e
interpretación". Los paradigmas son como
mapas mentales con los que interpretamos
todo lo que experimentamos, forman
parte de nuestro estar y hacer en el
mundo. Allí subyacen también, nuestros
valores. Por eso a estos anteojos, los llamo Los paradigmas son como mapas mentales
¡ existenciales!. Estos mapas dan origen a con los que interpretamos todo lo que
nuestras actitudes, a nuestra conducta, a experimentamos, forman parte de nuestro
nuestras reacciones emocionales. estar y hacer en el mundo. Allí subyacen
también, nuestros valores.
Cuanta más conciencia tenemos de
nuestros paradigmas, y de la medida en
que nos han
influido en nuestra experiencia, en
mayor grado podremos asumir la
responsabilidad de tales paradigmas,
examinarlos, someterlos a la prueba de la
realidad, escuchar a
otros y estar abierto a sus percepciones
con
lo cual lograremos un cuadro más amplio
y una modalidad de visión mucho más
objetiva. Nos animaremos a rever el
paradigma,
ero esto es una decisión.la cual no
nos animamos a tomar, ya que significa importante de su sólo de su enfermedad, sino, además,
dejar de lado "seudo seguridades". Los columna vertebral; porque en su obligada posición, y en el
paradigmas crean el color de los cristales, a y al otro semi- lugar que ocupaba en la habitación, junto
través de los cuales vemos el mundo y le sentado, por un a la pared lateral, no podía ver nada más
dan sentido a tu vida, como nos relata el padecimiento que dicha pared y el techo. Al mismo
siguiente cuento de: "la ventana del respiratorio. tiempo, no dejaba de señalar, que en
hospital" que dice así: cambio Juan, si bien también enfermo, al
Dos pacientes, ambos enfermos de José, que debía estar semi sentado, y al lado de una
gravedad, compartían la misma habitación estar siempre ventana, podía al menos, y a través de ella,
de un hospital. La enfermedad obligaba a acostado, se ver el mundo exterior. La convivencia
uno, a estar en forma permanente quejaba entre ambos se fue haciendo afectuosa, y
acostado de espalda, por una afección amargamente, no así cada uno fue contando su
vida, como eran sus familias, sus para que
ilusiones, sus trabajos, experiencias trasladaran el
vividas y sus desdichas. Pero siempre cuerpo. José
aparecía un tema recurrente, la queja de lloró la muerte de
José por no poder ver al menos, desde su su amigo y con el
cama el mundo exterior. Así Juan, que había
comenzó a contarle a José todo lo que compartido
había más allá de la ventana. Cada día, en momentos tan
cuanto pasaba la mañana, durante el cual gratos. Pasados
eran atendidos por la enfermera y unos días, José
visitados por los médicos, y luego del pidió ala
almuerzo, Juan comenzaba a contarle a enfermera si lo
José, lo que se veía a través de la ventana. podía pasar a la
Es así como Juan le explicaba que la cama junto a la
ventana daba a un gran parque arbolado, ven-
con numerosos canteros llenos de flores.
Además, más allá del parque, se veía un
pequeño lago, en el cual patos y cisnes se
deslizaban por el agua con la gracia
propia de la naturaleza perfecta, mientras
que los niños jugaban con sus botecitos a
la orilla del lago... Los enamorados se
paseaban de la mano entre las flores
multicolores y se besaban y reían... era un
paisaje con árboles majestuosos y, en la
distancia, se divisaba una bella vista de la
ciudad, tan linda...
A medida que Juan describía todo esto con
detalles exquisitos, su compañero cerraba
los ojos e imaginaba un cuadro
pintoresco... Una película de la vida
misma con los colores más vivos que
nunca... Una tarde le describió un desfile
que pasaba por el hospital, y aunque no
pudo escuchar la banda, lo pudo ver en Bibliografía: Los siete hábitos de la gente
su mente mientras su compañero se lo altamente efectiva de Stehen R. Covey
describía... las banderas, la gente Plenamente humano, plenamente vivo de
aplaudiendo-Juan con una gran riqueza, John Powll S.J. Ed. Sal Terrae.
le describía cómo al declinar el día, el
ocaso del Sol, pintaba de rojo las nubes
del horizonte, mientras se hacía el
silencio, y las penumbras de la noche
daban paso a la oscuridad, y a las luces
de las estrellas y de la luna y de algunos
faroles que marcaban tenuemente los
senderos del parque.
Es así como cada día José esperaba con
gran ansiedad y deseo que Juan
comenzara con su relato de lo que veía a
través de la ventana; se desvivía por esos
períodos durante los cuales se deleitaba
con los relatos de las actividades y colores
del mundo exterior. Así pasaron los días y
las semanas, y una mañana, al entrarla
enfermera, se encontró con el cuerpo sin
vida de Juan .Con mucha tristeza avisó
tana a lo que accedió. Lo cambió de lugar
y luego de asegurarse de que estaba
cómodo lo dejó solo José, con mucho
esfuerzo y dolor se apoyó en un codo para
poder mirar el mundo exterior por
primera vez... ¡Finalmente tendría la
alegría de verlo por sí mismo!. Se esforzó
para asomarse por la ventana... y lo que
vio fue la pared del edificio contiguo...
Confundido y entristecido, le preguntó a
la enfermera qué sería lo que animó a su
difunto compañero describir tantas cosas
maravillosas fuera de la ventana... La
enfermera le respondió que Juan era ciego
y no podía ni ver la pared de enfrente...
Ella le dijo... Juan no veía con sus ojos,
pero tenía una mirada de la vida
sorprendente. Él sólo "te quería ayudar,
quería que te sintieras mejor y disfrutaras
de la vida", como lo hacía ÉL
Al retirarse la enfermera de la habitación,
José con lágrimas en los ojos, que
miraban hacia la ventana, y ya sin ver la
pared de ladrillos murmuraba: "Gracias
Juan, gracias.
Nuestra mirada tiene una enorme y
decisiva influencia en nuestra calidad de
vida. Alo que estamos llamados es a
"trabajar nuestra propia visión".
"El cambio de ser y ver es un proceso
progresivo: el ser cambia al ver, que a su
vez cambia al ser y así sucesivamente en
una espiral ascendente de crecimiento"
Afirma S. Covey Sólo la verdad puede
hacernos libres. Pero eso no es fácil. Si
una persona se ha pasado veinte años
elaborando una determinada forma de
interpretar la Tealidad y de amoldarse a
ella, no puede esperarse que cambie su
visión en veinte minutos ni en unos días.
No hay crecimiento real mientras no
cambie la visión fundamental. Y esto es
un proceso, lento que debe hacerse con
paciencia y de forma amorosa.
Como afirma Marilyn Ferguson: "Nadie
puede convencer al otro de que cambie.
Cada uno de nosotros custodia una
puerta del cambio que sólo puede abrirse
de adentro hacia fuera. No podemos abrir
la puerta del otro, ni con argumentos ni
con apelaciones emocionales".
Juan, el ciego del cuento, decidió ver: cada
desierto como la oportunidad de encontrar
un oasis,
a cada problema como un desafío para
hallar una solución
cada noche como un misterio a resolver y
a cada día como una nueva oportunidad
para ser feliz.
YO
<3

