Ensayo: Realizar Análisis y Sermón Apocalipsis 20.3.

Alumno: Diego Fernando Torres Oviedo.

Docente: MG. Gustavo Sánchez.
Fecha: Mayo 4 de 2012.

ANALISIS Y SERMON DE APOCALIPSIS 20.3

1. Revisar el texto en griego y hacer una traducción libre.

καὶ ἔβαλεν αὐτὸν εἰς τὴν ἄβυσσον, καὶ ἔκλεισεν καὶ ἐσφράγισεν ἐπάνω αὐτοῦ, ἵνα μὴ
⸀πλανήσῃ ἔτι τὰ ἔθνη, ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη· ⸀μετὰ ταῦτα δεῖ ⸂λυθῆναι αὐτὸν⸃ μικρὸν
χρόνον.

Καί: y, también, y por cierto.

Βάλλω: echar, arrojar, lanzar, dar, poner, meter
αὐτός: él; el mismo; él (yo, tú, ella) mismo, en persona, ese mismo
εἰς a, hacia, para, dentro de, en, en relación con
τὴν: Indica progreso en la narración. Y él, pero él.
ἄβυσσος abismo.
καί y, también, y por cierto.
ἔκλεισεν: cerrar (con llave), trancar.
καί y, también, y por cierto.
ἐσφράγισεν: sellar, confirmar.
ἐπάνω encima de, sobre, por más de, a más de.
αὐτοῦ (adv.) aquí.
ἵνα para que, a fin de que; de modo que; que.
μὴ: no.
⸀πλανήσῃ: engaño, error.
ἔτι aún, todavía, más; con negación: ya no.
τὰ: pequeña, breve, o grande o larga.
ἔθνος nación, pueblo (especialmente no israelita), paganos.
ἄχρι hasta (que).
τελεσθῇ: terminar, cumplir, realizar; pagar.
τὰ: pequeña, breve, o grande o larga.
χίλια: mil.
ἔτη·: año.
⸀μετὰ: (+ gen.) en medio de, entre, con, en compañía de; (+ acus.) detrás de, después de
ταῦτα: pron. demostrativo. Este, ésta, esto. A) Como sust. 1) En general. a) Refiere a algo
presente en cuanto a tiempo o lugar.
δεῖ: ser necesario, deber.
⸂λυθῆναι: desatar, soltar, librar, destruir, desintegrar, suprimir.
αὐτὸν⸃: él; el mismo; él (yo, tú, ella) mismo, en persona, ese mismo.
μικρὸν: pequeño, poco.
χρόνον.: Tiempo, fecha, ocasión, plazo1.

Traducción: Por cierto y el mismo lo lanzó hacia el abismo, también lo encerró con llave, por cierto
puso encima de él un sello para que no engañara más al gran pueblo pagano, hasta que cumpla
mil años largos. Después de este tiempo es necesario soltarlo a él un poco de tiempo.

2. Mensaje:

TITULO: “EL MILENIO”.

PROPOSITO GENERAL: Conocimiento de la palabra.

NECESIDAD: Este mensaje se quiere presentar dado que hoy en día muchas
personas le han dado diferentes interpretaciones al milenio y desconocen las
diferentes en cuanto al tema del milenio.

PROPOSITO ESPECIFICO: Que terminado el sermón, las personas nuevas, los

recién convertidos y la iglesia en general, puedan tener distinguir las diferentes
posiciones cuando se habla del milenio.

TEXTO BASE: Apocalipsis 20.3

INTRODUCCION:

El asunto del milenio ha causado varias divisiones, inclusive nuevas

denominaciones. Es un asunto muy discutido. Se presenta una posición muy
amplia, pero que indudablemente no se puede aplicar a todas las interpretaciones.
El punto clave es el nivel de interpretación literal que se le dé al pasaje. No se
debe perder de vista que el énfasis en Apocalipsis es el proceso de la historia; se
quiere animar a la gente que sufre en medio de las persecuciones y de los
problemas de la vida.

Las diferentes interpretaciones del milenio se distinguen en dos maneras; a veces

por la relación que se le da al milenio en conexión con la segunda venida de
Cristo, y a veces en términos del significado del milenio mismo. Los dos conceptos
que consideraremos primero son los conocidos como premilenarismo y
postmilenarismo respectivamente, teorías que se distinguen por la relación que el
milenio tiene con el regreso del Señor.

DIVISIONES PRINCIPALES DEL SERMON

1
Ortiz, P., V., S.J. (2000). Concordancia manual y diccionario Griego-Espanol del Nuevo
Testamento. Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.
I. PREMILENARISMO.

Este término apunta al punto de vista que cree que el Señor volverá antes del
milenio, y ha sido representado en dos formas principales.

