Apologetica Sintesis Introductoria

CALIFORNIA CHRISTIAN
UNIVERSITY
DISTANCE LEARNING PROGRAM
Programa de Doctorado en Teología
CURSO
“Apologética cristiana”
Síntesis introductoria
Recurso docente
Temas:
1. Las siete leyes del apologeta
2. Fundamentación bíblica de la apologética
3. Esferas de la apologética
4. Elementos constitutivos de la apologética
5. Apologética y testimonio
6. La apologética en la historia y la historia de la apologética
7. Lo racional de la fe cristiana
8. Temas controversiales en la apologética
Apologética Cristiana 1
Todos los textos y artículos son usados con propósit

estrictamente académicos y con apego a las leyes de auto
APOLOGÉTICA CRISTIANA
INTRODUCIÓN:
Definición: La palabra apologética viene del griego apologetikós y
con ella se designa la disciplina que trata de la defensa de una postura
o de un cuerpo de doctrinas.
Otros términos usados con referencia a la apologética son:
Apología: Que viene del griego apología y se define como el discurso

o escrito que se hace en defensa de algo o de alguien.
La Apologética Cristiana se propone demostrar la veracidad y

factibilidad de la fe fundamentada en Cristo y en el evangelio.
Apología:
Se considera que el término se usó con este sentido por primera vez
en la época de oro de la filosofía griega, cuando el gran filó sofo
Só crates fue acusado de corruptor de menores a causa de las
enseñ anzas que les impartía a los mismos. Este filó sofo fue llevado
ante un tribunal para ser juzgado y allí hizo una argumentada y
apasionada defensa de su conducta y de sus enseñ anzas. Su gran
discípulo Plató n dejó constancia de lo sucedido en una obra clá sica
denominada Apología en la cual relata lo dicho por su maestro
Só crates ante el tribunal.
Veamos algunos apartes de la obra:
“Bien, Señ ores atenienses, es preciso defenderse, y tratar de destruir

en vosotros una calumnia que se ha arraigado a lo largo de muchos
añ os, para lo cual dispongo de poco tiempo”.
“Lo ú nico que debéis examinar y considerar es si lo que digo es justo o

no. Esa es la funció n del juez; la del orador, es decir la verdad”.
LAS SIETE LEYES DEL APOLOGETA
1. Siempre comienza presentando el evangelio, tal como se

encuentra en I Corintios 15:1-3. Fíjese en la
frase: “Conforme a las escrituras”. Esta frase se repite dos veces y hace
énfasis en el fundamento del evangelio.
2. Nunca utilice la apologética como una arma ofensiva. Debemos

utilizarla para aclarar, no para condenar. El Espíritu Santo es el ú nico
que trae convicció n. Juan 16:8-11.
3. Busque la raíz de los problemas. Debemos mantener un balance

entre lo intelectual, moral y espiritual. Debemos referirnos no só lo a
las preguntas sinceras que hace la gente, sino también a sus
preocupaciones morales.
4. Los obstá culos deben obviarse, no reforzarse. Mantenga este

objetivo en mente. Estamos despejando los obstá culos intelectuales
para darle a la persona una visió n clara de la cruz de Cristo. El
objetivo es acercar a la persona a la cruz, no que esté de acuerdo con
nuestra teología personal.
5. Debemos incorporar técnicas evangelizadoras en

nuestra apologética.
6. Las relaciones son esenciales para una comunicació n abierta. Se
puede necesitar cierto tiempo para crear una buena relació n con un
incrédulo antes que se abra y comparta.
7. El autoaná lisis es importante antes que podamos ayudar a los

demá s. Debemos ser honestos y directos en cuanto a nuestras propias
dudas. Si tenemos dudas de que Cristo es el ú nico camino, nunca
seremos capaces de convencer a otros de esta verdad.
FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA DE LA APOLOGÉTICA:
El apó stol Pedro en su Primera Carta en el capítulo 3 versículos 14

al 17, deja fundamentada las bases de la apologética cristiana, allí
encontramos:
 Lo que debemos hacer:
 Santificad a Dios el Señ or en vuestros corazones

Santificad:
A Dios el Señor:
Vuestros corazones:
 Estar siempre preparados para presentar defensa Estar
siempre:
Preparados:
Presentar.
Defensa:
 Ante quién lo debemos hacer:

 Ante todo el que os demande razó n de la esperanza que
hay en vosotros.
Ante Todo el que:
Os demande razón:
De la esperanza:
Que hay en vosotros:
 Bajo qué condiciones se realiza la defensa:

 Con mansedumbre
 Con reverencia
 Con buena conciencia
Es muy interesante que sea Pedro precisamente quien expresa este

mandato de estar listos para hacer defensa de la fe, y que sea el mismo
Pedro cuya vida no se había caracterizado antes por esta actitud que
ahora promueva con pasió n.
El término griego apología traducido aquí en Pedro como “presentar
defensa”, significa literalmente “una respuesta devuelta, una defensa”.
O también “Un discurso en Defensa”.
En varios pasajes de la Biblia se hace uso de este término

“defensa”
1. Hechos 22:1: La apología de Pablo en este relato se fundamenta en

su experiencia personal de conversió n, mostrada como evidencia.
2. I Corintios 9:3: Pablo plantea ante la iglesia de Corinto, una defensa

bien argumentada de sus derechos como apó stol.
3. II Timoteo 4:16: Pablo menciona probablemente la primera
ocasió n en la cual estuvo detenido (quizá Roma entre 61-62 d.C), los
creyentes no se habían hecho presentes en su juicio para
defenderlo.
4. Filipenses 1:7: Pablo motiva a la iglesia de Filipos por medio de la
exposició n de su experiencia y la manera como enfrenta las
dificultades del apostolado.
5. Filipenses 1:17: Pablo menciona cuá l es el eje central de su
ministerio.
6. Hechos 25:16: Festo expone las características del derecho
romano.
7. II Corintios 7:11: Pablo muestra el obrar de Dios en la vida de los
creyentes.
8. Hechos 26:1-32: Una brillante defensa de Pablo ante Agripa.
¿Cuáles son las esferas que cubre la apologética?
Filosófica
Teológica Histórica
Las evidencias cristianas pueden ser consideradas como una
herramienta de la apologética, ya que por medio de ellas se establece
la veracidad de los argumentos teó ricos.
¿Por qué es importante la apologética?
Pablo Hoff en su libro Defensa de la Fe, sostiene tres argumentos con

los cuales defiende la validez de la apologética:
1. El conocimiento de la apologética puede servir para confirmar la fe

de los creyentes.
 Proporciona un fundamento racional
 Proporciona un fundamento intelectual
 Puede quitar las dudas
2. El conocimiento de la apologética puede ayudar al creyente a

presentar sus creencias en una manera racional y significativa a fin
de preparar el terreno para la evangelizació n.
 Abarca la racionalidad del hombre

 Apela a la demostració n argumentada y ló gica.
2. El conocimiento de la apologética puede ayudar a los buscadores de

la verdad que son sinceros, pero dudan de la autenticidad de la
Biblia y las cosas espirituales tales como: La existencia de Dios, los
milagros y otros.
 Se apoya en ocasiones en demostraciones científicas.

 Hace eco de los hallazgos de los científicos y los arqueó logos.
Preguntas comunes acerca de la apologética:
1. ¿Qué defiende un Cristiano?
 La verdad de las sagradas escrituras 

La revelació n de Dios en Cristo.
Debemos tener claro que no estamos llamados a defender todo lo que

lleva el nombre “cristiano”, ya que en este nombre también se han
cometido infinidad de arbitrariedades que no son defendibles.
2. ¿Realmente es necesario defender el cristianismo?

