CONFERENCIA: CÓDIGOS, MÉTODOS, Y REGLAS DE INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS

Un método correcto nos llevará siempre a una interpretación correcta

Juan Belmonte

05/05/2018

Como interpretar hoy las Escrituras en nuestro idioma, si estas vienen de traducciones del hebreo y
arameo al griego y luego de este al latín y por ultimo a nuestro idioma.
 CONFERENCIA: MÉTODOS, REGLAS Y EXPRESIONES IDIOMATICAS HEBREAS

INTRODUCCIÓN

Los expertos en medios masivos de comunicación social sostienen que todo lo que cruza la frontera de
nuestra mente (mediante la radio, la televisión, las películas, la publicidad, Internet, etc.) pueden
transformar nuestros pensamientos y nuestra conducta. Muchos pensamientos y actos que creemos que
son nuestros, en realidad a veces son una respuesta de la información programada y destinada a
alcanzar nuestra mente.

Resulta imposible evitar que el mundo y sus costumbres se acerquen a nosotros e influyan de una u otra
manera, pues vivimos en sociedad y necesitamos estar en contacto con los demás y con todo lo que
pasa a nuestro alrededor.

Si su mente ha sido asaltada, y ha sido objeto de sutiles enseñanzas alejadas del pensamiento de
Yehovah y de sus enseñanzas reveladas en las Escrituras (Tanak), es un buen momento para hacer un
alto en su vida y renovar sus pensamientos y encaminar sus acciones y actitudes hacia Elohim(Teshuvá);
y si empezar desde cero es la vía para que nuestro entendimiento de las Escrituras sea claro, y objetivo,
vale la pena someter nuestro orgullo e inclinar el rostro de la soberbia y abandonar prácticas,
costumbres y enseñanzas erróneas que heredamos y que no se ajustan ni al carácter y naturaleza de
Elohim y que mucho menos encajan en sus propósitos.

La comprensión e interpretación de las Escrituras no es tan simple como parece, es por ello que
necesitamos de paciencia, dedicación, métodos y códigos o reglas de interpretación. Pero sobre todo de
la ayuda del Ruach Hakodesh(Presencia Divina) o Espíritu Santo quien nos guiara en cada paso correcto.
El reino de los cielos es semejante a un hombre que busca en un campo un tesoro enterrado con un
detector de metal, pero no sabe dónde buscar exactamente, así que recorre todo el campo sin hallarlo,
hasta que la persona que enterró el tesoro le indica. Así también nosotros, podemos tener métodos y
reglas de interpretación (como el detector de metal), pero es el Espíritu Santo quien enterró el tesoro y
es quien nos puede guiar a éste, y de allí la importancia de mantener nuestra comunión y sintonía con él.

¿PORQUE BUSCAR FUENTES HEBREAS?

Para tener una comprensión clara de las escrituras, debemos comenzar por hacer a un lado nuestras
preconcepciones y prejuicios, ir más allá de leer las escrituras en nuestro propio idioma para poder
avanzar, debemos buscar la lengua nativa de los escritores originales para buscarle el sentido de lo que
se escribió, porque se escribió y a quien se le escribió, cual es el contexto histórico, político, cultural y
económico de la época en que escribió, así como conocer al escritor, sus estudios y preparación, su
temperamento, etc.
 SITUACIÓN POLÍTICA DE JUDEA Y GALILEA EN LA MITAD DEL PRIMER SIGLO

Cuando Yeshua nació Judea y Galilea estaban bajo la ocupación romana, Herodes el grande gobernaba
en Judea y Galilea y Cesar Augusto era emperador de Roma. Cuando Yeshua comienza su ministerio en el
año 27DC, Herodes Agripa (tetrarca) gobernaba en Galilea, Judea estaba bajo la jurisdicción de Poncio
Pilatos y Tiberios era el Cesar de Roma.