A. La forma antigua de premilenarismo.

Este punto de vista se basaba en una correspondencia entre los seis días de la
creación seguidos por un día de descanso. De manera que se pensaba que la
historia del mundo se extendería por un período de seis mil años, y que esto, a su
vez, sería seguido por una especie de “sábado” milenario. Con frecuencia, este
punto de vista tenía ideas del todo materialistas, y el término “quilialista” ha sido
ampliamente usado para expresar esta forma de concebir las bendiciones
milenarias. Se sostenía, además, que después del descanso sabático de los mil
años habría un juicio final y una nueva creación.

B. Una forma reciente de premilenarismo. Bajo este encabezamiento viene la

posición llamada a veces “dispensacionalista”, aunque hay muchos expositores
que sostienen una venida premilenaria de nuestro Señor pero que no se suscriben
a las ideas de aquellos como Darby, Bullinger y Scofield. Hoy quiero exponer
algunas interpretaciones así:

1. Antes que cualquiera de los acontecimientos finales de la parousia acontezca,

los creyentes que estén con vida serán “raptados”, lo que con frecuencia se llama
el rapto secreto. No obstante, hay muchos premilenaristas que rechazan la teoría
de un rapto secreto, sosteniendo que los santos serán tomados en la pública
manifestación de la segunda venida de Cristo. Esta divergencia de opinión se
indica a veces por los términos rapto pretribulacionista y rapto postribulacionista.
La primera opinión enseña que los santos no pasan por la tribulación, mientras
que el último implica que no.

2. Cuando Cristo vuelva, el mundo estará bajo el dominio del mal y el Anticristo
estará en el poder.
3. En su venida, nuestro Señor tendrá una gran victoria en la que el Anticristo será
destruido.
4. La resurrección de los creyentes “la primera resurrección” se llevará a cabo sea
antes de la tribulación o inmediatamente al principio del milenio.
5. Al introducirse el milenio, habrá un juicio preliminar de las naciones. Los santos
resucitados reinarán con Cristo mil años.
6. Al término del milenio, aparecerá una grosera inmoralidad, la que será
ocasionada porque Satanás será suelto de su atadura.
7. Después de este triste y corto período, se llevará a cabo la resurrección de los
impíos, la que será seguida por el juicio final en el gran trono blanco.

Uno de los puntos decisivos de la enseñanza dispensacionalista es su idea del

“reino”. Se sostiene que los profetas del AT predijeron el restablecimiento del reino
de David, y que Cristo mismo trató de llevarlo a cabo. No obstante, se dice que
debido a que los judíos rechazaron su persona y obra, él pospuso el
establecimiento de su reino hasta el tiempo de su venida. Mientras tanto, se dice,
el Señor está juntado “su iglesia” como una especie de medida interina.

Algunas de las objeciones surgidas contra el premilenarismo son:

1. Implica un literalismo insostenible en la interpretación de la profecía.

2. La teoría del “reino pospuesto” no tiene ningún apoyo escritural, y no puede
haber tal cosa como dos evangelios, uno de “fe” y otro de “vista”.
3. Esta posición hace una separación entre la venida de Cristo, la resurrección, el
juicio y el fin del mundo. Esto es considerado por muchos como contrario a la
Escritura, la que más bien sincroniza estos acontecimientos. El
dispensacionalismo también hace una separación entre la parousia, la epifaneia,
el apocalipsis y “el día del Señor” en una forma que no tiene apoyo escritural.
4. El NT no conecta la segunda venida con un reino terrenal que tendrá su centro
de administración en Jerusalén.
5. Hay algo incongruente en la situación que supone que los santos resucitados
vivirán en el mundo con otros que todavía están en un estado terrenal.
6. El premilenarismo sólo se basa en Ap. 20, después de haber forzado algunas
profecías del AT dentro del texto mencionado. Esto produce un punto de vista que
es contradicho por el resto de la Escritura.
7. La «primera resurrección» posiblemente indica a la regeneración del Espíritu
Santo, un acontecimiento que se liga a una resurrección en los escritos de Pablo y
Juan.

II. POSMILENARISMO.
Tal como el nombre lo indica, esto sugiere una posición en la que se coloca la
segunda venida de Cristo después del milenio. Ha habido dos formas de
posmilenarismo que, otra vez, pueden distinguirse como antiguo y más reciente.

A. La forma antigua de posmilenarismo. Agustín concibió los mil años como

una época en que la iglesia gobernaría sobre la tierra. Según esto, el reino
milenario de los santos representa el reinado del reino de los cielos, mientras que
la primera resurrección representa la participación espiritual que los creyentes
tuvieron en la resurrección del Señor.

