El Descanso en el Shabat

(Selección extraída del libro "Shabat

Día de la Eternidad", por Rab Aryeh Kaplan, ©Editorial Jerusalem de México)

Muchos de nosotros nos damos cuenta de la importancia del Shabat, perotenemos ideas confusas
sobre cómo llevarlo a cabo.Después de todo, el descanso tiene varias connotaciones. Para
algunos,puede significar un relajante juego de golf, mientras que para otros, puedesignificar una
tarde viendo la televisión, leyendo un buen libro, pintando uncuadro, o escribiendo un poema.De
alguna manera, estas ideas no parecen encajar en la idea que eludaísmo tiene sobre el Shabat.La
meta del Shabat es recordarnos el drama de la creación. Pero, ¿cómofunciona exactamente esto?,
¿cómo es que el Shabat nos hace recordarlo?Existe algo más sobre el Shabat que a muchos nos
parece difícil deentender. Existe todo un conjunto de reglas y estrictas leyes rituales

-Halajá-

que involucran al Shabat. Esto es dos grandes volúmenes delTalmud:

Shabat y Eruvin;

así como aproximadamente 200 capítulosdel

Shuljan Aruj

el código por excelencia sobre las leyes judías.La mayoría de nosotros apenas conocemos que
existe este cúmulo de leyes,y si es que conocemos algunas reglas, no las empezamos a entender.
Por esta falta de entendimiento, a menudo dejamos de respetar estas reglascompletamente.Si
pensamos en el Shabat como un "día de descanso", tras una arduasemana de trabajo, entonces
estas reglas no tienen sentido alguno.Se prohiben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo
físico alguno. Nosolo está prohibido hacer una fogata, sino que también el arrojar la máspequeña
varita a una flama. Uno no puede arrancar una hoja de pasto,escribir un número telefónico, o
poner una olla sobre la estufa para quehierva. Se nos dice que viajar en coche es un "trabajo
aunque ciertamente elcaminar requiere de un mayor esfuerzo.¿Qué significa todo esto? ¿Por qué
se nos prohibe hacer tantas cosas aúncuando sea pequeño o nulo el trabajo físico?Es obvio que las
restricciones del Shabat no van en contra del trabajo físico,sino en contra del trabajo definido
ritualmente. Claramente debemos explorar más el Shabat y profundizar en su significado.La Torá
llama al Shabat una señal eterna entre Dios e Israel.El Shabat involucro tanto a Dios como al
pueblo judio. Para poder entender sus reglas, debemos profundizar más en estas dos ideas.
El Descanso Divino

De acuerdo a lo anterior, el concepto del Shabat está íntimamente ligado alconcepto del descanso
Divino después de la creación. Antes de poder entender el Shabat, debemos primeramente
entender elsignificado del descanso Divino. Pero esto en sí, crea algunas dificultades.¿A qué se
refiere la Torá cuando nos dice que Dios descansó? ¿Acaso Diosestaba cansado? ¿Fué la creación
una tarea tan ardua?.¿Es la Torá tan ingenua, que ve a Dios en términos antropomórficos
yhumanos? ¿De verdad supone que Dios necesitó un descanso después deseis días de arduo
trabajo, tal como cualquier otro obrero?.Por supuesto que no. La Biblia misma dice

(Isa. 40:28):

"¿ -Acaso no sabes,no has oído?: El Señor, el Dios eterno, El Creador de todos los confines de
laTierra, no desfallece ni se fatiga con cansancio y Su entendimiento no hayquien lo alcance". Dios
descansó, no porque estaba cansado o fatigado. Aúnel crear el universo no es un arduo trabajo
para Dios. Nuestros sabiosenseñan que para El implicó todavía menos esfuerzo que el pronunciar
unasola letra .Dios descansó en otro sentido. El descansó cuando cesó de crear; cuando E

ya no interfería con Su mundo. Esto nos adentra en la definición que la Torátiene sobre el
descanso en Shabat.

Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De estamanera imitamos el

descanso Divino en Shabat, cuando El dejó de interferir con Su mundo.Durante las seis días de la
creación, Dios impuso Su poder sobre el universomodificándolo activamente. En el Shabat, El
"descansó" al dejar de imponer esta supremacía.Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio
sobre el mundo en el Shabat.Tenemos ahora una nueva definición sobre el trabajo, que hace que
todo elconcepto del Shabat tenga sentido.Esta es nuestra definición:

El trabajo, en el sentido en que el Shabat la establece, es un acto que muestra la supremacía del
ser humano sobre el mundo, gracias a su inteligencia y habilidad.

También ahora tenemos una definición del descanso: El

descanso,

en elsentido en que el Shabat lo establece, es el no

interferir con la naturaleza ni ejercer supremacía sobre ella.

Es un estado de paz entre el hombre y la naturaleza.

Ahora podemos entender el ritual del Shabat. Debemos dejar intacta lanaturaleza. No debemos
demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla.No debemos intervenir en el proceso natural, y
cualquier cambio ointerferencia no importa que tan trivial o pequeño sea, es una violación a
deeste descanso.Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen considerándosecomo
trabajo en este sentido. Pero también incluye varias cosas que norequieren esfuerzo alguno -cosas
como encender un cerillo, arrancar unarosa o freir un huevo. Estas no requieren de mucho
esfuerzo, sin embargoson símbolos del dominio del hombre sobre la naturaleza.El Shabat es
mucho más que un mero "día de descanso". Respetarlo es unaseñal de nuestra fé en la creación
Di-s, ya que en el Shabat, el proceso de lacreación se detuvo por completo.Imitamos el descanso
de Dios con nuestro Shabat tal que el acto deintervención en la creación puede considerarse como
trabajo y una violaciónal Shabat.

El Día de la Eternidad

Al Shabat se le llama tanto sagrado como bendito. Esto está íntimamenteligado al Shabat de la
creación y al concepto de descanso. De este modo, elcuarto mandamiento dice

(Ex. 20:11

):

"Porque en seis días hizo Dios los cielos, la Tierra y el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
reposó en el séptimo día; Por tanto El Señor, bendijo el día del Shabat y lo santificó"

Para entender un significado más profundo del Shabat, debemos entender primero al Shabat de la
creación. ¿Por qué descansó Dios después de seisdías? ¿Por qué apartó Dios un día en el cual
específicamente cesó detrabajar?Esto se vuelve como un rompecabezas cuando vemos el relato
de lacreación. Mientras avanzamos por los seis días, encontramos que cada unonos ofrece un nivel
más alto de creación. Primero hay la materia inerte,después las plantas, después los animales y
finalmente el hombre. Nosotrossupondríamos que en el séptimo día esta secuencia continuaría y
se crearíaalgo aún más elevado. En cambio, encontramos nada...Podemos entender esto desde el
punto de vista de un Midrash. Refiriéndosea la creación, la Torá dice

(Gen. 2:2):

"Y terminó Dios en el séptimo día".El Midrash formula una pregunta obvia. Si Dios descansó en el
séptimo día,¿cómo pudo terminar exactamente el mismo día?, y si El no hizo nadadurante el
Shabat, entonces ¿obviamente terminó en el sexto día?El Midrash nos proporciona una respuesta
muy profunda al decir que
en el Shabat, Dios creó el descanso.

Para entender esto, tenemos que introducir un concepto aún másfundamental:Entre más se
parece algo a Dios, más cerca está y más comparte de El. Dehecho, el principal propósito del
judaísmo es la imitación de Dios .Dios mora en la eternidad, en una dimensión por encima del
cambio y deltiempo. El le dijo a Sus profetas

(Malaji 3:6)

, "Porque Yo soy El Señor, Yo nocambio". La serenidad y la tranquilidad son entonces una réplica
de losatributos Divinos.En el Séptimo Día, Dios añadió esta dimensión de tranquilidad y armonía
almundo ya que éste ya no se encontraba en un proceso de cambio. Por lotanto estaba capacitado
para compartir la serenidad de Dios y convertirse ensagrado y divino. Así el Shabat se convirtió en
el día de la eternidad, permitiendo al mundocompartir la infinidad de Dios.De cierta forma, Dios
descendió al mundo en el Shabat de la creación. Esinteresante señalar que la palabra Shabat está
relacionada con la palabraSheves-habitar. En Shabat Dios hizo del mundo, Su residencia.Por
consiguiente, el Shabat trajo consigo una armonía integral entre Dios ySu mundo. En vez de seguir
cambiando al universo, Dios lo armonizóconsigo mismo.El

Zohar

nos cuenta que el misterio del Shabat es la Unidad. En Shabat, Dioscreó la armonía entre El y el
universo.Cuando un hombre cuida el Shabat, también comparte la eternidad de Dios.Entra en un
estado de armonía tanto pon Dios como con el mundo y seencuentra en un estado de paz con
toda la creación.Esto explica inmediatamente porqué el concepto de paz es tan importante enel
Shabat. Uno de los saludos más comunes en Shabat es

Shabat Shalom/Shabat

de Paz, ya que la idea principal del Shabat es la paz, nosolamente la paz entre el hombre y sus
semejantes, sino la paz entre elhombre y toda la creación.

El Ser un Hombre

Esto también nos da una visión más profunda sobre como el Shabat noshace recordar el éxodo.
Ambos simbolizan la libertad.Durante toda la semanas el hombre carece de cierta libertad. Está
limitadopor el mundo material y es un esclavo de sus presiones. Puede mostrar sudominio sobre la
naturaleza al tomar el pan de la tierra; sin embargo estotambién es parte de la maldición

(Gen. 3:19)
"Con el sudor de tu rostrocomerás el pan". El acto del hombre para imponer su soberanía sobre
lanaturaleza lo hace un esclavo de ella.El hombre se libera de su esclavitud durante el Shabat.
Puede vivir enarmonía con su mundo y no necesita seguir luchando contra él. A lo largo de la
semana, el hombre necesita dominar el mundo.Generalmente la persona está definida por su
ocupación: puede ser plomero,enfermera, albañil, escritor o ama de casa. La ocupación del
hombre es, dehecho la forma en que ejerce su dominio sobre la naturaleza; pero de ciertaforma,
su más básica humanidad se oculta baja se ocupación..Todo esto sufre un cambio durante el
Shabat. Cada hombre se convierte enun rey que gobierna su propio destino. Ya no se define por su
ocupación. Esun hombre, en toda la extensión de la palabra.Durante el Shabat usted puede ser un
hombre...Puede usted también ser un judío...Durante el Shabat, más que nunca, el judío puede
vivir como judío alsepararse de todas las demás cosas del mundo y volverse hacia Dios. Mira
através de la ventana de la eternidad y siente la cercanía de Dios.El ritual principal del Shabat es la
no acción y por lo tanto uno cuida el shabatno haciendo nada. Mientras uno se abstenga de
realizar las categoríasdefinidas como trabajo, está cumpliendo, de hecho, la Mitzvá de cuidar el

Shabat.Uno puede entonces cumplir con la Mitzvá de respetar el Shabat cadasegundo del día, aún
cuando esté durmiendo. E1 Shabat es único en esteaspecto, ya que le da a la persona la
oportunidad de sumergirse totalmenteen la mitzvá por día completo, sin ningún esfuerzo positivo
de su parte.El aspecto único del Shabat es el hecho de que a través de él se puedeparticipar de
Dios sin realizar esfuerzo alguno.Todo lo que tenemos que hacer, es dejar de trabajar y Dios hace
el resto.En cierta forma, esto es a lo que se refiere la Torá, cuando nosdice

(Exc:31.13):

"Vosotros guardaréis mis días de reposo... para que sepaís que yo soy elSeñor, Quien

santifica".