SITUACIÓN RELIGIOSA DE JUDEA Y GALILEA EN LA MITAD DEL PRIMER SIGLO

Los asuntos religiosos de Judea, eran legislados por el sanedrín, el cual estaba compuesto de 70 ancianos
más el sumo sacerdote. Las sectas principales que regían la fe del pueblo judío estaban representadas
por no menos de 27 sectas entre las cuales las principales eran los saduceos, fariseos, esenios, zelotes y
herodianos. De estas sectas vamos a estudiar rápidamente a los saduceos y fariseos.

Los saduceos: (Descendientes de Sadoc)

Los saduceos eran una secta religiosa judía que floreció cerca del año 165 AC hasta el año 70DC. Fueron
un grupo de aristócratas y sacerdotes, que debían su poder político a su alianza con los romanos. Los
saduceos se oponían a los fariseos y solo aceptaban los primeros libros del Antiguo Testamento o la
Tanak como autoridad divida.

Los Fariseos: (Apartados, separados)

Surgieron en oposición a la corrupción de la dinastía asmonea y sus aliados, los saduceos, en el siglo II
AC. Se caracterizaron por un énfasis en la piedad popular más que en el elitismo sacerdotal, una
tradición de la ley oral además de la Torá escrita, y una afirmación de la doctrina de la resurrección de
los muertos en la venidera era mesiánica según lo enseñado por los profetas, todos los cuales los
saduceos tendían a rechazar.

DIFERENCIAS ENTRE SADUCEOS Y FARISEOS

Saduceos Fariseos

Solo aceptaban el pentateuco Aceptaban todo el Antiguo Testamento.

No creían en la resurrección de los muertos Creían en la resurrección de los muertos.

No creían en la inmortalidad del alma Creían en la inmortalidad del alma

No creían en la venida del Mesías Creían en la venida del Mesías

Los Saduceos desempeñaron el papel principal en el juicio y la condena de Yeshua.

 GRUPOS RELIGIOSOS EN EL PRIMER SIGLO

Los Fariseos.
Los Saduceos.
Los Esenios.
Los Samaritanos.
Sicarios.
Zelote.
Herodianos.
Am HaAretz.
Judios Helinistas.
Ger Toshav.
Nazarenos.
Escribas.
Los Jasidicos.

Resumiendo tenemos que los saduceos eran una secta de facto, pues no eran descendientes legítimos
del sacerdocio de Aron y que gracias a roma y a Herodes gobernaban al pueblo desde el santuario y el
sanedrín. Por otro lado tenemos a los fariseos, los cuales estudiaremos un poco más.

Existían 7 clases de fariseos:

(1) El fariseo "de hombro", quien exhibía sus buenas obras delante de los demás. Es interesante, que
Yeshua comenzó sus denuncias hacia este tipo de fariseo (Mat. 23:4).

(2) El fariseo "espera para ver", le pediría a alguien que esperara un momento para que le pudiera ver
realizar alguna obra de caridad.

(3) El fariseo "ciego", cerraría sus ojos para evitar ver a alguna mujer, aunque tuviera que tropezar o
golpearse contra la pared.

(4) El fariseo "mortero", caminaba con la cabeza baja para evitar ver alguna tentación.

(5) El fariseo "contador", siempre estaba contando sus buenas obras y sus malas obras.

(6) El fariseo "temeroso de Elohim”, considerado un hombre justo y virtuoso

(7) El fariseo "amador de Elohim", que tenía un verdadero amor a Elohim

Teniendo un entendimiento ahora más claro entre las distintas clases de fariseos que existían según el
Talmút, podemos identificar ahora en los evangelios a cuáles de ellos se dirigía Yeshua a menudo.
No todos los fariseos en la época de Yeshua creían de la misma forma, ya que dentro del Fariseísmo
encontramos dos escuelas principales: la Escuela de Shamai (Casa de Shamai) establecida en el 46 A.C. y
la Escuela de Hilel (Casa de Hilel) establecida en el 32 A.C. El nombre de estas escuelas deriva del nombre
de sus fundadores Hiler y Shamai.