Entre otros que sostuvieron el punto de vista del posmilenarismo antiguo, algunos
concibieron el milenio como algo del pasado, mientras que otros creyeron que
pertenecía al futuro, posiblemente justo antes de la segunda venida. Hay muchos
creyentes evangélicos que sostienen estos conceptos postmilenarios, y que creen
que el milenio es un período en los últimos días de la iglesia, cuando, por el poder
especial del Espíritu Santo, la obra de Dios será enormemente reavivada y los
creyentes llegarán a estar tan conscientes de su fuerza espiritual que triunfarán
sobre los poderes del mal en una forma jamás antes conocida.

Esta «época de oro» de la iglesia será seguida por una breve apostasía un
conflicto terrible entre las fuerzas del bien y el mal lo que, a su vez, será eclipsado
por el acontecimiento simultáneo de la venida de Cristo, la resurrección y el juicio
final.

B. Forma reciente del posmilenarismo. En general, esta forma se puede

describir como humanista y evolucionaria en principio. Se representa en las
filosofías optimistas y largamente seculares de los últimos años, las que
consideran que el mundo está en un proceso de mejoramiento.
Algunas de las objeciones a la posición postmilenaria son las siguientes:

1. No hay base en la Escritura para la esperanza de una prosperidad espiritual sin

par justo antes de la venida del Señor, aunque se sugiere algo de avivamiento
espiritual que todavía falta conocer antes del regreso del Señor.
2. La idea de un paso casi imperceptible desde la era presente a una gloriosa en
el futuro la contradice la representación catastrófica que la Escritura da en cuanto
al asunto.
3. Las opiniones humanistas y evolucionarias son contrarias a todo lo que la Biblia
dice en cuanto al hombre y el pecado.

III. LA NATURALEZA DEL MILENIO. Los dos puntos de vista descritos tienen
ciertas ideas en común en que los dos consideran el milenio como un periodo de
tiempo en el que el Reino de Dios, de un modo u otro, prosperará. Pero antes de
considerar el tercer punto de vista en cuanto al asunto, es necesario examinar las
ideas que han sido sostenidas acerca de la naturaleza del milenio. Éstas pueden
ser provisionalmente ordenadas bajo los siguientes encabezamientos:

A. Judía. Ésta consiste en creer que el milenio será el tiempo en que se

restaurará la prosperidad nacional de Israel. Considera que Israel será el centro
del gobierno divino del mundo y Jerusalén, como su gloriosa capital. Se arguye en
contra que este punto de vista involucra muchas suposiciones sin base y que viola
muchas normas básicas de la interpretación bíblica. Trata de demostrar sus
puntos en forma exagerada, y si tuviera que llevar a la práctica sus argumentos en
forma consistente, se vería obligado a reanudar cultos en el templo de Jerusalén,
además de restaurar los sacrificios de animales y reponer el sacerdocio de Aarón.
El premilenarismo se hace aliado de esta interpretación.

B. Eclesiástica. Por este término se indica que el milenio es el dominio victorioso

y exitoso de la iglesia sobre el mundo. La iglesia de Roma ha tratado de llevar a
cabo esta dominación, lo que ha probado ser desastrosa para la iglesia y el
mundo. Es un concepto puramente externo de la función de la iglesia y la historia
muestra que es utópico. Algunas formas de postmilenarismo se asocian con esta
interpretación eclesiástica.

C. Escatológica. Este punto de vista del milenio representa los conceptos que lo
relacionan con el estado intermedio de los creyentes. Es posible que éste sea el
milenio, pero en el caso que se adopte este sentido, mucho del contexto de Ap. 20
quedaría sin significado.
D. Evangélica. Bajo este título podrían colocarse aquellos conceptos del milenio
que lo consideran como representando los triunfos espirituales que los creyentes
tienen ahora, tanto en sus vidas personales como en la obra del evangelio. Se
llega a esta idea en un esfuerzo por reconocer la naturaleza apocalíptica de la
literatura en la que el concepto del milenio se presenta.
Este repaso acerca de los diferentes puntos de vista en cuanto al milenio mismo
nos prepara para examinar lo que se conoce como:

IV. AMILENARISMO. El prefijo negativo de esta palabra no niega de ninguna

manera la idea del milenio, como parecería a primera vista. Con todo, lo que se
niega es que haya suficiente base como para esperar un milenio en el sentido de
un periodo de mil años, tal como el premilenarismo y el posmilenarismo afirman. El
amilenarismo no encuentra ningún lugar en la enseñanza del NT para la creencia
que un milenio vendrá después de la venida del Señor, ya que la segunda venida
aparece seguida de inmediato por el juicio final y el estado eterno. En forma
similar, el amilenarismo no encuentra ninguna base en la Biblia para esperar un
mejoramiento moral del mundo, ni tampoco de la conversión del mundo antes de
la venida del Señor.