Algunos cristianos consideran que no se hace necesario defender el
cristianismo, ya que este “se defiende solo”, entre estos Martín Lutero
el teó logo alemá n quien decía: “Yo simplemente enseñé, prediqué y
escribí la palabra de Dios; aparte de eso no hice nada más. Y
mientras yo dormía... la palabra debilitó al papado provocándole
pérdidas nunca antes ocasionadas por príncipe o emperador
alguno. Yo no hice nada; la palabra lo hizo todo”.
Cornelius Van Til, un apologista moderno insiste en que “la predicació n

es la mejor apologética”. Es verdad que la razó n no es suficiente para
llegar a la fe, pero si se constituye en un componente que le da validez
a una creencia que se precie de ser racional.
3. ¿Es el pecado una causa para desconfiar de la razón?
Dyrness considera que aunque es cierto que el pecado afecta todo

cuanto una persona hace, incluyendo el razonar, no es cierto que él o
ella no puede entender la verdad cuando la verdad le es presentada.
La imagen de Dios no se perdió en su totalidad en la caída, por lo tanto,
esta habilidad de entender la verdad por medio del obrar del Espíritu
Santo es aú n vigente.
3. ¿Quién necesita de la apologética?
Segú n el teó logo moderno Paul Tillich: “ La apologética tiene que

jugar también un papel importante en la vida del creyente”. El mismo
Tillich a argumentado siempre que existe algo de duda en la fe de toda
persona.
Henry Bouillard, en su libro The Logic of the Faith Dice que: “La
apologética es una de las condiciones permanentes de la fe”.
También los incrédulos requieren de la apologética, ya que

constantemente son asaltados por dudas tales como:
¿Por qué un Dios Bueno, permite el sufrimiento y el mal?
¿Por qué permitió Dios que uno de sus á ngeles cayera?
¿Puede un Dios bueno condenar a una persona por la eternidad?
Concluye Dyrness que la actividad apologética es un signo del vigor de

la fe cristiana.
4. ¿Cuál es el lugar de la revelación y qué papel desempeña el

Espíritu Santo en la apologética?
La Sagrada escritura es la norma para nuestra defensa, así como lo es
para todas las otras á reas de nuestra fe y prá ctica. Para entenderla y
aplicarla correctamente nos es dado el Espíritu Santo, el cual nos es
dado para testificar de Cristo y de la verdad de la revelació n.
ELEMENTOS DE LA APOLOGETICA
El Contexto: El apologista cristiano de tomar en consideració n el

contexto en el cual se da la “confrontació n”, en otras palabras, conocer
el contexto de quien demanda razó n de nuestra fe. Esto es importante
por que:
 Evita que demos respuestas a preguntas que nadie se está

haciendo.
 Nos permite partir de lo que conocen, y llegar a lo que

desconocen.
 Establece un lazo de familiaridad con el interlocutor.
El Punto de vista: Es una estructura que le dé forma a la defensa, la

consistencia que todos los hechos unidos es capaz de expresar. El
cristiano debe tomar las verdades que se encuentran en la revelació n
de Dios y buscar entenderlas todas juntas.
Es la convicció n del cristiano de que el evangelio tiene sentido

solamente a la luz del cará cter y de los propó sitos de Dios.
El punto de partida: Tiene que ver con el fundamento o piso sobre el

que se estructura nuestra defensa, tiene que ver con lo que buscamos:
LA APOLOGÉTICA EN LA HISTORIA.
Desde su origen mismo el cristianismo se ha tenido que enfrentar a los

ataques de se le han presentado desde muy diversos frentes, démosle
un vistazo histó rico a estos sucesos.
1. Apologética en el Nuevo Testamento.
Muchos de los escritos del Nuevo Testamento tenían un cará cter

apologético.
El Evangelio de Mateo se propone:

 Demostrar la herencia vetero-testamentaria de Cristo
 Demostrar la autoridad de Cristo como salvador Judío
El Evangelio de Marcos:
 Muestra el cará cter de la defensa que Jesú s mismo hace de
su ministerio
Lucas y Hechos de los apó stoles pretenden:
 Responder ante la acusació n de que los cristianos eran
desleales ante el imperio romano.
 Defender al apó stol Pablo ante alguna autoridad romana.
El Evangelio de Juan
 Para que creá is que Jesú s es el Cristo
 Para enfrentar el creciente Gnosticismo
La confrontació n con el judaísmo

 Hechos 2:32-36
 Hechos 13:34
 Lucas 24:26-27
 Marcos 7:6-8
 Romanos 11:5
La confrontació n con el pensamiento y el paganismo griego.
 Los cristianos enfrentan la posició n griega de que la cruz
como medio de salvació n es simple necedad.
 La salvació n para los griegos consistía en una bú squeda de

conocimiento, por medio del intelecto.
 Había dos concepciones de la historia:
Concepción griega: La historia es cíclica, se repite
Concepción hebrea: La historia es lineal. Puede cambiar
 La resurrecció n para un griego era algo absurdo, ya que

su deseo era la liberació n de este cuerpo mortal, cá rcel
del espíritu.
 Hechos 13:8-18
 Hechos 17:22-31
Confrontació n con el imperio Romano.

 Los cristianos no podían honrar al Cesar como otros lo
hacían
 No podían ensalzar al imperio ni a sus dioses.
 Ellos adoraban a un hombre que había sido ejecutado
por el imperio romano.
Ver: I Pedro 2:13-17 y Romanos 13:7
PARA HACER APOLOGÉTICA SE DEBE SER PRIMERO TESTIGO.
Los escritores del Nuevo escribieron en calidad de testigos oculares de

los eventos que describieron o bien tomaron de primera mano los
relatos de testigos oculares.
1. II Pedro 1:16
2. I Juan 1:1-3
3. Lucas 1:1-3
4. Hechos 1:1-3
5. I Corintios 15:6-8 6. Juan 20:30-31
7. Hechos 10: 39-42
8. I Pedro 5:1
9. Hechos 1:9
Pedro en Pentecostés: Un modelo apologético.
Parte de una gran conclusión: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la

casa de Israel, que a este Jesú s a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Señ or y Cristo”. Hechos 2:36.
Pedro Expuso cuatro líneas de evidencia que constituían el

fundamento de esta conclusió n:
1. El cumplimiento de las profecías. Hechos 2: 16-21; 25-28; 30-35.
2. Los milagros de Cristo fueron presenciados y reconocidos. Hechos
2:22
3. La Resurrecció n. Hechos 2:32
4. Los milagros de Pentecostés. Hechos 2:33.
2. La apologética en los siglos II y III.
Este es un período de la historia que se caracterizó por las

persecuciones emprendidas por los Emperadores romanos en contra
del cristianismo.
Justino Má rtir (100-165 d.C)

Se dirigió valerosamente al emperador Antonino Pio,
escribió la obra llamada Apología.
 No estaba suplicando para que se acabara la
persecució n, sino para que se hiciese un juicio justo a
los cristianos.
 En su diálogo con Trifón afirma su propó sito:

“exponer ante el pú blico un fiel memorial de nuestra
vida y doctrina”.
 Deseaba demostrar la superioridad de la vida y
moralidad de Cristo sobre las prá cticas paganas.
 Emprendió la defensa de la condició n mesiá nica de
Cristo, mediante referencias al Antiguo Testamento. 
Para él el cristianismo era la verdadera filosofía.
Taciano (125-200 d.C)

Es reconocido por dos grandes obras literarias: El
Diatessaron : una armonía de los cuatro evangelios. Y
Discurso a los Griegos.
 Argumentó que el cristianismo era
superior al paganismo
 Establece lo malo en la religió n, la ética, la filosofía y la
cultura pagana.
Tertuliano (160-220 d.C)

Este teó logo cristiano se propuso demostrar la
superioridad del cristianismo sobre el paganismo.
 En su obra Apologeticus trata específicamente de las
injusticias practicadas contra los cristianos.
 El afirmó : “la sangre de los cristianos es la semilla de la
iglesia”
 En su obra Contra Marción intentó demostrar que el
Dios de la creació n era el “buen” Dios del Nuevo
Testamento.
¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén ?
Tertuliano
Ireneo (130-200 d.C)

Ireneo es reconocido como el primero en defender los
principios o sistemas de argumentació n apologética.
 Su mayor obra fue Contra Herejías escrita en contra de
las extendidas creencias de los gnó sticos.
Orígenes de Alejandría (185-254)

Un hombre llamado Celso atacó al cristianismo alrededor
del añ o 177 d.C con una obra llamada Discurso verdadero
, En esta obra Celso negaba la condició n mesiá nica de
Cristo y afirmaba que el paganismo era una opció n vá lida
frente al cristianismo.
 Dios es honrado como el Señ or de la vida y de todos los

días.
 La encarnació n es el resultado del inmenso amor de

Dios para con el hombre.