En cualquier otra ocasión, uno debe

esforzarse

por santificarse cumpliendo las Mitzvot; pero en Shabat uno sólo debeabstenerse de cualquier
trabajo y Dios santifica a la persona.El Midrash nos dice que todos los días de la semana fueron
apareadosexcepto el Shabat. El Domingo era pareja del lunes, Martes del Miércoles yJueves del
Viernes. Unicamente el Shabat se quedó sin pareja. Cuando elShabat se quejo de esto, Dios
proclamó que el pueblo judío sería su pareja.

Cuando Todo Sea Shabat

La gran esperanza del pueblo judío es la era Mesiánica, a la cual seguirá unaépoca de armonía
universal. Será una época en la que el hombre aprenderáa vivir en paz, tanto con sus semejantes
como con la naturaleza. Marcará elfinal de toda guerra, injusticia y explotación.En el Talmud la era
Mesiánica es conocida corno "Yom Shekuló Shabat", eldía en que todo será Shabat.Tal como se
describe en la Biblia

(Mija 4:4):

"Y se sentará cada uno bajo suvid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente".La
llegada del Mesías anunciará la más grande revolución dentro de lahistoria de la humanidad.
Caracterizará el triunfo final del hombre sobre lamaldad.Uno de los mayores problemas que
ocurren en las revoluciones es quegeneralmente fracasan. El nuevo régimen es casi siempre tan
corrupto comoel anterior. Los revolucionarios saben qué es lo que quieren destruir, pero por lo
regular, no tienen una mínima idea de cómo reemplazar lo destruido. Casinunca tienen la
oportunidad de experimentar realmente el nuevo orden.Cuando finalmente se apoderan del
poder, están sumamente ocupados conlos detalles administrativos.Shabat es un preparativo para
la revolución.Cada Shabat, vivimos un momento del mundo venidero -de la paz y armoníade la Era
Mesiánica. El judío que cuida Shabat, conoce el significado de laarmonía y tranquilidad verdadera.
Sabe comoaprovechar el Shabat y elevarse con él. Así, cuando se presente la revolución Mesiánica
estará preparado pararecibirla. El respetar el Shabat, lo preparará para el Día en que todo
seaShabat.El Shabat nos concientiza sobre nuestra meta final en la vida. Es muy fácilcaer en lo
mundano. Sin embargo el Shabat nos recuerda constantementeque existe una realidad superior.El
Shabat nos enseña a planificar el futuro. Todo alimento que se consumeen Shabat debe ser
preparado de antemano. Lo mismo se aplica para laEternidad. Cuando nos referimos a la
Recompensa Futura, el Talmud dice:"Aquel que prepara el Viernes, comerá en Shabat".Cada vez
que nos preparamos para Shabat, también nos recordamos de lapreparación para el Mundo
cuando todo Sea Shabat. Recordamos quenuestra estancia en este mundo es solamente una
preparación para algomás elevado.La Torá llama al Shabat una "señal eterna"

(Ex.- 31:17).

El autor del "Reshit Jojmá", escribe que esto significa que es una "señal de la Eternidad". EnShabat,
la puerta se entreabre y vemos una chispa de lo Eterno. Sentimos labrisa que sopla desde el
mundo venidero, Cuando Todo Sea Shabat. Elsentir el Shabat, es una señal del Futuro, cuando el
hombre y Dios estaránen completa armonía.El Cuarto Mandamiento nos dice: "Recuerda el
Shabat". Recuerda...

Rab Aryeh Kaplan

La Naturaleza Excepcional del Shabat

(Selección extraída del libro "Mi Plegaria II", por Nissan Mindel, © Editorial Kehot Lubavitch
Sudamericana)

I. La Novia Shabat

La Torá nos dice, al principio, que Di-s creó el mundo en seis días, y que alfinal del sexto día el cielo
y la tierra y todo lo que contienen fue concluido.Luego Di-s descansó de toda actividad creadora,
"y Di-s bendijo al séptimodía y lo santificó" (Génesis 2:1-3).En consecuencia, desde el principio
mismo de la Creación, Di-s ha apartadoal día de Shabat de los demás días de la semana, como un
día

santo.

¿Pero para quién fue destinado el Shabat? ¿Quién lo aceptaría, lo apreciaríay lo santificaría? La
repuesta podrá encontrarse en el siguientesignificativo

Midrash:

Rabí Shimón ben lojai enseñó: Cuando Di-s creó el sagrado Shabat, dijo ésteal Santo, bendito sea:
"Cada día que Tú has creado tiene su pareja. ¿Seré yoel único impar, sin pareja?" Y Di-s le
contestó: "El pueblo judío será tupareja". Y así, mientras el pueblo judío se encontraba al pie del
Monte Sinaípara recibir la Torá y convertirse en una nación, Di-s declaró (en los
DiezMandamientos): "¡Recuerda al día de Shabat para santificarlo!" Como siquisiera decir,
"Recuerda Mi promesa al Shabat, de que la nación judía serásu pareja" (

Bereshit Rabá

11:9.)

El Zohar (Tikunéi Zohar

69a.) habla del pueblo judío y del Shabat en términosde novio y novia, y a ello se debe que se
reciba al Shabat con laspalabras,

Bói kalá, bói kalá

- "¡Bienvenida novia; bienvenida, novia!". Larepetición,

bói kalá,
se refiere a las dos cualidades importantes de la novia",que son el ser "bendecida" y "santificada",
como está escrito, "Y Di-s bendijoal séptimo día y lo santificó" . Efectivamente, según Rabí Itzjak
Arama en suobra

Akedat Itzjak,

la palabra

lekadshó

-"para santificarlo" - puede traducirsecomo "para comprometer en matrimonio", en el sentido de

kidushín.

De esta manera nuestros Sabios nos dicen que el Shabat es específicamenteudío, es decir, que el
pueblo judío y el Shabat son inseparables; desde elmomento de su "nacimiento" fueron
destinados el uno para el otro.Sencillamente, sin el Shabat no se puede pensar en pueblo judío, así
comotampoco puede pensarse en pueblo judío sin Torá. Este es uno de losmotivos por los cuales
el Shabat fue equiparado a todas las

mitzvot

de laTorá.

II. El Shabat de la Creación

Tal como ha sido mencionado anteriormente, el origen del Shabat, que seconoce como "Shabat de
la Creación", figura en la sección

de Vaiejúlu

, quese incluye en la primera Amidá

(Arvit)

del Shabat. El Shabat no se mencionaotra vez explícitamente en la Torá hasta después de la

historia delExodo

(Ietziat Mitzráim),

en relación con el maná. Este pan celestial no caíaen Shabat, sino que, en lugar de ello, los hijos de
Israel recibían una porcióndoble el viernes, también para Shabat. Luego Moshé, Rabeinu dijo a los
hijosde Israel: "Ved, Di-s os ha dado este Shabat". El Shabat no fue nada nuevopara los hijos de
Israel, ya que según cuentan nuestros Sabios, sabían de élpor tradición desde el tiempo de
Abrabam, y, de hecho lo habían observadoinclusive en Egipto. Pero en esta ocasión recibieron las
primeras leyes sobreel Shabat, y varias semanas después recibieron instrucciones formales sobreel
Shabat con los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí.Después de que se entregara la Torá a
nuestro pueblo, el mandamiento deobservar el Shabat se repite en la Torá muchas veces, con gran
énfasis. Enla

Amidá

de la mañana se incluye uno de los pasajes más conocidos sobre el Shabat:

Y los hijos de Israel han de observar el Shabat

...

como un

pacto eterno. Es una señal perpetua entre Mí y los hijos de

Israel, pues en seis días hizo Di-s los cielos y la tierra, y en

el séptimo día cesó de trabajar y descansó.

Aquí la Torá nos cuenta la importancia básica del Shabat como viva señal dela creación de Di-s. Al
guardar el Shabat, nosotros, el pueblo judío,proclamamos en voz alta que Di-s es el Creador de los
cielos y la tierra, yreafirmamos el pacto eterno entre Di-s y el pueblo judío. Di-s ha coronado
Sucreación con el Shabat, y nos ha legado esta corona. Nuestros Sabios delTalmud lo expresaron
de esta manera:

"Un precioso obsequio -dice Di-s- tengo en Mis tesoros: su nombre es Shabat, y lo he dado a
vosotros"

Naturalmente, usar esta corona es un gran privilegio: nos convierte en lostestigos de Di-s sobre la
tierra. Pero también nos impone grandesresponsabilidades. Maimónides las resume de la
siguiente manera:
El Shabat y la prohibición de idolatría pesan tanto como el resto de losmandamientos de la Torá. El
Shabat es el pacto eterno entre Di-s y el pueblode Israel. Por lo tanto, el judío que profana
cualquiera de los demásmandamientos es considerado transgresor, mientras que aquél que
profanapúblicamente el Shabat es considerado

Pagano

(al negar la existencia de Di-s). Aquél que observa el Shabat adecuadamente, honrándolo y
gozándolo dela mejor manera posible, es recompensado en este mundo, más allá de
larecompensa que se le reserva en el Mundo Por Venir

Más que nada, fue el Shabat lo que ha distinguido al pueblo judío de losdemás pueblos del mundo
en el transcurso de la épocas hasta la actualidad.Porque esto no era solamente una cuestión de un
único precepto, ocostumbre, sino de algo fundamental para la religión judía y el estilo de vidaudío.
Se reserva un día completo de la semana (en realidad 26 horas),durante el cual el judío no sólo
desiste de trabajar, cierra los negocios,fábricas, talleres y cesa todo el trabajo en la casa - sino que
se transformacompletamente en una persona de santidad, dedicando el tiempo a la oracióny al
estudio. Esta transformación se evidencia incluso externamente - en laforma de vestir, comer,
caminar y hablar. Durante miles de años, los pueblosdel mundo no podían comprender este
Shabat judío. Ellos, que no conocíanen absoluto un día de descanso en toda la semana,
consideraban deplorableque todo un pueblo se tomara libre un día completo en la semana.
CuandoHamán se quejó al Rey Ajashverosh sobre "un pueblo, disperso y esparcidoentre los
pueblos, cuyas leyes son diferentes de las de cualquier otro pueblo", tenía en mente el Shabat y
las Festividades para ridiculizarlos.Los antiguos historiadores romanos rotulaban al pueblo judío
como"haraganes" e "incivilizados", por su apego al Shabat. Cuando los pueblos delmundo
finalmente reconocieron la Torá como libro sagrado, y la denominaron"El Libro" (Biblia),
adoptaron algunos de sus principios. También introdujeronen sus religiones un "Sábado" o "día de
descanso". Pero es significativo quelo hicieran el domingo (en el Cristianismo), o el viernes (en el
Islam). ¡ElShabat siguió judío para los judíos solamente! Aquí se puede ver claramentela Mano de
la Divina Providencia. Aunque "la imitación es la mejor forma deadulación", nada en las
imitaciones puede acercarse al original, elDivinamente ordenado santo Shabat, como lo sabe toda
persona que conocelas leyes de Shabat y su significación.

