Protocolo Colaborativo Etica 3era Unidad

Asignatura Datos del CIPA Fecha
Nombre CIPA: Cipa 08

Integrantes:
Daniela Angulo
Natalia Ardila Cerda
Ética y valores 18/02/2021
Mario Fuentes Sierra
Guido Morris Guardiola
José Rebolledo García
Actividad
Protocolo colaborativo de la unidad n°: 3 AUTONOMÍA, HETERONOMÍA MORAL Y CÓDIGO
DE ÉTICA
Análisis y síntesis:
Síntesis e interpretación colaborativa de los temas vistos en la unidad
Obligaciones Morales
Tanto el sujeto como la voluntad del mismo son libres, éste puede escoger entre varias
alternativas, las normas morales requieren que su acatamiento sea fruto de una convicción
interior y no como el derecho y el trato social. La conducta moral, es libre y obligatoria que,
lejos de excluir la necesidad, la supone, conciliándose dialécticamente con ella. La necesidad no
se identifica con la obligatoriedad moral sino que la excluye.
Si se le impone al agente moral una forma de comportamiento no querida o escogida libremente,
la coacción exterior entra en conflicto con la obligación moral y acaba por desplazarla. La
obligación supone una libre elección, pero no toda elección tiene un significado moral.
Razón práctica
Es la capacidad para aplicar los principios en la materia mudable de la vida. El mayor drama de
nuestra época consiste en negar la existencia de principios y verdades universales. En una
situación así, la razón práctica tiene dos posibilidades: sucumbir al caos, entregándose
plácidamente al más puro relativismo; o bien esforzarse por llenar el hueco que ha dejado la
inacción de la razón teórica y por reparar a la desesperada las calamidades que tal inacción ha
provocado. Inevitablemente, esta razón práctica obligada a sobreactuar aparca la prudencia, la
mesura, la templanza y demás virtudes propias de su ámbito, lo que inevitablemente se traduce
en actitudes incluso odiosas.
Imperativos
Según Kant, los imperativos son fórmulas que expresan la noción de deber y que, por tanto,
manifiestan la presión que la ley moral impone constrictivamente a la voluntad. Pues bien, Kant,
al analizar la naturaleza de tales imperativos afirma que existen varios tipos imperativos
categóricos e imperativos hipotéticos.
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Daniela Angulo
Imperativos categóricos
Ordenan acciones que son buenas en sí mismas y no por constituir meros medios para conseguir
algo. Kant los denomina como imperativos apodícticos, es decir, imperativos que valen por sí
mismos. Por todo ello afirma Kant: el imperativo categórico, que declara una acción es
objetivamente necesaria en sí misma sin referencia a finalidad alguna, o sea, sin finalidad alguna
distinta de sí misma, es válido como principio práctico apodíctico.
Es un mandamiento no dependiente de ninguna religión ni ideología y es autosuficiente, capaz
de regir el comportamiento humano. Kant empleó el término en su Fundamentación de la
metafísica de las costumbres (1785).
Todos hemos hecho o tratado de hacer lo correcto en algún momento o sentimos lástima por no
hacerlo. El concepto de "orden absoluto" de Kant está estrechamente relacionado con este
hecho, se entiende absolutamente necesario el acto o reclamo que se ejecuta por considerarse
necesario, y no existe otra razón que pueda ejecutarse salvo las consideraciones anteriores. El
imperativo es un fin en sí mismo, no un medio para lograr un resultado determinado. Por
ejemplo, normalmente podemos decir "Debo decir la verdad", "Los humanos deben apoyar",
"Debo ayudar a otra persona cuando se encuentra con dificultades" o "Debemos respetar a los
demás".
El imperativo no se trata solo de que hagamos algo, sino que también puede basarse en no
hacerlo o dejar de hacerlo.
Kant lleva a cabo lo siguiente:

 Obra sólo según la máxima que te permita al mismo tiempo querer que tal máxima se
convierta en una ley universal.
 Obra como si la máxima de tu acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza.
Imperativos Hipotéticos
Son aquellos imperativos en donde las acciones van siempre encaminadas como medios para
conseguir algún tipo de fin. Tales acciones, por tanto, no vale por sí mismas sino únicamente
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como medios para conseguir algo.

