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El Pataki 001 Octubre 2020 PDF
El Pataki 001 Octubre 2020 PDF
Año : 01 | Nº: 01
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Distribución Gratuita
La unión
es necesaria
en Ifá y Osha
Debemos comenzar desde lo simple, el reconocimiento de nuestro
hermano donde lo veamos, eso permitirá saber que no estamos
solos, que somos muchos y podemos apoyarnos.
La Pelea moderna en la
Regla de Osha en torno
al Sincretismo
OGBE
OGBE ROSO
ROSO NTELE:
NTELE:
La Historia del África (I) Orúnmila
Orunmila resuelve
resuelve
lo
lo imposible
imposible
Por: Joseph Ki-Zerbo P. 4
(Una Traducción de ANSI Venezuela)
EDITORIAL
Los fundamentos losó cos de porque cada historia que se ex- ciados y lectores, temas intere-
Ifá han transitado un largo y plica en Ifá es importante y tras- santes tanto para el estudio
complejo camino desde su ori- cendental para la comprensión como para comprender la diná-
gen hasta el sol de hoy. Cada del mensaje que Olodumare, mica social en la cual nos desen-
época ha sido distinta para la Orúnmila y los Orishas quieren volvemos en la actualidad. Son
transmisión del conocimiento de darnos para quitar el osogbo y muchas las cosas que debemos
una generación a otra, por las encaminarnos hacia el iré con hacer y son igualmente muchas
características sociales y circuns- todas las cosas buenas que de- las que debemos contar para de-
tancias que han rodeado a los ben llegar a nuestras vidas. jar testimonio a futuro del ca-
awoses y olorisas, ya que en al- mino que hemos emprendido y
gunos momentos se podía dejar Por esa razón, en la Asociación las bases que estamos echando
constancia física a través de es- Nacional de Sacerdotes de Ifá de en favor de una hermandad
critos para la re exión profunda, Venezuela (ANSI) decidimos darle fuerte y perdurable en el tiempo.
mientras que en otros el único este nombre a nuestra revista
recurso era la narración oral por informativa, que es parte del En Venezuela contamos con de-
un asunto de sobrevivencia. plan de Formación y Capacita- rechos consagrados en la Carta
ción que estamos estructurando, Magna (artículo 59) y en la De-
En todos los casos, se ha usado ya que con el debate, el análisis y claración Universal de los Dere-
un vehículo para la difusión de la re exión colectiva y honesta, chos Humanos de la ONU (artí-
los saberes de nuestros ante- creceremos como sociedad reli- culo 18), pero que desde indivi-
pasados de una forma que ha giosa en ética y moral. dualidades, grupos e institu-
resultado e caz, de fácil com- ciones de distinta índole, son ata-
prensión y bastante ilustrativa, Ese proceso debe ser directo y cados constantemente por el
donde los orishas, los eguns y la sencillo, para poder avanzar con desconocimiento, el prejuicio y el
naturaleza en todas sus expre- pasos rmes hacia la cons- interés de quienes pretenden
siones, ejempli can las situa- trucción de una comunidad de aplastarnos como grupo social,
ciones y di cultades por las cua- religiosos de Ifá y Osha sólida, algo que ya padecieron nuestros
les atraviesa cualquier persona. con amplio dominio y compren- antepasados traídos con cadenas
En este caso nos referimos a las sión de nuestro rol ante la hu- hasta este continente y que no-
historias, que en el marco de la
manidad, que no es otra cosa sotros debemos asumir como la
organización de la sociedad
que trabajar por la transforma- continuación del grito cimarrón
religiosa surgida en Cuba entre el
ción del ser humano hacia lo que exigía el derecho a ser libres,
siglo XIX y el XX, nos acos-
tumbramos a llamarlas “Patakís”. positivo. ser respetados y a tener nuestra
propia fe, que es identidad, cul-
Actualmente existe un debate Otro elemento con el cual tam- tura y un sentido para existir.