NOCIÓN
D
E

S
upongamos que
creemos que somos
cuadrados, que las
personas son cuadradas
y que el mundo es
cuadrado. Si esta es nuestra
creencia, será parte de
nuestra propia Noción de yo
y por lo tanto de nuestro
marco de referencia interno o
filtro per-ceptual.
Tenderemos a ver todo lo que
confirme nuestra creencia y a
negar o deformar todo lo que
la ponga en duda.
Negaremos la existencia de
los círculos, deformaremos a
los triángulos y
distordonaremos cualquier
otra figura geométrica para
conservar la imagen que
tenemos de nosotros y el
mundo. De esa manera nos
sentiremos seguros y el
mundo será previsible. Qué
es lo que hace que la
existencia de un triángulo sea
tan amenazante? El peligro
que corremos y del cuál nos
defendemos negando,
deformando o distorsionando
es el de descubrir algo acerca
de nosotros mismos que no
está incluido en lo que
creemos que somos. Si lo
registrásemos
adecuadamente nos haría ser
distintos de lo que creemos
ser, con el agravante de que si
fuésemos así no nos
gustaríamos, nos
juzgaríamos negativamente y
no nos sentiríamos dignos de
amor o estima tanto ajena
como propia. La tendencia a
la actualización del yo, como
expresión de la tendencia
actualizante, tiende tanto a la
conservación como al
enriquecimiento de la Noción
de Yo. De manera que habrá
dos propósitos que, en
ocasiones tendrán sentidos
opuestos, dado que la
conservación es cuestión de
supervivencia y se opondrá a
todo lo que comprometa al
yo, ya sea en el sentido de la
disminución, la devaluación y
la contradicción. La Noción
de Yo, definida como
estructura perceptual
referente al sujeto o
percepción de sí mismo es un
concepto central en la
hipótesis operativa del ECP.
Dentro de la teoría de la
personalidad es la Noción de
yo la que determina la
eficacia de la Tendencia
Actualizante.
Para que funcione experiencia se
adecuadamente la refiere a la libertad
Tendencia para reconocer y
actualizante, elaborar mis
además de las propias
condiciones experiencias y
favorables sentimientos
(Aceptación según crea que
Positiva deba hacerlo, sin
Incondicional, sentirme obligado
Empatia y a negar o
Congruencia) es deformar mis
necesaria la opiniones o
libertad de actitudes íntimas
experiencia que es para mantener el
provista por una afecto de los otros
Noción de Yo significativos o la
realista. Y esto, estima a mí
tanto en el caso mismo.
del consultante A lo que nos
como del referimos con
consultor. Noción de yo
La libertad de realista, es a que lo
que creemos ser se
acerca en alto Si partimos de los
grado a lo que supuesto
verdaderamente anteriores,
somos. Esto podríamos asumir
implica un nivel que gran parte del
elevado de proceso de ayuda
autoconocimiento se basa en facilitar
y es lo que nos el desarrollo de
hace congruentes. una Noción de Yo
Siendo así, la mas Tealista en el
incongruencia se consultante que le
podría definir permita vivir de
como la situación manera mas
en la que no hay satisforia y con
correspondencia mayor libertad de
entre los atributos experiencia. Para
que creo poseer y favorecer este
los que poseo en proceso, estamos
realidad., mi condicionados por
Noción de yo es nuestra propia
poco realista y hay Noción de yo. Es
grandes áreas de por esto, que
mí mismo que somos nuestro
desconozco. propio
Lamentablemente, instrumento y
que no conozca o tenemos la
reconozca responsabilidad
aspectos de mi profesional de
personalidad no aportar a la
implica que éstos relación la menor
dejen de estar cantidad de
presentes y de limitantes propias
operar, sólo que lo posibles. Cuanto
hacen sin mi más amplio sea
conocimiento o nuestro marco de
consentimiento! referencia interno,
mayor será la
amplitud y
variedad de
consultantes que
podremos
acompañar,
facilitando su
proceso, ya que
habrá menos áreas
peligrosas que el
consultante podría
poner en evidencia
en nosotros
mismos. Cada
nuevo aspecto que
reconozco de mí
abre un abanico de
nuevas
experiencias que
podrán ser
simbolizadas
correctamente y
ser incluidas en mi
conciencia.
Estarán
disponibles para
mí y aumentarán
mi libertad. Menos
situaciones me
resultarán
amenazantes y
mas situaciones preguntarnos
serán algunas cuestiones
oportunidades de que están
cuestionarme y presentes a la hora
conocerme. A de acompañar a
modo de ejercicio otro, tratando de
podríamos iluminarlas e
empezar a incluirlas.

