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Wilmshurt, Walter-Leslie - LA CEREMONIA DE INICIACIÓN PDF
Wilmshurt, Walter-Leslie - LA CEREMONIA DE INICIACIÓN PDF
Wilmshurst
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
La ceremonia de iniciación.
Análisis y comentarios.
W. L. WILMSHURST,
P.M., P.A.G.D.C. (Inglaterra) y P.P.G.W. (West Yorks.)
Publicado por J. M. WATKINS, 21 Tribunal de Cecil,
camino de Charing cruz, Londres, W.C 2008
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
INDICE
NOTA SOBRE EL AUTOR 04
INTRODUCCIÓN. 05
PARTE I.
1 - La Admisión 16
2 - La Oración de la Dedicación 18
3 - El Viaje Místico 19
4 - Las Profesiones de la Libertad,
el Motivo y la Perseverancia 23
5 - El Avance de Oeste al Este 25
6 - La Obligación 26
7 - La Restauración a la Luz. 31
Resumen de la Parte I 35
PARTE II.
CONCLUSIÓN 62
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INTRODUCCIÓN
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ceremonia destinada a dar una respuesta a lo que el
Candidato profesa como el deseo predominante de su
corazón, un deseo expresado bien por la oración más
antigua del mundo, que sigue siendo utilizada
diariamente por millones de nuestros semejantes en
Oriente: -
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debe estar preparado para encontrar algunas de sus
ideas vanas y quizá incluso más arraigadas para que las
aprehensiones de la Verdad sean tan parciales y
limitadas que operen como obstrucciones a la visión
más amplia que podría ser suya y que cuanto más
tenazmente se aferra a ellos, más puede estar
bloqueando su propia luz. Si, por lo tanto, debe
beneficiarse de la Luz a la que conduce el Arte, debe
estar preparado para mantener su mente abierta y
fluida y para hacer tal entrega mental de sí mismo
cuando la ocasión lo justifique. Todos tendemos a
sentirnos tan seguros de nosotros mismos, tan sabios en
nuestras propias presunciones, y con demasiada
frecuencia no somos conscientes de que tenemos
mucho que desaprender antes de que podamos ser
verdaderamente enseñables. Pero desde los primeros
tiempos el Candidato a la Iniciación ha sido llamado un
"niño" y ha enseñado a considerarse como tal.
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cada vez más lleno de cosas buenas. La sabiduría tiene
maneras de revelarse a sí misma que los eruditos no
entienden. El auto-disparo y el reajuste mental, por
supuesto, no es un proceso repentino, sino un proceso
gradual. No se le pide al Candidato que haga un acto
indebido o repentino, sino que se adapte gradualmente
a las nuevas condiciones y se transforme en una lenta
pero constante renovación de su mente y perspectiva.
¡Vea cómo esto se evidencia por su progresivo
desengaño mientras pasa de Grado a Grado! En el
primero sólo ciertas partes de su persona están
descubiertas; En el segundo, sólo ciertas partes
complementarias y otras. No es hasta el Tercer Grado
que se pide el máximo desnudamiento, para ese
momento se presume que está acostumbrado a rendirse
a sí mismo y más capaz de hacer el sacrificio más grande
que implica ese sublime Título.
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hace y se dice sobre el Candidato, penetrará en su
corazón y en su mente y despertará ciertas verdades en
su alma, - un resultado que requiere, como su primera
condición, que el Candidato sea una persona adecuada
y debidamente preparada para ello. Incluso hoy en día,
las Constituciones masónicas de Irlanda y de muchos
continentes trabajan sin ningún ritual establecido.
Algunos rasgos tradicionales y usos antiguos se
observan uniformemente, pero para el resto (por
ejemplo, los diversos cargos, explicaciones y
encomiendas) el texto de la ceremonia se deja a la
inspiración y la emoción del momento.
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nunca lo había conocido previamente y que
probablemente le llevará algún tiempo para asimilarse.
La secuencia de estos episodios es la siguiente; y que
indicará lo que una amplia gama de ideas se ha
comprimido en una corta Ceremonia: -
ESTADO DE OSCURIDAD.
1. La Admisión a la Logia.
2. La Oración de la Dedicación.
3. El viaje místico
4. Las Declaraciones de Libertad, Motivo y Perseve-
rancia.
5. El avance de oeste a este
6. La Obligación.
7. La Restauración a la Luz.
8. La Revelación de las Luces Mayores y Menores.
9. La Confianza con los Secretos.
10. La Prueba por los Vigilantes.
11. La Investura con la Ropa.
12. La Instrucción en el N.E.
13. La Instrucción en las Herramientas de Trabajo.
14. La Instrucción en la Plancha de Trazar.
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Cósmicamente, toda la vida humana comienza su
búsqueda de la Luz y la Verdad en un estado de
oscuridad como nuestra naturaleza, nuestro propósito y
destino. Estamos como ciegos o engañados acerca de
ellos; Como enseñaron los Antiguos, todos hemos
bebido el agua del olvido antes de descender al
nacimiento de la carne. Nuestra búsqueda, por lo tanto,
al comienzo de nuestra carrera terrenal, debe ser
necesariamente oscurecida, porque no sabemos qué
dolores desilusiones de la existencia nos despierten al
hecho de que estamos desperdiciando nuestra esencia
entre sombras y
futilidades, y que puede
haber algo más alto y
mejor para la caza. Esta
condición preliminar de
la mente y el alma de los
Iniciados se asemeja a
estar en un lugar que
ellos llamaron "el Salón
de la Ignorancia" o "el
Salón de la Verdad en la
Oscuridad", en el que buscamos a tientas por una Luz y
Sabiduría que están en todo momento alrededor de
nosotros, pero que no podemos encontrar porque
nuestras facultades todavía están selladas para
percibirlas.
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resolución de encontrar la Realidad detrás de las
sombras.
Son estas dos condiciones, una de tantear ignorante y
con ojos ciegos para la Realidad detrás de la existencia
temporal, y una de buscarla inteligentemente y con los
ojos abiertos del Iniciado, que se reproducen en las dos
subdivisiones de nuestra Ceremonia de Primer Grado.
Sigue habiendo una tercera condición, pero para el
novicio está todavía muy lejos y está, por lo tanto, más
allá del alcance de nuestra investigación actual; Su logro
se describe como entrar en el "Salón de la Sabiduría",
que sólo es posible para Maestros Masones que han
pasado más allá de los dos "Salones" anteriores, y cuya
búsqueda ha sido recompensada con la búsqueda de los
últimos secretos de la vida.
Sin embargo, antes de la Ceremonia actual, se supone
una rutina preliminar y muy necesaria, la debida
Preparación del Candidato, algunas observaciones
sobre las cuales debe preceder nuestro comentario
sobre los catorce puntos de la Ceremonia misma.
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religioso, siempre ha existido una contraparte esotérica
de ella para los discípulos avanzados.
Combinados con elementos de esta antigua sabiduría
esotérica están los elementos de sistemas más
recientes, como el hermetismo, la cábala hebrea y el
rosacrucismo, así como las supervivencias de la
Masonería medieval, mientras que las Sagradas
Escrituras que han servido para nutrir la vida religiosa
de Occidente se interfieren con todos estos y actúan
como una "gran luz" unificadora y explicativa.
En consecuencia, encontramos nuestro Ritual Masónico,
como la descendencia de estas fuentes, continuamente
usando el lenguaje de sus padres, hablando ahora en los
términos o símbolos de uno y ahora en los de otro de
ellos; Y se hace evidente que todas estas fuentes han
sido mayordomos de los mismos Misterios, que
proclaman la misma verdad y significan lo mismo, y
pueden ser constantemente entrecruzados y
encontrados mutuamente interpretativos.
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preparar al Candidato para su recepción, ¿no está
todavía haciendo eco y dando un valor personal a
palabras de aplicación impersonal y cósmica? "He aquí,
yo enviaré a mi mensajero para preparar el camino
delante de mí"
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Se le deja escribir sus respuestas, las cuales son luego
llevadas a la Logia y sometidas a la aprobación del
Venerable Maestro, quien declara si son satisfactorias,
en cuyo caso sólo se toma la boleta. Tras su elección, el
Diácono es enviado para saludar al Candidato con las
buenas nuevas y para invitarlo a entregar sus metales y
dinero. Después de lo cual la preparación formal de su
persona procede como nosotros; Esto se hace con
solemnidad, la razón de cada acto separado de
preparación que se explica brevemente por el diácono.
Estará bien si la práctica anterior o una aproximación de
la misma han sido seguidas. En cualquier caso, se otorga
gran importancia al debido desempeño del Diácono
para crear las condiciones mentales más favorables
para el Candidato antes de entrar en la Logia.
Si es esencial que el Candidato entre correctamente en
la Logia, es igualmente importante que aquellos que
esperan recibirlo y lo inicien deben estar preparados en
el corazón y la intención de hacerlo. Incluso la atmósfera
del Templo debe prepararse haciéndolo pacífico y libre
de conmoción. Puede asegurarlo disfrutando de un
completo silencio durante el intervalo que precede a la
entrada del Candidato e invitando a los Hermanos a
reflexionar sobre la naturaleza de la obra en mano y a
unirse con él en ardiente aspiración de que esa obra sea
espiritualmente eficaz.
Los hermanos no oficiales no están destinados a ser
meros espectadores de la ceremonia. Toda la Logia, y no
sólo los funcionarios que actúan de ella, deben
participar en el misterio. Grande es el poder del
pensamiento concentrado y la intención de impresionar
la mentalidad de un Candidato y despertarlo a nuevas
percepciones espirituales; y con este fin el trabajo
hablado del Venerable Maestro y de los Oficiales
activamente involucrados puede ser muy asistida por la
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silenciosa cooperación mental de los Hermanos no
Oficiales.
1 - La Admisión.
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desintegradas por nuestros propios esfuerzos y la
fuerza de nuestros persistentes "golpes".
2- La Oración de la Dedicación.
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que contiene la primera referencia discreta a esa
trinidad de Sabiduría, Fuerza y Belleza que el Candidato
oirá más adelante y de la cual se ora para que pueda
llegar a ser una manifestación viva.
Note también que no hay referencia en la oración a la
moralidad de las virtudes meramente éticas; Invoca
algo mucho más elevado que estos, el don del Espíritu;
Toca una nota clave destinada a gobernar el tono tanto
de la Ceremonia como de toda la vida posterior del
Candidato.
Observe también que no es una oración del Candidato (a
quien sólo se le exige "arrodillarse y escuchar"), sino
una para él y para el Arte en sí; Es una oración para que
la eficacia espiritual de toda la Fraternidad pueda ser
aumentada por esta nueva adhesión a ella. Por lo tanto,
cada Hermano presente debe unirse con el Capellán en
una fuerte tensión de aspiración para que la oración se
haga realidad en el interés conjunto tanto de la Obra
como de su nuevo miembro. Más tarde, éste debe hacer
la oración suya, recordando a lo largo de su vida que una
vez fue ofrecida sobre él en su oscuridad e impotencia
en nombre de todo el Arte, y que le corresponde
justificar cada vez más la invocación entonces tan
solemnemente hecha en su nombre.
3 - Viaje Místico
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realidad de la Ceremonia y se le anima a dar una
respuesta que puede ser sincera. La Ceremonia implica
que si él no puede voluntariamente dar la respuesta
apropiada a la pregunta, es inapropiado para la
Iniciación y debe ser sacado de la Logia. Si, por otra
parte, responde satisfactoriamente bien; La Ceremonia
puede proceder y será una prueba de la profesión de fe
del Candidato.
¿Cuáles son los peligros y las dificultades a las que está
expuesto? En nuestra Ceremonia son, por supuesto,
meramente teóricas y simbólicas. Pero en los Ritos de
Iniciación de los Misterios Antiguos (de los cuales los
nuestros son un débil eco) eran extremadamente
exigentes, realistas y aterradores, y como poner a un
Candidato a pruebas severas de estabilidad mental y
aptitud moral. Pueden ser leídas con más detalle en la
literatura sobre el tema, de la cual se recogerá lo
esencial que era que un Candidato a la Iniciación en los
secretos y misterios de su propio ser posea no sólo una
fe estable y un centro moral, sino también una mente
sana en un cuerpo sano. De lo contrario, la
responsabilidad grave recaía tanto sobre los Iniciadores
como sobre el Candidato, y los graves riesgos de daño a
la razón de este último, unidos por el sufrimiento de una
persona impropia para "correr impetuosamente" hacia
experiencias para las cuales era inadecuado.
De ahí que un Candidato sea llamado a hacer una
declaración pública de fe y ser pasado en revisión ante
la Logia antes de que se lleve a cabo la Ceremonia, para
que sus Iniciadores puedan estar satisfechos de su
aptitud.
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representación simbólica de los propios viajes de vida
del Candidato en este mundo antes de su solicitud de
Iniciación al mundo interior. Los peligros y las
dificultades a que se refiere son las vicisitudes
encontradas en su Odisea personal; De hecho, las
peregrinaciones y los bufonazos de Odiseo son una
antigua alegoría poética de estas experiencias, de un
carácter semejante a la parábola de la carrera del Hijo
Pródigo antes de que "vino a sí mismo" y golpeó el
camino verdadero.