¿QUIENES ERAN SHAMAI Y HILEL?

Shamai era un rabino (maestro) impaciente y estricto en su interpretación de la Torá, mientras que Hilel
era indulgente y compasivo en sus interpretaciones. Por ejemplo, el apóstol Pablo perteneció a la
Escuela de Hilel, ya que Hilel era el abuelo de Gamaliel, el Anciano, y maestro del Apóstol Pablo (Hch.
22:3).

Aunque ambas Escuelas llegaron a tener unas 300 diferencias en sus enseñanzas e interpretaciones, la
amistad reinaba entre los discípulos de la Escuela de Hilel y los discípulos de la Escuela de Shamai.

Estos son algunos dichos de Shamai:

Haz del estudio de la Torá tu primordial labor.

Di poco y haz mucho.

Recibe a toda la gente amablemente.

Estos son algunos dichos de Hilel:

Busca la paz, ama a la gente y acércala a las enseñanzas de la Torá.

Si yo no soy para mí, ¿Quién soy?; y cuando soy para mí, ¿Qué soy?; y si no ahora, ¿Cuándo?

No juzgues a tu prójimo sin ponerte en su lugar.

No digas que nadie sabrá tal cosa, pues al fin todo se sabe.

No digas: “Estudiaré cuando tenga tiempo”, pues tal vez no lo tendrás.

Una vez Hilel vio una calavera flotando en el agua y dijo: “Flotas por haber hecho flotar a alguien; y quien
te hizo flotar, flotará”.

Ya hemos hablado de las sectas del primer siglo, de la secta de los fariseos y de cómo estaban
catalogados, además hemos hablado de las escuelas que tutelaban a los fariseos. Por Ejemplo sabemos
que Pablo era de la Escuela de Hiler y Pedro de la escuela de Shamai; por lo cual ahora podemos
entender como miraba Pablo a los gentiles y quienes eran los gentiles para Pedro. Por eso al momento
de Yeshua encaminar su ministerio hacia los gentiles escogió a uno de la escuela de la casa de Hiler,
¿saben a quién escogió? A Pablo, “el apóstol de los gentiles”. Recuerdan cuando Pedro dijo: “…Vosotros
sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un gentil”, ese dicho no estaba
escrito en el Antiguo Testamento, pero si era un dicho de la escuela de Shamai. Ahora pasemos a hablar
de la audiencia de los escritores del primer siglo.

¿QUIENES ERAN LA AUDIENCIA DE LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO?

Mateo escribió su evangelio a los judíos nativos o hebreos.

Marcos escribió a los judíos helenos.

Lucas escribió su evangelio y Hechos a Teófilo, un Sumo Sacerdote del 1er siglo.

Santiago escribió a las 12 Tribus de Israel en la Dispersión.

1 de Pedro se escribió a las 10 Tribus de Israel.

Hebreos se escribió a los judíos nativos o hebreos.

Pablo escribió a judíos helenos y gentiles.

Haciendo ahora a un lado toda esta base de contexto del primer siglo, avancemos hacia nuestro
siguiente tópico, el cual tiene que ver con la forma cotidiana de cómo estudiaban los judíos del primer
siglo las Escrituras, ¿hacían uso de la hermenéutica, o algún método actual? ¿O tenían reglas y métodos
de estudios que los rabinos y sus discípulos aplicaban?

LOS CUATRO NIVELES DE INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS.

La forma correcta y saludable de interpretar el texto bíblico comúnmente se llama exégesis. Este método
se ocupa sobre todo con el contexto literario y gramatical de los textos bíblicos. Los rabinos judíos del
primer siglo incluyendo a Yehshua y los actuales judíos dentro del judaísmo, aplican cuatro niveles de
interpretación se llaman: peshat, Remez, Drash y Sod; tomando así la primera letra de cada palabra
tenemos PRDS, y las vocales se agregan para la pronunciación, dando el acróstico de PARDES (que
significa “jardín” o “huerto”).