"TODO LO QUE Cómo funciona

DESCONOZCO DE la sociedad en la
MÍ, ME UMITA. TODO que vivo?
LO QUE CONOZCO Creo que esto me
DE MÍ, ME LIBERA" condiciona, me
compete,
Trabajando con me es
mi marco de indiferente?
referencia Qué creencias o
interno. valores defiendo?
Cómo creo que Cuales son mis
soy? mandatos
Cómo me familiares?
describiría? Los obedezco, me
Qué creo que rebelo, los elijo,
opinan de mí? los cuestiono,
Cómo me los modifico?
gustaría ser? Cuál es mi
Cómo creo que actitud hacia lo
me relaciono? diferente?
Soy igual en Qué significa
todos los para mí
ámbitos en que escuchar?
me Qué me gustaría
muevo? cambiar del
Cómo creo que mundo, de los
se ayuda a las otros, de mí?
personas? Cuanto de mí
Qué creo que mismo creo que
necesitamos las conozco?
personas? Cuáles son mis
Es lo que creo, metas, sueños e
lo que digo que ilusiones?
creo o lo Qué es lo que
que me gustaría más valoro? Qué
creer? es lo que más
me cuesta
aceptar? Mis
acciones logran
reflejar
esto que
sostengo?
En que grado?
Ateneos
clínicos
l viernes pasado, el 16 de abril, hemos iniciado el cuarto

E
año de los Ateneos Clínicos de Holos Capital. Parece
mentira que ya haya pasado tanto tiempo desde que
aquella idea que generamos con Jorge Poliak, viera la luz.
Nació como una propuesta, en la cual, toda la comunidad
educativa, pudiera nutrirse de espacios en los que un
profesional, comparte con el auditorio un proceso de
Counseling, y en conjunto logramos enriquecernos y aportar a la
tarea de nuestra profesión de ayuda.
Es asi, que este evento, abierto y gratuito, fue tomando un lugar,
que ya constituye parte del prestigio de nuestra institución, ya que
es buscado y visitado por profesionales de todas las instituciones,
ya sean estudiantes, o egresados, counselors, psicólogos o
psiquiatras, psicopedagogos o educadores.
Ya se ha constituido en un lugar de encuentro, el de los
terceros viernes de cada mes, exceptuando los meses de
examen y comienzo de clases.
Es un espacio, extracurricular, que se suma a la múltiple oferta de
instancias, que pretenden contribuir al crecimiento de nuestro
conocimiento, de nuestra experiencia, de nuestra cultura del
proceso de ayuda.
Poder asistir y compartir procesos acompañados por profesionales
con mucha experiencia, nos aporta y nos suma en nuestro camino,
de permanente apertura y despliegue hacia una mayor eficacia
en nuestra forma de ayudar. Holos Capital, sigue su camino de
crecimiento, y propone difundir y acompañar esta oportunidad,
mensual que tenemos los que formamos esta comunidad
educativa.
Ing. Or. Guillermo Carda Arias.

Creación de nuevos
Departamentos en
Holos Capital
A medida que la institución crece, debemos adecuarnos a este
proceso permanente de desarrollo.
Para ello, hemos creado en el pasado el Departamento de
Egresados, a cargo de la Counselor Claudia Amendola,
y el Departamento Educacional, a cargo de la Counselor Nerina
Sara. Ahora, hemos dado nacimiento a:
Dr. David Or. Claudia
Slavsky Arriendóla C
DEPARTAMENTO DE O a
RELACIONES r r
INSITUCIONALES: . o
lina DEPARTAM DEPARTAME
Werba ENTO NTO DE
ORCANIZA NEUROCIENC
CIONAL: IAS:

Clr. Ángel Dr.

Bransifort Jorge
e Polia
k

DEPARTAMENTO DE ESPIRITUALIDAD:
Oportunamente iremos
comunicando los objetivos, como
las distintas actividades que se
irán desplegando para la
incorporación de todos aquellos
interesados, en las distintas áreas.
Ing. Or. Or. Continua en el sitio web, el
Guillermo Rica espacio para compartir
García Arias rdo experiencias y registros
Tole vivenciales abierto a toda la
do comunidad, y próximamente
abriremos un foro de intercambio.
ing. Or. Guillermo García Arias.
Creciendo
en intimidad
N
uestra mos en padres,
sociedad profesores y líderes de
hipertensa y las siguientes
generaciones. Y así se
despersonalizada nos da perpetúa el círculo.
muy poco apoyo para
que tomemos tiempo EL PROCESO DE CÓMO PERDEMOS
para comprendernos en CONTACTO CON NOSOTROS
el grado que seria MISMOS
necesario para poder
vivir una vida Desde nuestro
auténticamente feliz. La nacimiento, dependemos
educación formal que en gran medida de los
recibimos se olvida de demás. La criatura
enseñarnos habilidades humana depende de sus
para desarrollar un amor padres para sobrevivir
y una intimidad durante un periodo de
duraderas. Además, muy tiempo más largo que
pocos de nosotros han otras especies, Y también
crecido en un hogar que va quedando cada vez
impulsara la capacidad más claro que los niños
de conocer nuestros dependen en gran
propios sentimientos, medida de sus padres
comunicarlos de forma para desarrollarse
satisfactoria y escuchar emocionalmente. La falta
atentamente la de contacto emocional
experiencia de otros. positivo provoca
Arrastrando esta falta de frustración, ansiedad y
conocimiento y de retraimiento, así como
destrezas necesarias para una mayor dificultad
iniciar y mantener para progresar sin
relaciones satisfactorias, problemas hacia los
vamos creciendo con siguientes estadios del
estas carencias. Por crecimiento.
desgracia, somos
nosotros entonces, los
deficientemente
educados, los que nos
converti-
 querido es una perspectiva
terrorífica para un niño indefenso.
La desaprobación es vivida como un
rechazo doloroso. Y un rechazo
continuo puede llegar a
experimentarse como una negación
hacia el propio derecho básico de
existir, a no ser que el niño se
"adapte" o se "porte bien".