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De esas energías latentes con él, el Candidato
vendrá a aprender más tarde. Basta por el momento
saber que su deseo por la Luz despierta potencias
reales, pero todavía dormidas dentro de sí mismo, que
de ahora en adelante serán estimuladas y promoverán
su progreso espiritual. En cada uno de nosotros residen
ciertos principios latentes (representados por los dos
Vigilantes). Estos principios espirituales latentes en el
hombre, simbolizados por los "Vigilantes", son
frecuentemente referidos en el Volúmen de la Ley
sagrada, p.ej "He puesto vigilantes en tus muros, que
nunca guardarán su día ni noche de paz" (Is 62, 8); "Si el
Señor no guarda la ciudad, el vigía no despierta sino en
vano" (Salmo 127, 1).
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que, al acercarse a cada Vigilante, nuestros Candidatos
presentes son llamados a emitir su propia nota para que
el Vigilante pueda determinar si son realmente "la voz
verdadera" y calificado para ser luego encendida.
"Di algo que yo pueda verte", dijo Sócrates a un joven
tímido que buscaba su instrucción, pues el discurso de
un hombre lo traiciona al oído sensible, que es capaz de
juzgar la sinceridad del hablante y su estado espiritual.
Y por eso es que el Candidato está obligado a que se
escuche su propia voz a los Vigilantes.
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Es importante que estas preguntas, también, se deban
responder espontáneamente y sin preguntar. Pues
implican compromisos personales concretos de un
carácter de gran alcance, a los cuales nadie debe ser
sometido a comprometerse a la ligera o bajo persuasión.
Especialmente digno de mención es la segunda
promesa: que tal conocimiento superior como él
adquiere será usado en el servicio humano. Ahora bien,
nadie puede servir realmente a la humanidad hasta que
sepa cómo hacerlo; Una buena parte de la actividad se
muestra hoy en día que pasa por el nombre de servicio,
pero no es un servicio iluminado o santificado como se
entiende por el Arte; Por lo tanto, la adquisición de
conocimientos especiales se menciona primero, para
que el Candidato pueda aprender a servir de manera
efectiva y eficaz; Pero, cuando se adquiere, ese
conocimiento no debe ser para propósitos egoístas sino
para ser puesto al servicio desinteresado de la raza. La
iluminación de la Iniciación no es para su beneficio
privado solamente; debe llegar a ser de importancia
para una confianza para el bien general. Todo verdadero
Iniciado por el mero hecho de su iluminación, se
convierte en tanto sal y sazón para un mundo corrupto;
Por lo tanto, está llamado a no esconder su luz, sino a
usarla y dejarla brillar ante los hombres para que
puedan ver en él un ejemplo digno de ser seguido.
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cosas superiores que están implícitas por el SO
Presentando al Candidato al Venerable Maestro como
una persona adecuada y apropiada y debidamente
preparada para convertirse en masón.
6 - La Obligación.
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adelante, el profundo valor personal del silencio. Él
encontrará que la Luz y la Sabiduría no son adquiridas a
partir de nada que pueda ser ocultado u oralmente
impartido a él, sino de la gradual asamblea de nuevas
ideas y su gradual digestión y coordinación por su
propia mente, para lo cual está por encima todas las
cosas esenciales que sus energías mentales deben ser
conservadas, no desperdiciadas en la charla. Para usar
una analogía eléctrica, debe convertirse en un
"acumulador", recibiendo nuevas impresiones y
dejándolas girar en el círculo cerrado de su propia
mente que los digiere gradualmente y extraiga sus
valores finales.
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En el mundo sin la Logia, un derroche espantoso de
energía humana ocurre diariamente en forma de charla
privada innecesaria, que podría ser redirigido a fines
superiores. El camino de la vida interior, sobre el cual
uno entra simbólicamente al pasar la puerta de la Logia,
llama al silencio y a la economía del habla. Recuerda la
responsabilidad moral de cada uno por cada palabra
hablada. Y porque pide la conservación de las energías
verbales de uno y prohíbe su difusión innecesaria en
exuberancia espumosa, conduce por aguas profundas y
tranquilas del conocimiento, y el silencio genera el
poder necesario para hablar con autoridad y efecto
cuando llega el tiempo para tal discurso.
Volvamos ahora al Volumen de la Ley Sagrada (VLS), la
luz suprema del Mason en estas materias. Declara: "Hay
tiempo de silencio y tiempo para hablar" (Ec. III, 7).
Tenga en cuenta que el tiempo para el silencio viene
primero en órdenes; Pues de hecho no es posible
"hablar" en absoluto en el alto sentido aquí implícito
hasta que, por una disciplina anterior de silencio, se ha
adquirido la sabiduría para saber qué decir, cómo,
cuándo y quién decirlo, y está poseído del impulso
espiritual que transforma el lenguaje ordinario en
"palabras de poder". Sólo después de una larga
disciplina de silencio es que "de la plenitud del corazón
habla la boca".
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encontrar que las fuerzas de la Iniciación han
demostrado ser eficaces en ellas y han encendido su
fuego interior hasta tal punto; pero es precisamente a la
contención de este crudo entusiasmo que se ordena la
Obligación que se dirige en gran medida al silencio, y
que debemos la práctica tradicional de restringir la
enseñanza de la ciencia masónica a aquellos que se han
convertido en Maestros de ella y para quienes el
"tiempo para hablar" ha llegado.
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Una palabra sobre la postura observada
durante la Obligación, y la comparamos con lo que se ha
dicho anteriormente sobre la medida parcial del
desnudar simbólico que el Candidato sufre en este
Grado. Recuerde también el carácter cambiante y
progresivo tanto de la postura como de la medida de
desnudamiento adoptada durante los tres grados, pues
son profundamente significativos. Ellos implican que,
antes de que el aspirante pueda alcanzar un nuevo yo
regenerado, su antigua individualidad debe ser
derrumbada, su orgullo humillado, su apego a las
posesiones externas y los prejuicios mentales
arraigados cortados. Todo lo que no es el trabajo de un
momento sino un proceso gradual. Por lo tanto, no está
llamado a hacer nada más allá de sus poderes
inmediatos, sino a seguir el principio de "precepto sobre
precepto, línea sobre línea, aquí un poco y un poco más".
De ahí que la postura (y la falta de ropa) cambie en cada
Grado y afecte diferentes miembros y partes de la
persona del Candidato. En el primer grado sólo una
rodilla descansa en el suelo; En el segundo será la otra
rodilla que marcará su progresiva humildad; Mientras
que en el Tercero la postura significará que su humildad
ya no es parcial, sino total, y que toda resistencia de la
mente y obstinación de la voluntad se han hundido por
fin en la auto-entrega a la Buena Ley sobre cuyo
volumen simbólico coloca primero una mano y
finalmente ambas.
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7 - La Restauración de la Luz.
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progreso todavía más lejano; La Tercera implica una
"elevación" a una más alta; Mientras que el Grado
Supremo del Arco Real apunta a una sublime
"exaltación" de la conciencia a la que los anteriores
Grados conducen.
A lo largo de la secuencia de grados se implica un avance
progresivo de la mentalidad natural normal a las alturas
de la conciencia espiritual, un avance que se habla
bíblicamente de "ascender al Cerro del Señor". Y cada
una de nuestras ceremonias masónicas ha sido diseñada
para promover un grado en ese ascenso.
Hasta qué punto esa ascensión será promovida por una
ceremonia en particular, hasta qué punto la conciencia
del Candidato puede ser acelerada y expandida de esta
manera, depende de una combinación de tres
condiciones;
(1) la ayuda de Dios;
(2) la preparación del Candidato;
(3) la eficiencia de la Logia y el Maestro Iniciador como
instrumentos para la unión de los dos primeros.
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La significación, por supuesto, se asocia al
"disparo" simbólico en el que todos los presentes se
comprometen en el momento de la restauración de la
luz. Es, por decirlo así, una descarga o liberación de la
tensión a la que ha sido sometida la asamblea durante la
ceremonia; Es la expresión externa de su cooperación
con el Maestro Iniciador para llevar al Candidato de la
oscuridad a la luz; Mientras que para el Candidato
mismo debe significar el sonido de la ruptura de sus
grilletes interiores, resultando en que la elevación del
alma y el acceso repentino de la visión que le permite
decir: "Mientras que antes estaba ciego, ahora veo!
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Resumen de la Parte I
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como portador de la luz, en instrumento de formas de
servicio humano más elevado de lo que jamás podría
rendir sin ella.
Tal es el camino de la Iniciación real, tal como está
marcado en esta ceremonia. Se trata de cegamiento de
los ojos, descubriendo el corazón y la mente a las cosas
externas y sombreadas que pueden abrir de nuevo
sobre las cosas internas y sustanciales en una verdadera
restauración a la luz.
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PARTE II.
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superior, que implica un sentimiento de liberación de
las limitaciones mentales anteriores, la promesa de una
visión mental mucho más amplia y una comprensión
más profunda para el futuro, Y con una sensación de
felicidad profunda, edificante, pero inexplicable. Tal es
una descripción muy cruda de lo que es probable que un
Candidato debidamente preparado y sensible
experimente como resultado de su Iniciación;
Posiblemente, pero no necesariamente, durante la
concesión de la ceremonia, pero en algún intervalo
menor o mayor después de ella. Él es, en lenguaje
bíblico, uno de los que previamente se sentaron en la
oscuridad, ahora ha visto de repente una gran luz, pero
todavía no puede decir qué es esa luz o que implica, o
definir cualquier percepción detallada. Todo lo que él
sabe es que ha "recibido su vista", y que mientras que
antes estaba relativamente ciego, ahora finalmente está
empezando a ver.
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ocupan después de ser dada la luz, y el Candidato se
mantiene adecuadamente en una postura de rodillas, y
mirando hacia el Este, mientras que se exponen y se
explican brevemente; ¿Cómo se debe contemplar las
principales verdades divinas fundamentales salvo en
una actitud de humildad y en las rodillas mentales? Es
muy apropiado, por lo tanto, que las Tres Grandes Luces
sean los primeros objetos de la percepción del
Candidato, y que se les revelen mientras se enfrentan al
Este, y mientras está de rodillas.
¿Qué son ahora estas Tres Grandes Luces?
En que consiste el volumen de la ley sagrada, la escuadra
y el compás. Los tres siempre se muestran como si
estuvieran combinadas orgánicamente y que es lo que
forman si son dos de ellas que descansan sobre una, y
siendo el compás parcialmente oculto por la escuadra.
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las Sagradas Escrituras de cualquier religión pueden
exponerse en la Logia en sustitución de la Biblia; El
principio adoptado es que un Candidato puede estar
obligado por la revelación particular de la Ley Cósmica
que él reconoce como verdadera para sí mismo y
vinculante para su conciencia.
Así, en muchas Logias donde se admiten hombres de fe
no cristiana, se mantienen conjuntos alternativos de
Escrituras, de modo que un judío puede ser obligado por
el Pentateuco, un musulmán sobre el Corán, un indio
sobre los Vedas o Puranas, etc.
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proceso de construcción de acuerdo con la Ley y Orden
Divino. Y es esta idea, como la base de la doctrina y la
filosofía masónica, que es, por lo tanto, el primer
"secreto" revelado a cada Candidato y exhibido a él bajo
el disfraz de nuestra Triada llamada Las Grandes Luces;
Porque, como Masón, se convierte en su deber de
cooperar con el Gran Arquitecto en la ejecución de Su
plan y erigir el Gran Templo Cósmico.
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su parte media se deja como espacio vacío e iluminado
por la "Gloria en el Centro". Al traducir esto en
significación personal, está destinado a darse cuenta de
que toda esta imagen externa no es más que un cuadro
de sí mismo, visto desde dentro de sí mismo y no más
desde el exterior. Pues así como ahora está dentro de la
Logia, y capaz de ver lo que anteriormente estaba
cerrado para él, ahora, con la ayuda de sus propias luces
interiores, puede esperar poder entrar dentro de sí
mismo, contemplar introspectivamente la amplitud de
su propia Alma, observar con qué gracia y joyas de
carácter debe amueblarla y adornarla, y percibir sus
propias facultades personales en la circunferencia y la
presencia de esa Estrella brillante que arde en su propio
centro.
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sino ganar ascendencia sobre ellas. Esto se le enseña al
masón a lograr por sí mismo, la medida que subyuga su
naturaleza inferior, liberará los poderes y facultades de
su espíritu inmortal y se elevará a la maestría sobre todo
lo que es carnal y material en sí mismo. En los grados
posteriores este triunfo del espíritu sobre el cuerpo se
evidenciará simbólicamente por los puntos del compás
que se eleva progresivamente por encima de la
escuadra, primero y luego la otra, hasta que el
Candidato a la perfección llegue a ser finalmente capaz
de trabajar con ambos puntos y hacer completo el
círculo de su conducta masónica".
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Ceremonia, y por qué, en su primera entrada a la Logia,
se le hace sentir su punto agudo.
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un largo curso de instrucción de carácter privado y
oculto; Es decir, que no se enseña fuera de la Logia, sino
que está oculto del conocimiento público y tiene la
intención de ayudarlo en el camino de su vida interior
personal. Tiene un largo camino por recorrer para
alcanzar la meta que le abre el Arte, un objetivo aún no
visible. Por lo tanto, debe absorber la instrucción
lentamente, proceder con cautela, con comprensión y
humildemente.
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período cada célula y tejido de nosotros sufre una
renovación. El hombre que se entiende y resueltamente
se pone a trabajar en la regeneración puede, por lo
tanto, confiar en la ayuda de la naturaleza para
permitirle dentro de siete años poco a poco trabajar sus
propias impurezas y reemplazarlas con nuevo material,
construyendo así un cuerpo más limpio y más puro para
Él mismo, uno mejor preparado para ser absorbido por
la Luz residente en su propio centro. Esta "ley
septenaria" - uno de los secretos clave para interpretar
la vida - era bien conocida por los Iniciados de antaño y
es por esta razón que siete años se asignan a la obra del
Primer Grado.