Estos imperativos se encuentran presentes en aquellas éticas que Kant denomina como
materiales.
Dentro de los imperativos hipotéticos encontramos:
 Imperativos hipotéticos problemáticos: Kant denomina así a los imperativos
hipotéticos problemáticos porque, desde el momento en que lo esencial en ellos es la
necesidad de conseguir algo para llegar al fin, entonces pueden adquirir formas que nada
tienen que ver con la moral.
 Imperativos asertóricos: Los imperativos hipotéticos asertóricos son aquellos que no
tienen el modo estricto de una fórmula condicional.
El conflicto entre el deseo y el deber
El deber insiste en respetar el amor que se dirige un sujeto a sí mismo. La sabiduría humana
articula ideales utópicos, que intentan defender e implementar este ideal mientras reprimen el
deseo y lo clasifican como malvado.
Los deberes exigen el cumplimiento de las reglas de convivencia dentro de los grupos, entre
grupos, familias y comunidades. Aunque nadie deja de aprender, en su proceso de socialización,
en algunos casos o antes que algunas personas, es posible dejar de lado algunas medidas de
control social.
El deseo es el anhelo de reconocimiento incondicional hacia otras personas, que otros se
conviertan en esclavos y estén dispuestos a ser esclavos. Para ello, podemos seducirlo,
conquistarlo, controlarlo o someterlo. La frustración de este deseo puede llegar a convertirse en
deseo de matar. Elimina a las personas audaces que se niegan a satisfacer esta idea.
Obligación en sentido moral

La obligación moral se refiere a la presión que ejerce la razón sobre la voluntad antes que el
valor. Por lo tanto, no se trata de una presión de la autoridad, la sociedad, la inconsciencia o el
miedo al castigo. La obligación moral no es una obligación sentida por una presión externa y
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mucho menos un comportamiento psicológico provocado por la inconsciencia.

Esta es una exigencia de la razón pero parte de la posición más íntima y elevada de cada uno: la
propia razón. Por tanto, la obligación moral es autónoma y no contradice el libre albedrío.
Las normas morales

Las normas morales son las ideas que los individuos tienen para distinguir el bien del mal con
respecto a los valores éticos. Los valores éticos contienen las normas morales, ya que
constituyen el marco teórico de la forma de actuar de los individuos.
Las normas morales son pertenecientes a una determinada sociedad y se caracterizan por: No
estar escritas, derivar de los valores éticos como la justicia, la libertad y el respeto, regular la
conducta del individuo en sociedad al crear remordimientos de consciencia, nacer de
costumbres y hábitos de una sociedad.
Autonomía y Heteronomía
La autonomía es una forma de libertad, muestra una alta autoestima porque demuestra
autoconfianza, sentido de control sobre la vida y madurez psicológica. En cierto sentido, puede
estar relacionado con la autenticidad, es decir, las personas con autonomía ejercerán su libre
albedrío sin instar a agradar o complacer a los demás sin comprometer sus verdaderas
necesidades. La autonomía nos permite seguir la ley personal y decidir qué es correcto, qué es
saludable, qué es apropiado y qué es la ética necesaria. Nos alinea para que no tengamos que
asumir responsabilidades innecesarias e innecesarias y no nos comprometemos con la ayuda que
brindamos.
La Heteronomía significa que las normas legales son creadas por alguien que no es el
destinatario de la norma y las normas también se imponen a sus deseos; esta característica es
contraria a la autonomía, lo que significa que los individuos crean normas de acuerdo con su
propia conciencia, que es la propia ley.
Las leyes que obedeció no fueron por sus propias razones, sino que le fueron dadas desde fuera.
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La voluntad puede estar determinada por dos principios y puede tener dos fundamentos: la razón
o la tendencia.
Cuando la razón misma determina el comportamiento de la voluntad, es autónoma porque se da
a sí misma su propia ley. Pero cuando la voluntad está determinada por la inclinación (las
palabras de Kant se refieren al apetito sabio), la voluntad es diferente.
Lo bueno y lo moral
Si el comportamiento de una persona se ajusta a estas pautas, será algo bueno; si no está de
acuerdo, será algo malo.
Los comportamientos morales son comportamientos realizados por personas y se valoran desde
una perspectiva moral (por su integridad, honestidad, etc.). Aunque muchas conductas son
moralmente neutrales, otras conductas pueden evaluarse éticamente, porque las conductas
pueden definirse como negativas o positivas según sus efectos.
Lo bueno desde la perspectiva de la autonomía

