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DISPENSACIONALISMO

En el tema de las posturas profticas escatolgicas que nombrbamos y clasificbamos en la entrada anterior, afirmbamos que al menos cuatro de ellas son las ms representativas. Y deseamos dirigir nuestra atencin a la postura ms nueva en la historia de la Iglesia que a su vez representa lo que la mayora de las iglesias cristianan sostienen en la actualidad.

Ser oportuno advertir que la historia del dispensacionalismo y sus posturas tienen ms detalles que el lector interesado en el tema puede indagar, aqu presentaremos a nivel muy general y en resumen, lo que se conoce como dispensacionalismo.

No es fcil rastrear el origen del Dispensacionalismo, para algunos se remonta a una supuesta revelacin que una joven de escocia de 15 aos, Margaret MacDonald, tuvo en un mes de Abril de 1830, donde se le mostr que la segunda venida de Cristo sera en dos etapas. Para otros Edward Irving o John Darby y posteriormente Scofield entre otros, con su difusin de la Biblia comentada que lleva su apellido, le daran su estructura y promoveran su expansin con otros elementos ms elaborados que fueron evolucionando con el correr del tiempo.

Aunque es oportuno decir que no hay una sola forma de dispensacionalismo, lo que les identifica en forma general es: La venida de Cristo dividida en dos (tres o cuatro?) etapas, un reino Mesinico de mil aos literales y la distincin radical entre Israel y la Iglesia.

As el dispensacionalismo enfatiza que Dios ha tratado con el hombre de diversas maneras y en diversas dispensaciones, entendiendo dispensacin como un periodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia en alguna revelacin especifica de la voluntad de Dios.

Segn el punto de vista dispensacional de las ltimas cosas, Dios tiene dos planes paralelos, uno con la nacin juda y el otro con los gentiles y la iglesia. Los designios de Dios para Israel han quedado en un parntesis o un standby desde que ese pueblo rechaz al Mesas y le llev a la muerte, lo que ha dado lugar a la dispensacin de la iglesia. Es decir, mientras que ese Israel disperso sigue su historia, Dios se enfoca en la Iglesia, por lo que se llama al periodo actual, la era o dispensacin de la Iglesia. As, los planes de la segunda venida de Cristo van dirigidos a la iglesia primeramente y luego el Seor se encargar de la nacin juda.

El Dispensacionalismo afirma que al final de los tiempos, la venida del Seor tiene dos fases. En la primera el Seor aparecer en las nubes y raptar secretamente a la Iglesia sacndola del mundo antes de la Gran Tribulacin. Mientras que la iglesia arrebatada participa de las Bodas del cordero por siete aos en el cielo, en la tierra se dar el reino del Anticristo durante el cual algunos sern martirizados por su fe. Al cabo de esos siete aos se presentar la batalla del Armagedn y Cristo aparecer (Por tercera vez?) con su iglesia para derrotar al Anticristo y sus huestes y para separar las ovejas de los cabritos.

Inmediatamente da paso (al terminase el parntesis) al cumplimiento final de todas las profecas relativas a Israel, pues empieza un reino milenario, donde el remanente creyente de Israel que estuviera vivo para esta segunda (tercera?) venida de Cristo y la iglesia con cuerpos no glorificados, inaugurarn el reino milenario de Cristo. En este milenio literal los judos que crean en Cristo sern salvos (pese a que el Espritu Santo ha sido quitado de la tierra en el arrebatamiento), y por mil aos los judos reinarn sobre todos los pueblos de la tierra.

Un poco antes de terminarse los mil aos, Satans que haba sido atado en los siete aos, ser desatado y reunir a los pueblos incrdulos para la rebelin final. All sern destruidos por la tercera (cuarta?) aparicin de Cristo y posteriormente vendr el Gran Juicio Final y de all en adelante la eternidad.

Conclusin El Dispensacionalismo es un sistema que deja bastantes dudas. Pero quiz algunas de las ms difciles de aceptar es que, para mantenerse, tienen que revisar su lenguaje para no hacer parecer que no solo la segunda venida de Cristo se presentar en dos fases sino hasta tres y cuatro segn el lenguaje que se use. Es inevitable llegar a esta conclusin que se aleja de la sencillez bblica con respecto a la segunda venida de Cristo.