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"A los rectos resucita la luz en la oscuridad", dice el
salmista; y para los iniciados esto es literalmente cierto.
Es parte de su entrenamiento y disciplina adoptar una
postura físicamente erguida de la columna vertebral
cuando participan en sus devociones y meditaciones,
siendo conocida esa postura como un pilar que conduce
al logro de la conciencia espiritual o "luz". Por lo tanto,
todas las oraciones en la Logia se dicen con los
hermanos de pie, por lo que el candidato masónico es
instruido para "estar perfectamente erecto" en el
momento en que la luz de la "palabra" se le comunica.
En épocas anteriores, por razones psicofisiológicas bien
entendidas, una persona deformada o enferma nunca
fue aceptado como candidato adecuado para la
Iniciación.
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10 - Pruebas realizadas por los Vigilantes.
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verdad nueva puede llegar a ser propia hasta que se
haya reducido a la conducta personal y vivida bajo el
estrés de la oposición y la tentación de lo contrario.
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veremos ahora cuán grande y conveniente es la
recompensa que espera al Candidato como resultado de
pasar la prueba a la que acaba de ser sometido.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
delantal es una figura del hombre mismo. Y debido a que
el triángulo y el cuadrángulo están entre los ideogramas
más antiguos del mundo, y de hecho tan antiguos como
la humanidad misma, el mandil o delantal es muy
verdaderamente descrito como "una insignia más
antigua que la de cualquier otra Orden existente".
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
A medida que crece la fuerza de su espíritu central, su
Delantal brotará en rosetas simbólicas y se decorará con
azul celestial y ornamentos de plata; y, a medida que se
intensifica aún más, el azul pálido se profundizará
correspondientemente al azul real, y la plata será
desplazada por el oro, el emblema de la sabiduría y la
realeza espiritual. El Delantal, además, está unido al
cuerpo por un sujetador en forma de serpiente -el
emblema de la Sabiduría- para indicar la sabiduría con
la que se ha ideado todo su organismo.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
12 - El cargo en el N.E.
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misticismo masónico como la "edificación del templo
del rey Salomón", que cada masón debe construir para
sí mismo.
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imparcial, como peregrinos por un solo camino y, en
diferentes grados de desarrollo, pero todos evolucionan
hacia un objetivo común. En sus luchas y sufrimientos
para elaborar ese destino, si son conscientes de ese
destino o no, y si van a agradecer por su ayuda o no, es
sin embargo el deber del Mason de dar Ellos toda la
compasión y ayuda que pueda.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
sí una vida, una posición y una individualidad. Pero el
Masón es un hombre que, por el mismo hecho de buscar
la Iniciación, es impulsado por fuerzas dentro de sí
mismo a elevarse más allá de la Naturaleza ya someterse
a una ley más elevada que la auto-adquisición. Ahora
todas sus energías tienen que ser revertidas; Conseguir
debe dar lugar a dar; Las tendencias centrípetas deben
transformarse en radiación centrífuga de las más altas
cualidades en él. En palabras de Matthew Arnold: el
hombre es todo lo que la Naturaleza es más, y en ese
"más" están todas sus esperanzas del bien. A partir de
ese «más», el masón construye una «superestructura»
sobre el fundamento de su antiguo yo; No como antes,
por un proceso de obtener y recibir, sino por dar a otros
que vivan. Y cuanto más da más debe recibir, pues toda
energía se conserva y, como la expansión de las
ondulaciones de agua, vuelve sobre su fuente,
enriquecida por cada contacto que ha hecho en su paso.
De ahí que el Candidato se encargue de aprender que la
donación es la ley fundamental y la piedra fundamental
de la vida superior; que la Caridad tiene sus grados y
puede practicarse de muchas maneras y en diferentes
planos, el más alto de los cuales es el habitual
derramamiento de amor compasivo a todos los seres;
que el que ha recibido libremente debe dar lo mismo; Y
que como él, por su Iniciación, ha recibido la bendición
de la luz y el entendimiento que nunca antes poseía,
ahora la Ley de la vida misma requiere que, a partir de
este momento, nunca retire esa luz de quien la pida .
Seguramente uno de los momentos más conmovedores
de una ceremonia impresionante es aquel en el cual el
Candidato, pauperizado y desnudo de todo lo material,
está invitado a hacer un regalo a sus pobres. ¿De qué
recursos puede hacerlo ahorrar del tesoro de su propio
corazón, sin el respaldo del cual ningún don, cualquiera
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
que sea su forma, pueda tener un verdadero valor? El
incidente está destinado a enseñarle que si ese tesoro
está vacío ¿cómo puede realmente dar en absoluto, por
más opulento que sea pecuniariamente? Pero si se llena,
estará dando lo que las monedas no pueden comprar.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
(3) un deber altruista para aquellos menos felizmente
colocados que uno mismo; Como un triángulo
equilátero de deberes cada uno de los cuales es tan
importante como los otros dos, de hecho será útil
pensar en los lados de tal triángulo como significando a
Dios, a sí mismo, y al prójimo respectivamente, y
constituyendo una unidad, un Todo el cual cada parte es
necesaria para los demás.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
posteriores, pero éstos se verá incapaz de usar a menos
que primero se haya acostumbrado a los del primer
grado. Por lo tanto, se le aconseja que preste atención
incluso a las instrucciones más minuciosas del Ritual
hasta que impregne su vida y su desempeño se
convierta en un hábito. Él encontrará ayuda en su
educación si él ingresa a la lectura sistemática de la
literatura que trata de temas masónicos y afines. "La
lectura es buena oración" dice un viejo consejo, siempre
y cuando ayude a la búsqueda de la Luz, y como la
Masonería es en gran parte una obra de la mente, todo
estudio que conduzca a la expansión de sus facultades
mentales probará un "Herramienta de trabajo" y le
abren nuevas puertas de percepción.
14 - La Plancha de Trazar.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Iniciador cuando la ocasión requirió y fueron
expurgados por el Candidato al final de la Ceremonia.
Hoy en día se mantienen permanentemente
representados en la Plancha de la Logia. Un examen
detallado de la Plancha de Trazar de Primer Grado
aparece en un periodo anterior, y no es necesario, por lo
tanto, repetirlo aquí.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
personal de un carácter mucho más profundo y más
amplio de lo que puede darse públicamente.
Finalmente, se le dice al Candidato que se retire de la
Logia para ser restaurado a lo que se llama, un poco
irónicamente, sus "comodidades personales" - las malas
vestimentas y pertenencias que él entregó antes de
entrar en un lugar donde tales posesiones no tienen
valor. Sin embargo, una lección puntiaguda radica en
que se le ordene reanudarlos, pues de ahora en adelante
será su deber refundir su estimación de ellos, y mientras
los usan por lo que valen, aprenden a discriminar entre
lo que es transitorio y lo que es duradero. Lo que hasta
ahora ha considerado y se aferró a él como
"comodidades" puede encontrar molestias más
adelante, hasta que adquiere esa sabiduría y
entendimiento equilibrado que no reacciona ni al
consuelo ni al malestar, sino que mira más allá de
ambos.
El “Cargo" con la cual la Ceremonia suele concluir es
auto explicativa y no necesita ser examinada aquí.
Estrictamente no es un factor integral de la ceremonia,
de la cual difiere tanto en el método como en el lenguaje.
La Ceremonia propiamente dicha es "velada en
alegoría" y contiene frases crípticas y alusiones sub-
superficiales a cada paso, mientras que el "Cargo
Antiguo" no tiene significado ulterior. Es simplemente
una simple homilía que felicita al Candidato por su
recepción en la Orden y le informa de algunas
observancias con las cuales se espera que cumpla.
El Cargo, obviamente, encarna el consejo anteriormente
ofrecido a los jóvenes en el aprendizaje de los Gremios
de la Construcción Operativa, obligándolos a la buena
ciudadanía y a llevar una vida moral y útil. Pero como se
supone que los Candidatos actuales para la Masonería
Especulativa tienen estas cualidades antes de unirse al
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Arte, el cargo solo es de interés de perpetuar una vieja
costumbre de los Gremios Comerciales en admitir a un
Aprendiz a ser miembro.
Conclusión
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Él es enseñado por esa Luz a ver que el sustrato de todas
las cosas es la Ley Divina, la Ley que comprende
aspectos físicos, morales y ultra físicos, y en la cual las
raíces de su propio ser están integradas; Y, por tanto, en
la proporción en que unifica su voluntad personal con la
Voluntad Universal y armoniza su mente y conducta con
su Prototipo Cósmico, debe ser una expresión más
perfecta de ellos y un colaborador consciente con ellos.
y porque el Amor es el cumplimiento de la Ley, se le
ordena cultivar esa caridad ilimitada y compasión hacia
todos los seres que soportan, creen, esperan y soportan
todas las cosas, porque subestima el funcionamiento de
esa Ley y ve claramente el fin al que Nos está dando
forma.
Tout aimer, c'est tout comprendre.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
de humildad y capacidad de enseñanza. Tratan de mirar
los asuntos de la vida interior con los mismos ojos que
los de la vida exterior. Ellos reservan sus ideas de la
Masonería hasta ver cuán lejos pueden cuadrar con
otras opiniones y creencias que poseen, y buscan aplicar
su sabiduría mundana a una sabiduría que está oculta y
no de este mundo, y su "sentido común" A un sujeto que
requiere una educación especial y el uso de un sentido
que en el estado actual de la evolución humana está lejos
de ser común. Pero las cosas espirituales deben ser
discernidas espiritualmente y no desde el punto de vista
de la opinión no iluminada y de la percepción no
espiritual.
El que entra en la Logia en busca de Luz debe dejar atrás
todo su aprendizaje previo con sus vestidos y perder los
zapatos de opinión personal de sus pies. Debería pensar
en sí mismo como un niño, y ser tomado en un mundo
de nuevas miradas y sonidos, y donde nuevas ideas e
incluso una lógica diferente obtenga de aquellas con las
cuales él ha sido previamente familiar, y donde debe
comenzar a refundir su Ideas y su vida. ¿Su orgullo le
hará sufrir hasta ese punto?
Si no lo hace, continuará oscureciendo su propia luz y el
Arte no podrá enseñarle nada de valor a cualquier título
que pueda alcanzar en él. Si así es, entonces puede
esperar convertirse en un iniciado en tacto, así como en
nombre y para encontrar sus ojos se abren a la
profundidad más allá de la profundidad de la verdad de
que él es en la actualidad inconsciente.
En los Misterios de antaño el Candidato, por su nuevo
nacimiento en la Luz, siempre se hablaba de "niño" o de
"niño pequeño", y en el Volumen Sagrado que forma el
principal libro de nuestra ciencia encontramos con qué
frecuencia, Y por la misma razón, se emplean
expresiones como "el joven" y "los niños pequeños".
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Concuerda poco con el temperamento mental moderno
dejar a un lado todos sus conocimientos y
preconcepciones y reducirse a la docilidad, la
ingenuidad y la soltería de la infancia. Sin embargo,
estas cualidades siguen siendo indispensables para el
Candidato a la Sabiduría, y todavía no son los sabios, los
críticos y los sabios, sino los "niños pequeños" a los que
se sufre que lleguen a la Luz y no se les prohíba
encontrarla, pues de tales son tanto el Reino de los
Cielos como el Oficio de la Masonería que está diseñado
para conducir a ese Reino.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Una nota sobre el Frontispicio
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
completamente por encima de su horizonte mental e
iluminado su mente.
Su ropa, una túnica blanca y blanca coronada por un
manto negro, tipifica la separación de la luz y la
oscuridad en sí mismo. La oscuridad de su mente y
naturaleza externas se disipa por la luz y la pureza del
alma interior. Este es el resultado de su seguimiento del
camino secreto de la Iniciación con respecto al cual se
asocia el Signo del Silencio o Signo del Niño.
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supuesto, no meramente notorio, pero es uno de los
cuales una ventaja grande y agradable es tomada por los
miembros de la Fraternidad, y puede resultar
provechoso darle una breve consideración aquí y
averiguar cuál es el secreto de la amplia súplica que la
Masonería ha hecho durante los dos últimos siglos y que
aún continúa haciendo.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
con frecuencia, un motor para promover el mutuo
agravamiento temporal de sus miembros en perjuicio
de los no miembros; Una tapadera para la intriga
política, o una pantalla para propagar ideas
antirreligiosas, son también sospechas ociosas.
