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UNIDAD Nº 2
Principios, valores y virtudes
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SEMANA 4
Introducción
Pese al trascendente hito que significó la proclamación universal de los
Derechos Humanos, llevada a cabo por las Naciones Unidas en 1948, y sus posteriores
convenios y pactos celebrados, en la actualidad somos testigos de constantes y graves
trasgresiones de los postulados una vez declarados. Los múltiples conflictos a lo largo
del orbe y la amenaza sistemática en la que viven millones de seres humanos nos
hacen cuestionar el real alcance que estos fundamentos poseen hoy. Otros derechos
relevantes como el derecho al trabajo, la seguridad social o a las condiciones justas en
el plano laboral siguen igual suerte y ponen en jaque a los trabajadores, atropellando
gravemente la dignidad de las personas.
Desde un punto de vista moral, este fenómeno debe preocuparnos. Hoy más
que nunca se hace necesario manifestar empatía y consideración por la realidad que
atraviesan distintas sociedades pues, pese al pesimismo que nos generan estos actos
de la cotidianidad y el abismo que separa lo enunciado teóricamente con la práctica de
estos derechos, siguen siendo estas proclamaciones un vestigio de aquella visión
moderna de compromiso con el deseo de un mundo mejor y una convivencia de todos,
sobre el fundamento de un mutuo reconocimiento.
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Conocer y comprender los rasgos específicos de la moralidad humana en su
práctica individual y social, valorando el significado de la dignidad personal, de la
libertad y de la autonomía moral en todos los seres humanos.
Analizar críticamente la evolución del concepto de trabajo a través del tiempo,
los procesos que le han entregado su actual fisonomía y las principales
problemáticas y tensiones desde un punto de vista moral.
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Ideas Fuerza
En cuanto a las ideas principales por su parte, el siguiente documento abordará:
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Desarrollo
LOS DERECHOS HUMANOS Y SUS CARACTERÍSTICAS
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Pese a que la discusión fue ininterrumpida durante décadas, tendríamos que
esperar hasta mediados del siglo XX para reencontrarnos con una manifestación legal
en materia de derechos, ahora con residencia en el derecho internacional, lo que
llevaría a un cambio en materia de moralidad. El surgimiento de la Organización de las
Naciones Unidas, en 1945, y con ella de la Comisión de Derechos Humanos, posibilitó
la generación de la Carta de Derechos, adoptada por la Asamblea General de la ONU
el 10 de diciembre de 1948, el primer instrumento jurídico internacional y el principal
referente ético normativo de los derechos humanos contemporáneos.
Eleanor Roosevelt, ex primera dama norteamericana, sostiene una copia de la Declaración Universal de
Derechos Humanos, generada por el Comité de la ONU que presidió. Chile fue uno de los países que
votó a favor de la proclamación.
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encargadas de la promoción y seguimiento de lo estipulado en los principios
mencionados, junto con divulgar este contenido en otras instancias, a modo de
similares convenciones. A estos dos ejes estructurantes, podemos agregar un mayor
desarrollo teórico en la propuesta de derechos, que termina por ordenarlos en cuanto a
generaciones.
Hernán Santa Cruz, jurista chileno, miembro del importante comité que se
reunió en 1948 para redactar la Declaración Universal de los Derechos
Humanos. Desempeñó, además, cruciales cargos como embajador de Chile
ante la ONU, nombrado por Eduardo Frei Montalva y representante regional
para América Latina.
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mayor soporte le ha entregado al estipular una serie de principios fundamentales a
considerar, entre ellos las normas laborales, el respeto a la libertad de asociación y la
negociación colectiva, la eliminación del trabajo forzoso y el trabajo infantil, así como la
discriminación en el empleo y la educación, la protección del medio ambiente y la lucha
contra la corrupción.
La crítica más fiera acusa a los derechos humanos de ser una mera palabrería,
carente de un real sustento teórico e intelectual, y poseer intrínsecamente una serie de
anomalías. La primera de estas anomalías sería su carácter occidental, lo que hace
sumamente cuestionable la universalidad de la propuesta. Desde su fuente originaria,
la Declaración de 1789, que se explicitan los derechos de los hombres, pero ¿qué pasa
con las mujeres?; se reconocen soberanamente los derechos de los ciudadanos
franceses, pero ¿qué hay de los extranjeros? Quienes sostienen estos
cuestionamientos argumentan que tales derechos nacen ligados no solo a una clase
social en particular –la burguesía-, sino también a una cultura –la europea occidental-,
a una raza –la blanca- y a un género –el masculino.