Adems, mucho de su estructura se mantiene en pie bajo la premisa que los propsitos de Dios hacia Israel y la Iglesia son distintos y radicalmente separados, tanto que el uno no se mete con el otro. As que, si se lograra rebatir este punto, el dispensacionalismo se derrumbara. Lo difcil de entender es que la Biblia no guarda silencio al respecto y muchos de los dispensacionalistas solo asumen como cierto lo que han aprendido y no se han dado a la tarea de dirigirse bblicamente sobre el particular.

De esta manera, el dispensacionalismo que es premilenial (Creen que la segunda venida de Cristo ser antes del milenio) y pretribulacional (Creen que la segunda venida de Cristo es antes de la Gran Tribulacin) no pasa el escrutinio fiel de la Palabra de Dios y debe ser altamente revisada por aquel que desee entender la revelacin Bblica escatolgica.

POSTURAS PROFTICAS ESCATOLGICAS

La teologa de la Iglesia es una teologa que se mueve hacia un cumplimiento o clmax final. A este movimiento que incorpora un fin o una finalidad, se le llama Teleologa y la doctrina cristiana asume que esto es as. Cualquiera que sea la postura escatolgica de un creyente, mira que adelante, en el futuro, los propsitos de Dios para la consumacin final de todas las cosas debe cumplirse. De hecho, si algo caracteriza la fe cristiana es esperar dicha consumacin donde Cristo finalmente imponga su reino por toda la eternidad, aislando definitivamente el mal y el pecado. Sin embargo, aunque en esta nica esperanza exista unidad, existen al menos cuatro posturas profticas que intentan explicar los sucesos que acompaarn los eventos presentes y finales del plan de Dios y que darn pie a la eternidad. Estas posturas se han venido desarrollando y no todas son antiguas. Hay algunas ms bien recientes en la historia de la Iglesia y que son propuestas que han sido grandemente rebatidas. Pero finalmente estn all y ofrecen un marco de interpretacin para muchos creyentes. Dichas posturas son:Dispensacionalismo, Premilenarismo histrico, Amilenarismo yPostmilenarismo. Como se puede observar, estas posturas tienen que ver mucho con la interpretacin que se tenga del milenio descrito en Apocalipsis 20: 1-10. No porque en s sea el eje fundamental donde giran sus interpretaciones sino por que dicho milenio es un punto en la historia donde, segn se interprete, se podrn explicar en el tiempo, muchos de los elementos de la escatologa que cada cual afirme. Sin embargo, cada postura observa ms elementos teolgicos y no solo el milenio, para explicar su perspectiva proftica. Seguramente el tema puede llegar a ser dispendioso, pero deseo nombrarlas y clasificarlas bajo cuatro maneras. Esta clasificacin no es ma, la ofrece el Dr. Sam Waldron en su libro: El Fin de los Tiempos, el cual recomiendo muchsimo como una manera sencilla de acceder a estos temas, a veces intimidantes. Si el espacio se presta, en prximas entradas podramos hablar de cada una de ellas, pero por ahora esta es su clasificacin: 1. Clasificadas por la relacin del Milenio con respecto al regreso de Cristo: Perspectivas Premilenarias: Dispensacionalismo Premilenarismo Histrico