acerca de si la denominación bién nos identi camos es con el
“Patakí” es correcta o no, ya que uso de la tipografía que evoca los Desde el corazón esperamos no
de acuerdo a algunos estudiosos tratados viejos, aquellos que en solo su atención, sino su partici-
del idioma Yoruba – Lucumí, no antaño, antes de las computa- pación activa y decidida en los
se corresponde con el signi cado doras y la masi cación de In- grandes retos que tenemos al
o traducción de la palabra. Esta ternet, llegaron a manos de mu- frente. Solo organizados y reco-
discusión indica que “Patakí” sería chos de nuestros mayores, pero nociéndonos como hermanos y
realmente la frase “Cosa Im- que tenían un conjunto de ano- hermanas en la fe de Ifá y Osha
portante” mientras que las histo- taciones y explicaciones de gran lograremos vencer. Materiali-
rias deberían llamarse “Patakín”. poder para conseguir la bendi- cemos el refrán que siempre
ción de los Orishas. mencionamos pero que ha sido
Pero existe un hecho, la cos- tan difícil convertir en algo
tumbre por un lado y por el otro Cada uno de los números de “El concreto: Ogunda Masá “En la
que ambas cosas no son preci- Patakí” ofrecerá para todos nues- unión está la fuerza”.
samente indiferentes entre sí, tros hermanos y hermanas, aso- ¡ANSI Somos Todos!
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Carabobo
Caracas Bolívar
Barinas Cojedes
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En ese Òdu hay un patakí que dice...
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Con el caso de los Awoses reconocernos entre nosotros, de-
ocurría lo mismo, saludar a un jamos de contestarnos el saludo
sacerdote de Orúnmila con la fra- e ignoramos la consagración de
se “Igború Igboya Igboshishé” era quien resulta ser nuestro herma-
una bendición muy apreciada no de fe.
entre los religiosos. Alguien que
identi caba a un Babalawo a la Tiempos complejos
distancia, podía acercarse a este
solo para saludarle y así con- En un momento histórico como
quistar una bendición de un el que vivimos, donde luchamos
custodio de Ifá. contra el vetusto pensamiento
conservador que no acepta la
Sin embargo, a partir de la pri- existencia de otras formas de
mera década del siglo 21, donde cultura ancestral, también con-
por lo menos en Venezuela, se frontamos una nueva corriente
dio un crecimiento exponencial de ideas que se vende como una
de religiosos consagrados tanto vertiente “moderna” y de lo “so- religiosas que en el pasado te-
en la Osha como en Ifá, en lugar cialmente correcto” donde se nían el su ciente poder para im-
de incrementarse la unión entre cuestionan las prácticas, formas ponerse con el lo de la espada,
nuestra sociedad y el recono- y costumbres de todo, para avan- el látigo, el fuego y que conva-
cimiento de los hermanos, se zar a escenarios donde nadie se lidaron con su bendición la es-
abrieron abismos por razones fú- sienta supuestamente ofendido, clavitud y el asesinato de indíge-
tiles que hoy nos toma inde- pero bajo el costo del aplas- nas y africanos en tierras ameri-
fensos ante las amenazas. tamiento cultural, losó co y es- canas, nos acusan de “herejes”, de
piritual, que termina arrasando la “practicar brujería” y de “ir contra
Ese crecimiento de nuestra co- diversidad social. Dios”.
munidad de Iworos y Awoses,
dio paso a un período de desco- Ambos frentes atacan las prácti- Sin embargo, no podemos caer
nocimiento no sólo entre la rama cas que Ifá y Osha, coincidiendo en “herejía” ni ir contra un Dios
de Osha y la rama de Ifá, sino en espacios donde no permiten que sencillamente no es parte de
que se dio el desconocimiento y la entrada de otros, para levantar
nuestra fe religiosa y que por lo
pugna entre casas de “Santo” y murallas que supriman del hori- tanto no le debemos nada, ya
casas de Ifá en unas propor- zonte el conocimiento ancestral, que reconocemos es a Olodu-
ciones tales que hoy es sorpren- el originario y espiritual que hamare, mientras que la acusación
dente si una persona saluda con superado siglos de persecución, de brujería, corresponde a la es-
el casi extinto “Santo” o “Igboru violencia y ofensas. tigmatización de las prácticas ri-
Igboya Igboshishe”, ya que lo que tuales que ellos no entienden y
antes era algo común, se con- Desde el punto de vista conser- que no tienen por qué hacerlo,
virtió en una osadía. Dejamos de vador, que se apoya en creencias pero que deben respetar, porque
Debemos comenzar desde lo simple, el reconocimiento de
nuestro hermano donde lo veamos, eso permitirá saber que no
estamos solos, que somos muchos y podemos apoyarnos.
