EL PROYECTO DE LOS FILÓSOFOS GRIEGOS DE LA NATURALEZA

Para los griegos la naturaleza significa razón, pero ¿En que consiste el proyecto de los
filosófos griegos de la naturaleza? ¿Qué es el “arjé”? ¿Qué es el cambio?¿Cómo se relacionan
el “arjé “ y el cambio?

Respecto a la primera cuestión, los primeros filósofos en Grecia se interesaban por

comprender la naturaleza y sus procesos, ellos daban por sentado que la realidad ha existido
siempre, es decir, es eterna. Los griegos se preguntaban como eran posibles los cambios en la
naturaleza. Los primeros filósofos tenían en común la creencia de que existía una materia
primaria, que era el origen de todos los cambios, ellos intentaron entender los procesos de la
naturaleza estudiando la misma naturaleza. La filosofía se alejó de la religión, los primeros
filósofos dieron el primer paso, es decir, se acercaron a una manera científica de pensar.

Aristóteles, que vivió un par de siglos después de los primeros filósofos, sólo se refiere a -
resultados a que llegaron los filósofos que estudiaron la naturaleza, lo que significa que no
podemos saber siempre cómo llegaron a sus conclusiones.

Llegamos así a la segunda cuestión, los griegos se preocupan en buscar un elemento material
que explique el cambio. Este tema lo tratan tres autores: Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

Para Tales el principal material es el agua , es decir, es el origen (“arjé”) de todo. Todo lo que
existe está lleno de una fuerza vital (poder de la vida), esta vida son los dioses. En cambio, para
Anaximandro nuestro mundo nace y perece en lo indeterminado, a este termino lo nombra
como “apeiron” que significa aquello desconocido o que es ilimitado. Por último, para
Anaxímenes el “arjé” de todo el aire que a diferencia de Tales es capaz de convertirse en otros
elementos.

Continuando con la tercera cuestión, Una vez que las explicaciones mitológicas cayeron en
desgracia y dejaron de ser admitidas como explicación de los fenómenos naturales, los
filósofos de la época se empeñaron en buscar el primer elemento material del que todas las
cosas del cosmos están hechas. Este tema del cambio lo tratan: Parménides y Heráclito.

Para Paménides todo lo que hay ha existido siempre de ahí que algo que existe no se pueda
convertir en nada, algo siempre será algo, es decir, el ser es y no puede no ser, tan solo puede
cambiar. Los cambios pueden observarse mediante los sentidos pero estos nos ofrecen una
imagen errónea del mundo, la razón es una fuente fiable de conocimiento, es decir, cambia las
apariencias no las esencias. En cambio, Heráclito piensa que lo único permanente y constante
es el cambio, además de que los sentidos, si que nos muestran una fiable imagen de la
realidad. También defiende que el ser no es estático sino que todo fluye, este fluir se produce
porque la realidad se caracteriza por estar compuestas de contradicciones que son el motor
del cambio. Heráclito denomina Dios a la ley natural universal por la que se rige los cambios en
la naturaleza.

Respecto a la última cuestión, tres autores buscan dar satisfacción a los dos problemas
anteriores, que son : Empédocles, Anxágoras y Demócrito.

Empedocles, heredero de la tradición de pensamiento de Tales, piensa que tanto Parménides

como Heráclito tenían razón en sus teorías.Defiende que la naturaleza consta de cuatro
elementos primarios o “arjés” que son tierra, aire, agua y fuego; cuando estos se mezclan y se
separan el cambio se produce, es decir, todo cambia pero en realidad no cambia porque están
formados por una mezcla de lo mismo (los cuatro elementos). La causa de este cambio según
Empédocles son dos fuerzas naturales el amor y el odio.

Para Anaxágoras, la naturaleza está compuesta de muchas piezas que son minúsculas e
invisibles para el hombre, estas piezas forman el todo, es decir, nosotros somos parte del todo
y el todo es parte de nosotros. Este autor denomina a estas piezas como “ homeomerías” que
significa que de algo pequeño da lugar a algo mucho más grande. Las piezas se ordenan gracias
a una fuerza natural denominada “nous” que significa razón o inteligencia.

Por último, Demócrito toma diferentes influencias de la tradición filosófica griega. Desarrolla la
Teoría atómica de la Naturaleza, defiende que la naturaleza está compuesta por átomos, que
son indivisibles, como decía Anaxágoras; también como comentaba Parménides son eternos,
existen y existirán siempre, pues nada puede surgir de la nada. Finalmente,como dictaba
Heráclito los átomos son inalterables, es decir, fluyen combinandose infinitamente en el
tiempo, dando lugar a todas las combinaciones posibles. Demócrito tenía una posición
materialista y mecanicista , es decir, pensaba queno había ninguna fuerza o inteligencia que
dirigiera los procesos de la naturaleza, lo único que existía eran átomos y espacio vacío para
que estos se movieran, es decir, la llamada materia. Por tanto, todo ocurre de un modo
mecánico y natural, en definitiva nada ocurre por casualidad, todo tiene una causa natural
explicada por lass leyes de la naturaleza. En cuanto al ser humano defiende que carece de alma
inmortal, ya que cuando este muere, sus átomos se desintegran.

De todo lo que hemos expuesto hasta ahora podemos derivar la siguiente conclusiones:

1. Aristóteles recogió que los filósofos que estudiaaron la naturaleza daban por sentado
que la realidad era eterna y que existía un único material primario que formaba el todo
2. Para Tales, Anaximandro y Anaxímenes, existía un único material primario y causante
del cambio
3. Parménides y Heráclito hacen referencia al cambio apoyandose el primero en el uso de
la razón y el segundo en la percepción de los sentidos.
4. Empédocles y Demócrito continúan la tradicón filosófica del “arjé”, el primero
añadiendo cuatro elementos más que forman el todo y el segundo, gracias a la teoría
de Anaxágoras sobre las “piezas intangibles” que forman la realidad, que le da el
nombre de átomos

En resumen,