Pasemos a explicar cada uno de ellos:

NIVEL PESAHT

Este nivel consiste en aplicar al texto de la Biblia, los estándares normales en cuanto a dicción, estilo y
arreglo gramatical del texto con el propósito de entender el significado llano del mismo. Dentro de los
cuatro métodos este es el método interpretativo que los rabies prefieren.
El peshat contiene la comprensión de las Escrituras en su estado natural, utilizando los significados
usuales, el estilo de la palabra literaria, marco histórico y cultural, y su contexto. El Talmud afirma que
ningún pasaje pierde su peshat, pues este trata con las palabras mismas, su secuencia, y lo que
representan de una manera directa del texto de la Biblia, en particular el Antiguo Testamento.

NIVEL REMEZ

Este método consiste en derivar de las Escrituras el significado tipológico y alegórico del texto. Los
rabinos tienden a ver símbolos de una forma muy extensa en el texto bíblico. Sin embargo, la mayoría
de sus interpretaciones simbólicas no pueden ser sustentadas por el texto.

NIVEL DERASH

Significa “escudriñar”, Este método consiste en seleccionar de las enseñanzas de los rabíes las lecciones
de una naturaleza edificante o práctica. Recuerdan cuando Yeshua dijo: “Escudriñad las Escrituras;
porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna…”

NIVEL SOD

El cuarto método de interpretación es el Sod ya sea alegórico o de misterio oculto. Este método
consiste en encontrar claves o alusiones en la Biblia en la naturaleza de Dios y del alma, etc. En este
método fue escrito el apocalipsis por Juan.

Resumiendo: Este método de cuatro pasos y muy fluido en su aplicación, se considera válido para
determinar el significado saludable y correcto de las Escrituras, y por consiguiente dentro de la
mentalidad rabínica se da por entendido que un texto en particular puede tener cuatro niveles o capas
de interpretación.

Así tenemos que los escritores del Nuevo Testamento citaron las escrituras Hebraicas utilizando la
mentalidad de la cultura en la cual vivieron. El resultado de esto es que utilizaron este "método de
cuatro niveles PARDES" en vez de utilizar un método único y rígido.

Por ejemplo:

Mateo utiliza los cuatro métodos, uno después de otro; en el capítulo 2 de su libro. Esto refleja la
manera de pensar judía del siglo primero y la cultura.

En Mateo 2:5-6, el escritor mira Miqueas 5:2 como un cumplimiento literal, es decir un Peshat.

En Mateo 2:15, el escritor mira Oseas 11:1 de manera tipológica, es decir un Rémez.

En Mateo 2:17-18 contempla el escritor a Jeremías 31:15 de una forma práctica, es decir un Derash.
En Mateo 2:23, el escritor mira el texto desde un punto de vista místico, es decir un Sod.

En el Nuevo Testamento todas las citas de las Escrituras hebraicas se encuentran enmarcadas en una
de estas cuatro capas. El nuevo testamento, por ser un libro Judío y escrito por autores judíos, es muy
consistente en la forma que utiliza las Escrituras hebreas.

El tener dominio de este método, es una decisión sabia porque al ser experto en estas ideas le ayudará
durante su proceso de adquirir conocimiento en cuanto a profecía así como aumentar su habilidad de
defender la Biblia en contra de los críticos.

7 REGLAS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

Estas 7 reglas fueron formuladas por el rabino Hilel, y fundador de dicha escuela farisaica, quien fue
rabino de Gamaliel, y este a su vez rabino de Pablo, por lo que estas reglas nos servirán para entender
mejor las cartas de Pablo y llegar a una mejor comprensión de lo que nos quería expresar originalmente.

(1) Mayor y menor peso.

Cuando dos mandamientos entran en tensión en tiempo y espacio, el más importante de los dos toma
precedencia.