Como es incapaz de quedarse solo,

como individuo independiente, la
sensación de bienestar del niño
depende de la valoración y el apoyo
de los demás.
Las actitudes, sentimientos y
acciones van formándose poco a
poco a través de los deseos y las
Como el niño es incapaz de demandas de los adultos más
comunicar sus numerosas significativos, especialmente los
necesidades físicas y emocionales, padres.
muchas de ellas caen en saco roto.
Todos los padres han experimentado Como el niño no posee la capacidad
la frustración de no saber que es lo de rar el rechazo continuo, tiene que
que quiere el bebe cuando esta aprender
llorando. Además, los padres, por
muy perfectos que sean,
seguramente no pueden satisfacer
todas las múltiples demandas alas
que se ven sometidos. Como
resultado de esto, el niño
experimenta el terror periódico de
encontrarse completamente solo,
aislado y vulnerable y la rabia
periódica hacia el mundo por no
satisfacer todas sus necesidades.
A medida que el niño pequeño se va
haciendo mayor, la necesidad de
amor y pertenencia continua siendo
primordial. Como el niño depende
completamente de sus padres para
satisfacer sus necesidades, los
deseos y opiniones de estos se
convierten en lo más importante.
Esta confianza básica en la buena
voluntad de los padres muestra
hasta donde llega el poder que
padres y otras figuras relevantes
ostentan sobre el niño. La
posibilidad de no gustar o no ser
a adoptar actitudes y conductas que
están aceptadas -y a eliminar
aquellas que conlleven a una posible
condena. Por ejemplo, muchas
personas, especialmente mujeres,
han aprendido que enfadarse no
esta permitido- expresar ira les ha
llevado a ser castigados o excluidas.
De la misma forma, a muchos
hombres se les ha enseñado que
sentirse tristes o dolidos es un signo
de debilidad y por tanto, es
incorrecto. Mensajes de este estilo,
repetidos frecuentemente, inducen
al vulnerable niño a buscar maneras
de evitar esos sentimientos
prohibidos; aprenden a
"endurecerse" en un mundo que esta
definido por los adultos. Al poco
tiempo, con una habilidad
admirable para adaptarse alas
hostiles demandas del entorno, el
joven aprende no solamente a no
sentir, sino incluso a no expresar
emociones e impulsos que puedan
desagradar alas personas más
significativas para él.

Desarrollaremos una voz interna que

nos dice como comportarnos y
cuando hemos de "controlarnos". El
desarrollo de este "dialogo interno",
unido a una coraza muscular o
contracciones en todos los tejidos de
nuestros cuerpos, es el precio que
pagamos por satisfacer nuestra
necesidad imperiosa de aceptación y
aprobación. Si se nos ha enseñado a
negar el enfado, por ejemplo,
entonces, en las situaciones en las
que este seria la respuesta humana
más natural (como cuando nos
sentimos pisados, oprimidos o
ignorados por otros), podemos caer
en una tristeza introvertida o una
depresión, acompañado de
pensamientos como: "Estoy siendo
demasiado sensible. No debería
reaccionar de forma tan fuerte" o
"no vale la pena trastornarse por
esto" o es imposible tratar a estas
personas - nunca me
comprenderán".

La necesidad de aceptación y apoyo

se admite sin problemas en la
infancia; sin embargo, no solemos
reconocer con tanta
claridad que nuestra vulnerabilidad
emocional no ba terminado al llegar
ala edad adulta. Todavía deseamos
ser queridos. Todavía nos afectan
mucho las opiniones que tengan los
demás de nosotros. Todavía
queremos ser amados, aceptados y
formar parte del grupo.
Al hacernos mayores, una especie
de inteligencia interna nos va
guiando hacia la supervivencia y
lejos de la amenaza. Nuestro
carácter se va estabilizando poco a
poco de forma que nos permite
pasar por encima de las emociones y
evitar aquellas experiencias que
puedan encontrar rechazo.
Aprendemos actitudes y conductas
que aumentan la probabilidad de ser
queridos y respetados por los
demás.

