Qu es el Espritu Santo?

(El Ruaj HaKodesh) ENSEANDO TOR Existen diferentes opiniones

respecto a qu o quin es el Espritu Santo. Es la tercera persona de la "trinidad", un
tropo de diccin, una especie de "fantasma", una fuerza o un poder? Como sucede c
on cualquier enseanza Escritural, es preciso que profundicemos en las Escrituras
a fin de descubrir la verdad. Una lectura superficial nos llevar, sin duda, a un
falso entendimiento. Una Tercera Persona? Hemos hablado acerca de "Yahweh y Yahsh
ua." y cmo Yahshua no es Yahweh sino que son dos seres totalmente diferentes. Pue
sto que el Padre (ABBA) es Yahwh y el Hijo no lo es, eso significa que el Padre y
el Hijo deben ser dos personas aparte, dos seres diferentes. Por lo tanto, el c
oncepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por as decirlo, q
ue forman la DEIDAD) no es verdad. El concepto del Espritu Santo (Ruaj HaKodesh),
como persona aparte del Padre y del Hijo, es realmente un misterio. Es un miste
rio tal que aquellos que estn a favor de esta idea tampoco pueden explicarla Come
ncemos haciendo unas cuantas preguntas. 1) Si el Padre es una persona aparte del
Hijo, y el Espritu Santo es una persona aparte de ellos, entonces quin es el padre
del Mashiaj? Mattyah. 1:18-20 dice: "El nacimiento de Yahshua el Mashiaj fue as:
su madre Miriam estaba desposada con Yosef, y antes de que se unieran se hall qu
e ella haba concebido del Espritu Santo. Yosef su marido, como era justo y no quera
difamarla, se propuso dejarla secretamente. Mientras l pensaba en esto, he aqu un
malaj/ngel de Yahwh se le apareci en sueos y le dijo: "Yosef, hijo de Dawid, no tem
as recibir a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Ru
aj Hakodesh/Espritu Santo." Es el Espritu Santo el Padre de Yahshua y no Yahwh? La ni
ca manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35: "Respondiendo el malaj
/ngel le dijo: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y EL PODER del Altsimo te cubrir con
su sombra, por lo cual tambin el kadosh Ser que nacer ser llamado Hijo de Elohe."
El Espritu Santo es EL PODER que produjo la concepcin. 2) Por qu invoca el sheluj/Aps
tol Shaul/Pablo al Espritu Santo en la introduccin de sus cartas de igual manera q
ue invoca al Padre y al Hijo? Esto parecera un tanto ofensivo para el Espritu Sant
o si no fuese una persona de igual categora. 3) Por qu no se presenta nunca al Espri
tu Santo como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo estn el Padre
y el Hijo? (Ver Maaser/Hechos 7:55,56; Qolasiyim/Col. 3:1; y Revelacion. 5:1-9;
7:10). Ni siquiera vemos un trono vaco para l. 4) Qorintiyim Alef/1 Cor. 11:3 ofr
ece un relato en el que la jerarqua en la que los hombres, las mujeres y el Mashi
aj cada uno tiene, por as decirlo, una misma categora juntamente con Elohe (Yahwh e
l Padre) siendo la suprema autoridad, pero dnde est el Espritu Santo? 5) Efesiyim. 5
:5 nos dice que el "reino" que habrn de heredar los creyentes es "del Mashiaj" y
"de Elohe". Por qu no es el reino tambin del Espritu Santo? 6) El Padre y el Hijo ha
blan entre s, pero por qu no lo hacen con el Espritu Santo? Esas son tan solo unas p
ocas de las muchas preguntas que surgen si el Espritu Santo es realmente una pers
ona. Pero existen, sin embargo, varios puntos que pueden dar pie a que creamos q
ue el Espritu Santo es una persona. Examinemos unos pocos de ellos. Los Atributos
Personales Se dice que el Espritu Santo (El Ruaj HaKodesh) posee atributos de pe
rsonas y que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributo
s est el hecho de que el Espritu Santo examina las cosas profundas de Elohe (Qorin
tiyim Alef/1 Cor. 2:10), habla (Revelacion. 2:7) clama a gran voz (Glatiyim. 4:6)
, intercede (Romaniyim. 8:26), da testimonio (Juan 15:26), nos gua o dirige (Rom.