Yeshua aplica esta regla en Mateo 12:10-15, 10 “Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y
preguntaron a Yeshua, para poder acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? 11El les dijo: ¿Qué
hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche
mano, y la levante? 12Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer
el bien en los días de reposo. 13Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le
fue restaurada sana como la otra. 14Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle”.
En este pasaje yeshua no está quebrantando la ley, lo que sí está quebrantando es la interpretación
legalista del día de reposo que ellos habían hecho, pero jamás la ley de Dios, El simplemente está
estableciendo un orden de prioridades y actua en base a ello.

Nota: Siempre que encontramos la expresión “cuanto más” en el Nuevo Testamento estamos hablando
de este principio. Por ejemplo, Lc. 12:24-28, Mt. 7:11; Lc. 11:11-13; Mt. 10:25; Jn. 15:18-20; Jn. 7:33; Mt.
6:26-30 entre otros.

(2) Términos semejantes

Cuando existen dos textos separados que tienen la misma palabra, expresión o raíz; la provisión legal que
se tomó en uno aplicará para el otro.
Por ejemplo, entendiendo el significado del sacrificio del cordero en el Antiguo Testamento,
comprenderemos mejor el sacrificio del Cordero de Dios; si entendemos la Pascua, entenderemos
porque Pablo dice que Yeshua es nuestra pascua.

(3) Prototipo derivado de un versículo

Un pasaje o palabra cuya interpretación es obvia o evidente, sirve como “padre” o estatuto para regir los
siguientes casos similares.

Por ejemplo, la sangre del cordero que se usó para sacar al pueblo de la esclavitud, sería igualmente
necesaria para sacar de la esclavitud del pecado a la humanidad a través de la sangre Yeshua el cordero
de Dios, por lo cual, la sangre siempre tiene un simbolismo de redención, perdón, y expiación del
pecado. Otro ejemplo sería la palabra amor, la primera vez que aparece esta palabra es en Génesis 22 en
el contexto del sacrificio que está haciendo un padre al entregar a su hijo único y éste ofreciéndose de
forma voluntaria, es por eso que Juan escribió porque de tal manera amó Dios (Dios) al mundo que ha
dado a su hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no se pierda más tenga vida eterna (Jn.
3:16).

(4) Por un prototipo derivado de dos versículos o dos versículos mínimo actúan como padre o testigos
textuales

Para establecer cualquier doctrina o verdad se necesita sustentarla por lo menos con dos textos que
sirvan de testigos, la misma ley establecía que eran necesarios dos testigos para darle credibilidad al
testimonio o palabras de alguien. Por lo cual a menudo Yeshua y los apóstoles decían:

“como está escrito”, “para que se cumpliera lo dicho por”, esto era para poner como testigos a los
profetas o a Moisés. Por ejemplo, el autor de Hebreos en 1:1-13 sustenta que Yeshua es superior al
hombre o a los ángeles con diversos versículos (Sal. 2:7; 2ª Sam. 7:14; Dt. 32:43; Sal. 97:7; Neh. 9:6; Sal.
104:4; Sal. 45:6,7; Sal. 102:25-27; Sal. 110:1) para afirmarlo como verdad y doctrina (contrario a las
creencias judías rabínicas que afirman que el Mesías sería sólo un hombre). También Yeshua aplicó esta
regla en Jn. 5:32-47.

(5) Un enunciado general seguido de otro particular que lo delimita o sistematiza

Referencias particulares delimitan o enmarcan una doctrina general.

Por ejemplo, Génesis 1:27 dice que Dios creó al hombre (lo general), a partir de esto podríamos inventar
como lo hizo, pero en Génesis 2:27 dice que fue del polvo de la tierra y sopló (lo particular), de esta
manera lo general (la creación) ya ha quedado limitada por lo particular.
(6) La base de dos textos que se contradicen hasta que venga un tercero que los aclare.

Cuando 2 textos o versículos se encuentran en conflicto debemos buscar otro texto que le dé una
explicación.