Perspectivas Postmilenarias: Amilenarismo Postmilenarismo 2. Clasificadas por la relacin de una Tribulacin futura con respecto al regreso de Cristo: Perspectiva Pretribulacional Dispensacionalismo Perspectiva Postribulacional Premilenarismo Histrico Amilenarismo Postmilenarismo 3. Clasificadas por la manera de ver la relacin entre la Iglesia e Israel (nacional): Perspectiva Dispensacional: La Iglesia es distinta a Israel Dispensacionalismo Perspectiva Histrica: La Iglesia es el Nuevo Israel Premilenarismo Histrico Amilenarismo Postmilenarismo 4. Clasificadas por la manera de ver un Milenio futuro antes de la eternidad: Perspectiva Milenaria (O Kilistica) Dispensacionalismo Premilenarismo Histrico Postmilenarismo Perspectiva Amilenaria (Anti-kilistica) Amilenarismo Como comenta Waldron: Cada una de estas perspectivas, con la excepcin del Dispensacionalismo, ha sido mantenida ampliamente por los cristianos en siglos pasadosEl Dispensacionalismo es prominente en nuestros dasEl Premilenarismo Histrico fue muy prominente en un periodo de la iglesia primigeniay durante un periodo del siglo XIXel Amilenarismo fue realmente dominante en la Iglesia desde el tiempo de Agustn hasta el siglo XVI y el primer periodo de la Reforma. Agustn, Lutero y Calvino fueron Amilenaristas. El Postmilenarismo fue sostenido ampliamente en los siglos XVII y XVIII por algunos de los ms grandes evanglicos del momento como Jonathan Edwards

Qu es el dispensacionalismo?
Por Matt Slick

El dispensacionalismo es un acercamiento a la interpretacin bblica el cual declara que Dios usa medios diferentes de trabajar con las personas (Israel y la Iglesia) durante diferentes perodos de la historia, generalmente en siete perodos sucesivamente cronolgicos. Sin embargo, la divisin dispensacionalista de la historia varia entre sus adherentes, que van desde tres perodos a cuatro, a siete y a ocho dispensaciones. Siete es el ms comn:
1. Inocencia (Gnesis 1 3). Adn y Eva antes de que pecaran. 2. Consciencia (Gnesis 3 8). Del primer pecado hasta el diluvio. 3. Gobierno humano (Gnesis 9 11). Despus del diluvio, el gobierno solo humano. 4. La promesa (Gnesis 12 xodo 19). De Abraham a Moiss: La Ley es dada. 5. La Ley (xodo 20 Hechos 2:4). De Moiss a la muerte del Seor Jess en la cruz. 6. La gracia (Hechos 2:4 Apocalipsis 20:3). De la cruz al reino milenial. 7. El reino milenial (Apocalipsis 20:4-6). El gobierno de Cristo sobre la tierra en el reino milenial.

Aunque el dispensacionalismo comparte opiniones comunes acerca de la interpretacin de la Escritura, existen diferentes tipos de posiciones dispensacionalistas.
1. Dispensacionalismo clsico A. A. Dios tiene diferentes propsitos en tiempos diferentes. B. La iglesia es un parntesis en la historia; entre los tiempos de Dios tratando con Israel.C. Habr un reino literal en el cielo y tambin un reino en la tierra durante el perodo milenial. 2. El dispensacionalismo modificado A. Dos pueblos de Dios: Israel y la Iglesia B. Diferentes papeles C. La salvacin es la misma para ambos grupos D. La Iglesia e Israel existen juntamente durante el milenio 3. El dispensacionalismo progresivo A. Israel y la Iglesia, ambos son el pueblo de Dios B. Este se basa ms en interpretaciones de pacto C. Las promesas del Antiguo Testamento se ampliaron para incluir la Iglesia D. Todava existen distinciones entre Israel y la Iglesia

E. Israel es todava el pueblo escogido de Dios con un plan de DiosF. El rapto pretribulacionista es sostenido generalmente, aunque no, necesariamente

Como un todo, los dispensacionalistas buscan interpretar las Escrituras de la forma ms literal como sea posible. Las posiciones sostienen que la salvacin siempre ha sido por fe, pero es manifestada de forma diferente entre el Antiguo y Nuevo Testamentos (Gn 15:6; Hab 2:4; Ro 4:1-5; Jn 3:16). Aceptan los pactos de Dios como partes importantes de la actividad dispensacional, pero la unidad principal de divisin es la dispensin; es decir, perodo de tiempo. Existen promesas para Israel que todava no han sido cumplidas. Israel ser totalmente restaurado y ser importante en el mundo en la medida en que lleve a cabo las promesas de Dios. La Iglesia puede reemplazar a Israel hasta cierto punto, pero no totalmente. La Iglesia no exista en el Antiguo Testamento. El premilenialismo es sostenido por todos los dispensacionalistas. La mayora de los dispensacionalistas sostienen el rapto en la pretribulacin.