Que las intrigas políticas o de otro tipo se hayan llevado
a cabo -como en relación con las pretensiones de los
jacobitas y los legitimistas en Inglaterra y Francia en
tiempos de revolución- bajo la égida de las sociedades
que dicen ser masónicas, es sin duda un hecho; pero
esto, cuando se establece, demuestra simplemente que
se ha cometido un fraude en un sistema dedicado a
propósitos completamente diferentes. Hablando por la
Masonería británica hoy en día es tan inocente de tales
propósitos como una reunión de madres y, de hecho,
está totalmente desinteresado con incluso el partidismo
político manifestado, pasiva o activamente, por las
iglesias oficiales de la tierra; Mientras que la notoria
prohibición de la Iglesia romana sobre la hermandad
masónica como una ofensa contra los derechos
espirituales y temporales exclusivos de la primera es,
tras un momento de reflexión, estropeada por el
insidioso historial político de esa Iglesia.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
la significación de su significado sea poco reconocida; y
puede admitirse que entre los mismos masones son
pocos los que han entrado en una plena realización
intelectual de su propia herencia. El hecho es que algo
velado, latente y profundo en esos ritos habla de algo
latente y sensible, aunque débil, en aquellos que
participan en ellos; algunas causas remotas, aparte de la
mera impronta y solemnidad de los ritos mismos, que
para la mayoría permanece no realizada y no formulada
en la conciencia, pero que induce a los que participan en
ellos a sentirse en presencia de un misterio que va a la
raíz de su ser y que es bueno para ellos estar allí.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
mente; es indudablemente cierto que los gremios y los
sindicatos de constructores operativos que poseían
también ritos elementales, signos secretos, fichas y
privilegios de pertenencia, florecieron desde épocas
muy remotas y subsistieron hasta tiempos
comparativamente recientes; es también el hecho de
que por lo menos los superiores y los principales
arquitectos vinculados a estas comunidades fueron
profundamente instruidos, como los monumentos del
pasado y las grandes catedrales de la cristiandad
atestiguan, en los principios del simbolismo de
profundo alcance, y que con las consagradas mentes y
manos reverentes introdujeron esos principios en la
construcción de edificios religiosos por medio de la
emblematización en piedra del templo perfecto que el
hombre debe construir en su mente y cuerpo si en
última instancia va a participar en otro templo que es
eterno y no construido con manos. Pero esto está lejos
de decir que la Masonería moderna es la perpetuación,
o la imagen fiel, lineal, ya sea de antiguos sistemas de
misterio o de las comunidades masónicas operativas,
aunque sin duda los puntos de conexión con ambos
sobreviven. Cada masón sabe que su arte pretende
iniciar en ciertos secretos y misterios; cada masón sabe
que en ese sistema se emplean las herramientas, el
aparejo y la terminología de los albañiles operativos;
Pero un momento de reflexión le dirá que los secretos y
misterios mencionados no son los de ningún comercio
industrial (que, por supuesto, no puede tener nada más
que el valor comercial); que los incidentes del comercio
operativo se han utilizado meramente como la ropa
exterior en la que revestir verdades de un orden moral
y espiritual; y por último, que el principal de los grados
de la masonería, lo que encarna su gran leyenda central
o historia tradicional y como preparación para la
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
instrucción en la que los grados antecedentes son, en
teoría, procesos de purificación que se dedica, desde la
primera palabra de su apertura al último de su cierre, a
la presentación velada de algo, por una parte, tan poco
asociado con la arquitectura mundana como el este está
distante del oeste, pero que, por otro, es un factor
integral y elemento raíz de todo sistema de iniciación
religiosa de la antigüedad.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
en Europa e Inglaterra Durante los últimos siglos, han
estado sin el equipo adecuado para rastrear la
verdadera génesis de la Masonería moderna. Es notorio
que en esta génesis, y durante mucho tiempo anterior,
este país y el continente estuvieran vivos con ocultistas
e iniciados -de pretensiones tanto meritorias como
inversas- relacionados con escuelas de alquimia, magia,
rosacrucismo. Los restos escritos de Thomas Vaughan,
aparte del amplio testimonio de la literatura
contemporánea sobre la prevalencia de la investigación
oculta, atestiguan que los estudiantes serios y los
verdaderos adeptos estaban en el campo a la fecha del
inicio del movimiento Masónico, Es razonable deducir
una conexión entre éstos y el propio movimiento. En el
viejo sistema operativo, ellos, o algunos de ellos,
encontraron, por así decirlo, un cuerpo preparado;
Importaron en ese cuerpo un espíritu nuevo y le dieron
una vida transfigurada, una vida que en su crecimiento
maduro está con nosotros en tal magnitud hoy. Para
usar una expresión del señor Waite, "hicieron un
experimento sobre la mente de la época", y, recordemos,
fue un experimento hecho, y tal vez hecho con
perspicacia y previsión astuta, al comienzo de Una
época en que la marea de la vida espiritual y el
entendimiento en las iglesias oficiales estaba a punto de
desbordarse y la marea del pensamiento racionalista y
el materialismo científico se elevaban extremadamente
y cuando, quizás, se consideraba deseable, en beneficio
de unos cuantos en los días oscuros que iban a seguir,
encender una nueva luz de faro que diera testimonio de
una verdad y una doctrina que nunca han estado
ausentes del mundo.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
masones y de aquellos que no están a una obra más y
extremadamente valiosa sobre el desarrollo esotérico y
el aspecto místico de la Masonería y sus numerosas
ramificaciones y ritos aliados, lo anterior Las
consideraciones pueden no estar equivocadas, ya que su
intención es despejar la atmósfera un tanto confusa en
la que la verdadera historia y propósito vital del sistema
masónico se han involucrado tanto en la mente
masónica como en la mente pública. En los volúmenes
mencionados - y no se ocupan de la historia externa y
virtualmente insignificante de la Masonería, sino con su
contenido interior, su significado místico y su lugar en
la larga cadena de la tradición oculta - el Sr. Waite
demuestra de qué manera la Masonería, tanto en su
oficio como en sus altos grados y sus ritos afines, es una
expresión, tal vez lejos de ser plena, pero indubitable, de
esa Tradición Secreta que a lo largo de todo el tiempo se
ha perpetuado con el objeto de instruir a aquellos que
estaban suficientemente preocupados con resolver el
enigma de la existencia para consentir en adoptar los
métodos que esa Tradición acredita.
Podemos llamarla la búsqueda de la Palabra Perdida, o
la custodia de un sepulcro vacío; Podemos llamarla la
realización de la Gran Obra, o el descubrimiento de la
Piedra Filosofal; o podemos referirnos a ella en los
términos del platónico como la tarea de reintegrar el
elemento divino en el hombre con la base divina del
universo. Los sistemas han sido muchos, pero la
búsqueda, y el objetivo de la búsqueda, no son sino uno.
Muchos de estos sistemas, expresados a veces en
términos de ingenio desconcertante para que las perlas
que contienen no caigan en manos indignas, han muerto
desde hace mucho tiempo, para ser reemplazados por
otros. Como las ramas siempre renovadas del Árbol de
la Vida - uno avulso non deficit alter aureus.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
El Sr. Waite define la Tradición Secreta como (i) los
monumentos de una pérdida cósmica que ha caído
sobre la humanidad, y (2) los registros de una
restitución con respecto a lo que se pierde. Es el
conocimiento más profundo acerca del modo de retorno
del hombre de donde vino, por un método de vida
interior. Pero, por una paradoja, ese método de vida
interior es también uno de muerte interior. No ha
habido un sistema acreditado de enseñanza del
misterio, sino que ha proclamado, ya sea en leyenda,
símbolo o representación dramática, el hecho de que la
muerte, interpretada en sentido místico, es la puerta de
esa vida que no es mera existencia post mortem, Pero
consciente, irrefragable unión con la Base Eterna del
Universo.
Se puede insistir, y con verdad, que esta doctrina es, o
estaba destinada a ser, la de la religión pública oficial.
No estoy preocupado aquí de discutir hasta qué punto
las iglesias han transmitido o no han transmitido esta
verdad en su plenitud a la conciencia de sus adherentes,
y estoy lejos de afirmar que el sistema masónico
colateral puede reclamar una ventaja a este respecto, No
hay ninguno entre los millones que han recibido el
grado de maestro-masón, pero puede reflejar que no
sólo ha sufrido simbólicamente una experiencia que ha
sido el centro de todas las grandes escuelas de misterio
del pasado, sino que al hacerlo Él ha testificado en su
propia persona de una verdad que es inherente al tejido
moral del Cosmos mismo.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
impresionada a través de su identificación con la
ceremonia de lo que es esencial para que aprenda, con
la intención de que luego en su propia vida y conciencia
se convierta en lo que tiene Sacramentalmente
retratado.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
asociados con la expresión y transmisión de la doctrina
y los ritos místicos y de los cuales algunos se reproducen
aquí. Los dos volúmenes constituyen en sí mismos un
escenario extremadamente hermoso para una obra
única que, como Mason mismo, agradezco y elogio con
gratitud a mis hermanos ya todos los demás a quienes
pueda interesar como la contribución más importante a
la literatura masónica que ha aparecido hasta ahora. He
preferido en este aviso limitarme a enfatizar una
convicción de su valor ya señalar el hecho de que debe
marcar una época en la historia de un sistema que se ha
desarrollado como si fuera de una semilla de mostaza.
Pero el presente trabajo debe hacer tales excusas de
ahora en adelante impermisibles, y por esta razón
puede ser destinado a tiempo para ayudar a
transformar y elevar toda la conciencia y el motivo del
cuerpo masónico.
En un sistema que hasta ahora, con una razón tan
intangible y oscura, se ha desarrollado como la
Masonería ya lo ha hecho, ahora que se desvela esa
razón y se presenta un nuevo motivo, enormes
posibilidades; Y en este sentido pienso menos en su
fuerza numérica futura que en la estatura espiritual
aumentada de sus adherentes.
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involucrada. En el continente algunas logias están
abriendo sus puertas a las mujeres, mientras que el
movimiento Co-Masónico que trabaja en relación con la
Sociedad Teosófica ya cuenta con una docena de logias
que admiten a ambos sexos. De este último movimiento,
el señor Waite habla con impaciencia, pero más bien por
su reputada supervisión por una entidad elusiva
descrita como el conde de Saint Germain que por el
prejuicio contra los derechos femeninos de participar
en los ritos místicos y en la filosofía. En las palabras del
apóstol-iniciado, el hombre no está exento de la mujer,
ni de la mujer sin el hombre, en la Idea Divina y, además
de abundantes precedentes de la antigüedad, hay
buenas garantías para asociarlas en cualquier sistema
cuya última meta es la realización consciente de esa
Idea. Había una vez, un edificio-que, por la boca de un
gran profeta, fue rechazado y condenado por el Gran
Arquitecto porque había sido "pintado con mortero no
templado".
Mis referencias a la Masonería en este artículo son,
como el libro de Mr. Waite, no destinadas a ser
restringidas meramente a los grados de la orden y su
extensión, el Arco Real; Se extienden a los grados
masónicos y los ritos afines que se encuentran más allá
de éstos, y algunos de ellos están completamente más
allá de la gama de la visión actual del Mason promedio.
Aquellos cuya existencia es una cuestión de
conocimiento público son, como observa el Sr. Waite,
análogos a lo que en tiempos pasados se conocían como
los Misterios Menores. Pero como más allá de éstos
subsistían los Misterios más retirados y Mayores para
aquellos que eran competentes y bien equipados, así
también, estamos seguros en estos volúmenes, la forma
correspondiente de este último está hoy en medio de
nosotros.
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cinco puntos de entrada en las relaciones con el mundo
de los sentidos y los fenómenos por los limitados
canales imperfectos de los sentidos; y, para conocer las
cosas secretas de la vida supra-sensual, debemos haber
desarrollado puntos de entrada correspondientes, pero
perfectos, en la forma de la facultad del alma, de la visión
interior, de la audición interna. Por lo tanto, las
verdades y los misterios internos son inevitable y
automáticamente secretos de aquellos que aún no han
adquirido puntos perfectos de entrada a ellos, no por
una caprichosa retención de ellos por alguna persona
mejor informada, sino porque esos hombres carecen de
la facultad apropiada para percibirlos; su visión interior
todavía está engañada, oscurecida y se les impide
reconocerlos.
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combinado para aquellos que deseen separarse de estas
actividades del mundo exterior y entrar en un santuario
tranquilo donde puedan contemplar y ayudar a Dios, La
realización personal de las cosas que, en su naturaleza,
siempre deben permanecer secretas para los no
iniciados y fuera de su conciencia.
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aspira a nada más que la buena comunión y las
relaciones sociales agradables, que podrían encontrarse
tan fácilmente en el mundo exterior.
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salvación a la que alude ese Grado y esa visión abierta,
cósmica, que la ceremonia del Arco Real intenta
débilmente retratar?
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simplemente "se convierte en un miembro digno de la
Sociedad", para "elevarse en la escala de la moral
Excelencia". No en la Maestría espiritual, sino la
respetabilidad presumida, parece haber sido en la
superficie el límite de su ambición, con la que
obsequiosamente buscaron el patrocinio de la realeza y
la aristocracia para dar a la Orden la dignidad social y el
atractivo y la liberan de la sospecha de ser un manto
para la intriga política.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
discernir y ganar Por ella en la época de la esterilidad
espiritual, el materialismo y la disrupción religiosa en la
que habíamos caído y por la cual todavía estamos
pasando. Como una de nuestras conferencias afirma
verdaderamente, el mundo nunca se deja sin testimonio
de la antigua ciencia tradicional siguiendo lo que el
hombre puede recuperar "lo que está perdido", el
imperio arruinado de su propia alma, y el escrutinio de
los acontecimientos humanos indica que en absoluto los
guardianes, los guías, los iniciados, encargados de la
tarea de mantener vivo al testigo, aunque débilmente, y
de dirigir discretamente la carrera hacia su destino de
perfección espiritual última. Tan estrechamente
vinculado está nuestro sistema masónico con otras
expresiones mucho más avanzadas de esa ciencia que la
conclusión es irresistible que está en la cadena de
sucesión directa con ellos y fue diseñada para perpetuar
la misma doctrina. Si esto es así, el movimiento
proyectado hace unos 250 años se ha justificado en el
hecho de que ha familiarizado un gran número de
mentes con al menos un conocimiento elemental y
nocional con un camino de progreso que tarde o
temprano debemos todos realizar en la experiencia
vital, Podemos lamentar, aunque no es necesario
desesperar, que de esos números tan pocos incluso
pasan de las colinas del tema a las alturas de su pleno
entendimiento y experimento personal, pero no fue
declarado hace miles de años que "los candidatos son
Muchos, pero los iniciados perfeccionados pocos ", y de
nuevo, aún más tarde," que muchos son llamados, pero
pocos son escogidos? "Sin embargo, los pocos están
siempre dispuestos y ansiosos de pasar la antorcha a
otros y es quizá de su luz que es Debido al creciente
deseo de tantos en la Orden de hoy de elevarse a una
apreciación más plena de lo que su doctrina sostiene en
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la ocultación y se rendirá a aquellos que
verdaderamente la buscan.