Dios salva a todos los hombres sin hacer acepció n de
personas.
3. La apologética en la edad media.
Denominamos Edad Media a todo el período de la historia que va

desde el siglo IV al siglo XV. Se caracterizó por un declive en la fe
personal, el origen y desarrollo del papado romano, la religiosidad
popular se incrementa, surge la idolatría alrededor de María, Nacen y
se desarrollan algunas de las má s grandes herejías de la historia del
cristianismo. Se levante el imperio Musulmá n, crece la fe del Islam. El
control de los jerarcas de la iglesia es casi absoluto...
Atanasio (296-373 d.C)

La principal obra de Atanasio fue la de luchar contra la
herejía Arriana que negaba la divinidad de Cristo. Este fue
en realidad un debate doctrinal.
San Agustín de Hipona (354-430 d.C)

Este teó logo de origen Africano escribió dos obras clá sicas
dentro del cristianismo: Las Confesiones: Un texto de
cará cter devocional
Y La ciudad de Dios (De Civitate Dei) , una obra
histó rica y apologética. En su obra Agustín resalta que:
 Só lo los que conocen a Dios pueden apreciar y disfrutar

su presencia.
 Para aprender cualquier cosa, uno debe estar abierto a

la verdad, y estar abierto a la verdad como existe en la
creació n de Dios, es estar abierto a Dios.
 La filosofía y la razó n pueden entonces ser puestas al

servicio de la fe, estableciendo todo lo que la fe acepta.
 En su obra La Ciudad de Dios, él argumentó que la

adoració n de falsos dioses jamá s a contribuido a la
prosperidad de la vida humana.

 Por el contrario, el Dios del cristianismo está presente
en todo lugar y actú a con poder, ningú n lugar lo puede
excluir.
Todas las cosas está n bajo la providencia universal de

Dios.
 Agustín proyecta su idea acerca de la lucha espiritual
individual sobre el plano de la historia y ve ahí un
reflejo del egoísmo y de la injusticia humana.
Anselmo de Canterbury (1033-1109 d.C)

Su má s grande contribució n fue en el campo de las
evidencias cristianas, cuando hizo la presentació n
formalizada del argumento ontoló gico de la existencia de
Dios.
 Anselmo afirmó que se podía presentar evidencia de la

existencia de Dios con base en la idea misma de Dios.
La misma idea de Dios, asume la existencia de Dios.
 Lo que yo creo por fe debe ser verdad, por que si no
fuera verdad, yo no lo podría creer.
 Sí se hizo hombre, es Dios.

 Sí era Dios, sigue siendo Dios.
 Sí Dios se hizo hombre, el hombre puede acercarse a
Dios.
Tomá s de Aquino (1225-1274 d.C)

El principal propó sito de Aquino era el de armonizar la
razó n y la revelació n, la ciencia y la religió n. Escribió dos
obras fundamentales:
Summa Contra Los Gentiles y La Summa Theologica.
Trató de demostrar la existencia de Dios, exponiendo sus

cinco pruebas mayores:
 Tiene que haber habido un primer motor para dar
comienzo a todo movimiento.

 Cada efecto tiene que tener una causa “eficiente”, tiene
que haber habido una causa primera y eficiente para dar
inicio a todas las cosas presentes.
 Si nada hubiera existido en el pasado, nada existiría

ahora, ello demanda la existencia de algo en el pasado.
Tiene que haber una norma de bien moral, sin tal cosa,
no podrían existir los conceptos de bien y mal, esta
norma tiene que ser infinita, y Dios mismo.
 Aquino afirmó que hay una inteligencia por la cual las

cosas son dirigidas hacia un objetivo. (Argumento
teleoló gico).
4. La apologética en la Reforma.
Con la reforma cambia el punto de partida para hacer apologética, ya

la preocupació n no es lo intelectual, sino que se plantea el problema
desde la perspectiva de lo moral.
El interés bá sico de los reformadores era la aceptació n de la gracia
gratuita de Dios, no tanto el razonar la fe. Su preocupació n mayor era
¿ có mo encontrar al Dios de la Gracia?
Martín Lutero (1483-1546 d.C)
Este monje alemá n considerado el padre de la Reforma protestante,

hizo de la apología un estilo de vida, mucho má s que escritos, lo que
hizo fue exponer en forma oral y desafiante sus criterios y su
perspectiva de la fe.
Algunos consideran que Lutero no hizo apologética propiamente

dicha, ya que su fuerza se fundamentó en ataques a los males de
la iglesia Cató lica de su época.
 Nosotros podemos conocer a Dios solamente como él se

presenta en su palabra y en sus promesas.

 Lutero no creía que la razó n era inú til para el cristiano, sino
que el evangelio podía prescindir de nuestra defensa.
 La razó n en un hombre de fe, regenerado e iluminado por el

Espíritu Santo a través de la palabra... es una obra de Dios y
un vá lido y glorioso instrumento.
 En asuntos de fe, la razó n puede ser ú til cuando es iluminada

por la fe.
Juan Calvino (1509-1564 d.C)

Este teó logo francés de gran influencia en la reforma, era por
formació n académica un humanista, de allí que su opinió n acerca
de la razó n humana, fuera un tanto diferente a la de Lutero.
 La opinió n de Calvino sobre la razó n y el argumento nace de

su convicció n de que no hay verdadero conocimiento de sí
mismo, aparte del conocimiento de Dios.
 Es só lo a través de la palabra y el Espíritu Santo, que podemos

tener un verdadero conocimiento de Dios.
5. La apologética En la Era Moderna.
Denominamos Era Moderna al período de la historia que abarca desde

1600 hasta 1850 aproximadamente. Es allí donde surgen algunas de
las teorías y filosofías má s contrarias o desafiantes a la fe cristiana, es
por esto, que quienes se levantaron en defensa de la fe en este período
de la historia, hicieron uso también de los recursos filosó ficos y
argumentativos que eran herramientas de sus contradictores.
En esta época por todas partes creció una confianza en la capacidad de

la razó n, junto a una nueva tolerancia de distintos puntos de vista.
John Locke (1632-1704 d.C)

En la opinió n de Locke, el entendimiento humano es demasiado
limitado para que un hombre imponga sus creencias sobre otros.
La iglesia debe ser suficientemente amplia para permitir diversas
opiniones.
En su libro: Ensayo sobre el entendimiento humano, él

argumenta:
 Que todo conocimiento debe venir a través de la sensació n y

la reflexió n.
La revelació n, si existe, no puede transmitir informació n
alguna que sea contraria a la razó n.
 La fe es pues, es ú til solamente para aprender cosas que no

podemos descubrir usando nuestra razó n.
En su obra: La racionalidad del cristianismo como se presenta

en las escrituras, John Locke argumenta que:
 Se le debe otorgar a la razó n la ú ltima palabra en la aceptació n

de lo sobrenatural y de la interpretació n de las escrituras.
 La esencia del cristianismo, segú n Locke, es la creencia en

Jesú s como el Mesías de Dios enviado al mundo para
propagar el verdadero conocimiento de Dios y de nuestro
deber.
Blaise Pascal (1623-1662 d.C)
Le tocó vivir en medio de la época de las pruebas ló gicas de