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son parte de nuestra diversidad gada en un ceremonial a través Ogún y Oshosi frente a la nece-
cultural y no está subordinada a de las invocaciones (rezos) don- sidad que cada uno de ellos te-
su aprobación o visto bueno, ya de indicamos que no ha sido en nía por separado, entendieron
que son parte de la libertad y de- vano ni por capricho, sino que ha que entre ambos podían ayudar-
rechos fundamentales que como sido debidamente propiciado. se y convertirse en una gran
ciudadanos hemos conquistado. fuerza. Todos conocemos el re-
Pasar de las palabras a frán de Ogunda Masa “En la
Por el lado de lo “socialmente co- unión está la fuerza” que es don-
rrecto”, se pretende “corregir” lo la acción de se explica la historia de los
que a los ojos de algunos les pa- inseparables Orishas Guerreros,
rece “abominación”, “repudiable”, Lo que se pretende mostrar aquí pero no todos comprenden la
es que quienes nos adversan y
“cuestionable” u “ofensivo”, desco- importancia de ponerlo en prác-
pretenden condicionarnos, sa-
nociendo lo espiritual, lo cultural, tica. Estamos en el momento cla-
la partícula de conexión entre el ben sus objetivos, hacia donde ve de hacer el esfuerzo para
pasado, el presente y el futuro devan, qué quieren y para qué lo materializar esa frase, por el bien
un grupo social. Es ahí donde se quieren, basados en la unidad de y supervivencia de nuestra socie-
basan quienes nos acusan de a- sus acciones. Mientras tanto, a dad religiosa.
tentar contra la naturaleza por elnosotros como religiosos nos si-
uso ritual que hacemos de cier- gue costando un mundo unirnos Debemos comenzar por lo sim-
tos animales para nuestros cere- siendo hermanos, a pesar de ha- ple, el reconocimiento de nues-
moniales. ber jurado en nuestras ceremo- tro hermano donde lo veamos,
nias, el propósito de defender eso permitirá saber que no esta-
A esta corriente le parece incon- nuestra religión hasta con la vida mos solos, que somos muchos y
cebible que nosotros inmolemos si resultase necesario. podemos apoyarnos. La recupe-
animales que compartimos con ración del saludo y del respeto
nuestros Orishas para el proceso Son tiempos donde debemos entre Iworos y entre Awoses es
ceremonial y señalan que “es comenzar a reconocernos, a mi- fundamental para construir la
contra natura matar un animal”, rarnos entre todos como cuando imagen de una sociedad.
incluso cuando se les explica que
nosotros damos la sangre al Ori-
sha donde se concentra la ener-
gía espiritual, consumimos las
carnes y los restos los deposita-
mos en la naturaleza para que
otras criaturas también se ali-
menten. Si analizamos este pun-
to, la naturaleza es un escenario
permanente donde los seres vi-
vos están en una constante lucha
de cazar y sobrevivir.
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Luego debemos pasar al plano Como punto más elevado está la que podemos resistir cualquier
de reconocimiento entre el papel integración y la articulación so- ataque y avanzar para defender
de los consagrados de Ifá y el de cial de la religión. Podemos po- nuestros derechos, conquistar
los consagrados en Osha como ner a ANSI como ejemplo de lo espacios como parte de la socie-
una sola religión, donde cada que es la unión de religiosos dad y que se respete la losofía y
quien tiene su espacio, su res- tanto de Ifá como de Osha y las cultura del corpus de Ifá y de
ponsabilidad asumida desde lo grandes cosas que se pueden Osha. Unidos, evitaremos que
espiritual y un rol de nido en hacer, pero esto trasciende una charlatanes y facinerosos, que
una sociedad fundamentada en organización. Pasamos desde el tratan de borrar un legado cultu-
la fe. No hay una consagración hecho de la unión de una casa ral ancestral, usurpen la repre-
que sea más importante que otra de Ifá u Osha donde no deberían sentación de nuestra religión.
o que sea subestimable, ya que existir fracturas, más allá de las
cada quien forma parte de un diferencias que como personas Por esas razones y muchas más
hecho necesario que ha sido de- puedan surgir, hasta la estructu- que nos desvelará el futuro:
nido por nuestro destino, que ra social diversa, el espacio don- ¡Unámonos!
hemos elegido antes de venir al de nos encontramos todos y nos
mundo frente a los ojos de Orún- defendemos como sociedad. Igború Iboya Igboshishé.