Este es uno de los típicos ataques contra las Escrituras argumentando que la Biblia se contradice y no es
inspirada por Dios. Como ejemplo de esta regla tenemos el caso en que Levítico 1:1 dice: “Dios llamó a
Moisés desde el tabernáculo...” pero Éxodo 25:22 dice que Dios le hablaría a Moisés desde el
propiciatorio, así que el tercer texto que aclara esta “contradicción” es Números 7:89 que nos dice que
cuando Moisés entraba al tabernáculo oía la voz de Dios que le hablaba encima del propiciatorio; este
tercer verso nos indica que el propiciatorio estaba dentro del tabernáculo. Otro ejemplo está en
Romanos 1:17 “el justo por la fe vivirá” y Salmo 14:1-3 nos dice que no hay justo “...ni siquiera uno”, la
aclaración la encontramos en Génesis. 15:6 “y creyó a Dios y su fe le fue contada por justicia”.

(7) Explicación que se obtiene del texto que se estudia

Debemos estudiar obligatoriamente el contexto que se cita para no llegar a conclusiones equivocadas.

Hay dos tipos de contexto: remoto e inmediato, el primero es al que el autor está mencionando o
haciendo referencia y el segundo es el de la carta en sí, pero ambos deben armonizar. No puedes utilizar
un verso que está en un contexto de salvación para exigir una ofrenda por ejemplo, eso sería sacarlo de
contexto, de ahí el dicho un verso fuera de contexto es un buen pretexto.
 PALABRAS FINALES

En esta conferencia estudiamos, el contexto político y religioso de Judea y Galilea en la mitad del primer
siglo como contexto de la época y de los hechos narrados en los evangelios y donde se sitúa el
nacimiento, vida, ministerio, juicio, muerte, resurrección y exaltación de Yeshua de Nazaret.

Se presentó información no contentiva en los evangelios provenientes de escritos rabínicos como el

talmud y la mishná, de donde pudimos conocer que durante la época en la que le toco a Yeshua
desarrollar su ministerio, el pensamiento judío fariseo estaba definido sobre las bases de dos escuelas de
pensamientos, a saber, la escuela de Hiler y la escuela de Shammai. En tal sentido se presentaron las
demás sectas que encontramos durante el ministerio de Yeshua como: fariseos, saduceos, esenios,
zelotes, sicarios, galileos, herodianos, entre otras.

Se estudiaron los métodos de interpretación PARDES y las 7 reglas de Hiler, ya que están eran el marco
de referencia e interpretación de la época de Yeshua, y de la cual pudimos conocer que él también las
aplico.

De manera tal que usted como estudiante de las escrituras, ahora tiene en sus manos, herramientas que
ahora le pueden ayudar a tener una interpretación clara, sana, y espiritual de las Escrituras, con las
cuales de ahora en adelante en el momento de leer las Escrituras, estas no serán más para usted una
revista, o un libro cualquiera sino un libro que viene de Dios, atravesando la mente judía del hombre
natural, escrita en un lenguaje judío, para un pueblo judío, dentro de una cultura judía, y que gracias al
Mesías, se volvió universal para todo pueblo, lengua, y nación. De manera tal que aunque las Escrituras
se volvieron universales, más no así su interpretación original, sigue siendo judía.

Como consejo final le recuerdo estos principios a la hora de estudio:

La interpretación de la Biblia es una tarea espiritual

Hay que empezar buscando el sentido más natural

Cada parte de la Biblia debe ser interpretada a la luz de toda la Escritura

Hay que interpretar cada texto dentro de su contexto histórico

Hay que interpretar cada texto dentro de su contexto literario

Hay que tener en cuenta el tipo de lenguaje de cada texto

Hay que tener en cuenta las palabras de conexión

Hay que interpretar los textos menos claros a la luz de otros más claros

Hay que tener en cuenta la versión original de cada texto

Muchas gracias por su paciencia, y comparta con otros lo aprendido. Y no tenga miedo de distribuir este
material.

Atte.

Juan Belmonte

18/09/2018