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hebreos lo describen como el nombre sagrado y no
pronunciable de cuatro letras, Tetragrammaton, o como
Adonai, mientras que los cristianos lo personalizan
como Dios en tanto que Él es inmanente en el alma como
su espíritu vitalizante oculto. Y la Masonería lo describe
de diversas maneras como el "principio vital e
inmortal", como Adoniram, como la Estrella Brillante o
Gloria en nuestro centro, como la Luz de un Maestro
Masón que es eterna e inmortal mientras nuestras otras
facultades son temporales y perecederas. Pero por
cualquier nombre que lo etiquetáramos, por más
sombrío e imperfecto que sea nuestro pensamiento, es
con ello que debemos ser conscientemente
identificados por un acto directo de autoconocimiento,
pues, como declara uniformemente la enseñanza, el
secreto de todos los secretos Es que "Tú eres ESO". Para
darse cuenta de esto, no sólo teóricamente, sino en la
plenitud de la experiencia directa, siempre ha sido y
sigue siendo el objetivo de la sabiduría y el objetivo de
la ciencia Iniciática. Es pasar de la mera humanidad y la
comprensión carnal a la deidad consciente mientras
estamos todavía en la carne. Es la realización de nuestra
unidad e identidad fundamentales con lo último de lo
último. Es la experiencia a la que en el Tercer Grado se
le dice al Masón que levante sus ojos en la expectativa
de darse cuenta, y que se asemeja a la gloria de una
estrella cuyo ascenso trae paz y salvación y se dramatiza
aún más elaboradamente en el hallazgo de la Palabra
Perdida y la gran visión alcanzada en la restauración a
la luz en la ceremonia del Arco Real.
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única intención de nuestro Sistema Iniciador es, por
instrucción y disciplina, lograr en cada uno de nosotros
la realización consciente de esa unidad.
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interpretado por cada uno según su luz. Pero su
aceptación, como ustedes saben, se insiste como
requisito previo para pertenecer a la Orden, y la razón
de la insistencia es que a menos que Dios y la unión
consciente con Él como nuestro Principio divino y
básico se postulen como nuestro objeto de deseo y meta
de logro, no hay mérito, ninguna virtud, ningún
propósito, en los ritos de iniciación.
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pues, aprovechar al máximo nuestro privilegio y con
gratitud inclinarnos ante ese Maestro por la previsión
que nos lo proporcionó?
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sacramental de la presencia en nosotros mismos de la
Esencia Divina, una Esencia que, por ser Divina,
comprende todos los atributos de la Divinidad: todo
conocimiento, todo poder, toda sabiduría , Fuerza y
belleza. En nuestro yo básico, real, cada uno de nosotros
es todo eso; Cada uno de nosotros es, como lo indica el
emblema piramidal en forma de llama, una "lengua de
fuego", una llama espiritual del fuego infinito del
espíritu universal, pero aún inconsciente del hecho y sin
experiencia real del mismo. Y la razón de nuestra
inconsciencia de ella se explica por el hecho de que esta
verdadera esencia ha quedado aprisionado, oscurecido
y sumergido dentro de una vestidura o recubrimiento
de algo ajeno a ella, cuyo emblema es la porción
cuadrangular del Delantal. La unión de las dos partes del
Delantal representa la unión de las partes espirituales y
materiales de nuestra organización, y la extracción de la
solapa sobre la base da testimonio de la caída del
espíritu en la materia, una caída que implica pérdida de
conciencia por parte del espíritu a través de
enderezarse por las limitaciones y contaminado por las
impurezas de la existencia sensual.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
la liberación haya sido previamente efectuada por la
iniciación durante la vida física. De ahí la suprema
importancia que siempre se asigna al despertar esa
Esencia en la autoconciencia mientras todavía estamos
en la carne y el mecanismo requerido de todas nuestras
partes y facultades está presente. Porque el cuerpo
físico es la "tumba de la transformación" en la que tiene
que efectuarse el gran cambio y "la noche viene cuando
ningún hombre puede trabajar" en esta tarea de
emancipación y, a medida que la enseñanza se
desarrolla, ser necesario como oportunidad para
reanudarlo.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
natural y hasta la destrucción de nuestro sentido de
egoísmo en la separación de la Esencia Vital Universal,
hasta que la Esencia desplaza a la primera El Ego
personal limitado y se eleva a la conciencia permanente
como una brillante estrella de la mañana, una de esas
estrellas o seres auto-radiantes que está escrito
"cantaban juntos" en los albores de la creación, y que
una vez más cantarían juntos en unión eterna y la
armonía cuando la gran obra de emancipación de
nuestros espíritus de la esclavitud material ha sido
consumada.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
mente natural se adapta únicamente a la cognición de
los fenómenos naturales; Las cosas espirituales, que a
ella son locura e irrealidades, deben ser percibidas
espiritualmente; El espíritu solo puede conocer el
espíritu. Es cierto que la mente natural, cuando es
disciplinada y purificada, se ilumina y se fortalece por
las cogniciones del espíritu; El punto es que en virtud de
sus propios poderes naturales no es, y nunca puede ser,
el órgano cognoscitivo apropiado; Debe abatirse
completamente y evacuar sus poderes, en otras
palabras ser cortado. Summa scientia nihil scire es la
máxima aquí aplicable; El conocimiento supremo sólo
llega cuando la mente se vacía de todo conocimiento
menor. Por lo tanto, en nuestro primer grado el Mason
se pone a saludar a su Venerable Maestro, que recuerde
que el gesto significa el homenaje que debe rendir a lo
que es venerable en sí mismo, a saber, su propio
Principio Maestro, la Divina Esencia inmanente en sí
mismo, El Maestro de una Logia personifica
simbólicamente ese Principio Maestro; que refleje que
debe abrogar y decapitar su razón natural y su
comprensión si alguna vez espera participar en esa
suprema sabiduría de la cual el Rey Salomón y sus
sucesores simbólicos son los tipos personificados. Y
como la Reina de Saba se humilló ante el polvo del
esplendor real e inigualable de aquel monarca, así que
lea detrás de esta alegoría y reconozca que las visiones
que se abren al espíritu despertado en el hombre
trascienden completamente las ideas de nuestra
inteligencia natural y que el ojo natural no ha visto ni el
oído oyó cosas que sin embargo pueden ser vistas y
oídas por aquellos que hacen la necesaria entrega de sí
mismos y adquieren la facultad y los puntos de entrada
necesarios. De Juan el Bautista como simbolizando la
necesidad de renunciar a la mentalidad natural antes de
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
que la conciencia de Cristo pueda reemplazarla.
Si el signo del primer grado se refiere a la cabeza, el del
segundo grado se refiere al corazón, y el corazón debe
ser guardado con toda diligencia, porque de él son los
asuntos de la vida; de ella vienen las salidas de la
Esencia central, auto-radiante y auto conciente. Por lo
tanto, el signo indica la necesidad de limpiar los afectos
y la mente, y echar fuera sus impurezas, para que la
gloria en el centro pueda brillar más eficazmente. No a
los inteligentes en la cabeza, sino a los sencillos y puros
de corazón, viene la gran experiencia de la visión
beatífica revelada más adelante en el Real Arco. El punto
se enfatiza aún más en los pasos masónicos. Siguiendo
la tradición antigua, cada paso es tomado con el pie
izquierdo, siendo entonces el pie derecho dibujado
hacia él, porque la izquierda es el lado del corazón, ya
que la derecha está asociada con la cabeza. En la
búsqueda de los misterios del Ser, siempre debe dar
prioridad a las intuiciones del corazón; El
entendimiento racional debe estar subordinado a esos
instintos, seguir en su rastro y ser puesto en alineación
con ellos, pues "el corazón tiene sus razones, de las
cuales la razón misma no sabe".
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
humildes almas santificadas, las personas que "han
recibido misericordia", en que a ellas se les ha
concedido la gracia suprema de alcanzar la unión
consciente con lo que es perfecto y todo santo y que
protege sus ojos ante el poderoso esplendor de la visión
que les ha abierto.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Divino y Gran Maestro de nuestro ser "muerto desde la
fundación del mundo", del cual Hiram es usado como el
tipo personificado. Esto es lo que en nuestro estado
natural actual es cortado de nosotros, herido y
dominado por nuestras propias desordenadas
voluntades y efusiones sensuales, para que vivamos, no
por su luz, sino en las tinieblas externas de nuestra
propia creación; No en posesión consciente de los
verdaderos secretos de nuestro verdadero ser; No en la
plenitud de la sabiduría y la perfección de la facultad,
sino en virtud sólo de nuestra limitada razón natural y
nuestros sentidos ilusorios. Como estamos ahora no
vivimos frente al centro de la vida, sino desde su
circunferencia; No conocemos la Realidad y el Ser en su
totalidad y perfección; Sólo conocemos los fenómenos,
la relatividad y las sombras y cáscaras de las cosas
reales; Vivimos una existencia derivada secundaria en la
periferia: una vida de flujo y decadencia sin fin, de lucha
y dolor, futilidad y muerte, que son los signos que deben
y seguirán distinguiéndonos hasta que el tiempo y las
circunstancias nos devuelvan lo que es Perdida,
consciente con nuestra raíz del ser. Y así encontrando
esta existencia periférica de relativa ilusión y vanidades
insatisfactorias, como tarde o temprano todos hacemos,
reconocemos que nos falta algún factor vital, y vamos
aquí y allá en nuestras ciegas investigaciones después
de él, y con aliento abatido susurrando el uno al otro el
temible secreto de que el Maestro está herido y que con
él los verdaderos secretos de nuestro ser se pierden
también.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
sigue siendo, efectuar la restauración en el alma
individual de sus candidatos de lo que desde su corazón
reconocen haber perdido, pero desean recuperar. Un
verdadero iniciado es aquél en quien esta restauración
ha llegado a ser completa (o parcialmente) lograda,
como puede ser por cualquiera de nosotros por nuestra
propia industria y la ayuda del Principio maestro dentro
de nosotros. La restauración completa se representa
gráficamente para nosotros ceremonialmente en el
Tercer Grado en el acto simbólico de elevar al candidato
a su devenir y luego ser arrastrado a una unión identico
con su Principio-Maestro.
Para el grado del Real Arco, aquel que ha recibido la
misericordia de esta gran experiencia de hecho y no
meramente en la ceremonia, las palabras "¡El Maestro
está herido!" Ya no se aplican, sino más bien "¡El
Maestro ha resucitado!" Porque ha alcanzado la
verdadera Pascua del alma, y ese principio vital e
inmortal que ha surgido en él puede proclamar a través
de su organismo regenerado: "Yo soy el que vive y
estaba muerto y he aquí que estoy vivo para siempre,
Amén, y tengo las llaves del infierno y de la muerte".
Pues esto es el Maestro, el objetivo del excelente y
perfecto Mason, y la recuperación de los secretos
perdidos y de los poderes perdidos de nuestro ser
genuino, para alcanzar lo que está abierto a cada uno de
nosotros cuyo deseo es lo suficientemente ardiente,
Tiempo propio y crear las circunstancias necesarias.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
lamento, no se puede hablar de manera adecuada o con
la plenitud que merece, excepto dentro de una
Asamblea de Maestros Instalados. Sin embargo,
digamos aquí una palabra, porque si hay una parte de
nuestro ritual más que otra que se vea rescatada del
malentendido que tan a menudo la profana, es la de la
entronización en la silla del rey Salomón.
Los ciegos son los ojos que ven en este rito maravilloso
y conmovedor simplemente la inducción de un nuevo
gobernador de una Logia elegido anualmente. Más
oscurecida todavía es la mente que trata el logro de la
Cátedra de Sabiduría como una cuestión de auto-
satisfacción en el cumplimiento de una ambición
privada y lo hace, a la manera del mundo secular, una
ocasión para la glorificación personal y la
intensificación del carrusel. Porque detrás de todo el
elogio personal y de las convenciones formales que se
asocian necesariamente a él como un acontecimiento
temporal, se esconde la profunda y orgullosa
importancia espiritual de su simbolismo, los velos
sacramentales de los cuales nuestra visión debe ser
entrenada para perforar.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Iniciación, y el constructor de la casa no hecha con las
manos entra en ese resto que permanece para aquellos
que superan las filas de la humanidad y pasan al orden
de la Divinidad y del Maestro. En palabras usadas en
otra conexión, se le hace "sentarse a la derecha de Dios",
vestido con todos los atributos y poderes ejecutivos de
la vice-regencia divina.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Mejor, por lo tanto, aplazar su consideración para el
presente. Cuando como resultado de la disciplina y la
industria prescritas por nuestro sistema, nos volvemos
conscientes de la Estrella Brillante o Gloria en nuestro
centro que se levanta y se expande cada vez más en
nosotros su propia luz convincente misma nos revelará
y justificará todo lo que ahora es Secreto e inexplicable,
pero, como el Gran Maestro de Occidente ordenó, hasta
que resucitase de entre los muertos en nuestros
corazones, debemos decir la visión a ningún hombre
(véase Mateo xvii., 9.), siguiendo la misma instrucción,
La mampostería nos ordena encerrar nuestros secretos
en el depósito seguro y sagrado del corazón.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
persona.
