ESTUDIO SOBRE EL SHABBAT

¿SE PUDO GUARDAR EL SHABBAT ANTES DEL SINAI?

Preguntas importantes de la Torah para aquellos que enseñan en contra de ella.

¿Se guardó el Shabbat antes del Sinaí?

Efrayim (los cristianos) argumentan que el Shabbat fue solo para los yehudi y que este fue
dado solamente a ellos a partir del Sinaí. Suponen que antes de la promulgación de la Torah
en Shemot 20, no se guardó el shabbat y que por lo tanto no fue dado a la humanidad.

Pero cuando estudiamos las Kitbé HaKod4sh/Sagradas Escrituras podemos darnos cuenta que
éste mitzvot/mandamiento no fue solo dado a ellos y que fue guardado desde mucho antes.

A continuación se exponen una serie de razones ESCRITURALES que demuestran que el

shabbat no fue dado solamente a los judíos y que este se guardó mucho antes del Sinaí.

a)El significado de ”Acuerdate"

Un argumento expuesto por los anti-shabbat dice:

“1. La palabra hebrea "zachar" en Shemot/Exodo 20:8 está en la forma Kal infinitiva y no en la
forma imperativa. El Brown, Driver and Briggs Lexicon no posiciona la palabrazachar de Exodo 20:8
en la sección “Recordar algo previamente conocido u observado”(secciones 1-2), sino que le
atribuye la noción de “tener presente desde ese momento en adelante”, i.e., “Observar o
conmemorar” cierto día”. Por lo tanto, el pasaje no puede ser utilizado para probar que el guardar
el shabbat comenzó durante la Creación.

2. Un examen de la Concordancia Hebreo-Caldea Englishman revela que en muchos casos

“recordar” tiene el significado de tener presente en el futuro. Moisés estaba diciendo: “De ahora
en adelante, tened presente santificar…”

¿ES ESO LO QUE ENSE4ÑA REALMENTE LA ESCRITURA?

Lo que realmente enseña la Biblia

El verbo "acuérdate" en hebreo es un Infinitivo Absoluto, esto indica que a veces es usado "con el
valor de una forma finita del verbo, especialmente un imperativo" (A. B. Davidson, Un
Introductory Hebrew Grammar, p.87). Es decir, a veces el verbo en infinitivo absoluto puede ser
usado para enfatizar la idea de un imperativo. Pero si tradujéramos textualmente el verbo ‫זָכ֛ ֹור‬
(zākôr), sería obviamente "acordar", incluso el texto podría decir, "acordarte has del día sábado
para santificarlo" (RV 1865). Esto da dos ideas: la primera es una idea prospectiva del verbo, es
decir, que apunta hacia el futuro; mientras que la otra, es retrospectiva, es decir, apunta hacia el
pasado. La idea del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado, sino que también
tiene que apuntar hacia el futuro. Por ejemplo, en Shemot/Éxo. 13:13 se usa el mismo verbo y en
la misma forma: "Tened memoria (zākôr) de este día, en el cual habéis salido de
Mitzrayim/Egipto"; así, la pascua debía ser un recordatorio del pasado para ellos, porque Yahweh
los había liberado, pero debía ser una verdad presente para ellos; de la misma forma que el
shabbat, los hebreos debían "acordarse" del día séptimo por la creación de Yahweh, pero para
ellos (y para nosotros) debía ser una verdad presente.

Como podemos notar los expositores de dicho argumento no lo enseñan en forma completa y
solo se basan en la parte que aparentemente, y entienden ellos que les conviene. Pero que de
ninguna manera sirve para sostener que el shabbat no se halla guardado antes de la
proclamación de la los diez mandamientos en el Sinaí

b)El shabbat y el maná. El pueblo lo guardó sin aun recibir el mandamiento y sin preguntar y
menos cuestionar.

Los que argumentan que se ordenó guardar el shabbat a partir de la declaración de la

promulgación de la TORAH en Shemot/Éxodo 20 chocan y no tienen respuesta al leer
Shemot/Éxodo 16.

Aun el pueblo estaba atravesando el desierto, y no habían llegado al monte Sinaí, cuando
Yahweh les envió maná. Es de notarse que la guarda del shabbat no fue una orden dada por
Moseh, ni fue una orden que vino del cielo.

Yahweh había ordenado que nadie guardara maná para el día siguiente, algunos en el pueblo
desobedecieron y se les dañó(Shemot/Ex 16:19,20), pero cuando llegó el sexto dia, el pueblo
salió a recoger y no recogió lo que lo de siempre, sino sabiendo de la santidad del shabbat
recogieron y guardaron para el día siguiente y no se les dañó(Shemot/Ex 16:22-26).

En este pasaje notamos que los israelitas no preguntaron, ni cuestionaron sobre ¿Qué
mandamiento era ese? ¿Por qué guardar un día? ¿Qué significaba ese día? Ellos simplemente
recogieron la porción que necesitaban para guardar e hicieron conforme a la Palabra de
Moseh.

Este capítulo demuestra que sin duda alguna ellos guardaron el shabbat sin aún haber recibido
la orden en Shemot/Éxodo 20 y que sin duda ya ellos conocían dicho mandamiento.

16:21Y lo recogían cada mañana, cada uno según lo que había de comer; y luego que el sol
calentaba, se derretía.

16:22 En el sexto día recogieron doble porción de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los
príncipes de la congregación vinieron y se lo hicieron saber a Moseh.

16:23 Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Yahweh: Mañana es el santo día de reposo, el reposo
consagrado a Yahweh; lo que habéis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habéis de cocinar, cocinadlo; y
todo lo que os sobrare, guardadlo para mañana.