mila y donde los Orishas nos han
guiado de forma amorosa, por- Cuando todo esto lo compren- Carlos J. Ríos
que por algo llegaron a nuestras damos y lo pongamos en prácti- Awo ni Orúnmila Ogbe Sá.
vidas y han permitido que nos ca, descubriremos que somos
consagremos. una fuerza, que somos muchos y
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Argisay Molina
Oló Oshún "Oñí Ilé"
Bibliografía
1 Idalia Ivelisse Llorens Alicea
Sincretismo religioso: pervivencia
de las Creencias yorubas en la isla
de Puerto Rico. Memoria presen-
tada para optar al grado de doc-
tor por Universidad Compluten-
se de Madrid, Facultad de geo-
grafía e historia - Departamento
de Historia de América II (Antro-
pología de América)
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La fe y la conducta
religiosa en tiempo
de pandemia
Como Religiosos es necesario que tengamos
en cuenta que debemos hacer a un lado las
acciones individuales que conllevan a que la
comunidad generalice y nos haga ver a todos
como personas irresponsables, debemos ser
racionales y no irracionales y por sobre
todo debemos ser mejores personas,
mejores seres humanos.
¿Cuál es la actitud de nuestra fe frente a la pandemia del coronavirus? El primer paso es tomar
conciencia de la situación. La pandemia es un problema colectivo, un mal que afecta a todo
el pueblo, y cuando los problemas son colectivos, las soluciones también deben serlo.
ventivas seguirá provocando alto des negativas para hacerse lla- que creen en Dios, más aún
riesgo para todos. Poner de parte mar Sacerdote o Sacerdotisa. frente a una epidemia que nos
de cada persona el máximo de amenaza a todos. Superar el mie-
cuidado en la prevención impide Como Religiosos es necesario do, mantener los ojos y la con-
el excesivo daño que una epi- que tengamos en cuenta que ciencia abiertos a la realidad, y
demia puede causar. debemos hacer a un lado las colaborar con las medidas pre-
acciones individuales que con- ventivas y las necesidades que
El sentimiento religioso, y espe- llevan a que la comunidad gene- vayan surgiendo es una tarea co-
cialmente en nuestra fe, en don- ralice y nos haga ver a todos co- mún.
de muchos de nosotros, Awoses mo personas irresponsables, de-
y Olorisas, que dedicamos tiem- bemos ser racionales y no irra- Para los Awoses, Olorisas y para
po en atender otras personas, a cionales, creativos y no medio- todos aquellos seguidores de
quienes tratamos de darle los cres, constructivos y no destruc- nuestra fe, la oración re exiva y
mejores consejos para que ten- tivos, solidarios, críticos y por so- consciente se convierte siempre
gan una mejor calidad de vida, bre todo debemos ser mejores también en una fuente de cola-
indicándoles que el mejor ebbo personas, mejores seres huma- boración..
es seguir el consejo, pero que nos.
nosotros mismos no estamos en Igború Igboya Iboshishé. Orúnmila
capacidad de atender o de Velar por una mejor calidad de Oniré.
seguir, y digo no estamos en ca- nuestra vida y de la vida del pró-
pacidad es por arrogancia, pre- jimo es siempre tarea primordial Joshua García
potencia, egocentrismo, cualida- de nuestra fe y de todas aquellas Awo ni Orúnmila Okana Ká
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do que la Verdad es una palabra cias rígidas. También implica que leza y función de los Òrísha des-
que nunca puede echarse a per- la Luz, como una Fuerza de la de la perspectiva de la teología
der; es la fuente de poder que Naturaleza (Òrísha), porta su pro- de Ifá.
vence toda la adversidad. Los pia forma de conciencia que
que conocen la Verdad pueden puede tener un impacto directo He aquí que bien iniciamos este
descubrir la Voluntad de la Crea- en el curso de la evolución. Estos viaje a través de la búsqueda de
ción. Esto implica que la Verdad son dos temas centrales en las la verdad…
es una manera de conocer más Escrituras de Ifá, y son elementos
bien que un conjunto de creen- clave para comprender la natura- Igború Igboya Igboshishé.