III. Recordación de

Ietzíat Mitzráim

En el Kidush recitado el viernes a la noche, agradecemos a HaShem -Di-s-por darnos el Shabat

"como recuerdo de la obra de la Creación" y también"como recuerdo del Exodo de Egipto". Estas
dos percepciones básicas delShabat derivan de los Diez Mandamientos, de los cuales el cuarto
trata delShabat. En el primer Decálogo se indica: "Recuerda el día Shabat... porqueen seis días
HaShem creó los cielos y la tierra, el mar y todo lo quecontienen, y cesó de trabajar el séptimo día;
por lo cual HaShem bendijo eldía Shabat y lo santificó". El texto en el segundo Decálogo dice:
"Observa eldía de Shabat para santificarlo ... Y recordarás que fuiste esclavo en la tierrade Egipto,
y HaShem, tu Di-s, te sacó con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, HaShem, tu Di-s, te
ordenó guardar el día Shabat".Comentando los diferentes aspectos del Shabat según son
expresados enlos Diez Mandamientos deExodo y Deuteronomio respectivamente,

Rambán

(Najmánides) explica que,lejos de ser contradictorios, se ayudan y complementan. Ya que como

día dedescanso en testimonio de la Creación, el Shabat también recuerda lostiempos en los cuales
el pueblo judío, esclavizado en Egipto, no era librepara descansar ese día; debían trabajar los siete
días de la semana. Por talmotivo la Torá recalca, "para que tu siervo y tu sierva puedan descansar
igualque tú".En un sentido más profundo, continúa

Rambán,

el Exodo de Egipto confirmóy profundizó nuestra firme creencia en HaShem como Creador del
universo.Hasta

Ietziat Mitzráim,

la creencia en un Di-s Unico llegó al pueblo judío por intermedio de Abraham, Itzjak y Iaacov, los
fundadores de nuestra naciónudía, junto con el pacto extraordinario que se había establecido
entreHaShem y los Patriarcas y sus descendientes. Sin embargo, durante lossiglos de esclavitud, la
fe y las tradiciones fueron puestas a pruebaduramente. Muchos de los judíos esclavizados, si no la
mayoría,probablemente tuvieron ciertas dudas sobre la existencia de un Ser Supremo, Creador y
Amo del mundo, o si tal vez este Ser había abandonadoal mundo en manos de sus propios
recursos, o en manos del poderosoFaraón.

Ietziat Mitzráim,

con todas sus maravillas y milagros, demostró más allá detoda duda que Di-s era efectivamente el
Creador y Amo, del mundo, ya queEl pudo suspender y modificar las leyes de la naturaleza según
Su antojo. Además,

Ietziat Mitzráim

demostró, también, que laDivina

Hashgajá

("Supervisión", Providencia) se extiende a cada detalleparticular del orden creado, tanto de los
humanos como de los órdenesinferiores de la vida animal y vegetal, y hasta de los inanimados.Un
tercer elemento esencial de la experiencia del Exodo fue la revelación dela profecía. Estableció el
hecho de que el Creador no sólo concedió a Moshéel don de la profecía, sino que lo consagró
como el más grande de losprofetas (cuarenta y ocho hombres y siete mujeres, según nuestros
Sabios).Fue con el milagroso cruce del

Iam Suf

("Mar Rojo") que los israelitasliberados lograron una total "Fe en Di-s y en Moshé, Su servidor",
vale decir,"en la

profecía de Moshé, Su servidor" . Esta absoluta convicción en laverdad de la profecía de Moshé es

tan piedra angular de nuestra fe judíacomo la creencia en los dos principios fundamentales
previamentemencionados- la existencia de un Ser Supremo como Creador del mundo, yla Divina
Providencia que se extiende hasta el detalle más pequeño del ordencreado. Porque, aunque toda
la nación fue testigo de la Revelación Divina enel monte Sinaí y escuchó el Decálogo fue, a través
de Moshé que setransmitió toda la Torá con todas sus 613 mitzvot;

como verdadero profeta deDi-s, hizo de "portavoz" de Di-s, y su testimonio tuvo la misma
autoridad yfuerza como si hubiera sido escuchado deDi-s directamente. A la luz de lo previamente
expresado, señala Rambán, podemos apreciar ladeclaración Talmúdica en el sentido de que el
"shabat equibalancea toda as

mitzvot"

, ya que guardando el Shabat testimoniamos la veracidad detodos los principios fundamentales de

nuestra fe: la Creación ex nihilo, laDivina Providencia y la Divina Profecía. Por lo tanto, concluye

Rambán,

elShábat es un recordatorio de

Ietziat Mitzráim,

mientras que

Ietziat Mitzráim,

asu vez, es la rememoración del Shabat de la Creación.

IV. Hacer al Shabat

Con referencia al versículo previamente mencionado, "Y los hijos de Israelhan de observar el
Shabat

(veshamrú), estableciendo (laasot)

el Shabat", etc.nuestros Sabios declaran que

veshamrú

se refiere a todas las leyespertinentes a la cesación del trabajo y todo aquello que no debemos
hacer enShabat;

laasot

se refiere a todas las cosas que debemos introducir en elShabat, honrarlo, deleitarnos en él y
colmarlo de santidad por medio de laoración y el estudio

. Los judíos hacen el

Shabat y el Shabat hace al pueblo udío.

Ese es el significado de lo que se ha dicho anteriormente, que elShabat y el pueblo judío son una
verdadera pareja. De hecho, más que loque el pueblo judío ha mantenido el Shabat, el Shabat ha
mantenido alpueblo judío, ya que más que todo, el Shabat une a todos los judíos, entodas las
partes del mundo.El pueblo judío siempre ha sido una minoría entre las naciones del mundo,
ygeneralmente ha estado rodeado de un mundo hostil. Sin embargo, con laobservancia del Shabat
el pueblo judío participa de la fuerza infinita delCreador: como el Shabat mismo, que es
"bendecido" y "santificado",observando el pueblo judío el Shabat es bendecido y santificado,
ypermanece bajo la protección directa de Di-s Mismo.Mientras que el Shabat y el pueblo judío
fueron designados como "pareja"inseparable desde el momento de la Creación, y el Shabat ha
perduradoexclusivamente judío, su mensaje universal para toda la humanidad es tanrelevante hoy
como lo ha sido siempre. Proclama, como fuera dicho antes, lasoberanía del Creador, Su constante

vigilia (Hashagajá)

y la autenticidad dela Torá, las tres verdades fundamentales que el pueblo judío
reafirmaconstantemente al santificar el Shabat, como enfatiza Najmánides.Esta Torá también
incorpora las así llamadas Leyes de Noé - las siete leyesmorales básicas, con todas sus
ramificaciones, que Di-s ordenó para losdescendientes de Noé (es decir, para toda la humanidad).
Estas leyesmorales divinamente ordenadas deben ser el fundamento de cada sociedadhumana, si
esta ha de ser verdaderamente humana. Ninguna legislaciónhecha por el hombre,
independientemente de cuán sustentadora sea, puedereemplazar estas leyes morales

Divinamente ordenadas,
ya que, por sumisma naturaleza, las leyes hechas por el hombre están sujetas a cambios,abolición
y evasión, como tan lamentablemente lo atestigua la experienciahumana en el transcurso del
tiempo.Por lo tanto el Shabat recuerda a toda la humanidad que constantementedebe
encaminarse hacia el "día que es todo Shabat" -un mundo en elque

todas

las naciones reconocerán la soberanía del Creador y Su dominiosobre la tierra, un mundo en el

cual no hay rivalidad, ni violencia, ni injusticia,porque el espíritu de la paz del Shabat permeará al
mundo entero.La Torá asegura que eventualmente "el día que es todo Shabat" ciertamentese hará
realidad.

Nissan Mindel

El Sentido del Shabat

(Selección extraída del libro "El Camino Divino", por Rab Moshe Jaím Luzzatto, © Editorial
Jerusalem de México)

El sentido del Shabat en su conjunto consiste en que como lo habíamosexplicado anteriormente,

la naturaleza de este mundo implica que hayaentidades profanas y no santas. Aunque fue
necesario también que por otraparte exista un tanto de santificación para los seres creados, para
que nopredomine sobre ellos la obscuridad más de lo conveniente.

La sabiduría suprema determinó con gran precisión el nivel necesario para ladimensión de lo
profano como así mismo lo que se requiere para su santidadadicional. Dios delineó ésto con
límites apropiados, tanto con respecto a lacantidad como a la cualidad, al espacio y al tiempo y a
todas las demáscategorías que cabe distinguir en la existencia.

El concepto de la categoría del tiempo se estructura de tal modo quecontiene en él días profanos y
días festivos. Los días festivos propiamentetales se ubican en varios y apropiados niveles. Se
dispuso no obstante que lamayoría de los días fueran profanos y sólo el número necesario
fueranfestivos.
Se decretó además que los días tuvieran un ciclo de repetición constante,que consiste en un
número específico de días. Esta cantidad designada essiete, ya que todo el universo fue creado en
siete días y por lo tanto cadaelemento de su ser está incluido en este número, siendo así
apropiado queeste número de días sea considerado como un ciclo completo. Este ciclocontiene
ciertamente todo lo necesario para la creación en su globalidad,siendo que no se requiere ningún
otro elemento más; toda la existenciauniversal fue completada dentro de una fase específica de
este ciclo.

Este ciclo se repetirá entonces constantemente, hasta el final de los seis milaños, que constituyen
la suma total de la historia humana.

Este ciclo, a gran escala, existe también como una perspectiva general de lahistoria humana, así la
existencia se divide en seis mil años inicialesseguidos por mil años de descanso. Al final de este
ciclo, todo el universoserá renovado dentro de un nuevo sistema, tal como ha sido decretado por
Dios.