Resumen del dispensacionalismo


La interpretacin literal de la Biblia Dios trabaja a travs de diferentes acuerdos en los diferentes perodos de la historia Israel son los descendientes literales de Abraham, no los espirituales Israel es el heredero de las promesas hechas a Abraham acerca de la semilla que es bendecida La participacin en el Pacto Abrahmico es, principalmente, por el nacimiento fsico en el linaje judo Dos grupos diferentes: Israel y la Iglesia La Iglesia empez en Pentecosts La salvacin es por fe, de acuerdo a la revelacin dada en una dispensacin particular El Espritu Santo no habita a las personas en todas las dispensaciones; slo durante la dispensacin de la era de la Iglesia Cristo reinar en el futuro 1.000 aos lo cual ocurrir despus del rapto.

El Dispensacionalismo
Es una Verdad Bblica?
-por Jorge L. Trujillo El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si usted es Cristiano Evanglico es muy probable que haya odo hablar del Dispensacionalismo. Si usted es "Dispensacionalista", quizs se sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos Evanglicos; es ms, para muchos este sistema de interpretacin es considerado como una grave desviacin de la verdad tal como ha sido revelada en La Palabra de Dios. Bueno, no se sienta mal por eso, ni levante sus defensas de manera que no pueda recibir lo que aqu le hemos de presentar. Puede ser que usted lleve muchos aos creyendo este mtodo de interpretacin y quizs aun ensendolo a otros y no cree posible que ahora despus de tanto tiempo, se le diga que tal interpretacin es un error. Solamente le invitamos a que escudrie y considere lo que le hemos de presentar y deje que sea el mismo Espritu Santo de Dios quien le gue a entender lo que la Palabra claramente ensea, no queremos ser ostentosos, pero quizs llegue usted a conocer la verdad por medio de este artculo. Quizs usted no es Dispensacionalista o nunca ha odo siquiera hablar de este tema, a lo mejor es un nuevo estudiante de la Biblia y solo quiere aprender ms de lo que Dios ensea en su Palabra. Bueno, sea cual sea su antecedente doctrinal, esperamos que este corto anlisis al Dispensacionalismo le ayude a abrir sus ojos espirituales para ver la verdad tal como nos ha sido dada en las Escrituras. Ahora, antes de continuar con nuestro estudio sobre el "Dispensacionalismo" sera bueno proveer alguna definicin de lo que es y tambin algn fondo histrico respecto a este sistema. Orgenes del Dispensacionalismo El Dispensacionalismo es en realidad algo nuevo dentro el Cristianismo. Aunque algunos autores han querido trazar una lnea de pensamiento que va a travs de toda la historia de la iglesia aun hasta San Agustn como persona que tena principios de interpretacin Dispensacionalistas, eso en s no prueba nada. Los Reformados tambin llevan una lnea de pensamiento en la que se incluye a San Agustn como participe de una idea de pensamiento pactal. En verdad ste mtodo de interpretacin tiene sus orgenes de acuerdo con todos los historicistas Cristianos, en los aos 1827-1832. Fue formulado por el predicador Irlands John Nelson Darby, popularizado por la Biblia de Referencia Scofield (1909) y por numerosas conferencias Bblicas, y es enseado en la mayora de los Colegios Bblicos en Norte Amrica." Definicin del Dispensacionalismo Definicin facilitada por Matthew Slick del Ministerio de Apologtica e Investigacin Cristiana (MAIC): "En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios" (Ed. Espaola 1981, Pg. 4, nota a Gnesis. 1:27) en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin..." (cursivas por Matthew Slick.)