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cho precedente del lme fue cor- cubrimientos africanos, a veces Africanos. El número y la calidad
tado! Ese lme desarticulado y espectaculares, cuestionan el de los investigadores moviliza-
parcelado, que no enseñó una signi cado de ciertas fases de la dos para esta nueva gran des-
imagen de nuestra ignorancia, historia de la humanidad en su cubierta del África denotan una
nos transformamos, por una for- conjunto. admirable experiencia de Coope-
mación deplorable o viciosa, la ración Internacional. Más que
imagen real de la historia del Más esa misma proliferación cualquier otra disciplina, la histo-
África tal como efectivamente se comporta ciertos peligros: el ria es una ciencia humana, pues
desarrolló. En ese contexto, no es riesgo de la cacofonía por la pro- ella sabe bien cuanto de la forja
de causar espanto el lugar in ni- fusión de investigaciones desor- ruidosa y tumultuosa de los pue-
tamente pequeño y secundario denadas o sin coordinación efec- blos. Modelada realmente por los
que fue dedicado a la historia tiva: discusiones inútiles entre hombres en las canteras de la vi-
africana en todas las historias de escuelas que tienden a dar más da, construida mentalmente por
la humanidad o de las civiliza- importancia a los investigadores los hombres en los laboratorios,
ciones. que al objeto de la investigación, bibliotecas y sitios de excava-
etc. Por estas razones, y por la ciones, la historia es igualmente
Entretanto, sin embargo, hace al- honra de la ciencia, se vuelve im- hecha para el hombre, para el
gunas décadas, millares de inves- portante que una toma de posi- pueblo, para aclarar y motivar su
tigadores, muchos de gran y ex- ción encima de cualquier sospe- consciencia.
cepcional merito, van procuran- cha fuese llevada a cabo por
do rescatar porciones enteras de equipos de investigadores africa- Para los africanos, la historia del
la antigua sonomía del África. nos y no africanos, con los auspi- África no es un “espejo de Narci-
Cada año aparecen decenas de cios de la UNESCO y con la auto- so”, ni un pretexto sutil para abs-
nuevas publicaciones cuya ópti- ridad de un Consejo Cientí co traerse de las tareas de la ac-
ca es cada vez más positiva. Des- Internacional y de Coordinadores tualidad. Esa diversión alienado-
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ra podría comprometer los obje- II ¿CÓMO? aplicarán seguidos de una estra-
tivos cientí cos del proyecto. En tegia mental diferente para el
contrapartida, ¿la ignorancia de Pasemos ahora a la problemática canto épico: Sundiata Fasa2, pa-
su propio pasado, o sea, de una cuestión del cómo, o sea, de la ra la capitulación De Villis o para
gran parte de sí mismo, no sería metodología. En este campo, co- las circulares enviadas a los pre-
aún más alienadora? Todos los mo en otros, es necesario evitar fectos de Napoleón. Los méto-
males que acometen al África tanto la singularización excesiva dos y técnicas serán diferentes.
hoy, así como todas las aventuras del África en cuanto a la tenden- De otro modo, esa estrategia no
que ahí se revelan, resultan de cia a aliñarla demasiado seguido será exactamente la misma en
innumerables fuerzas impulsa- de normas extranjeras. De acuer- todas las partes del África; en ese
das (estimuladas), por la historia. do con algunos, sería preciso es- sentido, el Valle del Nilo y la fa-
Y de la misma forma que la re- perar que fuesen encontrados chada del Mediterráneo se en-
constitución del desenvolvimien- los mismos tipos de documentos cuentran, para reconstrucción
to de una docencia, es la primera existentes en Europa, la misma histórica, en una situación me-
etapa de un proyecto racional de panoplia de piezas escritas o epi- nos original en relación a Europa
diagnóstico y terapéutica, la pri- del que el África Subsahariana.