16:24 Y ellos lo guardaron hasta la mañana, según lo que Moseh había mandado, y no se agusanó,
ni hedió.

16:25 Y dijo Moseh: Comedlo hoy, porque hoy es día de reposo para Yahweh; hoy no hallaréis en
el campo.
16:26 Seis días lo recogeréis; mas el séptimo día es día de reposo; en él no se hallará.

Esto demuestra que ellos ya conocían del mandamiento del shabbat.

c)¿Hasta cuando no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?

En Shemot/Éxodo 16 leemos que el pueblo guardó el shabbat antes de recibir el

mandamiento, pero también leemos que algunos desobedientes no hicieron provisión
guardando maná y preparándolo el sexto dia para el día de reposo. Estos salieron el shabbat
en busca de este, pero no lo hallaron. Yahweh cuestionó ante Moseh diciendo ¿ Hasta cuándo
no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes? Esto demuestra sin duda que al referirse al
shabbat Yahweh lo menciona como parte de sus leyes y mandamientos, pero ¿Cómo iba a
cuestionar si supuestamente no las había dado? Esto demuestra que Yahweh si lo había dado
y que el pueblo si lo conocía.

d)El Shabbat se originó en la Creación

El shabbat fue establecido por Yahweh desde la misma creación, muchos siglos antes de que
existiera la nación israelita. “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de
ellos. Y acabó Yahweh en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra
que hizo. Y bendijo Yahweh al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que
había hecho en la creación” (Bereshit/Gen 2:1-3)

Sería válida la pregunta: ¿Cómo decir que el shabbat era solo para los israelitas si al
instituirlo en la creación esta nación aún no existía?

e) Solo para los israelitas o toda la humanidad?

“También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del
día de reposo” Mar 2:27

El término "hombre", en el sentido genérico, incluyendo a hombres, mujeres y niños; más

exactamente, "humanidad". El shabbat fue designado y ordenado por un amante Creador para el
bienestar de la humanidad.

Yahweh no creó al hombre porque tenía un día de reposo y necesitaba que alguien lo guardara.
Más bien, un omnisapiente Creador sabía que el hombre, la criatura de sus manos, necesitaba una
oportunidad para su crecimiento moral y espiritual, para desarrollar su carácter. Necesitaba
tiempo en el cual los intereses y afanes humanos fueran subordinados al estudio del carácter y de
la voluntad de Yahweh como se revelaban en la naturaleza y más tarde en la revelación. El día de
reposo, el séptimo día -el shabbat-, fue ordenado por Yahweh para suplir esa necesidad.

f)¿Con qué ley se juzgó a Caín y a Sodoma y Gomorra?

Los que argumentan que antes del Sinaí no existieron los mandamientos al encontrarse con
el pecado de Caín tienen un problema ¿Con qué ley fue juzgado y condenado si
supuestamente los mandamientos no existían? O ¿Con qué ley fueron condenados juzgados y
condenados los habitantes de Sodoma y Gomorra de sus pecados?

Es de notarse que en la ESCRITURA no se dan todos los detalles de los acontecimientos ni

todas las explicaciones debido a que ella se centra más en presentar el origen de la
humanidad, la caída en pecado, el maravilloso plan de salvación y el futuro de vida eterna a
los fieles.

La Escritura no lo dice, pero para haber juzgado y condenado a Caín y a los habitantes de
Sodoma y Gomorra debió haber un momento en el que le ley fue enseñada o dada. Quizás no
de la misma forma que se hizo en el Sinaí, pero tal vez por medio de haber sido dada
directamente por Yahweh. Recordemos que el primero en guardar el shabbat fue Adán y que
sus descendientes seguramente siguieron dicho ejemplo.

g)Yahshua el Adon y dueño del shabbat

Otro aspecto que debemos tener en cuenta es que Yahshua se presenta como el Adon del
shabbat“Sepan que el Hijo del hombre es Adon del shabbat” MattiYah 12:8

Con ellos dando a entender que el shabbat es un día de su propiedad.

Así el shabbat es propiedad exclusiva de Yahshua, tal como lo dijera en YeshaYah/Isaías 58:13,14
donde se dice que debía ser dedicado solo a hacer, hablar y actuar según la voluntad de Yahweh.

h)Abraham guarda los mandamientos

“Por cuanto oyó Avraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis
leyes” Bereshit/Gen 26:5

En este pasaje se utilizan 4 términos diferentes. Mshmart, mzvot, huqot y torot (de Toráh: ley)
para describir que Avraham guardó los mandamientos.

¿Cómo sabemos que guardó los mandamientos y entre ellos el shabbat?

Si recurrimos al método de comparación de textos o términos, entonces podemos comparar el

término mandamiento(Toráh), con el utilizado por Yahweh en Shemot/Éxodo 16: donde hablando
del shabbat le menciona como uno de los mandamientos de la Toráh

“Por cuanto oyó Avraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis
leyes” (Bereshit/Gen 26:5)

“Y Yahweh dijo a Moseh: ¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?”
(Shemot/Ex 16:28

De Avraham se dice que guardó las leyes de Yahweh, mientras que en Shemot/Éxodo dice que el
shabbat era parte de esas leyes, con ello se puede deducir que Avraham guardó el shabbat.

Conclusión:
La Escritura nos proporciona suficientes evidencias para demostrar que el shabbat no fue un
mandamiento dado solamente a los israelitas, tampoco para decir que la ordenanza de
guardarlo fue después de la promulgación de los diez mandamientos en el monte Sinaí. Los
términos hebreos y las evidencias Escriturales expuestas demuestran que el shabbat fue
guardado mucho antes del Sinaí.