La autonomía de la voluntad es el único principio de todas las leyes morales y el deber de
observar estas leyes morales. Por otro lado, toda la heterogeneidad de la voluntad está lejos de
establecer obligación alguna, sino que se opone al principio de dicha obligación y a la moralidad
de la voluntad. El único principio de moralidad es independizar el derecho de todo (de cualquier
objeto deseado) y, por tanto, al mismo tiempo determinar la voluntad mediante la simple forma
legislativa universal que la máxima debe poder adoptar. Sin embargo, esta independencia
equivale a la libertad adoptada en su sentido negativo, por lo que este tipo de legislación
puramente racional es también práctica y tiene un sentido positivo de libertad. Por tanto, la ley
moral sólo expresa la autonomía de la razón práctica pura, a saber: la libertad, que es incluso la
condición formal de todas las máximas.
El relativismo ético
El relativismo ético es una teoría que sostiene que no existen reglas universales absolutas para la
moral social. Por lo tanto, algunas personas piensan que el desempeño moral de una persona
depende o está relacionado con la sociedad a la que pertenece. También se le llama relativismo
epistemológico, porque su idea básica es que no existe una verdad universal sobre el mundo,
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que solo se puede lograr en diferentes caminos. Explícalo. Esto se remonta a la filosofía griega,
cuando usaban el término "el hombre es la medida de todas las cosas".
Estructura del juicio moral

El juicio moral es la habilidad de razonar correctamente sobre lo que debe hacerse en una
situación específica. Este juicio hace que los humanos puedan tomar decisiones y juicios de
valor sobre lo que está bien o sobre lo que está mal.
En acción, el juicio moral es expresado a través de opiniones o de decisiones que avalan su
juicio.
Tipos de juicios morales

Principalmente, existen cuatro tipos de juicios morales. Los juicios morales responden al mismo
modelo de razonamiento lógico, por lo tanto:
– Juicio moral afirmativo o negativo; como por ejemplo “no está mal asesinar a alguien que
mató a tu familia”
– Juicio moral universal, particular o singular; como por ejemplo “todos los bomberos cumplen
su trabajo correctamente”
– Juicio moral hipotético; como por ejemplo “si el adolescente ingresa en esa escuela se volverá
en un fanático religioso”
– Juicio moral problemático; como por ejemplo “necesariamente todos los árabes están
involucrados en actividades terroristas”.
El juicio moral es activo por naturaleza. Esto se debe a que el juicio moral es dado sobre los
actos voluntarios y habituales de las personas y no sobre sus experiencias pasivas.
Etapas del juicio moral

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Se puede decir que los juicios morales involucran varios procesos y evaluaciones. Para que el
juicio de moral sea dado, generalmente debe incluir las siguientes etapas:
 Intención, una idea sobre lo que va a suceder o sobre la acción.

 Motivo, una razón por la cual se realiza una acción.
 Rasgo de carácter, los aspectos de la personalidad de un individuo.
 Aspectos de situación, referentes a las circunstancias que rodean la acción.
 Ambiente, dónde se realiza una acción o el entorno en donde se realiza.
 Historia, aspectos pasados que pueden influir en alguna acción.

 Retribución, la respuesta que se tiene al haber realizado el juicio de valor.
Escepticismo moral
Este quiere decir que nadie tiene ningún conocimiento moral, todas las versiones del
escepticismo moral sostienen que estamos injustificados en creer cualquier proposición moral.
Sin embargo, a diferencia de la teoría del error moral, los argumentos escépticos morales s para
esta conclusión no incluyen la premisa de que todas las afirmaciones morales son falsas.
Código disciplinario del administrador de Empresas
Acuerdo No.003, Julio de 1987

En este código encontramos unos deberes a seguir, los cuales son: cumplir con una función
socialmente responsable y respetuosa de la dignidad humana, cumplir las normas consagradas
en la constitución, ejercer su profesión en los términos expresados por la ley 60 de 1981 y el
decreto 2718 de 1984, mantener el secreto profesional como una norma de conducta en todas
sus actividades, aceptar sólo trabajo que esté en capacidad de hacer, no permitir que se realicen
acciones impropias a su nombre, no otorgar beneficios indebidos a ningún servidor público o
particular alguno, concientizar a la empresa para que trabaje la responsabilidad social,
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ecológica y moral de ella ante el país.