Descartes y del escepticismo de Montaigne. Tuvo dos influencias
opuestas entre sí:
De un lado estaba la influencia de Epicteto Conocedor de la

grandeza del hombre, pero ignorante de su miseria. De otro lado
estaba Montaigne Que pensaba má s en la miseria humana,
desconociendo su grandeza.
La religió n de Pascal llegó a centrarse en su experiencia

personal con Cristo como salvador y en la desdicha y nobleza del
hombre. Pascal en su obra Pensamientos, plantea que:
 Las certezas de la fe eran alcanzables solamente por el

corazó n que ama.
 El cristianismo va má s allá de nuestra capacidad de

explicarlo, sin embargo no está má s allá de nuestra
capacidad de escoger, y tenemos que escoger.
 La debida funció n de la razó n, es ayudar al corazó n a

someterse a Dios
 El corazó n es el que tiene la experiencia con Dios, y no la

razó n. Esto pues es la fe: Dios se siente con el corazó n
no con la razó n.
José Butler (1692-1752 d.C)
Este filó sofo inglés ideó una apologética famosa que buscó
confirmació n no dentro del corazó n, sino en el mundo
exterior. En su obra: Analogía de la religión natural y
revelada, expone que:
 Si asumimos que Dios existe y que él gobierna el mundo,

descubrimos por la experiencia... que en realidad él
ejerce dominio sobre nosotros
actualmente, premiá ndonos o castigá ndonos por
nuestras acciones en un sentido estricto y apropiado de
estas palabras.
 Butler trató de demostrar desde el punto de vista de la

experiencia humana, que el cristianismo es creíble.
Soren Kierkegaard (1813-1855 d. C)
Este filó sofo Danés profundo conocedor de los sistemas

racionalistas, no encontró en la iglesia sino sacerdocio y
política, frustració n y frialdad en la prá ctica de la fe. Esto
lo llevó a afirmar que:
 El racionalismo dejó de tomar en cuenta el factor má s

importante: la persona individual.
 Tú no estas viendo una obra teatral, tú estas en el

escenario, no puedes escapar a la realidad de la solució n
de tus propios problemas.
 La verdad es un asunto de pasió n interna.
 La verdad puede ser comprendida ú nicamente por la fe,

lo que él llama un salto, una decisió n eterna por Cristo.
6. La apologética en la era contemporánea.
Este período va desde 1850 hasta nuestros días, y nos enfrenta al

origen, desarrollo y consolidació n de las teorías evolucionistas de
Darwin, el materialismo de Marx, el ateísmo de Nietzsche y otros.
Hans Kung (1928...)

Teó logo suizo considerado el má s importante pensador cató lico

del siglo XX, estudió en La Sorbona de París y en la Pontificia
Gregoriana de Roma. A escrito importantes libros con cará cter
polémico y apologético:
• ¿Vida Eterna?
• ¿Existe Dios?
• ¿Ser Cristiano?
• ¿Infalible? Una pregunta.
Con respecto a la existencia de Dios, Hans Kung plantea:
 La fe bíblica, la fe en un solo Dios, es coherente en si misma y

puede a la vez legitimarse racionalmente. El Dios de Israel
comú n a Judíos, cristianos y musulmanes, es el Dios uno y
ú nico que no admite a su lado otros dioses, ni viejos ni nuevos.
 La existencia de Dios só lo puede ser admitida dentro de una

confianza basada en la realidad misma.
 La fe en Dios no puede ser simplemente afirmada, y tampoco

puede ser demostrada, pero se debe ser confirmada.
En su libro Vida Eterna, Kung expone que:
 Creer en la vida eterna significa que yo me fío con confianza

razonable, fe ilustrada y esperanza probada de lo siguiente:
de que un día seré plenamente comprendido, liberado de la
culpa y definitivamente aceptado y ahora puedo vivir sin
angustia.
 Creyendo en la vida eterna, puedo trabajar con sosiego y

realismo por un mundo mejor, por una sociedad mejor,
incluso por una iglesia mejor, en paz, libertad y justicia.
 Creyendo en la vida eterna, sé que este mundo no es lo

definitivo, que la situació n no permanecerá así eternamente,
que todo lo existente: Divisió n de clases, pobres y ricas, es
transitorio y provisional.
 Creyendo en la vida eterna me es posible en todo momento

dar sentido a mi vida y a la de los demá s.
En su libro: Ser Cristiano, Kung plantea que:
 No es cristiano el hombre que nada má s procura vivir

humanamente, o socialmente o hasta religiosamente.
Cristiano es ante todo y solamente, el que procura vivir su
humanidad, sociabilidad y religiosidad a partir de Cristo.
 Lo distintivo cristiano, es Cristo Jesú s en persona.
 Ser cristiano significa vivir, obrar, sufrir y morir como

verdadero hombre siguiendo a Cristo en este mundo de hoy:
sostenido por Dios y presto a ayudar a los hombres en la dicha
como en la desgracia, en la vida como en la muerte.
Kosuke Koyama
Teó logo japonés que fue misionero muchos añ os en

Tailandia, en 1974 Koyama publicó su Teología de los
búfalos de agua.
Su interés principal es có mo presentar la fe cristiana a

personas que no tienen una tradició n en pensamiento
abstracto. É l sostiene que:
 En Occidente se experimenta la historia a través de la mente,

los orientales la experimental con un extraordinario realismo.
 É l propone que pensemos en la historia como una espiral

ascendente en la que se entienden juntos el tiempo y la
naturaleza.
 Debemos observar cuidadosamente el lugar donde en

evangelio debe penetrar, y el hablar la verdad de una forma
que se pueda oír en ese lugar.
José Miguez Bonino
Teó logo argentino autor de un libro importante: Cómo hacer

teología en una situación revolucionaria. Allí plantea algunas
directrices:
 No podemos ser indiferentes a la situació n histó rica concreta

en que nos encontramos, si esta situació n es represiva para
una gran cantidad de personas, nuestra fe debe responder al
desafío mediante una acció n colectiva.
 El significado del cristianismo no puede ser abstraído de su
significació n histó rica.
 Para él, la historia secular y la historia sagrada son una misma
cosa.
¿La fe? : Una entrega y respuesta a Dios

O
¿La razón? : Una comprensión de la fe.
Histó ricamente ha habido dos tendencias:

Una insiste en que se debe: entender para creer
La otra que se debe: creer para entender
GRANDES DESAFIOS AL CRISTIANISMO HOY
Desde la perspectiva histó rica, filosó fica y cultural, le surgen hoy día
al cristianismo una serie de interrogantes que debemos estar listos a
contestar, ya que constituyen el argumento central de toda apologética
vá lida para hoy.
1. ¿Corrobora el mundo en que vivimos, su naturaleza y su

historia, las afirmaciones que el cristianismo hace acerca de Dios
y de sus propósitos?
Siendo que nosotros afirmamos que Dios es el creador y sustentador

del mundo, su presencia debe hacerse evidente por medio de una
valoració n cuidadosa de lo que está allí. J,W. Montgomery en su libro:
La Forma del pasado, argumenta que debemos buscar fundamentar
el cristianismo en verdades histó ricas indisputables.
2. ¿Tiene sentido el cristianismo, es un sistema teológico

consistente en que todas las partes encajan lógica y
naturalmente?
Cornelius Van Til afirma que: “los hechos no se pueden entender

aparte de cierta estructura. El creador es una parte de su creació n”.
La permanencia histó rica y el sentido prá ctico de la fe cristiana, unidos

a una estructura só lida que resiste cualquier aná lisis, hacen de la
teología cristiana una consistente, creíble y racional doctrina.
3. ¿Es importante el cristianismo, tiene relevancia individual y

cultural?
En este punto es muy importante el trabajo que ha desarrollado

Francis Schaeffer, un pionero de lo que se llama apologética cultural.
En su libro God Who Is There (El Dios que está allí), él argumenta
que:
 Examinando las culturas modernas puede ver que la

pérdida de fe en Dios rebaja los valores culturales y lleva a
la deshumanizació n.
 Presentá ndole el evangelio a las gentes en términos de sus
propias inquietudes e intereses, muchos lo han encontrado
relevante y han venido a Cristo.
 Debemos como cristianos estar conscientes de la

dimensió n cultural en cuanto a la fe.
MODELO APOLOGETICO: EL CRISTIANISMO COMO PROYECTO DE