Los patrones de personalidad

quedan firmemente establecidos a
una edad temprana y, a partir de ahí,
nos vamos olvidando
oportunamente de todo aquel
proceso que nos ha llevado hasta
este triste estado de aislamiento de
nuestros verdaderos sentimientos y
necesidades. "Yo soy así", nos
decimos muchas veces; y realmente,
así es como nos hemos vuelto.
Hemos perdido la comunicación con
lo más profundo de nuestras
emociones verdaderas, y hemos
perdido el contacto con aquellas
cosas de la vida que son realmente
importantes para nosotros. No es de
extrañar que estemos confusos y
frustrados- inseguros de lo que
queremos realmente y
desconcertados respecto a la forma
de encontrar la paz mental que
deseamos. Nuestra sensibilidad
emocional y, tal vez, la
supervivencia física nos han hecho
abandonarnos.
Muchas personas acceden
finalmente a enfrentarse a esa falta
de contacto con ellos mismos, tras
haber fracasado al intentar afrontar
un evento traumático o una serie de
desilusiones seguidas. Un cambio
estresante de trabajo, una
enfermedad repentina, la perdida de
un ser querido, una separación o
una amenaza de divorcio pueden
revelar la pobreza de nuestras
defensas en las que tanto
confiábamos. Tendremos que
aceptar de mala gana que la antigua
imagen que teníamos de nosotros
mismos y nuestra sensación de
realidad, son inadecuadas para
combatir la crisis que estamos
teniendo ahora mismo.
amos
valient
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o
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para
crear
una
La espiritualidad del
Enfoque Centrado en
la Persona
¿Tiene el Enfoque Centrado en la Persona una dimensión espiritual? ¿Se
lo puede considerar como un camino espiritual? Cari Rogers solía
responder afirmativamente a esta pregunta. Entonces ¿en qué sentido es
así?
Lo espiritual puede ser entendido de muchas maneras. Por ejemplo,
Humberto Maturana dice que se trata de "un estado de conciencia
caracterizado por la vivencia de pertenecer a algo más amplio que la
propia persona". Me gusta como punto de partida. Es similar a la
transformación que testimonian quienes tuvieron una experiencia
cercana a la muerte. Luego de tal experiencia esas personas se suelen
volver menos auto-preocupadas, menos centradas en sí mismas y más
abiertas y volcadas hacia los otros o "lo otro". No querés perderte nada
de toda esta maravilla por estar encerrado en tu pequeño rollo... que de
todos modos no va a durar mucho.
"El amor es el olvido de uno mismo" nos dice
el sacerdote cristiano y poeta Hugo Mujica.
¿Hay espiritualidad que no se base en el
amor? ¿Hay amor sin que prevalezca "lo
otro", esa "otredad" por encima de "yo" y
"mío"? A veces la entrega a "eso más amplio
que la propia persona" se expresa justamente
en una vida de servicio.
Desde oriente Dogen Zenji -célebre maestro
zen japonés contemporáneo de San Francisco
de Asís- expresaba el mismo punto en el
contexto del budismo: "Estudiar el camino de
Buda es estudiar el yo. Estudiar el yo es
olvidar el yo. Olvidar el yo es ser iluminado
por todo y por cada cosa". Cuando el yo es
olvidado eso Otro me confirma, me devuelve
una identidad más esencial y más vasta.
Vuelvo a casa, a mi hogar perdido hace
mucho tiempo.
Lo espiritual es la vivencia de retornar a
eso más amplio -nuestro verdadero hogar-
cuando el yo es olvidado.
 Es en este sentido en el creo que podemos enriquecer o
desarrollar nuestro camino espiritual al ejercer nuestras profesiones de
ayuda desde la metodología del Enfoque Centrado en la Persona (ECP).
O, en un sentido más abarcador, cuando vivimos nuestras relaciones
interpersonales desde las actitudes propuestas por el ECP. Porque
"centrado en la persona" originalmente significó: la persona del otro
enfrente de mí. De ningún modo se trata de "enfoque centrado en mi
persona". En todo caso "la persona" aludiría a aquello más amplio que
mi pequeño yo, fijo y condicionado. El maestro zen Lin Chi hablaba de
"la persona verdadera que entra y sale por tus ojos".
El ECP comenzó a desarrollarse cuando Rogers hizo algo distinto de todo
lo conocido paralo que había sido entrenado -diagnosticar, orientar,
sugerir, interpretar, aconsejar, resolver, etc.- y se propuso ESCUCHAR. Ni
más, ni menos. REALMENTE escuchar.
 "Cuando miro adentro y veo que soy nada, eso es sabiduría.
Cuando miro fuera y veo que lo soy todo, eso es amor.
Entre ambos gira mi vida."

Nisargadatta.