Está por ende determinado que el término de los ciclos se concrete a travésde una dimensión de
santidad, y esto es lo que eleva al resto de los días. Esdecir, a pesar que el resto de ellos son
profanos, y solamente uno de cadasiete es festivo, esta estructura es necesaria para nuestro
mundo físico. Enotro aspecto, el hecho que este día festivo es el fin y el sello de cada ciclo,rectifica
y eleva a todo el ciclo en su integridad; así todos los tiemposhumanos se transforman a ser santos.

Esta es ciertamente una gran ofrenda que Dios ha entregado a Israel a causaque El deseó que ellos
fuesen una nación distinguida, por lo tanto no fueentregado a ningún otro pueblo ya que los
beneficios de él no son apropiadosni corresponden a ellos.

Según el rango que alcanza Israel en este día, así es propio que sea suconducta en él. Las
ocupaciones humanas contingentes son, como ya lohemos expresado, de orden físico, lo que trae
que su naturaleza desciendadel rango y del valor que le era propio. Y por lo tanto es necesario que
se desconecte en Shabat de todo ésto. Puesto que se eleva su naturaleza de loprofano, es
menester que se intensifiquen los elementos que le proporcionenlos beneficios de tal elevación.

No obstante, desconectarse del todo de lo físico y de sus ocupacionescontingentes no es posible,

pues de todas maneras está en este mundo, ylos lazos de lo corpóreo están sobre él. Mas
consideró la sabiduría supremael nivel apropiado para desvincularse de lo corpóreo, en el cual
debepermanecer. La desvinculación se concreta en el grado apropiado quepermita mantener
dentro de este proceso los elementos estrictamentenecesarios del mundo físico. El ser humano se
hizo responsable dedesvincularse en la mediada necesaria y además de intentar intensificar
estadesvinculación; éste es el principio general de todos los tipos de actividadesque están
prohibidas realizar en Shabat.

Fuera del hecho que debemos respetar estas prohibiciones de manera de noatentar contra la
santidad que se transmite en este día, como lo indicamos,también debemos honrar esta santidad,
constituyendo ello el conjunto deconductas que traen a gozar de Shabat y de su honor. Lo que
incluyeobservancias tales como la celebración de la llegada del Shabat a través delKidush y su
partida por medio de la Habdalá.

Estos y otros detalles están enteramente basados en el principio general quedebemos preservar
adecuadamente a nosotros mismos con respecto a lasantidad en cuestión, honrándola y
valorizándola de manera apropiada.Honrar al Shabat consiste en acercarnos y interrelacionarnos
con Dios através de este obsequio distinguido con el que fuimos regalados. Los detallesde sus
observancias se siguen de los elementos particulares de la santidad,como además de la verdadera
naturaleza de sus procedimientos yresultados.

Rab Moshe Jaím Luzzatto

Un anticipo del 7mo Cielo

Extraído de El 7mo Cielo, Shabat con el Rabí Najmán de Breslov . Escrito por Moshé Mykoff.
Traducido al Español por Guillermo Beilinson

Nunca antes el Shabat ha sido tan popular.

Gente proveniente de todos ámbitos de la vida está descubriendo losmaravillosos beneficios que
otorga dedicar un día de la semana a"desconectarse" - sin teléfono, sin equipo de sonido, sin
computadora -poniendo entre paréntesis todos los negocios inacabados, abandonando eltrabajo y
las preocupaciones de la semana. Los beneficios que se obtienen al"bajar el volumen" del mundo,
aunque sea una vez cada siete días, soninnegables. Así sea para volver a conectarse con la familia
y los amigos,como para hacer una pausa en nuestros itinerarios sobrecargados, paraconcentrarnos
en la maravilla y la belleza de la vida, o para recuperar laenergía física y espiritual - el Shabat nos
muestra el camino.

Pero hay una dimensión más fundamental y fascinante del Shabat queustifica nuestra atención. Es
la dimensión que se relaciona con la santidadinherente que Dios quiso darle a este día cuando lo
santificó en el momentode la Creación; la energía espiritual que nos lleva hacia la plenitud y
laarmonía que sólo el séptimo día puede generar. Aquí descubrimos el almadel Shabat judío.La
necesidad de un día de descanso, de lo que tanto hablan ahora losmedios de comunicación, puede
indicarnos la dirección correcta, pero suspromocionados beneficios no son muy diferentes en
última instancia deaquellos que podemos derivar de un lunes dedicado a la meditación o de
unmiércoles de relajación. El Shabat adaptado por la moda y descripto entantos libros y artículos
periodísticos, muy difícilmente nos ayudará a capturar el espíritu y la conciencia singular de este
día.

La clave para abrir la dimensión más vital del Shabat es el conceptode

mitzvá.

La mayor parte de nosotros sabe que las

mitzvot

son "mandamientos", lasleyes y costumbres que comprenden aquello que debe y no debe hacerse
enla vida judía. Pero este concepto ni siquiera alcanza a rozar la superficie delo que en realidad
son. La palabra hebrea

mitzvá

connota "estar junto" y"conexión". Cuando un hombre o una mujer realizan una

mitzvá

crean unlazo único con Dios; las leyes rituales y las costumbres son medios a travésde los cuales
podemos acercarnos a Dios y experimentar Su presencia.

Las

mitzvot
unen lo individual con lo superior; son actos que comprometen elpensamiento, la palabra y la
acción física y son los canales a través de loscuales traemos la Luz Infinita de Dios hacia nuestro
universo finito y nuestralimitada conciencia humana. Cada

mitzvá

, cada acción realizada de acuerdocon la Voluntad de Dios, es una oportunidad más para el
contacto primariocon la energía espiritual y la conciencia que nutre la vida de nuestras almas.

En el más profundo de los niveles, las

mitzvot

constituyen antiguos secretos,transmitidos por nuestra tradición a lo largo de las generaciones y

destinadosa refinar nuestra percepción espiritual, para alinear los micro-elementos delos
universos individuales del hombre con los macro-elementos del cosmos.Las

mitzvot

son unos de los instrumentos más efectivos de nuestro repertorioespiritual diseñados para
acceder al marco espiritual interior inherente a todala Creación. Son también el medio para
establecer un diálogo entre nosotrosy la realidad cósmica. La energía utilizada en las acciones
físicas necesarias para el cumplimiento de las

mitzvot,

activa energías espirituales paralelas enlos ámbitos superiores; cada acto y cada plegaria se
transforma en unconducto que nos conecta con Dios, y es a la vez un canal para el descensohacia
el mundo y hacia el hombre de la bendición y el influjo de Dios.

Esto ocurre especialmente durante el Shabat, cuando las

mitzvot

propias deldía son los medios más directos para unir las dimensiones microcósmicas
ymacrocósmicas del mundo. Mediante las disciplinas de la práctica y de laplegaria encontramos el
sendero para experimentar la santidad y la armoníaen nuestras vidas. Así sea provenientes de la
costumbre o derequerimientos

halájicos

, las

mitzvot
del Shabat forman el portal a través delcual tomamos contacto con la conciencia y la santidad más
elevadas yexclusivas del séptimo día.

Aunque el Shabat está determinado por el tiempo, fijo en el tapiz cósmico yesencialmente libre de
las acciones humanas, el hombre juega un papelesencial en los elementos de este día que se
manifiestan cada semana. Lasantidad y la conciencia superior del séptimo día se canalizan hacia el
mundoprecisamente a través de las acciones del hombre.

Al cumplir con el Shabat nos hacemos colaboradores de Dios en la Creación.Cuando descansamos

en el séptimo día y le damos un descanso al mundoque nos rodea, tal como hizo Dios en el primer
Shabat, aumentamos latranquilidad y la armonía en el universo. Al ser conscientes del día y
alrelacionarlos con él a través de las acciones concretas basadas enlas

mitzvot,

colmamos de santidad y plenitud nuestros universos personales.En la medida en que santificamos

el día del Shabat, a través de la cualidadde nuestra conciencia de Dios y del descanso,
influenciamos directamente elcaudal del flujo de bendiciones Divinas hacia la Creación.

Para mejorar nuestro cumplimiento de las

mitzvot

del Shabat necesitamosprofundizar la comprensión de su significado y propósito. Una

comprensiónmás profunda nos llevará a una mayor "intención" (

kavaná

), hacia larealización de acciones ejecutadas de manera consciente. Cuanto más noscentremos en

el por qué, de qué y cómo del cumplimiento de nuestro Shabat,más completa será nuestra
experiencia del Shabat, tanto a nivel cósmicocomo personal.

[...]

Vivenciamos el espíritu del Shabat como un evento interno que aceleranuestro corazón y nuestra
alma. Pero es bueno recordar que el Shabat existetambién más allá de nosotros, sobre las
montañas, arroyos y ciudades,afectando, también, mundos mucho más elevados y espirituales
que elnuestro. En el Shabat, sin excepción, cada parte de la creación se elevadebido a una medida
extra de energía espiritual.

Cuando llega el séptimo día miramos al mundo con los ojos de una realidadsuperior. El Shabat nos
ofrece una visión del mundo no como éste es, sinocomo tiene el potencial de ser; de hecho, tal
como será un día - en el Mundoque Viene. Dios nos dio las

mitzvot

del Shabat para que pudiéramos abrevar en la dimensión espiritual del día. Nos dio estas

mitzvot

para que podamosexperimentar la gran delicia que produce observar el Shabat; una delicia
quehizo que nuestros sabios llamaran al séptimo día un "anticipo del Mundo queViene" - un
anticipo del "7ºCIELO".

Moshé Mykoff

Shabat HaGadol

El Shabat precediendo a Pascuas es referido como Shabat Hagadol, o el gran Shabat.

El Midrash declara que en Egipto Moisés tuvo éxito en asegurar un día de descanso semanal para
losesclavizados judíos, arguyendo que esto les permitiría a ellos ser más productivos los otros días
de lasemana. Los judíos así observaron Shabat en Egipto, y fue conoc

ido como “El Día de Moisés”.

Pero Shabat es mucho más que un día físico de descanso. Shabat es un día de plegaria
ymeditación, un día en el cual una persona que está libre de preocupación de trabajo puede
meditar elpropósito de su existencia, y qué es lo que él desea hacer con su vida.

Estos son conceptos que son apropiados para una persona libre. Los esclavos no tienen el lujo
deelegir sus metas y determinar sus propósitos. Sus destinos son determinados por sus amos.
El Shabat en la víspera de liberación fue diferente de los anteriores Shabatot. Este ya no iba a ser
undía de descanso para cansados esclavos, sino un día de elevación espiritual para personas que
sonlibres. Este verdaderamente fue un Gran Shabat.

Abraham Twersky

Encontrando el Shabat Interior

Extraido de El Arbol mas alla del Espacio

El paradigma del Shabat es un poderoso remedio para todas las confusionesque puedan
asaltarnos. Debemos buscar el aspecto del Shabat dentro detodos los deseos, emociones y malos
pensamientos que podamos llegar aexperimentar. Ésa es la anulación del yo frente a la Realidad
Absoluta. Así, laTorá nos instruye, "Recuerda el día del Shabat para santificarlo" (Éxodo20:8).