DIOS
Nosotros creemos que el cristianismo dice lo que Dios ha hecho, está

haciendo y hará en el mundo y lo que tenemos que hacer en respuesta
a sus acciones. Aunque hay mucho que comprender acerca del
cristianismo, si el evangelio es el poder de Dios, hay algo también que
se ha de hacer.
El considerar el cristianismo como un proyecto de Dios debe incluir

muchos factores, que pueden llegar a ser determinantes para muchas
personas al momento de creer.
Para tener clara esta perspectiva del cristianismo, vamos a analizarla

desde tres direcciones diferentes: Bíblica, Histó rica y personas.
Base bíblica:
La Biblia muestra a Dios como una presencia activa y personal en la

historia, la Biblia describe a la historia como el escenario en el que Dios
está cumpliendo sus propó sitos, así como la poderosa mano de Dios
marca el progreso de la historia, la Biblia también presenta el fin de la
historia como una poderosa intervenció n de Dios para traer juicio y
liberació n final.
 Salmo 33:6
 Salmo 104
 Génesis 3
 Exodo 15:1-19
 Salmo 80:8
 Mateo 12:28
 Colosenses 2:15
 Efesios 4:8-12
 Mateo 13:33
 Isaías 2:2
Estos eventos y su inspiradora elaboració n en las escrituras nos

proveen una estructura para entender el mundo y su historia: El poder
eterno de Dios está obrando para lograr su proyecto de reconciliar
consigo al mundo.
Confirmación Histórica:
Si la fe cristiana está anclada en la historia, debemos ser capaces de

encontrar evidencias pú blicas de su poder. Dentro de la historia
secular, la actividad del reino de Dios es visible para los que tienen
ojos para verla.
Efectos histó ricos del cristianismo sobre:
A. La lingü ística: Dondequiera que ha llegado el cristianismo, se ha

interesado en el idioma y la traducció n de las escrituras se consolida
como tares primordial en estos lugares, respetando el lenguaje
autó ctono de ese lugar.
 Ú lfilas: Inventó un alfabeto especial para la lengua Gó tica y

tradujo la Biblia a ese idioma.
 Guillermo Carey: Coleccionó y tradujo literatura Hindú .
 Martín Lutero: Su Traducció n de la Biblia al alemá n tuvo un
papel formativo sobre el pueblo.
 La versió n de la Biblia King James y su efecto sobre los
ingleses
 Las Instituciones de Calvino y su aporte a las letras

francesas.
 El aporte del Instituto Lingü ístico de Verano a la preservació n
de la lengua indígena.
B. La Educació n: La creencia del cristianismo en la dignidad de

todos los hombres como imagen y semejanza de Dios, los ha llevado a
preocuparse por elevar su nivel educativo en todas partes del mundo.
 Los monasterios europeos y Las escuelas catedrales en la

edad media
 Las escuelas y colegios fundados por misioneros en América
Latina.
 Las universidades cristianas destacadas en Europa y Estados
Unidos.
C. Salud, medicinas y hospitales: La predicació n cristiana del

cuerpo como templo del Espíritu Santo, ha llevado a elevar el nivel de
salud bá sica en muchos pueblos, esto unido a una abstenció n del
consumo de licores y drogas.
 Creació n de hospitales, dispensarios.

 Enseñ anza de primeros auxilios.
 Formació n en actitudes de prevenció n de epidemias.
D. Reformas sociales: En el respeto por los derechos de la mujer,

contra la esclavitud, reformas laborales.
 Guillermo Carey luchó contra el Suttee: Prá ctica de quemar

las esposas junto a la pira funeraria de su esposo.
 Contra la prá ctica China de disminució n del tamañ o de los
pies en la mujer por medios crueles.
 Los movimientos ingleses encabezados por cristianos para:
Disminuir la jornada laboral, abolir la esclavitud, prohibir el
trabajo de los niñ os.
 Martín Luther King: Por los derechos civiles de los negros en
Norteamérica en los añ os 60.
Dios está actuando en la historia, y muchas veces vemos señ ales de su

presencia. Aunque el lado oscuro de la historia no debe pasar
desapercibido, los cristianos no son derrotistas, ellos esperan la
intervenció n de Dios.
Evidencia personal: Nuestra vida y nuestra obra pueden reflejar el

reino de Dios, por que somos hijos suyos, tenemos el poder en el
Espíritu Santo. Es claro que si no se ve este poder en nuestras vidas y
en nuestras comunidades, es má s bien un reproche a nuestra fe en
lugar de un argumento en contra del cristianismo:
Ver: Hechos 2:17; Juan 1:12; I Corintios 4:20; Colosenses 1:13.
LO RACIONAL DE LA FE CRISTIANA.
El cristiano tiene la responsabilidad de defender su fe, es decir, debe

permanecer preparado para dar razó n de lo que cree.
Archibald Sydney Smith dijo: “Es siempre correcto que una persona
debiera poder dar razó n de la fe que está en él ”.
Arlie J. Hoover en su libro Falacias de los incrédulos dice: “ La vida no

examinada no vale la pena de ser vivida, y la fe no examinada no vale la
pena de ser creída”.
Relación entre creencia y evidencia: Todas las personas establecen

verdades razonando a partir de la evidencia a la fe. Cuando creemos
algo que vemos u oímos, esto demuestra nuestra confianza en los
sentidos. Pero también es cierto que en ocasiones creemos en cosas
que nunca experimentamos por nosotros mismos. Por Ejemplo: La
existencia de Plató n, Las atrocidades de la primera Guerra mundial,
La existencia de Lutero; ¿entonces, por qué es tan difícil para algunos
aceptar la realidad histó rica de Cristo?
¿Por qué cree usted lo que cree?

El cristiano y la razón: Segú n J.D.Thomas, la razó n es: “La actividad

mental utilizada en la bú squeda de la verdad, y ningú n sistema
filosó fico evita su utilizació n”
La utilizació n del razonamiento ló gico que hicieron los primeros

cristianos, es evidente en varios pasajes:
Hechos 17:2-3
 Por tres días
 Discutía
 Por medio de las escrituras
El término griego usado es dialégeto: Discutir, pensar, razonar con

otros.
Hechos 18:4,19
 Discutía
 Persuadía
Hechos 24:25
 Disertaba
Ver: Filipenses 1:17; I Tesalonicenses 5:21
Haciendo referencia a la razó n, Harvey Everest dijo: “La razó n y la fe

no son antagonistas, sino má s bien co-ayudadoras, ninguna fe vale la
pena a no ser que quede justificada por el má s estricto uso de la razó n”.
No hay antagonismo entre la revelació n de Dios al hombre, la Biblia y

la facultad humana del razonamiento, pues Dios es el autor de todas
ellas.
George Santana en su libro: Escepticismo y fe animal dijo: “La razó n

es la imitació n humana de la divinidad”.
Galileo Galilei: “No me siento obligado a creer que el mismo Dios que
nos ha dotado de sentido, razó n e intelecto tiene la intenció n de que
nos abstengamos de utilizarlos”.
Willard O. Davis: “La razó n y la revelació n no se oponen; ni la razó n y

la fe”.
J.D.Thomas: “Un hombre no puede pensar sin razó n y aquellos que

dicen que la razó n no tiene un lugar significativo en la fe religiosa son
ciertamente, en este punto, superficiales”.
Los límites de la razón: David, en su libro Evolution and Revelation

dice:
“Mediante sabiduría humana, la razó n, no es posible comprender los
caminos de Dios.”.
Má s adelante el mismo David dice: “La razó n puede enseñ arnos

muchas cosas con respecto a Dios y al deber, pero no puede
enseñ arnos todo lo que es necesario que conozcamos, si la ayuda de la
revelació n”. La Biblia hace advertencias acerca de la confianza
suprema en la razó n o el racionalismo:
Ver: Romanos 8:7; II Corintios 10:5; I Corintios 1: 18 a 2:16

TEMAS CONTROVERSIALES EN LA APOLOGÉTICA.
1. ¿Existe Dios?
¿Realmente existe Dios? Si es así, ¿quién es él?, ¿Cuá les son las pruebas
de su existencia?, ¿Có mo se puede relacionar el hombre con É l? Todo
nuestro punto de vista del mundo y de la vida, depende de la respuesta
acerca de estos interrogantes.
Algunas respuestas histó ricas a estos interrogantes han sido estas:
 El agnó stico afirma que el hombre fue quien creó a Dios

 Sigmund Freud: Dios es la proyecció n humana de la figura De
un padre terrenal.
 Dios es un concepto innecesario

 La idea de Dios es una idea supersticiosa.