La mujer que tenía enfrente comenzó entonces a mejorar por sí misma, a

encontrar aquello que buscaba, a sentirse mejor. De algún modo su entereza,
dignidad, plenitud y capacidad como persona pudieron emerger. Su persona
misma floreció con esa escucha.
Un periodista le preguntó a la Madre Teresa qué le pedía a Dios cuando
rezaba. Ella dijo: "No
le pido nada, sólo escucho". "¿Y qué le dice Dios?"
preguntó entonces el periodista. "No me dice
nada, sólo escucha" respondió ella. La escucha
misma, en todas direcciones, tal vez sin un centro,
era su íntima práctica espiritual. La cual florecía
en una vida dedicada a servir a los más
vulnerables. El ECP además propone
"herramientas" muy específicas: la empatia por
ejemplo. A Francisco Várela le gustaba más esta
palabra que la palabra amor, pues decía que ésta
ya estaba demasiado connotada. Y además
porque la empatia sugiere una acción muy
específica: captar la vivencia del otro tal como es
para ese otro. No puedo ser empático si me
mantengo apegado a mis propias opiniones,
evaluaciones, juicios, certezas y modos de
percibir. El yo (que en definitiva sólo es un
constructo sostenido por todo eso) debe
"suspenderse" para recibir al otro. Maturana dice
que el amor es "el reconocimiento del otro como
un legítimo otro en la convivencia". Esto
sintoniza con nuestra tarea como profesionales de
la ayuda cuando buscamos desempeñarnos en
congruencia con el ECP.
El ejercicio de la alteridad enfatizado por Rogers lo
llevó al des-cubrimiento y a la convicción de que la
persona, o la vida misma tal vez, es
intrínsecamente sabia cuando le ofrecemos una
presencia plenamente receptiva, carente de juicios
-plenamente "vacía" podríamos decir- que permite
que la vida se despliegue por sí misma. A aquello
que parecía tomar las riendas en esos casos lo
reconoció como una dirección en la cual podemos
confiar: "tendencia actualizante", le llamó. Algo
más amplio que la propia persona, pero que se
encuentra en ella y más allá de ella cuando
deponemos nuestros pequeños constructos
condicionados.
Entonces yo estoy muy agradecido por la oportunidad que el ECP me brinda,
como profesional de la ayuda psicológica, de practicar una y otra vez este
olvido de mí mismo al encontrarme con ese misterio que es el otro. Dejando
caer mis propios mapas, cartografías que sólo pue-den ser idénticas a sí
mismas y nunca comparables a lo vivo, fresco e imprededble de esos
paisajes que emergen cuando escucho realmente a la persona que se abre
ante mí. Paisajes que confirman mis verdaderos rostros, que me devuelven la
dimensión universal de ser humano.
¿Es esto un ejercicio del amor? Puede ser, puede ser, pero yo
no lo sé. Yo sólo quiero escuchar, realmente escuchar.
La metáfora y el humor en
el proceso terapéutico
Mi transitar
por el arte teatral
siendo Counselér
mi crítico estaba muy
atento. No es poca
cosa tratar con uno
mismo, así que
negocie y me di el
gusto. Durante ese
primer año realice un
curso de violencia
familiar en el hospital
Alvear, los martes de
9 a i2hs. Viajaba de
Quilmes a Chacarita
que es un trayecto
bastante largo, todo
para mantener a mi
critico conforme.
En fin, me di permiso
de proyectar mi voz,
pero eso no fue solo lo
que ocurrió, me
encontré con mucho
urante mi niñez algo mas aun, mi cuerpo
que me gustaba hacer por ejemplo, que no
era cantar. Donde tenia registro de el. Y
solía hacerlo era en a través de la
mi casa. Para entrar expresión corporal y
en ella había que la eutonia, se amplio
subir una escalera de mi sensopercepcion.
mas o menos de diez A pesaT de que
escalones, en un gran durante seis años
patio y en este ultimo había hecho un
escalón yo cantaba, proceso personal, que
mientra mis amigos incluíalas técnicas de
esperaban su turno. focusing y
Fue con esa inquietud psicodrama entre
que a mis cuarenta otras, con la guía de
anos llegue a la mi maestra Lila Grosz.
El teatro llego en mi
escuela de Bellas Artes vida para sumar
Carlos Morel. Había mucho más aun. Los
criado a mis hijas y actores no se
me dije, porque no cuestionan lo que
hacer algo solo por el hacen, sino como
gusto de hacer, sin lograr el objetivo, el
que esto tenga que ser cual es representar el
para algo. Me pareció, rol o personaje a
en ese momento, que través de técnicas
no demandaba teatrales. Tampoco
esfuerzo (eso creía). que les pasa con eso y
Claro que esto no me mucho menos que
iba a resultar tan fácil sienten, pero esta
Counselor si se lo o compañera te
cuestionaba. abrace, te te le Ta
mano, te mime
Me di cuenta de mi porque el ejercido
rigidez, la falta de mi asilo requiere y esto
sensualidad femenina, no es pocaíOsar-—-
los miedos a la Ya sabemos que las
exposición, al caricias, los abrazos, el
ridículo, al encuentro contacto que podamos
con el otro y con los darnos como seres
otros. Dejar que un humanos ayudan a
compañero fortalecer el sistema
in-munológico a
combatir el estrés la
depresión. El
encuentro en el teatro,
es básico, sin el otro
no hay teatro y esto es
la vida. Lo grupal, los
juegos teatrales, las
técnicas, todo genera
cambios internos y
extemos ayudando al
auto conocimiento.
A raíz de esto me
gustaría contarles una
experiencia
significativa para mí.
Estaba en segundo
año, cuando la
docente nos dio una
consigna, que
consistía en cerrar los
ojos y caminar por el
espacio hasta
encontrarse con
alguien y detenerse
ahí (para mi eTa difícil
elegir poT eso siempre
esperaba a ser elegida
por miedo a ser
rechazada), y luego
tocar al compañero o
compañera sin las
manos con el cuerpo,
codos hombros,
espalda y demás. Este
ejercido nos llevo al
piso, no sabia con
quien estaba pero si
reconocía que era una
chica. Lo que me
ocurrió fue que,
empezó a invadirme
una emoción muy
fuerte de amor, no por
el otro, pues no sabia
quien era (como si
para sentiT amor
necesitáramos
conocer al otro, el
amor esta dentro de
nosotros) Y hubo un
encuentro humano,
sin prejuicios, sin
miedos. Lo
importante era el
encuentro sin
conceptos previos, un Fue ahí cuando me di
gTan vacío de todo, cuenta lo grande de
menos de amoT. esta energía, de su
Sabemos que el fuerza inagotable y de
sistema fisiológico cuanto yo podría
tiene mucho que ver haceT poT mí y por
con todo esto y se otros con ella.
podría además Claramente esto
explicar modifico mi mirada.
biológicamente, pero O desconcertante fue
yo quiero rescatar en cuando abrí mis ojos
esto, el derrumbe de y vi con quien estaba.
algunos de los La forma de ser de
pensamientos que esta persona me
solemos cargar y que moles-
hemos aprendido.
religiosa. Y entonces
deje que mi
imaginación fluyera y
cree mi rol. Quiero
contarles, por si no lo
saben, que para
representar un
personaje hay que
hacer toda una
investigación, saber
como es su conducta,
como piensa, siente,
se viste, actúa y
dentro de que
contexto está. Salí a
escena, a tratar de ser,
lo que se, que nunca
seré, con dos
compañeros. Mi
personaje tenia el
cabello recogido
(colita de caballo)
aros largos que caían
sobre los hombros,
taba bastante y sentí labios pintados de
un shock entre lo que rojo, ojos bien
había estado delineados, un body
sintiendo y mis negro, pantalon-cito
propios pensa- de lycra negro
nrien^s^Claro^que'de ajustado, medias color
spués de esto, la piel, tacos altos y por
miraba diferente, supuesto un cuello y
dándome cuenta muñequeras con
cuanto tenía que tachas, un rebenque y
trabajar conmigo. No una cadena que
se si mis palabras cruzaba el torso y
alcanzan para rodeaba mi cintura.
explicar lo que Comencé a transitar
aprendí. la escena, y que
pasó? Saque un
En otra ocasión tuve montón de fantasmas
que representar una que tenia y rompí con
sádica, (con rebenque mandatos que aun
y todo). Si bien había cargaba, y ni les
trabajado bastante cuento cuanto me reí,
con mi sexualidad, divertí, y como
aun no tanto con mi disfrute de mi rol y
sensualidad, y el rol cuanto el me enseño.
tenia que tener estas
dos facetas bien El actor le presta al
marcadas. Les diré personaje su cueTpo y
que me crío una mama sus emociones y este
muy conservadora y le devuelve un montón
de conocimiento de si
mismo, lo cruel y lo
grandioso que
podemos ser. El arte
me ayudo a
conocerme mas,
reconocer mis
carencias y como
persona y profesional,
trabajar mis aspectos
personales maximizar
los positivos y poder
acompañar los
negativos, desde el
humor y el juego.
Creo que el teatro es
un vehículo fantástico
para poder crecer,
poder reírme de mi y
ayudar a otros a
encontrarse.