Hasta donde tienen que ver los acontecimientos escatológicos del tiempo, el
entendimiento amilenario del NT tiene la siguiente forma:

1. El fin del mundo estará marcado por una creciente maldad y desobediencia.
2. La impiedad llegará a su clímax con el Anticristo.
3. Cristo volverá en gloria, acompañado de los santos resucitados que durmieron
en Cristo, y aquellos que «estarán vivos que habrán quedado» serán tomados
para juntarse con las huestes redimidas.
4. La segunda venida de Cristo destruirá al mundo pecador.
5. La resurrección de los injustos y el juicio final sincronizan con la venida del
Señor.
6. La tierra presente pasará y dará lugar a los nuevos cielos y nueva tierra.
Naturalmente que ha habido un número de diferencias en cuanto a los detalles
entre amilenaristas. Algunos han sostenido que el milenio es un símbolo del
completo descanso que el Señor da a sus santos, y según este punto de vista, el
milenio ha sido entendido como una referencia al estado intermedio de los
creyentes después de la muerte. La interpretación más dominante entre
amilenaristas del presente tiempo es que el milenio representa la bendición de la
presente experiencia cristiana. Los creyentes ya están en lugares celestiales en
Cristo Jesús y reinan en vida con él; Satanás es un enemigo derrotado, y en
Cristo, los creyentes triunfan sobre Satanás.

El amilenarismo descansa sobre una interpretación simbólica de Apocalipsis 20 y

ofrece plena justicia a la naturaleza apocalíptica del libro. La expresión «mil años»
se entiende consistentemente con el uso simbólico de los números en el lenguaje
apocalíptico. En semejante contexto, las figuras no representan valores aritméticos
sino ideas. De este modo, la figura de mil se considera como simbolizando la idea
de plenitud y calidad de completo. W.W. Milligan escribe, «Los mil años
mencionados en el pasaje no expresan período de tiempo alguno. No son una
figura de la era cristiana, que ahora se extiende casi a los mil novecientos años, ni
tampoco se refieren a cierto espacio de tiempo al fin de la presente
dispensación… Más bien contienen una idea; y esta idea, sea que se aplique a la
subyugación de Satanás o al triunfo de los santos, es la idea de perfección y de un
estado completo.

Satanás está atado por cerca de mil años; esto es, está del todo atado. Los santos
reinan por mil años; esto es, son introducidos a un estado de perfección y victoria
gloriosa» (W.W. Milligan, en The Expositor’s Bible, The Book of Revelation, p.
337). Los acontecimientos subsecuentes del «poco de tiempo» no son una
secuencia temporal, sino que indican nada más que, a pesar de que ya se le dio al
diablo el golpe decisivo, todavía tiene una medida limitada de poder y en una
dirección claramente especificada. En la era cristiana la actividad del diablo no es
más que una pequeña liberación de su lugar de destrucción: es una actividad que
se le permite y su limitación se simboliza por las palabras «poco de tiempo».

Citando otra vez a Milligan: «Que no se crea que el diablo fue derrotado para
beneficio de los santos sino que fue dejado suelto en el mundo». Desde el punto
de vista de los santos, Satanás está totalmente atado; pero su poder todavía
ejerce influencia sobre los impíos.
Los argumentos que se esgrimen en contra del amilenarismo son muchos, pero
todos surgen de la misma raíz, esto es, que para muchos expositores es difícil
aceptar la interpretación completamente simbólica de Ap. 20 2.

CONCLUSIÓN:

Que complicado me ha resultado esta investigación del milenio y creo que me ha

dado bases para fortalecer mi creencia premilenarista. Es bastante interesante
hacer una buena exegesis de apocalipsis 20.3, porque informa acerca de varios
eventos relacionados con el reino milenial de Jesucristo en la tierra y varias veces
hace mención de ese período de mil años. Esta posición me da más tranquilidad y
estudiando a los profetas del Antiguo Testamento ellos profetizaron que el Mesías
reinaría en la tierra y que después del tiempo de dispersión y sufrimiento, el
mundo conocerá una época en que todos tendrán conocimiento de Dios y en la
que habrá justicia social y paz en la tierra.

Dios pondrá su Espíritu y su ley en los corazones de los judíos y obedecerán a su

Rey. Jerusalén será el centro de gobierno y de adoración a Dios y todas las
naciones se someterán al Rey Mesías y vendrán a Jerusalén a adorar a Jehová.

2
Kevan, E. F. (2006). MILENIO. In E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry
(Eds.), Diccionario de Teología (E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry,
Ed.) (393–395). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Esta es mi posición profe no sé si usted la comparta, pero de lo que estoy seguro
es que estamos del lado del vencedor y podemos animarnos en medio de
nuestros problemas, al mismo tiempo que tranquilizarnos si nos mantenemos
fieles, firmes a Dios y no vender nuestra conciencia que es uno de los mensajes
que nos da Juan en el Apocalipsis.