Fue a principios de la primavera, al comienzo de su
trigésimo sexto año. Él y dos amigos habían pasado la
tarde leyendo Wordsworth, Shelley, Keats, Browning y
especialmente Whitman. Se separaron a medianoche, y
su mente, profundamente bajo la influencia de las ideas,
imágenes y emociones convocadas por la lectura y la
charla de la noche, era tranquila y pacífica. Estaba en un
estado de tranquilidad, casi pasivo, disfrute. De pronto,
sin previo aviso, se vio envuelto por una nube de color
llama. Por un instante pensó en el fuego, en una
repentina conflagración en la gran ciudad; luego, él
sabía que la luz estaba dentro de sí
mismo. Inmediatamente después vino sobre él una
sensación de gozo inmenso acompañado, o
inmediatamente seguido, de una iluminación intelectual
imposible de describir. En su cerebro fluyó un
relámpago momentáneo del Esplendor Brahmico que
desde entonces ha aliviado su vida, dejando desde
entonces para siempre una imagen del cielo. Entre otras
cosas, no llegó a creer, vio y supo que el Cosmos no es
materia muerta, sino una Presencia viviente, que el alma
del hombre es inmortal, que el universo está tan
construido y ordenado que sin ninguna posibilidad
todas las cosas funcionan juntas para el bien de todos y
cada uno, que el principio fundamental del mundo es lo
que llamamos amor y que la felicidad de cada uno es a la
larga absolutamente cierta. Afirma que aprendió más en
los pocos segundos durante los cuales duró la
iluminación que en meses anteriores o incluso años de
estudio, y que aprendió mucho que ningún estudio
podría haber enseñado.
Esta experiencia que ha alterado, en este y otros casos
similares, todo el tenor de la visión de la vida. La
persona afectada realiza como nunca antes la unidad del
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
universo. Se ve a sí mismo como parte integrante de esta
unidad que siente como la expresión de una sola vida
consciente. En el momento de la experiencia, la
realización de la conciencia de la separación del yo y del
no-yo, el conocedor y lo conocido, desaparece por
completo. El hombre que una vez lo tuvo no puede
sentir una sombra de duda sobre la inmortalidad
humana.
Lo sabe con certeza que ningún argumento o evidencia
puede fortalecer o agitar. Jesús presumiblemente tuvo
esta experiencia en el Monte de la Transfiguración, y el
Buda escribe una y otra vez como si estuviera
familiarizado con ella, como por ejemplo cuando nos
dice cómo alcanzó la iluminación bajo el árbol Bodhi.
Entre los místicos anteriores que han tenido
experiencias parecidas, el caso de San Pablo es
probablemente el más familiar para los lectores, aunque
no deberíamos estar justificados en afirmar en ninguna
de las dos experiencias registradas de él que eran
ciertamente ejemplos de lo que podría ser llamado
estrictamente la conciencia cósmica, aunque tal vez la
última a la que alude de una manera muy críptica puede
haber sido más definitivamente de esta naturaleza. La
primera de ellas, se recordará, estaba en el camino de
Damasco, cuando se convirtió al cristianismo, y tuvo una
visión del Cristo y vio una gran luz que tuvo el efecto de
cegarlo durante algunos días después. El otro fue
muchos años más tarde, cuando fue atrapado en el
tercer cielo y oyó, como él dice, "palabras innarrables
que no es lícito al hombre pronunciar".
La visión de esta gran luz es uno de los fenómenos que
se repiten una y otra vez en estos registros y parece
demostrar que la primera experiencia de San Pablo fue
al menos similar a otros fenómenos de este tipo. Tal vez
deberíamos asociar a estas experiencias lo que se ha
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
denominado la Visión Beatífica, que viene al devoto
religioso más que al filósofo místico, y debería (yo diría)
ser considerada como una fase más personal de la
misma experiencia. Puede ser que la visión beatífica
esté en la naturaleza de una realización del Yo Superior
o del Cristo en el hombre, mientras que la conciencia
cósmica está en la naturaleza de una percepción
intuitiva de la inmanencia de la Deidad en toda vida
manifestada y la unidad esencial de la Conciencia
Universal. Según la mente del percipiente está en
sintonía con su vida pasada y perspectiva espiritual,
también lo hace llegar a una forma de la experiencia o la
otra. Ciertamente los registros más notables de los
primeros días, fuera de los que pueden establecerse
como de carácter específicamente religioso, son los
registrados del gran filósofo místico Plotino, de cuyas
experiencias en la materia no hay sospecha de
duda. Plotino nació AD. 204, y murió aproximadamente
a la edad de setenta años. Su formación filosófica y su
vida ascética le convirtieron en un tema
particularmente favorable para tal experiencia. Sus
ideas acerca de la verdadera interioridad del esquema
cósmico se expresan maravillosamente en el siguiente
pasaje:
Hay una salida de todos los órdenes de la existencia, una
emanación externa de la inefable. Hay de nuevo un
impulso que vuelve, dibujando todo hacia arriba y hacia
adentro hacia el centro de donde todos vino. El amor,
como dice maravillosamente Platón en el banquete, es
hijo de la pobreza y de la abundancia. En la búsqueda
amorosa del alma después del Bien se encuentra el
doloroso sentido de la caída y la privación. Pero ese
amor es bendición, es salvación, es nuestro genio
guardián; sin ella la ley centrífuga nos sobrepujaría y
barrería nuestras almas lejos de su fuente hacia las
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
extremidades frías del material y del múltiple. El
hombre sabio reconoce la idea del Bien dentro de
él. Esto lo desarrolla retirándose en el lugar de su
alma. El que no entiende cómo el alma contiene lo bello
dentro de sí, busca realizar la belleza sin, por la
producción laboriosa. Su objetivo debe ser concentrarse
y simplificarse, y así expandir su ser; en lugar de salir al
múltiple, abandonarla por el Uno, y así flotar hacia
arriba hacia la fuente divina de ser cuya corriente fluye
dentro de él.
Pide cómo podemos conocer el infinito y responde que
no puede ser conocido por la razón, sino sólo por una
facultad superior a ésta, que se logra al entrar en un
estado en el cual el hombre ya no tiene su sentido finito,
se le comunica la esencia divina. Esto, dice, es "éxtasis"
y claramente por esta expresión, "éxtasis" que
realmente significa estar fuera de uno mismo, Plotino se
refiere al fenómeno de la conciencia cósmica, porque
añade: "Cuando cesas de ser finito, te vuelves uno con el
infinito". También observa que esta sublime condición
no es de duración permanente y sólo de vez en cuando
puede ser disfrutada. "Yo mismo," dice, "lo he
comprendido, pero tres veces hasta ahora." Él nos dice
que "todo lo que tiende a purificar y elevar la mente nos
ayudará en este logro y facilitará el acercamiento y la
repetición de estos intervalos felices".
Plotino ofrece una justificación filosófica para tales
experiencias. Los objetos externos, nos dice, sólo nos
presentan con apariencias. El problema del
conocimiento verdadero, por otro lado, trata de la
realidad ideal que existe detrás de estas apariencias. Se
deduce, por lo tanto, que la religión de la verdad no debe
ser investigada como una cosa externa a nosotros, y tan
sólo imperfectamente conocida. Más bien, está dentro
de nosotros. La verdad, pues, sostiene, no es el acuerdo
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
de nuestra aprehensión de un objeto externo con el
objeto mismo, sino que es el acuerdo de la mente
consigo mismo. Por lo tanto, sostiene, el conocimiento
tiene tres grados: opiniones, ciencia, e iluminación. El
instrumento del primero es el sentido, de la segunda, la
dialéctica, y de la tercera, la intuición. Este tercero es el
conocimiento absoluto fundado en la identidad de la
mente que conoce con el objeto conocido.
Tenemos poca evidencia sobre este fenómeno entre los
tiempos post-clásicos de Plotino y la Edad Media
tardía. En estos tiempos, sin embargo, hay muchas
experiencias dignas de mención registradas con mayor
o menos verdad histórica de los santos católicos de ese
período, entre los cuales destacan Juan Yepes, más
conocido como San Juan de la Cruz, y Santa Teresa,
cuyas vidas datan tan recientemente como el siglo XVI
dC San Juan de la Cruz nació en 1542 y murió en 1591.
A la edad de veintiún años adoptó la costumbre religiosa
de los frailes carmelitas. En 1578 fue encarcelado
durante algunos meses por ciertas prácticas de una
especie que las autoridades eclesiásticas consideraban
poco ortodoxas, y fue durante este período a la edad de
treinta y seis años que tuvo la misteriosa experiencia
psíquica que es identificada por el Dr. Bucke con el
fenómeno de la conciencia cósmica, aunque debe
admitirse que la evidencia con respecto a su carácter
específico no es del todo concluyente. Su biógrafo, David
Lewis, da cuenta de ello como sigue:
Su celda se llenó de luz vista por el ojo corporal. Una
noche, el fraile que lo mantenía se fue como de
costumbre para ver que su prisionero estaba a salvo, y
fue testigo de la luz celestial con que se inundó la
celda. No se detuvo a considerarlo, pero se apresuró al
prior, pensando que alguien en la Cámara tenía llaves
para abrir las puertas de la prisión. El prior, con dos
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
miembros de la orden, fue inmediatamente a la prisión,
pero al entrar en la habitación por la que se acercó la
prisión, la luz desapareció. Sin embargo, el primero
entró en la celda y, hallándolo oscuro, abrió la linterna
con la que se había provisto y preguntó al prisionero
que le había dado la luz. San Juan le respondió y dijo que
nadie en la casa lo había hecho, que nadie podía hacerlo,
y que no había ni candelabro ni lámpara en la celda. El
prior no respondió y se marchó, pensando que el
carcelero había cometido un error.
San Juan, más tarde, le dijo a uno de sus hermanos que
la luz celestial, que Dios tan misericordiosamente le
envió, duró toda la noche, y que llenó su alma de alegría
y pasó la noche como si fuera un momento. Cuando su
encarcelamiento estaba llegando a su fin, oyó a nuestro
Señor decirle, como por la suave luz que estaba
alrededor de él: "Juan, estoy aquí, no tengas miedo, te
pondré libre". Pocos momentos después, al huir de la
prisión del monasterio, se dice que tuvo una repetición
de la experiencia, como sigue:
Vio una luz maravillosa, de la cual salió una voz,
"Sígueme". Él la siguió y la luz se movió ante él hacia la
pared que estaba en la orilla, y entonces, no sabía cómo,
se encontró en la cumbre de ella sin esfuerzo ni
fatiga. bajó a la calle y la luz desapareció. Tan brillante
fue que, dos o tres días después, así lo confesó más
tarde, sus ojos eran débiles, como si hubiera estado
mirando al sol en su fuerza. '•
En otras partes, San Juan de la Cruz se refiere a sus
propias experiencias espirituales en el lenguaje que
sugiere que éstas eran de un carácter similar a las ya
registradas. Pero su lenguaje es vago y
deliberadamente, como él dice que su descripción de su
experiencia "se relaciona con asuntos tan interiores y
espirituales como para desconcertar los poderes del
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
lenguaje." Todo lo que digo, "continúa," está muy lejos
de lo que pasa en esta unión íntima de los poderes del
alma con Dios. Yo estaba extasiado, fuera de mí, y en
todos los sentidos no había sentido: mi espíritu estaba
dotado de entendimiento, de comprensión no, de todo
conocimiento trascendente, que realmente asciende tan
alto, se aniquila a sí mismo y todo su conocimiento
previo parece cada vez menos. "
Las experiencias místicas de Santa Teresa, como es bien
sabido, eran legión. Incluían los estigmas, es decir, la
huella de las cinco heridas de la Crucifixión, la levitación,
la clarividencia, la clariaudiencia, etc. Ella también tenía
una experiencia que ella denomina la "oración de la
unión", que corresponde estrechamente por su
descripción a la cósmica conciencia.
En esta oración de unión [dice Santa Teresa], el alma
está plenamente despierta en cuanto a Dios, pero
completamente dormida en lo que respecta a las cosas
de este mundo, y respecto de sí misma. Durante el corto
tiempo que dura la unión, ella está privada de todos los
sentimientos, e incluso si ella no pudiera pensar en
ninguna cosa. Por lo tanto, ella no necesita emplear
ningún artificio para ayudar al uso de su
entendimiento. En resumen, está completamente
muerta a las cosas del mundo, y vive únicamente en
Dios. Así hace Dios cuando eleva el alma a la unión con
Él mismo suspender la acción natural de todas las
facultades. Pero esta vez es siempre corta, y parece
incluso más corta de lo que es. Dios se establece en el
interior de esta alma de tal manera que cuando ella
regresa a sí misma es totalmente imposible que ella
duda de que ha estado en Dios y Dios en ella. Esta
verdad permanece tan fuertemente impresionada en
ella que aunque pasen muchos años sin que la condición
vuelva, ella no puede ni olvidar el favor que recibió ni
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
dudar de su realidad. Si preguntáis cómo es posible que
el alma pueda ver y entender que ha estado en Dios,
puesto que durante la unión no tiene ni visión ni
entendimiento, le respondo que no lo ve entonces, sino
que lo ve claramente después ella ha regresado a sí
misma, no por ninguna visión, sino por una certeza que
permanece con ella y que sólo Dios puede darle.