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Por esto, algunos autores sostienen que es la Declaración de 1948 la única que
merece el calificativo de universal propiamente, lo que no la resta de cuestionamientos
en torno a su capacidad para hacer frente a demandas de procesos actuales, como la
globalización, sino, por el contrario, insta a otros a postular incluso la opción de
reescribir la declaración. La paradoja final es que nunca han coexistido como hoy en
día tantas normativas e instituciones encargadas de proteger la dignidad humana, y
nunca como hoy se han registrado tantas y tan atroces violaciones de las garantías
fundamentales en ellas prescritas. Quizá la clave se encuentre en superar o trascender
lo normativo y poner el acento y la atención sobre la disposición de los individuos hacia
otro. En esto, el papel de la empatía como núcleo de la habilidad relacional resalta
como esencial y de urgente necesidad.
LA EMPATÍA
Para la gran mayoría de las personas, la empatía sigue constituyendo la “simple”
idea de ponerse en el lugar, o “en los zapatos” del otro. La empatía, se ha dicho, es el
conjunto de los esfuerzos empleados para acoger a un otro con su respectiva
singularidad. Estos esfuerzos son consentidos y desplegados cuando se adquiere la
conciencia de la separación entre ese otro y el propio sujeto “y de la ilusión
comunicativa de la identificación pasiva con el otro” (Marandon, 2001: 95). Se
menciona que ese esfuerzo es el de trascender de la simpatía -“trata a los demás
como quieras que te traten a ti”- para adoptar la empatía, y actuar con los demás como
ellos actuarían consigo mismos.
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De acuerdo a lo anterior, Hoffman concibe la empatía como un atributo de la
conducta moral y la sitúa a la base de la construcción personal del principio moral de
justicia, aunque en ciertos casos, y ante una serie de legítimas demandas en conflicto,
la empatía no sea suficiente. Este enfoque se remonta incluso a Adam Smith, para
quien constituía una de las bases de los sentimientos morales, considerando la
empatía como motivadora del altruismo, favorecedora de conductas prosociales y la
cognición social, e inhibidora de la agresividad. En pleno siglo XVIII, Adam Smith ya
concebía la empatía como una capacidad humana para situarse en el lugar de otra
persona, que atraviesa una situación específica, e imaginarse lo que siente,
compartiendo así sus sentimientos mediante un acto de representación mental.
Desde la teoría de la socialización moral de Hoffman, el desarrollo moral se refiere a una transmisión del
niño de normas morales y valores por parte de la sociedad, en este caso la orientación “interna” refleja
una internalización de estas normas y valores. Esta internalización y motivación depende
fundamentalmente, del cultivo de un importante afecto moral o empatía. A partir de esta teoría, la
empatía puede contribuir sustancialmente al juicio moral y a la toma de decisiones.
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ha justificado su tratamiento en el estudio ético. La empatía no es necesariamente
compasiva, aunque sí puede ser la condición necesaria para la misma, por lo que no se
debe confundir la empatía con la compasión ni se debe relacionar forzosamente con
elementos como la beneficencia.
Cada una de las profesiones que conocemos busca ejercer el monopolio del
ejercicio profesional en el ámbito de su competencia. Cuando este monopolio resulta
efectivo, en materia de abarcar la totalidad de un campo de actividad, podemos
reconocer una consolidación de la profesión como tal. Sin embargo, este monopolio no
se encuentra consolidado de la misma manera en todas las profesiones, lo que difiere
aún más si consideramos variables culturales para diferentes países o grupos
humanos. Por tal, la constante interrelación entre profesionales en determinados
espacios “no monopolizados” conlleva e impele a una constante mejora en los
estándares de excelencia del ejercicio profesional, criterios que se encuentran
identificados en los distintos códigos deontológicos
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Lo anterior sin embargo choca a su vez con las relaciones de competitividad que
emergen de manera natural y que ayudaron a consolidar, a través de tal competencia y
también colaboración, las competencias de cada profesión. Un ejemplo emblemático
de este tipo de relación lo encontramos en la historia interna de la cirugía y la medicina,
por siglos profesiones diferentes. La primera de ellas avanzó de tal forma que
representó una fuerte competencia para la medicina tradicional, conflicto que solo tuvo
término al momento de posicionar a la cirugía como especialidad de la medicina,
obligando así a los cirujanos a tener previamente la formación y condición de médicos
para posteriormente adquirir su área de especialización.
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Conclusión
Los denominados Derechos Humanos han sido objeto de profusa investigación y
debate. La reflexión acerca de su fundamento y protección, su condición ética, política
y jurídica, ha desempeñado un papel central en el discurso político y moral de toda
sociedad. Pero su discusión previa a la última década del siglo XX, resulta a lo menos
superficial.
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Referencias
Arias, J. (2015) Filosofía y política de los derechos humanos: contribución a una teoría
crítica de los derechos humanos. Tesis para optar al grado de Doctor. México: UNED
Cabezas, M. (2007) Por una concepción integral de la bioética: igualdad y empatía.
Laguna: Revista de filosofía, 21, 81-96
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