De manera similar, dicen nuestros Sabios, "Recuérdalo desde el primero[

ejad

] hacia el Shabat [significando, "Recuérdalo desde el primer día de lasemana contando hacia el
Shabat". Ésa última frase también puedecomprenderse como significando, "Recuerda en el Shabat
la Unidad (

Ejad

)Divina". El Shabat es el aspecto de "sentarse y no actuar", el aspectode

shevitá,

de descansar y de cesar toda actividad.]

Éste es un buen consejo para todas las dificultades que podamos encontrar:simplemente debemos
anularnos durante un tiempo y recordar la Realidad Absoluta. Todos, sin excepción, pueden
lograrlo y así sumergirse en laInfinita Luz Divina. Es imposible explicar esto con más detalle, pues
"cadauno debe comprender de acuerdo a la capacidad de su corazón".
Sin embargo, todo Israel cree que ése es el objetivo espiritual absoluto ynuestra esperanza para
toda la eternidad. Cada persona, esté donde esté yfuera lo que fuese que le esté sucediendo, debe
anularse ante Dios, inclusoen medio de sus confusiones y problemas. Ése es el paradigma del
Shabat,el paradigma de

shevit

á (descanso y cese).

Mediante ello podemos destruir todos los pensamientos inquietantes, todaslas confusiones
intelectuales y las falsas sabidurías, y dirigir todas nuestrasacciones hacia la Realidad Absoluta que
se encuentra más allá del tiempo ydel cambio. Ése es el aspecto del Shabat y el principio de que
"la mente senutre primero". Es decir, nuestro comer y nuestras actividades mundanas,incluso la
obligación de atender nuestras necesidades físicas, sólo debenestar dirigidas hacia el Shabat -
hacia la verdadera sabiduría y la esencia dela mente.Todo ello está implícito en el cuento del Rebe
Najmán titulado "Los NiñosCambiados". Al final de la historia se describe un jardín, que alude al
Jardíndel Edén. [Nadie podía entrar al Jardín pues allí lo perseguían terrores yconfusiones
invisibles.] Sin embargo, el héroe vence esos terrores yconfusiones parándose junto a [la estatua
de un ser humano no identificado,que simboliza] el Shabat. Así, nuestros Sabios enseñan que el
Shabatprotegió a Adán luego de que probó del fruto del Árbol del Conocimiento(Likutey Halajot,
Shabat 6:5,8).

No Hacer Nada

La estrategia más importante para dominar la mente es la práctica de"sentarse y no hacer nada"
en el pensamiento. Aunque hayas dejado que tuspensamientos divagaran y que tu mente se
extraviara en ámbitos malignos einquietantes, si tratas de remediar tu error luchando con los
pensamientos,sólo lograrás quedar más profundamente atrapado. Por lo tanto, el mejor consejo
es "sentarse y no hacer nada" en el pensamiento, al menos desdeahora en adelante. En medio del
torbellino mental, deja que la mente sedetenga y descanse, desconectando la atención del flujo de
los pensamientos.En última instancia ello requiere la completa anulación del ego. Esto se
lograrecordando la Presencia de Dios y anulándose completamente ante la LuzInfinita. Éste es el
paradigma del Shabat. Debes tratar de recordar el Shabatconstantemente, atrayendo su santidad
hacia ti, incluso durante la semana[i.e., en el ámbito de lo profano]. Entonces podrás percibir la
salida en mediode los pensamientos confusos.La práctica de la autoanulación es beneficiosa para
todos [incluso si, alcomienzo, uno sólo lo logra de manera intermitente]. Hasta un gran
maestrocomo el rabí Ioshúa ben Janania, fue capaz de anularse constantementemediante el
paradigma del Shabat. Así pudo pasar a través de los portalesde los Sabios de Atenas [que
simbolizan el pensamiento egoísta y la filosofíasecular] y derrotarlos por completo (Likutey
Halajot, Shabat 6:8).

El Silencio del Shabat

Está prohibido en Shabat discutir temas mundanos [i.e., asuntos de negociosy demás]. Más bien,
debemos decir palabras de Torá, de plegaria y dealabanzas a Dios, cantando

zemirot

(canciones) del Shabat y agradeciéndolea Dios, de todo corazón y con gran alegría, por el hecho de
que Él, en SuMisericordia, nos ha dado este precioso regalo del Shabat, proveniente deSus tesoros
ocultos.

El Shabat trasciende el habla - pero el habla misma proviene del Shabat.Éste es el silencio superior
que se encuentra por sobre el habla, elparadigma de "el silencio es una cerca para la sabiduría [

Jojmá

]. En laKabalá ello corresponde a la sefirá de

Keter

(Corona Divina). En términos denuestro servicio Divino, ello corresponde a la cualidad de

"esperar". El hablaestá unida a la

sefirá

de

Jojmá

, como afirma el versículo, "Dios da lasabiduría, proveniente de Su boca..." (Proverbios 2:6). Sin
embargo, lasabiduría y el habla surgen de la

sefirá

de

Keter,

el silencio trascendente, la"cerca para la sabiduría". Es por ello que debemos estar en silencio
antes dehablar, cuando necesitamos ordenar nuestros pensamientos.
De manera similar, debemos hacer una pausa entre las palabras, aunquesea muy breve, como
afirman nuestros Sabios, "Si una palabra vale unamoneda, el silencio vale dos", pues el silencio es
la raíz del habla y su

tikún

.Ése concepto también está sugerido por el versículo que hace referencia a"un sabio [jajam] entre
los que están en silencio, comprendiendo lossusurrados misterios" (Isaías 3:3). Así, el habla surge
del paradigma delShabat que corresponde a la

sefirá

de

Keter

, el aspecto de "lo oculto de looculto", que es el misterio del silencio.

En el Shabat sólo se permiten decir palabras que surjan del silencio superior,palabras de

ishuv hadaat

[de plena conciencia], palabras de fe, mediante lascuales uno puede unirse al Infinito, como dice el
versículo, "Con mi boca daréa conocer Tu fidelidad" (Salmos 89:2). [Es decir, nuestras palabras
tienenesa cualidad del daat debido a que están enraizadas en el nivel de la fe quetrasciende el
intelecto.] Por lo tanto, en el Shabat alabamos a Dios cantando,"Un salmo, una canción para el día
de Shabat: bueno es alabar a Dios..."(Salmos 92: 1,2) - pues todas las alabanzas y las palabras de
santidademergen del silencio del Shabat (Likutey Halajot, Shabat 7:43, abreviado).

David Sears

Una Isla en el Tiempo

(Selecciones extraídas del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, ©Departamento de
Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora)

"Seis días trabajaras y harás toda tu labor ; mas el séptimo día es reposo
para el Señor, tu D’s

; no hagas en el labor alguna... por tanto bendijo el Señor el día del sábado lo santifico"

(Exodo 20 :9-11). Este pasaje de losDiez Mandamientos no revela en si mismo el trascendental y

profundo papelque el Shabat desempeño en la vida del pueblo judío a través de su historia yel
papel que sigue desempeñando en la vida de todos aquellos quecontinúan llevando una vida judía.
Sin embargo, el hecho de que se trate delúnico mandamiento entre los diez, que se refiere a una
observanciapuramente ritual, viene a señalar la prioridad que le asigno el mismoTodopoderoso en
el amplio contexto de todos los Mandamientos que se

refieren a la relación entre el hombre y D’s.

Esa prioridad Divina fue correspondida de hecho en forma paralela por elénfasis otorgado a ella
por los judíos mismos. Aunque el judío observante sesomete a muchos mandamientos, alberga un
amor especial por el Shabat.No se suelen encontrar tales expresiones de afecto y devoción por
ningúnotro mandamiento u observancia que se personifico en la poesía religiosa delas plegarias.
Se lo menciona con afecto como la "Novia Shabat". El Shabates para el judío como una novia que,
tradicionalmente, es radiante yhermosa, un símbolo poético de gracia y pureza, objeto de amor y
de afecto.También es llamado la "Reina Shabat"; "Shabat Hamalca", porque tambiénlas reinas son
símbolo de majestad, belleza y gracia en la imaginación de lospoetas y místicos, y lo mismo ocurre
con el Shabat para los judíos. Estasdescripciones poéticas del Shabat conservan permanentemente
todo susabor y contenido para el judío que observa el Shabat.

Para las personas que lo miran desde el exterior -judío o gentil- el Shabatpuede aparecer como
restrictivo. Un conocimiento superficial de susrestricciones puede llevar a considerar que es un día
austero para aquellosque lo observan, un día que carece de alegría y de jovialidad. Si se vive
esaexperiencia desde el interior sucede justamente lo contrario. Sirve como unaliberación gloriosa
de las preocupaciones diarias, de las presiones rutinariase incluso de la recreación secular. Es un
día de pacifica tranquilidad, alegríainterior y elevación espiritual, animado con canciones y
regocijo.

Describir el sentimiento que embarga a una persona en el Shabat es comotratar de describir a un

ciego una hermosa puesta de sol. Por mas riqueza devocabulario que uno posea, nunca podrá
transmitir totalmente el sentimientode éxtasis, que incluso una persona sencilla que la ve,
experimenta ante lavisión de semejante belleza. Esto no puede ser transmitido ni siquiera por
ungran poeta. Mirar desde el exterior a aquellos que celebran el Shabat puedecompararse a un
hombre sordo que presencia una escena en la que gentebaila al sol de música ejecutada por una
orquesta oculta. Al no escuchar lamúsica, el sordo puede confundir a los bailarines con un grupo
de personasque ha perdido el juicio. Por supuesto, el no escucha la música y de esamanera no
puede apreciar el movimiento del cuerpo que ella inspira y no leproduce ninguna clase de
emoción. Del mismo modo, el Shabat con susrestricciones puede dejar indiferente a un
observador -a menos que hayatenido una oportunidad de participar en esa vivencia. Solo entonces
puededarse cuenta que aquello que considero como gravoso e inconveniente es enrealidad
delicioso, deseable y esperado con fruición. No es sin razón que ladescripción que hace el Midrash
del paraíso eterno, del mundo por venir, esla de un prolongado, interminable, eterno día de
Shabat "Iom shekulo shabat"; o que la expresión derivada de la Biblia : la "Delicia del Shabat",
Oneg Shabat (Isaias 58 :13), se convirtió en una frase de uso común, utilizada -y aveces mal
utilizada- por los judíos por doquier.

Otro Midrash describe a D’s diciendo : "Tengo

una preciosa joya en mi poder y es mi deseo dársela a Israel ; su nombre es Shabat", Ningún judío
quealguna vez haya observado realmente el Shabat pondrá en duda estadescripción. En todo caso,
dirá que es una declaración insuficiente.