mera tarea de análisis global del
continente africano y de su
historia. A menos que
optásemos por la
inconciencia
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timas extremadamente violentas Ofrecen también un valor singu- “Las civilizaciones reposan sobre la
montan guardia del Cabo Blanco lar a todas esas murallas natura- tierra”, escribió F. Braudel. Y
al Cabo Verde. les que desempeñarán el papel aumenta “La civilización es la hija
de pasarelas en la exploración del número”. Ora, la propia vaste-
Entretanto, en el interior del Con- del territorio africano, llevada al dad de ese continente, con una
tinente, tres desiertos se encar- efecto por las poblaciones que población diluida y, por lo tanto,
gan de agravar el aislamiento ex- ahí habitaban hace millones de fácilmente itinerante, en medio
terior por una división interna. Al años atrás. de una naturaleza a un mismo
Sur, el Calaari (Desierto del Kala- tiempo generosa (frutas, minera-
hari). Al centro, el “Desierto Ver- les, etc.) y cruel (endemias, epi-
de” de la oresta ecuatorial, temi-
"Para los africanos, la demias), impidió que fuese acer-
ble refugio sin igual, en el cual elhistoria del África no es tado de limitarse de concentra-
hombre luchara para imponerse. ciones demográ cas que han si-
Al norte, El Saara (Desierto del
un “espejo de Narciso”, ni do casi siempre una de las pre-
Sahara), campeón de los desier- un pretexto sutil para condiciones de las mudanzas
tos, inmenso ltro continental, cualitativas importantes en el
océano fulvo (rubio), de los Ergs
abstraerse de las tareas dominio económico, social y po-
y Regs que, con la franja mon- de la actualidad" lítico. Más allá de eso, la severa
tañosa de la Cordillera de los punción demográ ca de la escla-
Atlas, disocia el destino de la zo- vitud desde los tiempos inme-
na, mediterránea del restante Citemos apenas la gigantesca moriales y, sobretodo, des-
del continente. Sobreto- abertura mediterránea del Rift pués del comercio negre-
do durante la prehisto- Valley, que se extiende del centro ro del siglo XV al XX,
ria, esas potencias del África al Iraq, pasando a tra- contribuyó mucho
ecológicas, los mis- vés de la mole etiopiana. En sen- para privar a África
mos sin ser murallas tido más transversal aun, la curva de los tonos hu-
o estanques, pesa- de los Valles del Sanga, del manos y de la
ran mucho en el Ubangui y del Zaire debe ser estabilidad
destino africano constituido igualmente un corre- necesaria a
en todos los dor privilegiado. No es por suer- toda creación
aspectos te que los primeros reinados del eminente,
África Negra se tenían por bien
desenvueltos en esas regiones
de las tierras abiertas, estos
Sahels3 que eran bene ciados
simultáneamente por una per-
meabilidad interna, por una cier-
ta abertura para el exterior y por
contactos con las zonas africanas
vecinas, dotadas de recursos di-
ferentes y complementarios.
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mismo que sea en el plano tec- de los Lebu o lubin del Génesis. Des- fe Iemenita (Yemenita), llamado Africus
nológico. La naturaleza de los pués indicado al litoral norte-africano, tendría invadido el África del Norte en
hombres, la geografía y la histo- la palabra África paso a aplicarse al con- el segundo milenio antes de la Era Cris-
junto del Continente, desde el n del tiana y fundado una ciudad llamada
ria no fueron benevolentes con
Siglo I antes de la Era Cristiana. Afriyah. Mas es más probable que el tér-
el África. Es indispensable retor- ¿Más, cual es el origen primero del mino árabe Afriqiyah sea la translite-
nar a esas condiciones funda- nombre? Comenzando por los más ración árabe de la palabra África.
mentales de proceso evolutivo, plausibles, se puede dar las siguientes • Se llegó así mismo a decir que Afer
para que sea posible colocar los versiones: era nieto de Abraham y compañero de
problemas en términos objetivos • La palabra África tendría viniendo Hércules!!!
y no sobre la forma de mitos del nombre de un pueblo (Berbere-
aberrantes como la inferioridad Berebere) situado al Sur de Cartago: Los 2 Sundiata Fasa: “Elogio a Sundiata”, en
racial, el tribalismo congénito y Afrig. De donde Afriga o Africa se usó lengua Malinke. Fundador del Imperio
para designar la región de los Afrig. de Mali en el Siglo XIII, , Sundiata es uno
la pretendida pasividad histórica
• Otra etimología de la palabra África de los héroes más populares de la his-
de los africanos. Todas esas inter- es retirada de dos términos fenicios, toria.
pretaciones subjetivas e irracio- uno de los cuales signi ca espiga, sím-
nales apenas mascaran y disimu- bolo de la fertilidad de esa región y el 3 Del
árabe Sahil: margen. Aquí, margen
lan una ignorancia voluntaria…. otro, Pharikia, región de la frutas. del desierto, considerado como un
• La palabra África seria derivada del océano.