8:14), nos manda (Maaser/Hechos 16:6,7), se le puede mentir (Maaser/Hechos 5:3)
, se le puede contristar (Efesiyim. 4:30) etc. etc. Sin embargo, el Espritu Santo
tambin tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir, llena a
las personas (Maaser/Hechos 2:4), puede ser derramado (Maaser/Hechos 2:17, 18),
est sobre los pueblos (Maaser/Hechos 19:6), las personas lo pueden beber (Qorint
iyim Alef/1 Cor. 12:13), es como un primer pago (Qorintiyim Bet/2 Cor. 1:22), es
un sello (Efesiyim. 1:13), es un eslabn simblico (Qorintiyim Bet/2 Cor. 3:3), etc
. etc. Para explicar esto, quiero llamar su atencin al pasuk que se encuentra en
Romaniyim. 8:9,10. "Sin embargo, vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Esprit
u (Ruaj), si es que el Espritu de Elohe mora en vosotros. Si alguno no tiene el E
spritu del Mashiaj, no es de l. Pero si el Mashiaj est en vosotros, aunque el cuerp
o est muerto a causa del pecado, no obstante el Espritu vive a causa de la justici
a." El Espritu del Mashiaj mora en nosotros, pero el pasuk 10 nos dice que es el
Mashiaj mismo. Esto es algo que tambin se aplica al Espritu de Yahwh. Son la mente,

los afectos y la voluntad del Todopoderoso Yahwh. De modo que los atributos pers
onales del Espritu Santo son los de Yahwh y Yahshua morando en nosotros con sus pe
rsonalidades y disposiciones. Yahwh LE HA CONCEDIDO al Mashiaj toda la plenitud d
el Espritu Santo (Yonahan/Juan 3:34; Qolasiyin/Col. 1:19). Ahora que el Mashiaj h
a sido glorificado gracias a la resurreccin, el Espritu que tiene es el de Su Padr
e y no el suyo propio. Sus espritus han quedado unidos en uno y son tambin introdu
cidos en los creyentes (Yonahan/Juan 15:26; Romaniyim. 8:9-11), aunque no en tod
a su plenitud. Por otro lado, puesto que el Espritu posee atributos que no son pe
rsonales, eso es algo que debiramos atribuir de que el Espritu Santo es el poder d
e Yahwh o su influencia. El que el Espritu Santo sea el poder de Yahwh es algo que
vemos en los siguientes pasukim: "Y si el Espritu de Aquel que resucit a Yahshua d
e entre los muertos mora en vosotros, el que resucit al Mashiaj de entre los muer
tos tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espritu que mora en vos
otros." (Romaniyim. 8:11). "Pues como Elohe levant al Mashiaj, tambin a nosotros n
os levantar por medio de su poder." (Qorintiyim Alef/1 Cor. 6:14) "Y cual la inme
nsurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la o
peracin del dominio de su fuerza, Elohe la ejerci en el Mashiaj cuando lo resucit d
e entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales." (
Efesiyim. 1:19-20) Estos pasukim muestran claramente que el poder de Yahwh es Su
Espritu Santo y por medio de ese Espritu resucit a Su Hijo. "Y Aquel que es poderos
o para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o pensamos
, segn el poder que acta en nosotros." (Efesiyim. 3:20). Ese poder acta en nosotros?
Pues es el poder del Espritu Santo. "El malaj/ngel le dijo: "El Ruaj HaKodesh/Espr
itu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por lo cua
l tambin el kadosh Ser que nacer ser llamado Hijo de Elohe." (Luc. 1:35) Fue una per
sona o fue un ser espiritual el que tuvo relaciones con Miriam o fue el poder mi
lagroso de Yahwh el que caus la concepcin? "He aqu yo enviar el cumplimiento de la pr
omesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Yahrusal
aim/Jerusaln hasta que seis investidos con poder de lo alto." (Luc. 24:49). La exp
resin "ser investidos con poder de lo alto" es una expresin que significa "recibir
el Ruaj HaKodesh/Espritu Santo". El que obra en nosotros es el poder de Yahwh. La
Personificacin Una tcnica literaria que se usa con frecuencia en la Escritura ivr
im/hebrea es la de la personificacin. Muchos de los "atributos personales" del Ru
aj HaKodesh/Espritu Santo, que aparecen arriba mencionados, pueden ser el resulta
do de esta tcnica. Por ejemplo, Shaul habla acerca del pecado como de algo que "l
e enga" y que "le mat." (Romaniyim. 7:11). Dice adems: "la muerte rein desde Adn a Mo
h." (Romaniyim. 5:14). Ni el pecado ni la muerte son personas. Hay otros ejemplos
como "el ahavah/amor todo lo soporta...no piensa lo malo" (Qorintiyim/1 Cor. 13
:4-5); "la rajemim/misericordia y la emet/verdad se encontraron" (Tehilim/Salmos
85:10), "la luna se avergonzar y el sol se confundir" (Yeshayahu/Isa. 24:23), "ca
ntad loores, oh cielos" (Yeshayahu/Isa. 44:23); "vosotros sois la sal de la tier
ra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu ser salado?... (Mattiyah 5:13) etc. etc.