Es una lastima que tantos judíos del Siglo XX hayan perdido estapreciosisima posesión. Algunos lo
hicieron deliberada y conscientemente,bajo el influjo de una rebelión ideológica general contra el
judaísmo en la cualse volcaron hacia ideologías ateistas y seculares para su salvación y para
lasalvación de la humanidad. Otros lo hicieron contra su voluntad y a pesar deellos, bajo el
impacto de presiones económicas y aspiraciones en el medioambiente no judío de la diáspora en
la que viven, donde el domingo es el díanacional de descanso. Mientras que una minoría de judíos
continuoresistiendo las tentaciones económicas si ellas significaron profanar suShabat, la mayoría
no fue tan fuerte espiritualmente.

En tanto que la primera generación de esos grupos que abandonaron elShabat, guardaba todavía
recuerdos preciosos del mismo, sus hijos y nietos,la segunda y tercera generación, fueron
educados con un conocimientoabsolutamente superficial de aquel y de su espíritu. Para continuar
connuestra metáfora, se dejo a esas generaciones volverse sordas y ciegas a lamúsica y a la belleza
del Shabat.

Esa negligencia no afecto únicamente al Shabat. El conocimiento deludaísmo comenzó a

deteriorarse... y luego toda la vida judía. Porque elShabat es realmente el eje de todo el judaísmo.
Cuando se descarta elShabat, la asistencia a la sinagoga se reduce hasta desvanecerse. Y
cuandoeso ocurre, desaparece hasta la mejor forma de educación judía. No esningún secreto que
el nivel de educación judía a la que actualmente alcanzanla mayoría de los judíos occidentales,
pocas veces supera el segundo otercer grado. Esto es verdad aun para aquellos que reciben alguna
educaciónudía, incluso los que completan cinco o seis años de una escuela hebreadominical o
vespertina. La persona que haya alcanzado el equivalente de loque objetivamente debe
considerarse como un nivel de octavo grado, esconsiderada como un erudito en la comunidad.

Cuando el Shabat es descuidado, la Torá y los Profetas dejan de ser estudiados sobre una base
semanal o regular. Consecuentemente suscontenidos se olvidan. Los sermones del Rabino, ya sean
excelentes opobres, sirven para proporcionar un conocimiento adicional, agregar
algunoselementos de saber de las fuentes rabínicas o talmúdicas. El Talmud expresala opinión de
que "el Shabat fue dado a Israel para que en el se puedaestudiar Torá". Mas aun, sin el Shabat y
sin la asistencia regular a lasinagoga que de el resulta, se reduce al mínimo la motivación para el
estudioreligioso y hebreo de los niños, disminuyendo la efectividad de cualquier educación que
hayan recibido. En el transcurso de una o dos generaciones,el abandono del Shabat produce un
deterioro del conocimiento del judaísmo,lo que conduce al abandono de otras observancias
religiosas e incluso,eventualmente, a la disipación de los valores espirituales del judaísmo.

Herman Wouk observo con mucha perspicacia el problema : "El Shabat es elpunto de separación
de la tradición y también el punto en que muchos judíosvuelven a unirse al judaísmo".

Lejos de haber quedado atrás en el tiempo, el espíritu del Shabat judíoantecede al tiempo. Lejos
de no ser practico para las sociedades occidentales avanzadas, es lo que mas necesita el hombre
contemporáneo ;es lo que mas se necesita en la vida competitiva, plena de tensión, aceleraday
frenética de esta sociedad. La brillante civilización griega que nos lego aPlaton y Aristóteles, que
sirvió como fundamento de la civilización occidentaly proporciono el impulso para la investigación
científica, se burlo de los judíosde su época por no trabajar un día de la semana. Los judíos fueron
llamadosperezosos y ociosos, no por los barbaron, sino por la gente cuyos escritostodavía se
estudian en las distintas universidades del mundo. El mundocivilizado tardo todos estos siglos para
comenzar a darse cuenta siquiera delvalor de un día semanal de descanso y hacer de la semana de
seis díaslaborables, la base de su orden social. Podrán pasar muchos mas siglosantes de que el
mundo en general, comience a advertir siquiera algo delespíritu que yace en el Shabat judío. Aun
los primeros puritanos americanosque, con su observancia del Domingo se acercaron al Shabat
por el carácter estricto con que imponían su día de descanso, ni siquiera ellos se acercan ala
aprehensión del Shabat judío en su espíritu. Su día de Shabat, según supropio testimonio, era un
día sombrío, lóbrego. Para nosotros, es un día dealegría, de deleite.

La mayoría de la gente considera al Shabat solamente como un día dedescanso, en que el trabajo
esta prohibido. Esto es verdad solo en parte : elShabat esta destinado a ser un Día Santo, un Iom
Kadosh, diferente yseparado de los demás días. No es solamente un día de ocio. Es el
puntoprincipal de la semana, alrededor del cual giran los demás días. Si por unaparte es un día en
el cual nos separamos completa y totalmente de lasexigencias del mundo que nos circunda, por la
otra, es un día al que tratamosde imbuirle un significado y sentido espiritual. No es un día lleno
deocupaciones vanas, sino de ocupaciones edificantes. Es un día parareanimar el cuerpo y
también para reanimar el alma. "Descansar" el sábadotiene un significado totalmente diferente
para el que observa el Shabat, delsignificado de la palabra "relax".

Examinemos los dos motivos que da la Torá para el Shabat. El primero escomo "conmemoración
de la creación del mundo" :

Porque en seis días hizo el Señor los cielos y a la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y reposo
en el séptimo día ; por tanto bendijo el Señor, el día del sábado y lo santifico.

(Exodo 20 :11)

Señal perpetua es entre Mi y los hijos de Israel ; pues en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra
y en séptimo día ceso en su obra y reposo.

(Exodo 31 :17)

El segundo motivo es la "conmemoración del éxodo de Egipto" :

Acuérdate

que fuiste siervo en tierra de Egipto y que D’s te saco de allá con mano fuerte

y brazo extendido... (Deuteronomio 5 :15)

Rabbi Haym Halevi Donin

Recuerdo de la Creación

(Selecciones extraídas del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, ©Departamento de
Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora)
...continuación de Una Isla en el Tiempo

Que lección se deriva de ese recuerdo ? Que testimonia ? Mas aun, que nos enseña la Torá

cuando nos dice que "D’s descanso" ? El es humano y se cansa y necesita descanso físico ?Esto nos
enseña únicamente que D’s ceso de crear cosas materiales el séptimo día, de

manera que el hombre debe cesar de crearlas ese día. El hombre debe cesar de hacer cosas,de
manipular la naturaleza. Debe dejar que todas las cosas sigan su curso por si mismas. Aldesistir de
esos trabajos, no solo reconocemos la existencia de un creador, sino que emulamosel ejemplo
Divino.

Desistiendo de todo trabajo el séptimo día, testificamos que el mundo no es de nosotros ; que

no el hombre, sino D’s, es el Señor y Creador del Universo. Los peces que no pescamos y los

animales que no cazamos, las plantas o las flores que no cortamos o arrancamos, el céspedque no
regamos ese día, los objetos que nos abstenemos de modelar o cortar. -toda estainactividad por
parte del individuo es una demostración de homenaje al Señor, como si setratara de devolver
todas las cosas a Su dominio. Por otra parte, toda interferencia laboriosacon el mundo físico por
parte del hombre, constituye "trabajo", de acuerdo con la definiciónbíblica. Todo acto, por
pequeño que sea, que compromete al hombre en actos físicos creativosy muestra su dominio
sobre el mundo, constituye un trabajo. Este es el motivo subyacente queayuda a explicar algunas
de las razones de las leyes del Shabat. Aun aquellos actos que norequerirían un verdadero
esfuerzo físico para realizarlos, como arrancar una flor o encender unfósforo, son considerados
trabajo. Desistir de ese trabajo en el séptimo día equivale a

reconocer a D’s como el Creador del mundo.

Sanson Rafael Hirsh, en su monumental obra, Jorev, resume el significado de las leyessabáticas de
la siguiente manera :

De que modo demuestra el hombre, sobre todo, su dominio sobre la tierra ? En su capacidadde
transformar todas las cosas que están a su rededor para sus propios objetivos -la tierra parasu
morada y fuente de su sustento; las plantas y los animales para su comida y vestido.
Puedeconvertir todo lo que esta a su alrededor en un instrumento al servicio del ser humano. Se le

permite regir el mundo durante seis días por la voluntad de D’s. Sin embargo, el séptimo día,
un precepto divino le prohibe hacer cosa alguna para su provecho. De esta manera, reconoceque
no tiene derechos de propiedad o autoridad sobre el mundo. No puede manejar nada como

le guste, porque todo pertenece a D’s, el Creador, que puso al hombre en el mundo para

dirigirlo de acuerdo a Su palabra. En cada día de Shabat el mundo, por así decirlo, es devuelto

a D’s, y de esa manera el hombre proclama, tanto a si mismo como a lo que le rodea, que

ejerce solamente una autoridad prestada. Por lo tanto, aun el mas pequeño de los
trabajosrealizados en Shabat vendría a ser una ne

gación al hecho de que D’s es el Creador y Señor

del mundo. Es una exaltación de la arrogancia del hombre, que se considera así su propioamo. Es
una negación de toda tarea que le cabe al judío como hombre y como israelita, que noes otra que
administrar su vida en la tierra de acuerdo con la voluntad divina... Por otra parte,abstenerse de
realizar cualquier trabajo en Sábado constituye, en si mismo, una expresión

positiva del hecho de que D’s es el Creador y el Amo del mundo, que es El quien puso al

hombre en su lugar; que El es el Legislador de su vida ; es una proclamación y unreconocimiento

de nuestra tarea como hombres y como israelitas.

De esa manera, dejar de trabajar en Shabat es un

ot

, un símbolo expresivo para todos lostiempos. El Shabat expresa

la verdad de que el D’s es el Creador y Señor de todo y que elhombre, con todo el resto, fue
llamado al servicio del D’s Unico. Es un

moed

, una señal en eltiempo, un día singular con respecto a los otros, un requerimiento para el
ennoblecimiento de lavida. Es

kodesh

, un tiempo santo. Si durante los seis días laborables olvida el hombre que el

D’s Todopoderoso es la fuente de todo poder y su Legislador, entonces llega el Shabat para

elevarlo, conduciéndole una vez mas hacia su Creador. Es un brit , un pacto, el único contrato y
base de toda la relación, entre D’s y el judío, tanto como hombre que como israelita. Porque siel
hombre considera al mundo y a si mismo como propiedad de D’s, y su propio poder sobre la

tierra como otorgado por El, entonces vivirá su vida de acuerdo con la Torá. Pero si consideraal
mundo como propio y se siente como su dueño, el pacto queda destruido y el
hombresimplemente se burla de la Torá. Por ultimo, es una

beraja

, una bendición. Si usted renueva su

pacto con D’s cada

Shabat y se consagra siervo de D’s, entonces D’s le otorgara cada Shabat

renovado esclarecimiento del espíritu, entusiasmo y fuerza para el cumplimiento de esta gran

tarea. De este modo se dará cuenta como D’s realmente lo convoca a un elevado estado de

vida que se experimenta especialmente en Shabat. Nuestros sabios describen este elevadoestado
de alma diciendo que el Shabat otorga al judío un "alma complementaria" o "super-alma".