En este código también encontramos una serie de funciones las cuales son que determina con
precisión el espíritu de la ética de la profesión su alcance y aplicación clasificar las
contravenciones de ética profesional haciendo distinción entre las leyes leves y las graves
determinar las funciones para cada una de las controversias de procedimiento disciplinario ante
el consejo profesional de administración de empresas.
Encontramos el título II, llamado “régimen disciplinario de las faltas”, en este el consejo
profesional de administración de empresas se puede sancionar a la persona que se encuentre
responsable de una falta ética profesional está se clasifican en faltas graves y faltas leves.
Algunas de estas faltas contra la de ética son: el ejercicio ilegal de administración de empresa,
el diligenciamiento de la matrícula profesional de administración de empresas mediante
documentos falsos, el hacer parte de una firma u organización de empresa asociados sin el
relleno de requisitos estipulados en el artículo 11 de la ley 60 de 1981, hacer publicidad tablada
escrita de sus términos profesionales más allá de sus verdaderos títulos especializaciones
académicas y cargos desempeñados.
En el título III, llamado “sanciones al administrador de empresa por faltas al código de ética”,
no hablan de las faltas leves que contienen una amonestación privada personal o por escrito
dirigida al factor y amonestación pública también encontramos las faltas graves que tiene multas
sucesivas de los términos del artículo 27 del decreto 2718 reglamentario de la ley 60 de 1981 y
existe una suspensión temporal o cancelación definitiva de la matrícula profesional.
El título IV, llamado “procedimiento para la aplicación de las faltas contra el código de ética”,
encontramos una constancia en el artículo 23 del decreto 2718 de 1984 de la ley
60 de 1981 que el procedimiento a seguir para la aplicación de faltas contra el código de ética
profesional de la administración de empresa será que dentro de los quince días hábiles
siguientes habrá una apertura de investigación se notificará directamente al investigado luego de
haberse vencido el término de 15 días se fijara un edicto en la secretaría del Consejo por 5 días
los cuales se contarán el plazo para los descargos los haberse acabado esa tapa el consejo
profesional después de un mes para adoptar la decisión que mejor le corresponda mediante una
resolución motivada. Las sanciones se anotan en el registro profesional de cada ministrador y
contra las decisiones que adopte consejo de materia disciplinaria posee por vía gubernativa el
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proceso de reposición ante el mismo consejo.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
http://karenzapatacorona.blogspot.com/2017/08/como-surgio-la-etica.html
file:///C:/Users/FyA/Downloads/La%20acci%C3%B3n%20moral%20y%20las%20teor
%C3%ADas%20%C3%A9ticas.pdf - La acción moral y las teorías éticas.pdf
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-92732017000200035
Kohlberg, L. (1981). Essays on Moral Development, Vol. I: The Philosophy of Moral

Development. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
Piaget, J. (1932). The Moral Judgment of the Child. London: Kegan Paul, Trench, Trubner and
Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
Martínez, Aurora. ( Última edición:4 de agosto del 2020). Definición de Valores. Recuperado
de: //conceptodefinicion.de/valores/. Consultado el 24 de noviembre del 2020
Nell, O., (1975). Acting on principle: An essay on Kantian ethics, New York: Columbia
University Press.
Haidt, J., (2001). “The emotional dog and its rational tail: A social intuitionist approach to
moral judgment,” Psychological Review, 108: 814–34.
"Valores". Autor: Julia Máxima Uriarte. Para: Caracteristicas.co. Última edición: 12 de abril de
2020.

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Kant lleva a cabo lo siguiente:

como medios para conseguir algo.

El conflicto entre el deseo y el deber

Obligación en sentido moral

mucho menos un comportamiento psicológico provocado por la inconsciencia.

Las normas morales

Lo bueno desde la perspectiva de la autonomía

Estructura del juicio moral

Tipos de juicios morales

Etapas del juicio moral

 Intención, una idea sobre lo que va a suceder o sobre la acción.

Código disciplinario del administrador de Empresas

Acuerdo No.003, Julio de 1987

ecológica y moral de ella ante el país.

proceso de reposición ante el mismo consejo.

Kohlberg, L. (1981). Essays on Moral Development, Vol. I: The Philosophy of Moral

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