Continuara… latín Aprica (Insolado-muy soleado), o
del griego Aprike (Ausente de frio). 4 El factor climático no debe ser ne-
• Otro origen podría ser la raíz fenicia gligenciado. El Profesor Thurstan Shaw
Traducción y recomposición:
faraga, que exprime la idea de separa- destacó el hecho de que ciertos cerea-
Juan M. Ceballo - Àwó Òrúnmìla ción, de diáspora. Enfaticemos que esa les adaptados al clima mediterráneo
Òbàrà Osa misma raíz es encontrada en ciertas (Uvas de invierno), no pudieron ser cul-
Sec. Gral. ANSI Venezuela lenguas africanas (Ej.: la Bambara). tivados en el Valle del Níger, porque al
• En Sanscrito e Hindi, la raíz apara o Sur del Paralelo 18, Latitud Norte, y en
1 Nota del ordenador del volumen: La africa designa lo que, en el plano geo- virtud de la barrera del frente inter-
palabra ÁFRICA poseía hasta el momen- grá co, está situado después, o sea, en tropical, su aclimatación era imposible.
to un origen difícil de lucidar. Fue im- Occidente. Y África es un Continente Cf. J.A.H. XII 1, 1971, p. 143-153.
puesta a partir de los romanos sobre la Occidental.
forma AFRICA, que sucedió al termino • Una tradición histórica toma por 5 Sobre este asunto ver J. Ford, 1971.
del origen griego o egipcio Lybia, país Leao (León, El Africano), dice que un je-
Los artículos de opinión publicados en esta revista son responsabilidad única, individual y exclusiva de sus autores y no
representa la posición, argumentos o ideas de la Asociación Nacional de Sacerdotes de Ifá (ANSI) indistintamente de la
posición o cargo que ocupe dentro de la estructura nacional, regional, estadal o municipal de esta institución, salvo que se
comunique en acto oficial lo contrario. Las opiniones, consideraciones y posiciones oficiales de la Asociación Nacional de
Sacerdotes de Ifá de Venezuela (ANSI) serán solo aquellas que sean producto de sus comunicados oficiales decididos en sesión
de Junta Directiva y Concilio Nacional.
Los contenidos aquí reflejados son propiedad primero que nada de sus autores y su edición es propiedad de la ANSI Venezuela.
Prohibida su Reproducción sin la debida autorización. Prohibida su venta.
31
ANSI realiza venta de Tapabocas para
proteger a la familia y recaudar fondos
La Asociación Nacional de Sacer- cambio según tasa oficial del BCV). formas de pago y la metodología
dotes de Ifá de Venezuela (ANSI) Disponibles en tres tallas (“M”, “L” de entrega. Próximamente nues-
ha iniciado la comercialización y “P” para niños entre 5 y 12 tra página Web www.ansi.org.ve
de un conjunto de tapabocas años) en color negro con el em- contará con el módulo de tienda,
con los emblemas sublimados blema de ANSI sublimado. donde podrán realizar sus pedi-
de la institución, disponibles dos en línea.
para Awoses, Olorisas y Aleyos. Los tapabocas que se han con-
Los fondos obtenidos con la uti-vertido en una prenda indispen- Entre los primeros estados don-
lidad de estos productos, per- sable en estos momentos donde de han adquirido los tapabocas,
mitirán nanciar las ceremonias nos vemos bajo la amenaza de la están las Coordinaciones estada-
que se realizarán para el Òdu BaCovid-19, también son parte de les de ANSI Carabobo y ANSI Falcón,
Wá y dará inicio al Fondo de Ges-
la campaña de concientización donde Awoses, Olorisas y Aleyos
tión Social. de ANSI por el uso de este se han sumado a este llamado a
elemento de protección ante el contribuir con la institución.
Elaborados en Dry- t y neopre- Coronavirus, para mantener se-
no, con un diseño elegante y gura a nuestra comunidad y libre ANSI no recibe fondos ni nan-
práctico, estos nasobucos son de enfermedades. ciamientos por parte de ninguna
parte de los primeros productos institución pública ni privada,
que se colocarán a disposición Para adquirirlos, deben escribir al desarrollando sus actividades
de nuestra comunidad, quienes email comercializacion@ansi.org.ve o gracias al aporte solidario y cola-
podrán adquirirlos a un precio la Coordinación de ANSI en su boración de sus asociados a nivel
de 3 dólares por unidad (o al estado, donde le explicarán las nacional.
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