La

melaja

(labor) que esta prohibida en el Shabat, se concibe como la ejecución de unpropósito inteligente
por medio de la capacidad y la industria del hombre. O, de manera masgeneral, producción,
creación o transformación de un objeto para propósitos humanos; pero noes este el caso del
esfuerzo físico. Aun si usted se cansa durante todo ese día, sin que hayaproducido nada según el
significado del termino

melaja

, en tanto su actividad no haya sido unaaplicación constructiva de su inteligencia, usted no ha

ejecutado una melaja o labor. Encambio, si usted logro realizar, aun sin el menor esfuerzo, siquiera
el mas pequeño cambio en

un objeto para un propósito humano, usted profano el Shabat, se burlo de D’s y socavo su

derecho a llamarse judío. Su poder físico pertenece a su naturaleza animal ; usted maneja
elmundo con las capacidades técnicas que sirven a su espíritu -y es con esto que, como ser

humano, usted debe someterse a D’s en el Shabat.

Rabbi Haym Halevi Donin

Shabat: Refugio de la Esclavitud

(Selecciones extraídas del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, ©Departamento de
Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora)

...continuación de Recuerdo de la Creación

El Shabat como conmemoración del Exodo de Egipto.

Este tema nos llama a recordar nuestra esclavitud, que es la mejor manerade apreciar la libertad.
Por una parte, el Shabat pone énfasis en nuestra

servidumbre a D’s ; por la otra, también acentúa nuestra liberación de la

servidumbre a amos humanos. Pone énfasis en la libertad del alma humana.En la libertad de la
mente y del cuerpo. En este contexto, es importanteanotar que la Torá prohibe también el trabajo
llevado a cabo "por tu siervo,por tu sierva, por tu ganado, por el extranjero que este dentro de tus
puertas".La liberación de la servidumbre en ese día era no solo para el propietario, elamo, el
hombre libre -sino que aun en aquellos antiguos y primitivos tiemposestaba también destinada al
extranjero, el siervo y a la bestia de carga.

"De esa manera, el Shabat es una protesta divina semanalmente reiteradacontra la esclavitud y la
opresión. A levantar la copa del Kidush el viernes por la noche, el judío vincula la creación del
mundo con la libertad del hombre ydeclara a la esclavitud y a la opresión, pecados mortales contra
losfundamentos mismos del universo. Resulta sorprendente entonces quetiranos de todos los
tiempos prohibieran a Israel celebrar el Shabat ?"

Pero la esclavitud no consiste solamente en hacer labores forzadas por lascuales se recibe muy
poco o nada de pago. La esclavitud no es solamenteuna situación en la que capataces crueles le
dicen a uno que no puededetenerse, que debe finalizar la labor asignada antes de poder irse a su
casay descansar. Se detuvo usted alguna vez a pensar que usted mismo puedeser su capataz mas
cruel, que puede forzarse a si mismo de manera tal comoningún amo obligo a sus esclavos ?
Usted debe finalizar su trabajo, usted no puede detenerse. Hay plazos,obligaciones que cumplir,
asuntos que deben ser atendidos. Hay reuniones,compromisos comerciales. Existe la limpieza de
la casa, de la ropa, lascompras, la necesidad de prepararse para salir en la noche de visita.
Nosforzamos a nosotros mismos sin pausa y pensamos que somos libres !

Aun cuando el hombre contemporáneo no vaya de hecho a su trabajo, quehace ? Sigue

preocupándose. Transfiere de la oficina a las canchas de fútbol,los campos de golf, las carreteras,
hasta cuando corta el césped o repara lacasa, la misma tensión, el mismo espíritu competitivo, el
mismo frenesí y lamisma presión sobre su sistema nervioso, que cobran tantas vidas
humanas.Piensa que no esta trabajando ! Puede ser que no reciba ningún pago por ello. Puede ser
que goce mas que cuando trabaja para su subsistencia.Incluso puede ser que se divierta. Todo
esto, si ! Pero no tiene descansomental, emocional, ni físico, ni tranquilidad de mente y de alma.
LewisMumford observo el problema un poco mas claramente cuando escribió :

"En nuestra cultura occidental, el día de descanso se convirtió en otro día detrabajo pleno, lleno
de recreaciones y diversiones sin descanso, no muydiferentes de la rutinaria labor semanal,
especialmente en América. Desde lanerviosa lectura matinal de los periódicos dominicales, hasta
la distraccióntediosa de una excursión en automóvil, activamos continuamente en eltiempo del
ocio, en lugar de permitir que todo el trabajo y las obligaciones de rutina lleguen serenamente a
una pausa".

Cuanta gente hay, que en medio de todas sus apremiantes obligaciones ycompromisos, sus
preocupaciones e inquietudes, personales y de trabajo,puedan simplemente parar todo y decir :
"Si, tengo muchas cosas que hacer,pero durante las próximas veinticuatro horas soy una persona
libre ; meseparare del mundo y de todas sus preocupaciones y no haré nada,limitándome
solamente a mis ocupaciones espirituales ?"

Cuantas personas pueden decir deliberada y conscientemente, no : -"Realmente termine, por lo

tanto puedo descansar", sino "Aunque no hayaterminado, es como si lo hubiera hecho ; ahora me
detengo porque no existeuna cosa tal como el debo hacer" ?

El observante del Shabat lo puede y lo hace ! No tiene capataces sobre si.Durante veinticuatro
horas el es libre. Nada interfiere con su descanso, sutranquilidad mental o de espíritu, a menos
que sea una cuestión de vida omuerte en la cual el desempeña un papel decisivo. Precisamente
porque elShabat se repite tan seguido, cada siete días, es la pausa refrescante que eludío
observante encuentra en el. No es solamente cuestión de no trabajar físicamente, se trata
también de no trabajar emocionalmente. Desde unenfoque positivo, es el desarrollo de un espíritu
completamente nuevo ydiferente. Nuestra tradición se refiere a esto como a un alma adicional,la

neshama yetera

. Es una actitud, un estado espiritual.

El gran sabio jerosolimitano Shelomo Iosef Zevin advierte que hay dos tiposde descanso. Uno es el
reposo del desgaste resultante de la fatiga. Estedescanso tiene por único objeto permitir al cuerpo
continuar trabajando. Aunque proporciona alivio y descanso al cuerpo (es lo que Rashillama

menuja arait

), no trae alegría al alma.

El segundo tipo de descanso es el que se logra luego de finalizar algúnproyecto, de alcanzar alguna
meta. Este tipo de descanso llega cuando secompleta la tarea de uno, no como un "descanso"
durante la misma. En estecaso el hombre se sienta y contempla su logro o la obra de sus manos.
Estaclase de descanso es una alegría para el alma. Proporciona una sensaciónde alivio, de
liberación; brinda una satisfacción profunda acompañada de unsentimiento de paz y tranquilidad
(lo que Rashi denomina

menujat margoa

).

El descanso que el día del Shabat esta destinado a brindar pertenece alsegundo tipo. "Seis días
trabajaras y harás todas tus labores". Imagínese austed mismo a la llegada del Shabat, después de
seis días de labor, en losque todo su trabajo ha sido completado. Así es como se siente el
observantedel Shabat. Y en esto radica el significado de su liberación de la servidumbre.

Se cita a Ajad Haam que dijo : "Mas de lo que Israel guardo el Shabat, fue elShabat quien guardo a
Israel". Fue el Shabat, repetido semanalmente, queelevo a la gente de los afanes y penosas fatigas
de los otros seis días. Ladignidad principesca del Shabat permitió a los judíos mas
pobresencumbrarse por encima de la situación y las condiciones inferiores a queestaban
sometidos. Fue el tiempo libre del Shabat lo que permitió a genteacosada por ocupaciones
mantener su contacto con nuestras fuentesreligiosas y sus clásicos, lo que les permitió
permanecer cerca de la Torá yde su conocimiento, cada una de acuerdo a su propio nivel. Fue el
Shabatsemanal lo que brindo al judío su restauración física, emocional, espiritual,psicológica y le
permitió superar las condiciones adversas. La necesidad delhombre contemporáneo por un día de
descanso que sea mas que undescanso físico, un

iom menuja

, no es menos vital. Pensar que una sociedadmas opulenta tiene menos necesidad de ser liberada
de sus propias formas de opresión, de tedio o de tráfago, es estar ciego ante las
condicionesexistentes.

El hombre moderno puede celebrar muchas fiestas, pero observa pocos díassantos. Puede ser que
tenga mas horas y días libres que las generacionespasadas, pero carece de días de serenidad y
tranquilidad.El hombre moderno, de hecho, tiene frecuentemente la visión romántica eidílica de
una isla aislada en el mar como el lugar donde puede encontrar esacalma pacifica. Es un sueño
romántico de nuestra cultura : una isla paraescaparse con aquellos que nos son queridos. Sin
embargo, la adquisiciónde una isla como esa para un refugio personal esta mas allá del alcance
dela mayoría de la gente. El Shabat, no firme del resto de la semana,proporcionando precisamente
esa calma pacifica que el hombrecontemporáneo busca pero casi nunca encuentra. Mas el Shabat
esta anuestro alcance !

El judío olvida el Shabat, aun en su propia tierra, esta condenado a ladisipación y al

desmoronamiento espiritual. Sea que los judíos vivan en lospaíses de la diáspora, o en su propia
tierra, en Israel, el Shabat no es menosdecisivo hoy en día para mantener la singularidad de la
cultura judía, de su fey de su misión ; no es menos importante hoy para mantener a los judíos por
doquier conscientes de si mismos y de su fe, y para mantenerlosespiritualmente dinámicos y
fuertes.

Rabbi Haym Halevi Donin

Shabat…como una meditación [hitbodedut]

Extraído de La puerta del Cielo, Breslov Selección de palabras jasídicas tomadas de la obra del
Rabí Najmán de Breslov
Bajo muchos puntos de vista, el día de SHABAT será, por excelencia, un díade HITBODEDUT.
Aquellos que mantienen fielmente la Alianza del Shabatsentirán por ellos mismos el nexo estrecho
que liga éstos dos temas. He aquíalgunas ideas que le permitirán vivir aún mejor su Shabat.
Honrándolo con unONEG suplementario, la delicia espiritual de la unión con Dios a través de
laplegaria.