Volviendo a la misma experiencia en otra ocasión, Santa
Teresa relata cómo un día se le concedió percibir en un
instante cómo todas las cosas son vistas y contenidas en
Dios.
"Yo no los percibo en su forma apropiada, y sin embargo
la visión que tenía de ellos era de una claridad soberana
y ha permanecido vívidamente impresa en mi alma."
Esta vista era tan sutil y delicada que el entendimiento
no puede entender eso"
Jacob Boehme es otro ejemplo clásico de esta
experiencia. Su primera iluminación ocurrió en el año
1600, cuando tenía veinticinco años de edad, y tuvo diez
años más tarde una experiencia más viva. Martensen
describe la primera experiencia de Boehme de la
siguiente manera:
Sentado un día en su habitación, sus ojos cayeron sobre
un plato de peltre bruñido, que reflejaba el sol con tan
maravilloso esplendor que cayó en un éxtasis interior, y
le pareció que ahora podía mirar los principios y
fundamento más profundo de las cosas. Creía que era
sólo una fantasía, y para desterrarla de su mente salió al
verde. Pero aquí él señaló que miraba el corazón mismo
de las cosas, las mismas hierbas y la hierba, y que la
naturaleza real armonizaba con lo que había visto
interiormente. No dijo nada a nadie, sino que alabó y
agradeció a Dios en silencio. Continuó en la práctica
honesta de su oficio, estuvo atento a sus asuntos
domésticos, y estuvo en términos de buena voluntad
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
con todos los hombres. De su iluminación completa diez
años más tarde se dice:
Se me abrió la puerta que en un cuarto de hora lo vi y
supe más que si hubiera estado muchos años juntos en
una universidad, a la que admiré en extremo, y entonces
le di mi alabanza a Dios. Porque vi y conocí el ser de
todas las cosas, el abismo y la generación eterna de la
Santísima Trinidad, el descenso y la originalidad del
mundo y de todas las criaturas a través de la sabiduría
divina: tres mundos, a saber, (i) lo divino (angelical y
paradisiaco); y (2) la oscuridad, y luego (3) el mundo
externo y el visible (siendo una procreación o
nacimiento externo tanto del mundo interno como del
espiritual). Y vi y conocí toda la esencia operante, en lo
malo y en lo bueno y lo original y en la existencia de cada
uno de ellos; y también cómo surgió el vientre fructífero
de la eternidad, de modo que no sólo me maravillé
mucho, sino que también me regocijé en extremo.
De los hombres que pertenecen a nuestro mundo
moderno que han tenido la experiencia de la conciencia
cósmica, dos sólo parecen a mi mente casos
absolutamente válidos. Uno de ellos es Edward
Carpenter, el autor de Towards Democracy, una obra de
gran amplitud y perspicacia, con la que cada lector de
esta revista debe familiarizarse si no lo ha hecho ya,
James Alien, autor de From Poverty to Power, Como un
Hombre piensa, y muchos otros folletos que pueden ser
caracterizados como ensayos sobre la vida
espiritual. Edward Carpenter se ha declarado que tenía
esta experiencia, y de hecho lo intimó tanto en una carta
al propio Dr. Bucke.
Realmente no siento [él dice en esta carta] que puedo
decirle cualquier cosa sin falsificar y ocultar el
asunto. He hecho todo lo posible para escribirlo
en Towards Democracy. No tenía experiencia de luz
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
física en esta relación. La percepción parece ser aquella
en la que todos los sentidos se unen en un sentido, en el
cual te conviertes en objeto, pero esto es ininteligible
mentalmente hablando. No creo que el asunto pueda
definirse todavía, pero no sé si hay algún daño al escribir
sobre ello. En otra parte, en Civilization: Its Cause and
Cure, escribe más definitivamente sobre el tema:
Hay en cada hombre una conciencia local conectada con
su cuerpo completamente externo. Eso lo sabemos. ¿No
hay también en cada hombre la creación de una
conciencia universal? Que hay en nosotros fases de la
conciencia que trascienden el límite de los sentidos
corporales es una cuestión de la experiencia cotidiana.
Es cierto que percibimos y conocemos cosas que no son
transmitidas a nosotros por los ojos del cuerpo y oídas
por nuestros oídos corporales. Que surgen en nosotros
olas de conciencia de los que nos rodean, de la gente, la
raza a la que pertenecemos, también es cierto. ¿No
puede entonces haber en nosotros los ingredientes de
una percepción y conocimiento que no sean relativos a
este cuerpo que está aquí y ahora, sino que será bueno
para todos los tiempos y en todas partes? ¿No existe en
verdad, como ya hemos dicho, una iluminación interior
de la cual lo que llamamos luz en el mundo exterior es la
expresión y manifestación parciales, por medio de la
cual podemos ver las cosas tal como son, viendo toda la
creación, no por cualquier acto local de percepción, sino
por una intuición cósmica, identificándonos con lo que
vemos? ¿No existe un sentido perfeccionado de la
audición como de las estrellas de la mañana cantando
juntos, una comprensión de las palabras que se hablan
a través de todo el universo, el significado oculto de
todas las cosas, un sentido profundo y omnipresente de
que nuestro sentido ordinario del sonido es sólo el
primer noviciado y la intuición?
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El señor Carpenter se refiere a "aquella visión interior
que trasciende la vista en cuanto la vista trasciende el
tacto" y a "una conciencia en la que el contraste entre el
yo y el mundo externo y la distinción entre sujeto y
objeto se desvían". Estas son seguramente las palabras
de quien ha sufrido esta experiencia. Carpenter sin
embargo, tiene cuidado de advertirnos que no debemos
suponer que las personas que tienen esta experiencia
son en modo alguno consideradas infalibles en cuanto a
su significado exacto. "En muchos casos, de hecho",
observa, "la misma novedad y extrañeza de la
experiencia puede dar lugar a trenes fantasmagóricos
de especulación ilusoria".
En la interpretación posterior de este misterio observa
que todo el cuerpo es sólo como un órgano de la
conciencia cósmica. "Para alcanzar este último debe
tener el poder de conocerse a sí mismo separado del
cuerpo, de pasar a un estado de éxtasis, de hecho, sin
esto, la conciencia cósmica no puede ser
experimentado". Es quizá bien que el señor Edward
Carpenter haya escrito sobre el asunto tan
definitivamente y desde un punto de vista tan distante e
impersonal como lo ha hecho, como los que han
experimentado el Estado han sido, por regla general,
demasiado reservados con respecto a su espiritual
experiencias y demasiado deficientes en la facultad
crítica de darnos cualquier cosa que parecería a la
mente ordinaria como una explicación satisfactoria del
fenómeno. No tenemos nada, por ejemplo, por escrito,
del Sr. James Alien, que afirma haber tenido la
experiencia más de una vez, lo que arrojaría una luz
íntima sobre lo que vió y sintió en relación con ella,
aunque deja su huella, como debe hacerlo siempre, en
su propio punto de vista en la vida, y en todo lo que ha
escrito. El señor Alien afirmó haber tenido esta
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
experiencia en primera instancia a los 24 años, una edad
inusualmente temprana, y más tarde regresó después
de un intervalo de diez años en, como él dice, una forma
más permanente.
En tres poetas modernos - Wordsworth, Tennyson y
Walt Whitmans - hay sugerencias que apuntan a alguna
experiencia de este tipo, y Walt Whitman
especialmente, en sus Hojas de Hierba, ha expresado en
una fraseología singularmente hermosa la actitud
mental que asociamos con la transmutación de la vida
individual por esta experiencia mística.
Las líneas escritas por Wordsworth en la Abadía de
Tintern, en su vigésimo noveno año, son de nuevo
singularmente apropiadas como expresión del estado
mental al que la conciencia cósmica sirve como
portal. En éstos habla de:
. . . Ese bendito estado de ánimo
En el que la carga del misterio,
En el que el peso pesado y el cansado
de todo este mundo ininteligible
Está iluminado: ese sereno y bendito estado de ánimo
en la cual los afectos nos llevan suavemente,
hasta que, el aliento de este marco corpóreo
E incluso el movimiento de nuestra sangre humana
Casi suspendido, estamos durmiendo
En cuerpo, y se convierten en un alma viviente;
mientras con un ojo tranquilizado por el poder
de armonía, y el profundo poder de la alegría,
Vemos en la vida de las cosas.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
en este estado de conciencia superior, que han sido
puestos en relación con la unidad de toda la vida creada,
y han visto "con el ojo corporal" y no en cualquier mera
visión poética, "la luz que nunca fue sobre tierra o
mar". Así escribe una vez más:
he sentido una presencia que me perturba con la alegría
de pensamiento elevado; un sentido sublime
de algo mucho más profundamente interconectado,
Cuya morada es la luz de los soles ponientes,
Y el océano redondo y el aire vivo,
Y el cielo azul, y en la mente del hombre-
Un movimiento y un espíritu, que impulsa
Todas las cosas pensantes, todos los objetos de todo
pensamiento,
Y rueda a través de todas las cosas.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
Pero la visión, sí, su mano y pie,
En los momentos en que siente que no puede morir,
Y no se conoce a sí mismo,
Ni el Dios alto una visión, ni aquella
Quien se levantó de nuevo; habéis visto lo que habéis visto.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
dado, con respecto a quien, sin embargo, la evidencia
concluyente falta. La controversia de Bacon y
Shakespeare se introduce más bien
desafortunadamente en el presente trabajo, del cual
sería bueno, no puedo dejar de pensar, que tales
controversias fantásticas e irrelevantes fueron
omitidas. Varios de los ejemplos dados en las presentes
notas no aparecen en absoluto. Ninguna mujer es
nombrada entre los sujetos de esta experiencia. Yo
mismo he insinuado a Santa Teresa, y entre los
modernos en esta conexión Anna Kingsford, un
iluminador de un tipo muy diferente, no debe pasarse
por alto.
Probablemente en la actualidad, aunque el Dr. Bucke
cite sólo el caso de Ramakrishna Paramahamsa, esta
experiencia es más común entre los santos y los ascetas
de la India que en cualquier otra parte del mundo. Un
entrenamiento que se presta naturalmente a la
producción de tales fenómenos es la conocida disciplina
del yoga, cuyo objetivo es el logro del samadhi, un
estado cercano a, si no prácticamente idéntico, el que se
conoce en Occidente como conciencia cósmica.
El Dr. Bucke afirma que los casos de conciencia cósmica
están aumentando constantemente a medida que el
mundo crece, y esto puede ser así, pero las instancias
elegidas por él no son frecuentemente tan caprichosas,
mientras que otras importantes son omitidas, que la
lista que él da en apoyo de su argumento difícilmente
llevará convicción, más especialmente como sólo uno es
dado de la India. En la opinión del Dr. Bucke hay un
desarrollo constante de la vida sensible desde esa
conciencia simple que es poseída por los tipos
superiores del reino animal, hacia la conciencia de sí
mismo que, junto con el uso del lenguaje, es la
característica diferenciadora de la humanidad, hasta la
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
conciencia cósmica que él sostiene será, en los siglos
venideros, la herencia de todos por igual. En ese
momento se puede suponer que la humanidad habrá
desarrollado un tipo más espiritual de organización
corporal y nerviosa que será permanentemente
sensible a las influencias que hoy sólo alcanzan a los
tipos más raros de la humanidad en ocasionales y
evanescentes destellos.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
LAS HERRAMIENTAS DE TRABAJO DE UN ANTIGUO
MAESTRO DE YORK
Por WL Wilmshurst
En ciertas Logias en Yorkshire y en otros lugares, donde
aún perdura el impresionante "trabajo de Nueva York",
se conocen otras tres herramientas de trabajo además
de las asignadas a los Tres Grados. Anteriormente
pertenecían a la ahora obsoleta Maestría o Grado de
Maestro Instalado y fueron presentados y explicados a
un nuevo Venerable Maestro de una Logia en su
instalación, los Hermanos por debajo de ese rango
permanecían ignorantes de ellos.
Después de la unión de las dos Grandes Logias rivales en
1813, las Constituciones disponían que sólo se
reconocerían los tres Grados de Aprendiz, Compañero y
Maestro Masón (más el Arco Real). Por lo tanto, el Grado
de Maestro Instalado fue desafortunadamente
abandonado y la entronización de un Maestro de una
Logia ahora tenía lugar en el Tercer Grado, aunque en
presencia solamente de un "Consejo" de Venerables
Maestros Instalados, siendo el funcionamiento de tal
"Junta" como los restos del antiguo Grado de Maestro
Instalado.
A pesar del abandono de este último Grado, muchas
antiguas Logias pre-Unión, celosas de su ritual
tradicional y poco dispuestos a aceptar normalizaciones
modernas abreviadas como la "emulación" de trabajo,
se aferraban obstinadamente a algunas piezas valiosas
de la enseñanza tradicional y las llevaban a lo que es
ahora la ceremonia de la instalación, donde todavía se
trabajan (no siempre con la aprobación de los
formalistas críticos pero no bien iluminados de
hoy). Una de ellas son las tres herramientas de trabajo
de un maestro instalado; herramientas especialmente
asociadas con la obra de un Hermano llamado a asumir
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
el cargo responsable de Venerable Maestro de una Logia
y servir como Gobernante en la Obra.
La primera de estas herramientas es una línea de
plomada, una cuerda que depende de los dedos, con una
plomada en el extremo inferior, para permitir que el
amo determine la verticalidad de una piedra dada o de
un edificio. (En las paredes de la vieja habitación de
York, donde una vez se encontró la Gran Logia de
Inglaterra, todavía se puede ver la referencia bíblica al
uso de la Plomada en Amós 7, 7-8. encontrado en
Zacarías 4, io, Isaías 28, 17, mientras que Rev. 21, r5-17
es de momento similar).