 Yo maté la idea de Dios: Nietzsche
Desde los má s remotos albores de la humanidad, el hombre a

elaborado diversos conceptos sobre la deidad. Descubrimientos
arqueoló gicos e investigaciones socioló gicas han demostrado que
todas las culturales antiguas, primitivistas o modernas, se han
planteado de una u otra manera preguntas acerca de la divinidad y el
có mo relacionarse con ella. Este acercamiento a generado infinidad de
posibilidades, mencionemos algunas:
 Animatismo: Dios es una fuerza poderosa, invisible, que da

poder a objetos, personas o animales. Es llamada Mana, en
algunas islas del Océano Pacífico.
 Animismo: Todos los objetos que componen la naturaleza

tienen su propio espíritu y deben ser adorados para evitar su
furia.
 Politeísmo: Es la creencia en una multiplicidad de Dios.
 Henoteísmo: También llamada Monolatría. Es la creencia en

muchos dioses, pero la aceptació n y adoració n de uno só lo de
ellos.
 Dualismo: La creencia en dos dioses o fuerzas iguales que se

oponen entre sí. Normalmente una buena y la otra mala.
 Panteísmo: Identifica el universo con Dios: Todo es dios.
 Panenteísmo: El universo es dios, pero dios no es idéntico

con el universo, dios es má s que el universo.
 Monismo: Dios es una sola sustancia y toda pluralidad es

solamente irreal o ilusió n.
 Deísmo: Creencia en un solo dios creador, que luego dejó su

creació n que marchara sola sin su intervenció n.
 Monoteísmo o Teísmo: Existe exclusivamente un solo Dios,

ser supremo, personal, distinto al mundo, ser espiritual,
activo.
Teorías antiteistas: Son aquellas en las cuales se pretenden

desconocer o rechazar la existencia de Dios.
 Ateísmo: Niega la existencia de cualquier dios, sea del tipo

que fuere.
 Ateísmo prá ctico: Gente que en la prá ctica viven

como si Dios no existiera, no reconoce a Dios.
 Ateísmo Teó rico: Racionalmente tratan de

demostrar la inexistencia de Dios.
 Agnosticismo: Su creencia es que no es posible saber si

existe Dios, por lo tanto, se profesan neutrales en este sentido.
Argumentos para demostrar la existencia de Dios:
El argumento cosmológico: La palabra Griega Kosmos significa:

“orden, universo, mundo”. Este argumento insiste en que el universo y
todo lo que contiene tiene que tener una explicació n, una causa, pues
no pudo simplemente “existir”, la creació n tiene que tener un creador.
Nada viene de la nada, la causa no causada del universo es Dios.
El argumento Teleológico o de designio: La palabra griega Telos

significa: “designio o meta”. Es obvio que hay un orden, diseñ o y
designio en el mundo. El universo es un Kosmos y no un caos, por que
está gobernado por leyes naturales. Esto indica que hubo una mente
infinitamente sabia detrá s de él. El gran diseñ ador es Dios.
El argumento Ontológico: El término viene del vocablo griego onto

que quiere decir: “ser”, si podemos pensar en un ser perfecto, es por
que ese ser existe, y si existe y es perfecto, es Dios.
El argumento moral: El hombre es un ser que tiene una ley moral

impresa en si mismo, una naturaleza moral, el autor de dicha
naturaleza moral es un ser justo, infinitamente recto y a la vez
personal, este es Dios.
La idea innata: La existencia de Dios, o por lo menos de la realidad de

lo sobrenatural, es una idea innata. Esto quiere decir que una persona
nace con la idea de Dios implantada en su mente. ¿De dó nde viene esta
idea?, De Dios.
La realización del hombre: El hombre se siente incompleto e

insatisfecho hasta que él es encontrado por Dios. Só lo en Dios el
hombre cumple el propó sito por el cual vive. Si Dios no existiera, el
hombre nunca se realizaría.
La conversión y la experiencia con Dios: Millones de creyentes

testifican de un encuentro con Dios, el cual ha transformado su vida,
les ha dado paz interior y ha satisfecho sus má s profundos anhelos. El
encuentro y la experiencia con Dios, son las evidencias de su
existencia.
¿Evolución : Dios o azar:

¿Son los seres vivos el resultado de un largo proceso de evolució n
natural o ¿son una creació n directa de Dios?, ¿Cuá les son las pruebas
de ese supuesto proceso evolutivo?
¿Cuá les son los argumentos de los proponentes de dicha teoría?.
Historia de la teoría de la evolución:
La idea de la evolució n no es realmente algo nueva. Algunos filó sofos

griegos y otros posteriores han desarrollado ideas en este sentido,
veamos algunas de estas propuestas:
 Tales de Mileto (636-546 a. C): Pensaba que todo se había

originado en el agua.
 Anaximandro (611-547 a. C): Sostenía que la vida se había

originado en el limo terrestre.
 Heràclito (576-480 a. C.): Decía que todo fluye y que nada

permanece invariable.
 Empèdocles (493-435 a. C): Las plantas fueron creadas

primero, luego mucho después los animales. Creía en la
supervivencia de los má s aptos.
 Aristóteles (384-322 a. C): Enseñ aba que todas las cosas

evolucionan desde lo inferior a lo superior.
 Agustín de Hipona (354-430 d. C): Tenía una interpretació n

naturalista del relato de Génesis, creía que la creació n era el
resultado de un proceso natural y no de un acto creador
especial de Dios.
 Emmanuel Kant (1724-1804 d. C): É l creía que los

organismos má s elevados habían procedido de formas má s
simples.
 Jean Lamark (1744-1832 a. C): Enseñ ó de la generació n

espontá nea en su libro: Philosophi Zoologique.
 Erasmus Darwin (1731-1802 a. C): Hizo un bosquejo de la

evolució n orgá nica en su obra: Las leyes de la vida.
 Charles Darwin (1809-1882 d. C): Desarrolló la teoría de la

evolució n o el desarrollo progresivo de las especies, en su
libro: El Origen de las especies.
Dos tipos de evolucionistas:
 Los evolucionistas ateos: Denominados también

materialistas, que explican el origen de la vida y de todas las
criaturas por fuerzas naturales, sin la intervenció n de Dios.
 Los evolucionistas teístas: Quienes creen que Dios impulsó

la creació n del universo, y después el universo, el mundo y la
vida se desarrollaron por si mismos.
La teoría de la evolución orgánica por selección natural.
Definición: En su libro El origen de las especies, Charles Darwin

plantea una hipó tesis denominada Selección natural. Observa que
hay tantas variaciones que ningú n ser vivo es exactamente igual a otro.
Los seres vivientes se multiplican tan rá pidamente que no hay
suficiente espacio y alimento para sus crías. Los miembros de cada

especie compiten entre sí y con otras especies.
En esta competencia, cualquier variació n beneficiosa proporciona a su

dueñ o una ventaja sobre los otros que no son tan aptos. Las criaturas
con tales variaciones ganan en la lucha por sobrevivir y se reproducen
mientras los menos aptos mueren. Esto es descrito como “La
supervivencia de los má s aptos” o “Selecció n natural”.
La criatura que sobrevive traspasa estas características a sus

descendientes. Después de muchas generaciones la resultante es muy
diferente a la especie original, a esto se le denomina a largo plazo
evolución.
Argumentos o evidencias en favor de la evolución:
 Variaciones, cambios o mutaciones.
 Fó siles.
 La embriología.
 Similitud o anatomía comparativa.
 Distribució n geográ fica.
 Inutilidad de algunos miembros o partes de los cuerpos.
Objeciones cristianas a la evolución:
 La Biblia enseñ a que Dios es el creador, sustentador y fin ú ltimo de

todas las cosas.
 El relato Bíblico de la creació n enseñ a que Dios creó a los seres

vivientes de manera que se reproduzcan “Segú n su especie”, esto
puede significar que las especies son diferentes por factores de
creació n y no por evolució n.
 El concepto de la evolució n es só lo una teoría y no un hecho

comprobado.
 La teoría de la evolució n aplicada al hombre, contradice las

doctrinas del pecado y la redenció n, ya que si el hombre evoluciona
de formas inferiores a superiores, el pecado só lo será una
imperfecció n temporal.
 Si el hombre evolucionara, es evidente que su comportamiento

moral debe ser cada vez superior, y no a la inversa como vemos hoy.
 Nunca se ha podido hallar un ser que esté en un estado realmente

intermedio entre un ser inferior al hombre y el hombre mismo.
(Eslabó n perdido).
 El ser humano de hoy vive mucho menos tiempo que sus

antepasados, a pesar de los avances médicos, esto refleja
involución y falta de evolució n.
3. ¿El Hombre un Gorila desnudo? ¿O Creación de Dios?
Hasta el siglo XIX, la mayoría de las personas consideraba al hombre

como un ser esencialmente distinto a los animales, un ser creado a la
imagen de Dios. Pero con la divulgació n de las obras evolucionistas de
Darwin, muchos hombres modernos piensan que son un animal má s de
la naturaleza.
Desmond Morris, un Zoó logo y escritor, me deja esta frase en so obra:

“El mono desnudo”: “ A pesar de su gran erudición, el homo sapiens
sigue siendo un mono desnudo”.
Charles Darwin creía que el hombre y el mono descendían de un

antepasado comú n y que la diferencia entre los dos es solamente la de
grado y no de clase, enfatizando la similitud física entre ellos.
Interpretación de los registros fósiles:
Los antropó logos creen que los antepasados de la especie humana se

desarrollaron en Á frica hace alrededor de cuatro millones de añ os. Los
restos de hombres primitivos má s destacados son:
 Pithecanthropus Erectus:  Sinathropus:

 Neanderthal
 Cromagnon.
 Homo Sapiens
Segú n los evolucionistas la ú nica diferencia significativa entre estas

“criaturas” se encuentra en el tamañ o del cerebro de las respectivas
especies. Stephen Kosslyun sicó logo de la Universidad de Harvard
dijo en 1995:
“ El examinar animales sugiere que existe relació n entre el tamañ o del

cerebro y la inteligencia...Pero entre los humanos, no existe tal
relació n, mas grande no significa necesariamente mejor, Por el
contrario, puede resultar peor porque impide la comunicació n rá pida
entre las neuronas dentro del cerebro"
Anató micamente, el hombre se diferencia del simio por el hecho de

tener un desarrollo cerebral mucho mayor, una parte facial y
mandibular menos desarrollada que la craneana, un lenguaje
articulado, una posició n erecta perfecta, una columna vertebral con
cuatro curvaturas a diferencia de los monos que só lo tienen dos.
Reconstrucción de los fósiles homínidos: Las reconstrucciones
realizadas basadas en unas pocas piezas fragmentarias resultan muy
discutibles y con frecuencia han conducido a error.
El Antropó logo E.A. Hooten Dice que a partir del crá neo de un
hombre de Neanderthal, un pintor puede dibujar el rostro de un
chimpancé o el de un filó sofo.
La enciclopedia World Book explica que los científicos tienen una

cantidad limitada de fó siles de la gente paleolítica, la cual tenía un
aspecto muy diferente al hombre moderno. Por lo tanto, los científicos
tienen que adivinar como era su aspecto y cada antropó logo
reconstruye estos seres segú n su propio concepto.
La singularidad del hombre:
Al comparar la conducta humana con la de los animales, incluyendo los

simios, se notan diferencias sustanciales.
 Sólo el hombre piensa cuando no es necesario hacerlo:

Los animales “piensan” só lo para resolver problemas, el
hombre piensa espontá nea y creativamente. El hombre llega

a conclusiones por procesos ló gicos e inferencia.
 Ser racional: El hombre es un ser racional, de libre albedrío,

capaz de determinar situaciones. Los animales actú an y
responder por instinto.
 Ser Moral: El hombre es capaz de distinguir entre el bien y el

mal, y tiene una conciencia que le aprueba o le castiga segú n
su comportamiento.
 Lenguaje complejo: Só lo el hombre puede expresarse en un

lenguaje complejo y sumamente desarrollado. Jack Fincher
dice que: “El cerebro humano está programado genéticamente
para expresarse mediante lenguaje”.
 El sentido de lo bello: El sentido de lo hermoso no se

encuentra en el ó rgano, sino a través del ó rgano.
 Ser político: El hombre establece organizaciones sociales y

les fija pautas, las desarrolla, modifica o destruye. Establece
criterios o normas de convivencia.
 Ser religioso: Só lo el hombre se da cuenta de que existe lo

sobrenatural y le rinde culto.
4. Jesús: ¿Una leyenda o un ser histórico?
¿Fue Jesú s realmente un ser histó rico?, ¿Es una invenció n de

alucinados del siglo primero?, Cuá les son las evidencias de su
existencia terrenal?
Las dudas acerca del Jesú s histó rico se tornan má s radicales a partir
de la publicació n de las obras de un reconocido teó logo alemá n
llamado Rudolf Bultman (1884-1976), Quien estudió en las
universidades de Marburgo, Tubinga y Berlín. Quien en algunas de sus
obras atacó la historicidad de Jesú s e hizo un llamado a quitarle al
Nuevo Testamento todos los mitos que le fueron incorporados por la
iglesia primitiva, este proceso se conoce como desmitologizar. Sus
obras má s importantes fueron:
 Nuevo Testamento y Mitología.

 Jesús
 Creer y Comprender
Sus ideas má s importantes en este sentido fueron que:
 Ahora no podemos saber nada acerca de la vida y personalidad de

Jesú s, debido a que las antiguas fuentes cristianas no muestran
ningú n interés en ninguna de las dos cosas, y ademá s son
fragmentarias y con frecuencia legendarias; no existen otras fuentes
acerca de Jesú s.
 Para conocer del Jesú s histó rico, debemos eliminar del Nuevo
Testamento todos los mitos incorporados allí por los seguidores
primarios, denominados su comunidad de fe.
Otros má s temerarios afirman que:
 Los cristianos primitivos solamente habrían registrado las

tradiciones de un ser ficticio llamado Jesú s, para satisfacer sus
deseos de un Mesías y un salvador.
 Jesú s fue só lo un invento de la imaginació n de celosos cristianos. El

nunca existió .
Creemos en Jesú s como personaje histó rico debido a que creemos el

testimonio de aquellos que realmente se relacionaron con él. Pero
surgen inmediatamente dos problemas:
 La fidelidad de los escritos.
 La credibilidad de los autores.
El escritor Will Durant dice: “¿Có mo podrían los hombres que dieron
el testimonio haber inventado un ser histó rico como Jesú s? y también:
“Que unos pocos hombres sencillos hubieran inventado en una
generació n una personalidad tan poderosa y atrayente, una ética tan
sublime y una visió n tan inspiradora de hermandad sería un milagro
aú n mucho má s creíble que cualquiera de los que se registran en los
evangelios”.
Evidencias en favor de la historicidad de Jesús:
 La integridad de los escritores: El teó logo F.F. Bruce dice que la

evidencia en favor de nuestros escritos del Nuevo Testamento es
machismo mayor que la evidencia para muchos de los escritos de
autores clá sicos, cuya autenticidad nadie sueñ a con poner en juicio.
Los documentos son histó ricamente exactos. No contradicen la

historia. Los nombres de gobernantes, reyes, tetrarcas y sacerdotes se
dan con precisió n.
 La evidencia de las apariciones:
 Mateo 28:1-10
 Juan 20:11-18, Marcos 16:9-11
 Lucas 24:34 , Primera de Corintios 15:8
 Lucas 24: 13-55
 Juan 20:19-25
 Juan 20:26-29
 Juan 21:1-23
 Primera de Corintios 15:6
 Primera de Corintios 5:7
 Hechos 9:1-9,. Primera de Corintios 15:8
 La evidencia de la transformación: ¿De que otra manera se puede

explicar el cambio en las vidas de Pedro, Saulo, y el resto de los
discípulos sin la resurrecció n de Jesú s?.
Una ley de la psicología es que la mente humana no se transforma
de la noche al día.
 La evidencia de la expansión: El rá pido crecimiento del

cristianismo mismo constituye una evidencia clave que sustenta su
origen sobrenatural.
¿Dios Bueno? ¿El mal y el sufrimiento? ¿Por qué?
El cristiano y el cristianismo deben enfrentarse constantemente a la

pregunta de muchas personas que dice: ¿“Por qué si Dios es bueno,
existe el mal y el sufrimiento en el mundo?, Por que los buenos sufren,

por qué la maldad?, ¿Por qué los desastres naturales?.
Estos interrogantes siempre han estado en la mente de los seres

humanos, veamos el pensamiento de uno de los filó sofos griegos
anteriores a Cristo. Epicuro decía:
“O Dios quiere quitar los males, y es incapaz; o él es capaz y no quiere;

o él ni quiere ni es capaz; o él quiere, y es capaz. Si él quiere y es
incapaz, él es débil, lo que no concuerda con el cará cter de Dios; si él es
capaz y no quiere, él es egoísta, lo que también está en desacuerdo con
Dios; si él ni quiere ni es capaz, él es tanto egoísta como débil, y por
tanto, no es Dios; si él quiere y es capaz, lo que es idó neo de Dios, ¿De
dó nde, pues, se originan los males? Y ¿por qué él no los elimina?
Como Epicuro han existido y existen muchas personas que cuestionan

de una u otra manera a Dios, a causa de los sufrimientos y el mal que
observan a su alrededor. Es posible que la existencia del mal, destruya
la fe en la existencia de Dios?
Dos clases de mal:
Normalmente se acepta que existen dos clases de mal: El mal moral y

el mal natural.
 El mal moral: Es el producto de las acciones de los seres libres

y moralmente responsables. Ejemplo: Crímenes,
Guerras, injusticia social, violaciones y otros.
 Origen del mal moral: El mal moral no existe por que