Como Jacobo Levi

Moreno dijo: "La
respuesta adecuada a
una nueva situación o
la nueva respuesta a
una situación
antigua". La
expresión y la
espontaneidad, libera
y sensibiliza el
conocimiento y nos
mantiene abiertos a la
realidad natural, social
y a nuestro propio yo.
Y es la improvisación
la herramienta que
nos posibilita una
nueva manera de
hacer las cosas, de dar
respuesta a un reto, y
nos ayuda a superar
los bloqueos
preceptúales,
emocionales y
culturales, verdaderos
enemigos de la
creatividad y nuestro
crecimiento.
La expresión a través
del teatro nos permite
trabajar la
comunicación,
desinhibición, la
estimulación, mejorar
las capacidades sen-
soperceptivas, la
atención, la
observación, la
concentración, a
manejar las tensiones
entre otras. Y
desarrollar la
extraversión para
conseguir la liberación
de la confianza en sí
mismo, la afectividad,
y seguridad.
Acompañando
con Cáncer y a sus
familiares
uería compartir con ustedes mi Considero que los factores que
Qexperiencia acompañando a
personas con cáncer y a sus
facilitan la recuperación de la persona
con cáncer son, entre otros:
familiares, en el grupo de ayuda
"Luchar poT Vivir". Este gmpo Realizar el tratamiento indicado
pertenece a APOSFER (Asociación de por el médico
Pacientes Oncológicos de San Aceptar lo que se está transitando
Fernando) y funciona en la Unidad de Confianza en: si mismo, el médico, el
Oncología del Hospital de San hospital, el tratamiento Actitud
Fernando. Soy coordinadora de dicho optimista
grupo y comencé como una pasantía Contar con una Ted de apoyo familiar
del Posgrado de Especialización en Aprender a VÍVÍT el presente
Desarrollo Personal, por lo cual estoy Conectarse con cosas que causen
sumamente agradecida a Holos y a la disfrute Transformar "Porqué me pasa
Lic.Elisa Marré (fundadora de dicha esto?" en "Para qué me pasa esto?"
ONG) la oportunidad que me Encontrar un sentido a la vida Tener
brindaron. "Luchar por Vivir" es un fé
grupo de ayuda abierto donde los
pacientes de los oncólo-gos y sus Y, concluyendo, si se pudiera resumir
acompañantes, que así lo deseen, la labor seria: Acompañar, Contener,
pueden participar de la actividad Facilitar, Orientar y Ser, Ser,..., SER.
grupal, un rato antes de la consulta
médica. El grupo es un espacio de
contención y reflexión, orientado por
un coordinador grupal, donde se
tratan los temas de interés de los
integrantes de ese día: las vicisitudes
del diario vivir dentro de esta
circunstancia de vida, el impacto del
diagnóstico, los efectos colaterales de
los tratamientos a encarar, las
necesidades afectivas, económicas, de
información (como por ejemplo,
informarse sobre los derechos legales
del paciente oncológico), etcétera.
A través del diálogo con el grupo, se
llega a pensar juntos estrategias para
sobrellevar de la mejor manera
posible esta circuns-| tancia difícil.
La tarea del grupo apoya el
tratamiento médico y facilita la
comprensión de aquellas actitudes y
conductas de la persona que no
cooperan con su recuperación.
El ACOSO MORAL : . ■ .

ORGANIZACIONES
Alicia, pudo ascender a su nuevo puesto, en un área diferente de
la que había ingresado a la empresa, luego de pasar algunas
pruebas psicotécnicas y varias entrevistas. Realmente estaba feliz
por este logro. El área requería mucha eficiencia y no admitía
errores, esto le había comunicado su nuevo jefe. Alicia comenzó a
trabajar y a los pocos días advirtió que su jefe la presionaba para
que se apurara con la entrega de informes y planillas complejas de
Excel. La presión de su jefe era muyfuertey permanente. Luego
de algunas semanas Alicia decidió ir a hablar con él. Le dijo que se
sentía muy presionada y que viera la posibilidad de quitarle un
poco de esa presión, que no podía seguir su ritmo. Su jefe le
respondió que no podíay que, tal vez, debería evaluarla
posibilidad de cambiar a otra área, con menos exigencias.
El relato con el que se inicia esta breve nota es un hecho bastante
común en las empresas, en particular, en las grandes compañías,
cuyo ritmo es intenso e incansable. Si luego de su lectura Ud.
piensa que el jefe de Alicia la acosaba, lamento dedrle que ha
cometido un error. Presión laboral no es lo mismo que acoso
laboral o moral en el trabajo. Hay una gran diferencia entre
ambos hechos.
La presión en ciertas áreas de las compañías es algo normal,
dentro de la cultura de dichas compañías, y nadie se quejaría en
términos de acoso, sí pueden quejarse de mucho trabajo, de
exceso de trabajo o de sufrir situadones estresantes, pero es parte
del juego que el trabajador aceptó cuando ingresó a en ese área,
siempre y cuando, este modo operativo del área se haya
comentado en las entrevistas prarticadas a los candidatos que se
presentaron para cubrir el puesto. Puede ocurrir también que el
jefe del área se maneje con cierto grado de autoritarismo o de
tiranía generalizada y tampoco puede llegar a tomarse como
acoso laboral o moral. Entonces, ¿qué es acoso laboral o moral en
el trabajo?. En general ambos suelen serlo mismo aunque
admiten algunas variantes.
Podemos estar ante una situación de acoso moral en el trabajo
cuando el ataque a la persona se vuelve constante y sistemático, y
va causando deterioro en
su desempeño como trabajador y en las relaciones con sus
compañeros de tareas. Acosar es someter sin pausa, ala persona,
a pequeños y repetidos ataques contra su dignidad en alguna de
las muchas formas posibles.

La autora Marie-France Irigoyen (2000) define el acoso moral en

el trabajo de la siguiente manera: "El acoso moral en el trabajo se
define como toda conducta abusiva {gesto, palabra,
comportamiento, actitud...) que atenta, por su repetición o
sistematización, contra la dignidad o la integridad psíquica o
física de una persona, poniendo en peligro su empleo o
degradando el ambiente de trabajo".