La segunda es una paleta, un utensilio para extender el
mortero, con el cual (en su sentido moral) el Venerable
Maestro debe esparcir el cemento del amor entre sus
hermanos y unir las piedras vivas de su Logia en unidad.
El tercero (y más significativo) es un Plan, que contiene
diseños secretos a los que un Maestro Instalado debe
trabajar; es como una simbología del plan del Gran
Arquitecto para construir el Templo de una Humanidad
perfeccionada, un plan de tal privacidad que sólo se
confía a los que están capacitados para conocerlo y
cooperar en su ejecución.
Observe aquí que la primera de estas herramientas (la
Plumb-line) forma una línea vertical; la segunda (la
paleta) implica un movimiento lateral de extensión
horizontal; y que estos dos en combinación hacen una
Cruz. De esta Cruz diremos más ahora.
El rico significado y la profunda propiedad de estas tres
herramientas supremas no necesitan mayor énfasis. Es
una pena que esta pieza luminosa de la tradición
masónica haya pasado de uso general y que estas
herramientas y sus implicaciones sean ahora
ampliamente desconocidas entre los masones. Porque
no son emblemas que dan plenitud y punto final a toda
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
la serie de Herramientas de Trabajo desde el Primer
Grado hacia arriba; añadiendo dignidad y belleza a toda
la estructura del simbolismo de la masonería y
arrojando un fuerte haz luminoso iluminador sobre el
propósito de la Iniciación y sobre la meta a la que
conduce a los hombres, primero de la oscuridad a la luz
y luego de la luz a la colaboración activa con ¿Deidad en
el trabajo creativo de construir nuevos cielos y una
nueva tierra? La masonería es "una ciencia progresista"
debe implicar el uso de herramientas de trabajo
progresivas, de las cuales estas tres son las más
avanzadas.
Hay otra razón para lamentar su desuso. Si fueran
conocidos y su significado enseñado y apreciado, el
conocimiento iría lejos para contrarrestar la noción
totalmente falsa e indigna de que la instalación en el
Trono de Sabiduría es un cumplido personal al nuevo
Venerable Maestro o que el oficio se le debe debido a la
antigüedad o la rutina o la popularidad, o porque ha sido
un oficial eficiente o es bueno en el ritual. El futuro
ocupante de la Cátedra aprendería, por el contrario, que
no se coloca en ella ni para la gloria de su propia Logia
ni para hacer una gran fiesta para sí y para sus amigos,
sino para avanzar la gloria de Dios y la obra cósmica de
construir el mundo en la imagen divina.
Para considerar. Al ser encargado de la plomada
(Plumb-line), se le delega implícitamente para ser el
probador experto y rectificador de las almas de los
confiados a su cargo. ¿Cómo estará capacitado para
usarlo si él mismo no puede pasar la prueba de esa
Herramienta o no estar consciente de que su propia
alma termina como un "cordón de plata" de los dedos
del Todopoderoso y en comunión directa con Él?
En cuanto a la paleta, ¿cómo podrá usarla o esperar
difundir el cemento del amor entre sus hermanos a
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
menos que su propia alma se haya convertido en un
centro ardiente de amor cuyo resplandor los sude
sutilmente en unidad, tejiendo a sus personas separadas
en una inseparable grupo-alma y "hacerlos ser de una
mente en una casa"?
Por último, el jefe de todo el Plan. ¿Cómo puede un
hombre de cualquier imaginación o sensibilidad
espiritual pensar que se ha dado los consejos secretos
del Todopoderoso y se le ha permitido ser un
colaborador del Altísimo y de su jerarquía celestial, sin
el más profundo sentimiento de asombro?
Pero aparte de este sentido general, las Herramientas
significan mucho más. Las herramientas no sólo
expresan ideas abstractas; son instrumentos con los
que se debe realizar algún trabajo práctico. ¿Cómo,
entonces, un Maestro Instalado utiliza estas
herramientas? ¿Qué tipo de trabajo realiza con
ellos? Bueno, aquí llegamos a los secretos; esos
"secretos de la Cátedra del Maestro" que cada nuevo
Venerable Maestro ha jurado preservar, pero de la
naturaleza de la cual él es generalmente completamente
ignorante. ¿Puede cualquier Past Master que lee esto
decir cuáles son esos secretos, excepto para ciertos
formales, bastante ciertamente él tendrá que decir "no".
Por supuesto, no se puede discutir aquí, pero se puede
dar una pista. Se ha dicho anteriormente que la línea
vertical y la línea horizontal de movimiento de la paleta
se combinan para formar una cruz, por lo tanto + o la
Tau-Cruz T. hebrea. Esta última forma se muestra en el
delantal de cada Past Master, e implica que sabe su
significado y se espera que haga uso de él. Además, sus
líneas componentes se exhiben por separado en las dos
columnas de los pedestales de los Vigilantes, una de las
cuales está siempre erguida y la otra horizontal.
El Maestro es una Cruz, una Cruz viva, y por lo tanto
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
lleva la señal de la Cruz sobre su ropa. Las implicaciones
profundas de esto deben dejarse a la reflexión personal.
Abstenemos aquí de la discusión religiosa y de la
referencia a las asociaciones cristianas. Estamos
tratando con la Cruz como una concepción filosófica
mucho antes del cristianismo y enseñado en los
misterios de Oriente y Occidente a través de las edades
y perpetuados en nuestro sistema. Como Platón y otros
expresando la antigua doctrina secreta enseñada, el
mundo mismo se construye sobre el principio de la Cruz
y es una manifestación resultante del conflicto de dos
principios opuestos (espirituales y materiales) que
tienen que ser resueltos en una unidad que trasciende
la dualismo (al igual que el VM absorbe las funciones de
sus dos subordinados vigilantes y los trasciende).
Tomar la Cruz es deliberadamente dedicarse al trabajo
de resolver el “kit” de la vida al reducir los elementos
espirituales y no espirituales en uno mismo en
equilibrio y armonía. Esa es la "Gran Obra", es el
"trabajo" masónico en su sentido más elevado, en la
proporción en que uno lo logra en sí mismo se convierte
en cualificado y capaz de ayudar en la tarea de la
construcción del mundo. La ciencia emplea la señal de la
Cruz para muchos propósitos, "Per Signum Tau" es una
fórmula antigua usada en conexión con el trabajo
constructivo y benéfico realizado por tal hombre,
desconocido para sus compañeros menos avanzados.
Puede ser útil resumir sobre las Herramientas de
Trabajo generalmente de la siguiente manera:
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
ni comprender la naturaleza del trabajo cósmico. "El
que es fiel en las cosas pequeñas se convertirá en
gobernador de grandes cosas".
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
siendo la obra inacabada, que el trabajo es sin fricción y
gozoso porque es identificado y en armonía con la
Voluntad Todopoderosa que conduce el universo a su
consumación.
Permítanme terminar con una historia ilustrativa del
uso de las Herramientas. Un hombre fue visto vagando
y aparentemente ocioso en un distrito solitario, y se le
preguntó qué estaba haciendo allí. Contestó que estaba
construyendo un templo en una ciudad a muchas leguas
de distancia. "¿Crees que es necesario que yo esté allí en
persona y trabaje físicamente?" Otros están haciendo
eso que no saben nada de mí, pero que están
inconscientemente influenciados por el control
directivo de mi pensamiento y mi voluntad". Ese
hombre era un maestro masón.
Ahora será real y útil el ejercicio masónico
(1) pensar con claridad y en detalle cómo ese hombre
hizo uso de las Herramientas de Trabajo del Tercer
Grado, y
(2) darse cuenta de que el Gran Arquitecto ha
construido y sostiene el universo sobre el mismo
principio y por métodos similares. Es poco probable que
llegue a una solución de una sola vez, pero un cuidadoso
pensamiento persistente sobre tal tema abre la mente y
permite al Maestro interior revelar cosas que hasta
ahora se consideraban imposibles e inconcebibles.
Tratar la historia como fantástico e increíble si se
quiere, pero refleja que hace unos años se consideró
cualquier forma de telekinesis (acción a
distancia); Ahora bien, si por su voluntad meramente
natural y su ingenio superficial, el hombre ha producido
estas maravillas mecánicas, ¿qué mayores milagros
deben ser posibles cuando la creatividad más elevada
las energías latentes en su alma son despertadas y él se
hace capaz de manejar su voluntad y facultades
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
espirituales, manipular la energía cósmica y moldearla
en la construcción de nuevos cielos y una nueva tierra y
un nuevo orden social; cosas por nosotros mismos,
nunca los apreciaremos si se hacen por nosotros, pero
el Poder con el cual hacerlo siempre estará disponible
para nosotros.
"Los acontecimientos venideros proyectan sus sombras
antes." "Primero lo natural; después el espiritual. "La
evolución se está acelerando en el tiempo presente. Las
invenciones mecánicas científicas de nuestros días son
sombras y adelantos de verdades mayores aún por
aprender y practicarse en un nivel superior por las
todavía latentes facultades super mecánicas en
nosotros. ¿No hay una vieja promesa: "Más cosas que
estas haréis". Por esta razón, la "ciencia" masónica y la
comprensión del principio de la construcción espiritual
y las herramientas de trabajo son hoy día de valor y
privilegio trascendental para los masones
individualmente y, a través de ellos, para el mundo en
general.
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
RAZÓN Y VISIÓN
Por W.L. Wilmshurst
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
universo o aún sólo ¿Acaso hay un absoluto detrás, que
rodea a todos? Incluso si monoteístas, estamos
lógicamente obligados a ser monistas? ¿No hay fuertes
razones para ser dualistas, y aún más fuertes por ser
pluralistas?
El método alternativo y más raro de acercarse a las
verdades finales es por medio de una facultad distinta
de la razón, y ciertamente una en relación con la cual la
razón está en conflicto constante. Se trata de un acto
directo o de un estado de conciencia que sitúa al
individuo, aunque toca sólo el dobladillo de su prenda,
en relación directa con lo que realiza irrefutablemente
como una realidad permanente que forma la trama
tanto de sí mismo como de todo lo demás. La filosofía
griega definió esta facultad como la "razón activa" frente
a la "razón pasiva" o la "mente carnal", es "el Conocedor"
de la filosofía religiosa oriental, conoce más que
intelectualiza y es, de hecho, el único órgano verdadero
y fiable de conocimiento que poseemos, que puede ser
abusado o permitido actuar y que mal regulado es tan
incuestionable como que los motores de un barco
"corren" cuando la hélice que conducen se levanta por
encima del agua que está destinado a trabajar. Pero
dado un organismo humano debidamente equilibrado,
es la facultad intuitiva que debe controlar e inspirar la
razón, mientras que el método inverso generalmente
prevalece, y la facultad subordinada se le permite
usurpar el trono y despojar al rey legítimo. El valor de la
filosofía de cualquier hombre depende más de la medida
de su iluminación que de la de su poder intelectual:
"Donde no hay visión, el pueblo perece". Sólo la razón
iluminada nos puede mostrar algún bien. Como el
místico gales Thomas Vaughan lo expresa
extrañamente: "Es una cosa terrible preferir a
Aristóteles a los Elohim".
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
auténticamente sólo cuando el mundo se experimenta
de una vez, en su totalidad absoluta" (lo cual, se insiste,
nunca puede ser experimentado o realizado en esa
forma en absoluto); y otro, que sostiene que un absoluto
no puede existir actualmente, y que "una apariencia
diseminada, distribuida o incompletamente unificada es
la única forma que la realidad puede haber alcanzado
todavía". Es esta última idea la que el Profesor James
defiende ampliamente; Una que asume una pluralidad
de conciencias en contra de una mono-consciencia
divina; Uno que, afirma, mientras que hacer de Dios uno
de muchos seres conscientes "ofrece el mayor grado de
intimidad" para nosotros. Para el ideal perfecto Todo es
uno de los cuales las partes también son perfectas; Pero,
por desgracia, nosotros, las partes, somos imperfectos;
Por lo tanto, si el mundo es, como parece ser, todavía
incompleto e inacabado, en lugar de creer en una
Realidad Absoluta, ¿no es más racional concebir la
realidad como existente distributivamente, no todavía
en un Todo, sino en un conjunto de cada uno, o
pluralista? Pero incluso si la idea de un Absoluto es
abandonada, ¿no hay conciencia mejor que la nuestra?
Sí; "Las partes más tiernas de la vida personal son
continuas con una más de la misma calidad operativa en
el universo fuera de nosotros y con la que podemos
mantener en el toque de trabajo; somos continuos, a
nuestra propia conciencia". Y aquí, debido a tales
experiencias, que la razón nunca habría inferido antes
de su venida real, pero que, como realmente vienen y se
dan, hacen que la creación se amplíe a la vista de los
receptores, el profesor se ve obligado a romper con la
lógica y el intelectualismo y los rangos, en un sentido
muy literal, en el lado de los ángeles. El ímpetu de su
propio argumento lo conduce a una creencia, similar a
la sostenida por el fallecido psicólogo alemán Fechner,
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The Ceremony of Initiation – by W. L. Wilmshurst
en un universo pan-psíquico plural lleno de vida
sobrehumana con la cual, desconocidos para nosotros
mismos, somos conscientes; "Ángeles y hombres
ordenados y constituidos en un orden maravilloso",
como la vieja Iglesia lo tiene.
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