Dios lo haya querido así; no es el producto de su
actividad creadora. El nos creó libres es decir, con
libre albedrío. Esto incluye ante todo la opció n de
elegir entre el bien y el mal.
Dios creó al hombre para que libremente le amara y le

adorara, J:B:Phillips afirma que: “El mal está inherente en
el don arriesgado del libre albedrío”.
Si Dios decidiera hoy arrancar del mundo todo vestigio del

mal y del pecado, seguramente mañ ana no estaríamos aquí.
Analicemos:
 Romanos 5:12
 Lamentaciones 3:22
 II Pedro 3:9
Pablo Hoff plantea que Dios el remedio má s costoso para redimir al

hombre, el remedio má s dramá tico para que podamos escapar del
inevitable juicio divino sobre el mal y el pecado. El sacrificó a su
propio hijo.
 El mal natural: No tienen que ver directamente con

actos de responsabilidad humana. Se hace referencia
bá sicamente al accionar de la naturaleza: Terremotos,
inundaciones, Volcanes en erupció n y también los
sufrimientos producidos por enfermedades congénitas.
Algunas teorías para explicar el mal moral:
 Que es algo necesario: Segú n el filó sofo Benito

Espinosa: “Todo procede por necesidad ló gica de la
esencia divina”. Muchos orientalistas hablan hoy de la
necesidad del equilibrio có smico.
 Que existe el dualismo: Hay dos fuerza o principios en

el universo, con igualdad de poder, y que representan el
mal y el bien, por lo tanto hay un conflicto continú o
entre ambos.
 Todo está predestinado por Dios: El mal es usado por

Dios instrumentalmente para manifestar su gloria, este
mal siempre estará bajo el control de Dios.
 Dios estableció la naturaleza de acuerdo con leyes

racionales y confiables: Esto permite que tengamos
una vida placentera, pero en ocasiones el mal
entendimiento de estas leyes o el desafió a las mismas,
ocasionan desastres que el hombre pudo haber evitado.
 El mal como juicio de Dios: Muchos consideran que los

desastres naturales son manifestació n del juicio de Dios
por causa del pecado de los hombres. Pero, cuando los
desastres afectan naciones sometidas a la soberanía de
Dios? ¿O a creyentes fieles?
 El mal natural como advertencia de juicio: Cada

muerte, cada catá strofe que sucede, es una advertencia
de que el hombre es mortal. Así el mal es un símbolo de
que un día habrá un juicio para todos los hombres.
Analizar:
• Apocalipsis 20:10
• Efesios 1:11-12
• Romanos 8:28-29
• Juan 9:2-3
• Lucas 13:4-5
• Génesis 3:16
• Hebreos 12:6
• II Corintios 12:9
Salmo 73:2-14 Salmo

73:17:
Salmo 73:26:
Conclusiones:
 Dios muestra su amor para con nosotros participando de nuestros

sufrimientos. Isaías 63:9
 El mal, el dolor y el pecado no será n eternos. Mateo 13:43,

Apocalipsis 21:1,2,27
 Epicuro no tenía razó n. Es posible que el mal pueda existir en un

mundo gobernado por un Dios, bueno, amoroso y todopoderoso. El
mal en este mundo es pasajero, temporal. Dios lo tolera por el
momento, Pero el triunfo final de Dios es verdadero, todo mal será
destruido.

Apologetica Sintesis Introductoria

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CALIFORNIA CHRISTIAN

Programa de Doctorado en Teología

Todos los textos y artículos son usados con propósit

Otros términos usados con referencia a la apologética son:

Apología: Que viene del griego apología y se define como el discurso

La Apologética Cristiana se propone demostrar la veracidad y

Veamos algunos apartes de la obra:

“Bien, Señ ores atenienses, es preciso defenderse, y tratar de destruir

“Lo ú nico que debéis examinar y considerar es si lo que digo es justo o

LAS SIETE LEYES DEL APOLOGETA

1. Siempre comienza presentando el evangelio, tal como se

2. Nunca utilice la apologética como una arma ofensiva. Debemos

3. Busque la raíz de los problemas. Debemos mantener un balance

4. Los obstá culos deben obviarse, no reforzarse. Mantenga este

5. Debemos incorporar técnicas evangelizadoras en

7. El autoaná lisis es importante antes que podamos ayudar a los

FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA DE LA APOLOGÉTICA:

El apó stol Pedro en su Primera Carta en el capítulo 3 versículos 14

 Santificad a Dios el Señ or en vuestros corazones

 Ante quién lo debemos hacer:

 Bajo qué condiciones se realiza la defensa:

Es muy interesante que sea Pedro precisamente quien expresa este

En varios pasajes de la Biblia se hace uso de este término

1. Hechos 22:1: La apología de Pablo en este relato se fundamenta en

2. I Corintios 9:3: Pablo plantea ante la iglesia de Corinto, una defensa

¿Cuáles son las esferas que cubre la apologética?

¿Por qué es importante la apologética?

Pablo Hoff en su libro Defensa de la Fe, sostiene tres argumentos con

1. El conocimiento de la apologética puede servir para confirmar la fe

2. El conocimiento de la apologética puede ayudar al creyente a

 Abarca la racionalidad del hombre

2. El conocimiento de la apologética puede ayudar a los buscadores de

 Se apoya en ocasiones en demostraciones científicas.

Preguntas comunes acerca de la apologética:

1. ¿Qué defiende un Cristiano?

 La verdad de las sagradas escrituras 

Debemos tener claro que no estamos llamados a defender todo lo que

2. ¿Realmente es necesario defender el cristianismo?

Cornelius Van Til, un apologista moderno insiste en que “la predicació n

3. ¿Es el pecado una causa para desconfiar de la razón?

Dyrness considera que aunque es cierto que el pecado afecta todo

3. ¿Quién necesita de la apologética?

Segú n el teó logo moderno Paul Tillich: “ La apologética tiene que

También los incrédulos requieren de la apologética, ya que

Concluye Dyrness que la actividad apologética es un signo del vigor de

4. ¿Cuál es el lugar de la revelación y qué papel desempeña el

El Contexto: El apologista cristiano de tomar en consideració n el

 Evita que demos respuestas a preguntas que nadie se está

 Nos permite partir de lo que conocen, y llegar a lo que

 Establece un lazo de familiaridad con el interlocutor.

El Punto de vista: Es una estructura que le dé forma a la defensa, la

Es la convicció n del cristiano de que el evangelio tiene sentido

El punto de partida: Tiene que ver con el fundamento o piso sobre el

Desde su origen mismo el cristianismo se ha tenido que enfrentar a los

1. Apologética en el Nuevo Testamento.

Muchos de los escritos del Nuevo Testamento tenían un cará cter

El Evangelio de Mateo se propone:

La confrontació n con el judaísmo

 La salvació n para los griegos consistía en una bú squeda de

Concepción griega: La historia es cíclica, se repite

Concepción hebrea: La historia es lineal. Puede cambiar

 La resurrecció n para un griego era algo absurdo, ya que