Primer punto en común: El SHABAT, como el HITBODEDUT, son principiosde reposo. El que dice
verdadero reposo, dice DESCONDICIONAMIENTO.La multitud de hábitos, el torbellino de los
automatismos a los cuales nossometemos, constreñídos por nuestros deberes materiales, pronto
llevan anuestro espíritu a un manejo que aturde nuestra conciencia y nos haceolvidar nuestro
objetivo. Un día de reposo, una hora de desconexión - nadamejor para escapar de la ansiedad del
movimiento y para adquirir un mínimode lucidez. Es bueno que un reloj sea bello, mejor aún que
tenga una sólidafabricación, pero es INDISPENSABLE que funcione: ¡lo esencial es queindique la
hora!.

Es bueno que un hombre posea bellas cualidades y más aún que seaanimoso, pero lo esencial es
que todas sus cualidades sean empleadas parael VERDADERO OBJETIVO. En el fuego de la acción,
siempre se tiene latendencia de aplicarse a la forma y olvidar el fondo, de donde la necesidadde
un retiro, de un alto saludable que permita contemplar la obra y, sobretodo, verificar si ella se
dirige aún hacia el objetivo inicial. El Eterno ha dadoel Shabat a los hijos de Israel en parte por ésta
razón. Para permitirles,mediante una detención periódica, alejarse de sus tareas, con la finalidad
deno hundirse en la inversión de valores que consiste en olvidar el "PORQUE",ocupándose del
"COMO". HITBODEDUT, en éste punto es idéntico aSHABAT.

Segundo punto en común. (Responde a una pregunta que puede haber surgido al leer el parágrafo
precedente: "Pero entonces, si se trata de unretiro, ¿no se puede acaso hacer en cualquier
momento, de cualquier manera, mientras no se olvide la idea? ¿Porqué especialmente el
séptimodía? Y en cuanto al HITBODEDUT, ¿porqué no relajarse mediante unpaseo?"). SHABAT y
TEFILA son principios de EMUNA - de Fe- y éste es susegundo punto en común. Recordemos
brevemente en que consiste laEMUNA. Podemos encarar la vida de dos maneras: confiándonos a
laexperiencia de los sentidos y del espíritu (es el caso de la ciencia profana); oadhiriéndonos al
Principio Revelado, a la explicación trascendente de lasrealidades, ésto se denomina EMUNA o fe.
Al pie del Monte Sinaí, Israel optópor la EMUNA. Nuestra vida será dirigida por la Revelación
Divina, de la cualtomamos conocimiento a través de la Voz de los Profetas y de los Sabios.

Dado que creemos que la Revelación trasciende y precede las realidades,admitimos que la palabra
de Dios, la Torá, COMPRENDE más que nadieestas mismas realidades, que es la única doctrina
OBJETIVA, dado que esella misma el PLAN de esta realidad. Desde aquí, caminamos confiados,
sintemer ésta o aquella cuestión pasajera producto de una observación parcial yque podría
contradecir momentáneamente nuestras creencias básicas. Estose debe a la falta de evidencia, ya
PREVISTA por Dios en este mundo, con lafinalidad de permitir la libertad de elección. En
contraparte, además de laserenidad que habremos ganado, de esa paz del corazón,
descubriremosPruebas que vendrán a confirmar lo bien fundado de nuestro compromiso;Pruebas
que son intransferibles al no creyente, debido a la razón de la ELECCION que hemos evocado más
arriba.

Tercer punto en común: "SHABAT y TEFILA son ventanas que se abrenhacia el Paraíso". Cada
momento de un Shabat bien observado, cadapalabra de la Tefilá pronunciada con el corazón,
hacen brillar en nosotros unrayo de luz que es un pregusto de la felicidad futura.

Cuarto punto en común: Cuando el primer hombre fue expulsado del Edén,se refugió en el
SHABAT. Al sentir una deliciosa consolación, emocionado sepuso a cantar:"¡MIZMOR SHIR LEIOM
HASHABAT !" (Midrash).Ese fue el primer HITBODEDUT.Como el primer hombre, lejos de nuestro
Edén, en una tierra de espinas yobstáculos, corramos a refugiarnos en el Shabat y utilicemos esas
horaspreciosas para unir nuestras almas con nuestro Creador mediante laPlegaria.

El Profeta Eliahu: Más allá del tiempo

Extraído del 7mo Cielo. Escrito por Moshé Mykoff

Es costumbre recitar a la noche,luego del Shabat, los versículosque mencionan al profeta Eliahuy
orar para que venga y anunciela Redención.(Shuljan Aruj, Oraj Jaim 295:1)

El Profeta Eliahu,Eliahu el Tishbita, Eliahu el Guiladita - Pueda venir pronto,anunciando al Mashíaj,

el hijo de David.

La esclavitud, en el contexto de la vida moderna, aún está por ser abolida. Durante la
semanaestamos sometidos al mundo material y sojuzgados bajo sus numerosas demandas
ypresiones. En síntesis, somos esclavos: esclavos de nuestras ocupaciones y carreras; esclavosde
nuestros compromisos y acreedores; esclavos de nuestra necesidad de proveer paranosotros
mismos y para aquéllos que dependen de nosotros. Al afirmar nuestro control sobre elmundo -
estampando nuestra marca en la sociedad - estamos de hecho esclavizados: nuestroscuerpos
están esclavizados bajo la necesidad de lograr el cometido, nuestro tiempo estáesclavizado bajo la
carrera por el éxito.

La tradición judía enseña que el profeta Eliahu se hará presente en el momento de laRedención
Final, para anunciar la llegada de Mashíaj. Dado que las leyes que prohiben viajar en el Shabat
impiden que Mashíaj llegue durante el séptimo día, el primer momento de lasemana durante el
cual Eliahu podría llegar para anunciar la llegada del "ungido de Dios "(Mashíaj) es durante la
noche que sigue al Shabat. Es por este motivo que cantamos entoncesel nombre de Eliahu,
llamándolo para "que llegue rápidamente, anunciando al Mashíaj, el hijode David".

El profeta Eliahu personifica la conciencia que esperamos alcanzar cuando el Shabat quedadetrás y
comienza una nueva semana. Como dice la Biblia, Eliahu ascendió vivo al cielo. Supercepción de
Dios había alcanzado un plano tan exaltado que su alma no necesitó separarsedel cuerpo para
ascender a una dimensión superior. Él entró en el ámbito de "más allá deltiempo" investido aún en
su forma física.

Es por esto que Eliahu está asociado con la noche que sigue al Shabat. Mediante la
atmósferarelajada del Shabat obtenemos un atisbo de lo que significa estar más allá del tiempo;
alabstenernos de toda labor creativa prohibida durante el santo día, disfrutamos de un mínimo
delibertad de la esclavitud al materialismo y a lo corporal. Ahora, con la semana que está por
comenzar - cuando las obligaciones semanales, que hemos dejado de lado al comienzo delShabat,
comienzan a resurgir y las preocupaciones diarias están por retornar - haríamos bienen emplear
esta conciencia de más allá del tiempo para que nos ayude a dejar de lado laspreocupaciones del
día a día que gobiernan nuestra vidas y coartan nuestra libertad.

Al cantar la alabanza del profeta Eliahu, esperamos inspirarnos en su ejemplo; tal como Eliahuse
liberó de las constricciones del tiempo y de la materia, nos atrevemos a esperar que
tambiénnosotros podamos liberarnos de las demandas y presiones del mundo material. Y oramos
paraque el mismo Eliahu, como heraldo de la Redención, pueda anunciar nuestra
redenciónpersonal; que en la semana que está por comenzar podamos experimentar una
libertadespiritual, emocional, física y práctica.
Tiempo más allá del Tiempo

El Shabat es un recordatorio del Mundo que Viene; es un anticipo, en el tiempo, de lo que estámás
allá del tiempo.

El tiempo fue creado mediante la limitación del infinito, cuando Dios construyó cada nuevo díaa
través de una constricción más de la eternidad. También nosotros, durante la semana,construimos
nuestros días delimitando nuestro tiempo, usando herramientas contemporáneastales como las
hojas de planeamiento y las agendas electrónicas.

Pero durante el Shabat, los ritos y los rituales del día nos devuelven al ámbito de lo eterno,
alorigen del tiempo que está más allá de la construcción del tiempo. Entonces logramos
unapercepción de más allá del tiempo... del tiempo más allá, del Mundo que Viene.

Vive los seis días de la semana con la conciencia de más allá del tiempo que obtienes duranteel
Shabat. Aprende a desligarte de las cadenas del tiempo y del trabajo y a liberarte de lasataduras
mundanas que creías que te eran indispensables para la vida.

Likutey Halajot, Milá 4:10, 13)

Moshé Mykoff

El cartel que desapareció

extraido de El año judio. Bnei Sholem

Todo tendero coloca un cartel que describe su negocio en lo alto de laentrada de su tienda.
Aunque se vaya unas pocas semanas, el cartel indicaque todavía se encuentra trabajando. Pero al
quitar el cartel es una pruebacierta de que la tienda cerró.
Lo mismo sucede con el Shabat. El Shabat es una señal entre el Creador ylos judíos de que Él creó
el cielo y la tierra en seis días y en el séptimodescansó.

Asimismo el Shabat es una señal para todo individuo atestiguando su

condición de judío y el pacto entre D’s y Su pueblo. Aunque puede suc

eder que un judío viole algún mandamiento, aún no perdió su condición de judío.La ausencia
temporaria del tendero no supone que el cartel sea quitado.

Mientras observe el Shabat, todavía se “dedica al negocio”. Pero si un judío

profana el Shabat, quita el cartel de la entrada de su tienda y anuncia que sualma judía ya no se
encuentra completamente allí, igual que el tendero queabandonó su tienda.

Esto es lo que los Sabios quisieron decir al expresar: “Quien profana el

Shabat se considera como si negara t

oda la Torá”.

En nuestras

Zemirot

de Shabat, cantamos sobre “quienes santifican el

séptimo día como es digno y aquellos que observan el Shabat para no

violarlo”. El primer grupo consiste en los judíos que santifican el Shabat con

sus actos, sus palabras y sus pensamientos; el otro grupo está limitado aaquellos que simplemente
evitan violar el Shabat. Cada uno es

recompensado, pero “su recompensa es abundante de acuerdo con su obra” –

cada persona que cuida el Shabat es recompensada según la calidad de susantificación. (Bet
Israel).

El Jafetz Jaim cierta vez dio el siguiente sermón en

Shabat Shuba

a los

habitantes de su ciudad, Radín: “Algunos de ustedes, mientras se encuentran

parados delante de la corte de juicio de lo alto, tal vez traten de defender sufalta de
arrepentimiento diciendo que Israel Meir vivió en su ciudad y no lesdijo nada. En consecuencia, les
advierto a todos ustedes que la profanacióndel Shabat merece fuego y la violación de la pureza
familiar provocael

Karet

(acorta la vida); y la educación de los niños es el fundamento deludaísmo. Ahora, públicamente

declaro que cuando me pare frente alHonorable Trono, afirmaré que no soy culpable, pues
constantemente les he advertido”. (Jafetz Jaim, Vida y Obra)

Mordejai Katz