Es un tipo de violencia que se administra en dosis pequeñas, a tal

punto que al principio la víctima no se da cuenta de lo que está
ocurriendo, es decir no sabe que hay un Otro, un victimario, que
la tiene en la mira para destruirla. El medio por el cual se
implementa la agresión varía según los contextos, los intereses y
las profesiones. Cuanto más arriba en la escala jerárquica más
sofisticadas y perversas pueden ser los modos de agredir a la
víctima

¿Cuales son las causas que originan actitudes de este tipo?.

Pueden ser tantas como motivaciones tengan los individuos que
se adjudican el rol de victimarios. Obviamente, estas personas
arrastran, desde su historia, componentes que le permiten actuar
de la manera en que lo hacen. Ellos también, en el pasado, han
sido víctimas de un acosador. También es cierto que el victimario
necesita de su víctima y crea una dependencia patológica con
ésta, porque no puede dejar de hacer lo que le hace. Hay plena
conciencia de lo que le hace a su víctima el victimario, quiere
destruirla, es intencional.

Algunas causas posibles pueden ser: el rechazo a la alteridad, los

celos, la envidia, el temor a las posibilidades de hacer del Otro, la
imagen, las profesiones, la juventud, etc. Los estudios actuales
hablan de una base de miedo en la personalidad del victimario, es
decir, se siente amenazado por ese Otro que aparece en su
pequeño y frágil mundo.

A lo largo de mi actividad he escuchado muchos relatos de

personas, jóvenes profesionales en general, que han sido víctimas
de ataques sostenidos de parte de compañeros o de jefes sólo por
ser profesionales en un área donde la mayoría no lo era. El
acosador realiza sus ataques de manera encubierta, rara vez lo
hace en público y si lo hace de esta manera, se asegura de contar
con un público que lo secundará y se sumará al ataque, aún desde
el silencio.

Ante los ataques repetidos la víctima comienza a sentir que algo

debe estar haciendo mal para que esto le ocurra, se cuestiona su
modo de ser y estar en la empresa y comienza a transitar un
camino de pesadillas. Comienza a dudar de su desempeño. Sus
noches de sueño tranquilo irán quedando atrás, su estado de
ánimo comenzará a cambiar y se volverá más encerrada en sí
misma, más desconfiada de los que le rodean, perderá o
aumentará su apetito, etc. Comenzará a recorrer un camino de
enfermedad, o como mínimo de síntomas que hasta antes de los
ataques no era posible que los pensara como parte de su vida. Ira
perdiendo la alegría y el entusiasmo por ir a trabajar, éste se
transformará en un infierno en la tierra, comenzará a faltar con
mayor frecuencia y puede llegar
 debe
a pedir carpeta médica con frecuencia. No hay pocos casos de ingreso a tratarse
una depresión, luego de sufrir estos ataques, con todo lo que ello como
implica. otro de
los males
¿Qué hacer ante estos ataques?. Si la persona se da cuenta que la que
están atacando de manera sistemática y sin que ella sea culpable, aquejan
puede recurrir a consejo legal o ayuda psicológica. El Counselor a nuestra
Organizadonal, previa capacitación, puede muy bien prestar esta sociedad
ayuda. El problema surge cuando la persona no cree posible que su ,
jefe o compañeros la ataquen, muchas veces se piensa que le hacen erradicá
una broma o que hacen bromas pesadas. Es difícil iniciar alguna ndolo
acción cuando la persona no se da cuenta que es objeto de ataques definitiv
continuos y sistemáticos. amente.

Además, algo que puede complicar las posibilidades de defenderse está

relacionado con la cultura de la organización que muchas veces practica
un "juego de silencio" o de "mirar para otro lado" cuando alguno de
sus ejecutivos comete este tipo de actos. Sólo suelen tomar acciones
(desvincularlo o sacarlo del área) si la situación pasa a mayores y la
víctima puede realizar una denuncia.

El acoso moral existe en todas partes con variedades de formas y

métodos de ataque que dependen de las culturas y contextos. El
fenómeno no es nuevo en absoluto, lo que es novedoso puede estar
marcado por el hecho de la denuncia y el recurrir a la Justicia en
búsqueda de ayuda. Hoy el acoso moral es también conocido como
mobbing que procede del verbo inglés to mob que se traduce como
"regañar, atacar, maltratar o asediar". Otro término que suele
utilizarse, en Inglaterra en particular, es bullying, que significa
"ofender brutalmente o maltratar". Existen otros términos para
declarar este modo de causar malestar y enfermedad a las personas,
pero independientemente del término con el que se decida mencionar
el acto, lo que debe quedar claro es que ambas partes, victimario y
víctima, están patológicamente unidos y sobre esto se debe trabajar,
siendo la principal responsable la empresa, que sostiene (desde
algún lugar) este tipo de maltratos.
En cuanto al Counselor Organizadonal, éste tiene un terreno en donde
desplegar su rol con la debida preparación o capacitación en estas
cuestiones, y teniendo muy en claro que no debe trabajar solo. Esta
problemática debe abordarse desde un equipo interdisciplinario,
conformado por abogados, psicólogos, psiquíatras y médicos clínicos.

Recordemos que el trabajo del Counselor esta fuertemente

orientado ala prevención y en las empresas en donde ocurren estos
hechos, apaTece la oportunidad de crear proyectos para brindar
asistencia, operando desde el consultorio directamente con las
empresas o desde éstas trabajando de manera directa con el área de
RRHH.

A manera de cierre de esta nota quiero recordar algo que dijo en una
oportunidad Albert Einstein (1879-1955): "Si buscas resultados distintos,
no hagas siempre lo mismo". Es decir, hay que atreverse a pensar y
plantear un proyecto, desde el ámbito de la salud y desde el Counseling
en particular, que brinde la ayuda necesaria a estas víctimas silenciosas
que habitan el mundo de las organizado-nes. El acoso moral o laboral