En todos estos ejemplos, el tema que se desea personificar no es una persona co
mo tampoco lo es el Ruaj HaKodesh/Espritu Santo. Los Pronombres Personales Otro p
unto que engaa a las personas a creer que el Ruaj HaKodesh/Espritu Santo es una pe
rsona son los pronombres personales "l", "su" y "de l" "a quien" que se usan en pa
sukim como Yonahan/Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14. En la mayora de los idioma
s europeos los nombres tienen un gnero, es decir, es o bien masculino, femenino o
neutro. Los pronombres masculinos se usan en estos pasukim/porque 'Confortador'
/parakletos/ es masculino. 'Espritu', sin embargo, 'pneuma' es neutro y realmente
debera aplicrsele el pronombre neutro "ello." Resulta interesante que la palabra
Hebrea Espritu (ruaj) es un nombre femenino. Desde el punto de vista gramatical,
sin embargo, todos los pronombres griegos deben estar de acuerdo en el gnero con
la palabra a la que se refieren. Pensemos en lo que dice en Qorintiyim Alef/1 Co
r. 13:4. 5 en la versin del Rey Jaime. Hay un pasuk que se refiere a la caridad c
omo "s mismo", al Ruaj/Espritu se hace alusin como "s mismo." En Maaser/Hechos 12:10
, se habla acerca de la puerta de hierro como "su" en masculino, en la versin del
Rey Jaime. Yonahan Alef/1 Juan 5:7,8 "Pues tres son los que dan testimonio en e
l cielo: el Padre, la Palabra y el Espritu Santo y estos tres son uno. Y hay tres
que dan testimonio en la tierra, el Espritu, el agua y la sangre y estos tres co

ncuerdan en uno." (Versin Rey Jaime) Los trinitarios se refieren con frecuencia a
l pasuk 7 con el propsito de demostrar que en el cielo hay tres personas que son
todas parte de la "deidad." La RSV [Versin Revisada Standard en ingls] de 1881 omi
te todas las palabras en cursiva. La palabra debiera realmente decir: "porque ha
y tres que dejan constancia: el Espritu, el agua y la sangre y estos tres concuer
dan en uno." Solamente existen dos manuscritos griegos modernos y una o dos vers
iones antiguas de escaso valor que contienen palabras falsas. No se encuentra en
la versin en siriaca, ni en rabe, ni en etope, ni copta, ni sahidica, ni armenia,
ni eslovaca, etc. etc. Adems, en griego no se cita a un Padre en relacin con las p
alabras de Yonahan/1 Juan 5:7 en ninguna discusin respecto a la doctrina de la Tr
inidad. Por eso, es claramente cuestionable la aadidura al Berit Kjdasha (mal lla
mado Nuevo Testamento y no debera de estar en nuestras Escrituras porque es "aadid
o". Conclusin Como ya hemos visto el Ruaj HaKodesh/Espritu Santo no es la tercera
parte de ninguna "Trinidad" porque no es una persona ni mucho menos. Es el poder
, la mente, la disposicin de Yahwh Todopoderoso mismo. Se ha unido al espritu de Ya
hshua el Mashiaj, ahora que ha sido glorificado y que mora en los verdaderos cre
yentes. Es el medio por el cual somos guiados a toda verdad y es el poder que ha
ce una realidad la resurreccin de los muertos. Cuando primeramente recibimos el R
uaj HaKodesh/Espritu Santo solamente recibimos una pequea medida de l. Viene a ser
como un primer pago hasta que resucitamos y entonces lo recibiremos en toda su p
lenitud. El Ruaj HaKodesh/Espritu Santo es un don maravilloso de nuestro Padre Ce
lestial, pero no es la tercera persona de una trinidad ficticia. Shalom