El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y oikonomia o administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25.) Nunca significa un "perodo de tiempo". Anlisis del Dispensacionalismo Habiendo provedo algo sobre la historia y la definicin del Dispensacionalismo, procederemos a evaluar a la luz de la Biblia algunas de las declaraciones y "suposiciones" de este sistema de interpretacin. El Dispensacionalismo viene en distintos tonos y variedades, existen aquellos que siguiendo el sistema clsico introducido por John Darby y continuado por Scofield mantienen que existen siete dispensaciones: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Inocencia - Adn hasta la cada Conciencia - Desde la cada hasta Noe Gobierno Humano - Desde el diluvio hasta Abraham La Promesa - Desde Abraham hasta Sina La Ley - Desde Sina hasta la cruz Gracia - Desde la cruz hasta la segunda Venida El Reino - Mil aos desde la Segunda Venida hasta el Reino Eterno

Algunos Dispensacionalistas aaden una dispensacin entre el rapto (siete aos antes de la Segunda Venida) y el comienzo del Milenio (en la Segunda Venida.) Aunque la vasta mayora de los Dispensacionalistas ven el comienzo de la Iglesia en Hechos 2, en el da de Pentecosts, otros no ven el comienzo de la Iglesia all sino que lo ven a la mitad de Hechos, en Hechos 9 (con la conversin de Pablo) Hechos 13 (donde Pablo predica su primer mensaje), ellos ensean que el primer miembro del cuerpo de Cristo (la Iglesia), fue el apstol Pablo. Otros Dispensacionalistas ensean que la Iglesia no comenz sino hasta Hechos 28 donde Pablo escribi su primera carta y por lo tanto ven otra dispensacin, junto con los Dispensacionalistas de Mitad de Hechos, algo as como el comienzo del reino, desde la cruz hasta el ministerio de Pablo, donde en verdad, segn ellos interpretan, es que comienza la dispensacin de la Gracia. Este tipo de interpretacin Dispensacionalista (de Hechos 28) ha sido promovido por hombres como E. W. Bullinger (famoso por su 'Companion Bible') y Charles H. Welch.

Los Dispensacionalistas de "Mitad de Hechos" se identifican como "Dispensacionalistas Bereanos" y los de Hechos 28 se identifican como "Dispensacionalistas Paulinos" pero estos (ambos) son llamados "HiperDispensacionalistas" por los Dispensacionalistas Clsicos (Darby/ Scofield.) En adicin a esto, muchos "Dispensacionalistas Paulinos" niegan la necesidad del bautismo en agua ni el partimiento de la Santa Cena Comunin. Ellos no ven que estos sacramentos (ordenanzas) sean para la iglesia (la novia de Cristo), sino que pertenecen a los Judos como los participes del Reino. Los "Dispensacionalistas Paulinos" tienden a descartar total o parcialmente aquellas cartas que no hayan sido escritas por el Apstol Pablo. Las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas son descartadas. La Carta a los Hebreos, la cual es considerada como annima por la mayor parte de los catedrticos bblicos, se le atribuye al Apstol Pablo y es aceptada por ellos. El libro de Hechos y los Evangelios son considerados solamente histricos, no doctrinales. Bueno, esto es solo la "punta del tmpano", hay mucho, mucho mas que dicen los Dispensacionalistas quienes no llegan a estar de acuerdo aun dentro de ellos mismos. Los intrpretes de ste sistema basan sus conclusiones en (segn ellos) una interpretacin llana y literal de la Biblia y toman varias porciones del Nuevo Testamento (los Evangelios, Hechos y Apocalipsis) y lo aplican a Israel y no a la Iglesia. Por ejemplo, el Dispensacionalismo Clsico (Darby/ Scofield) sostiene que las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte (Mateo 5-8), no tienen nada que ver con la Iglesia sino que tienen que ver con la conducta del futuro Reino Milenario. Se hace diferencia entre el Evangelio de la Gracia y el Evangelio del Reino. Ellos sostienen que este ltimo evangelio (del reino) no es para la era de la Iglesia sino que ese ser predicado durante el tiempo venidero de siete aos de la tribulacin, despus que la Iglesia halla sido arrebatada al cielo y antes del comienzo del Reino Milenario en la tierra (el fin del mundo actual), etc. tambin se hace una distincin entre el Reino de Dios y el Reino de Cristo como dos cosas separadas, el primero perteneciendo a los Judos y el segundo a la Iglesia. Otra diferencia que se hace es entre el "Da del Seor" (supuestamente despus de la Tribulacin) y el "da de Cristo" (el rapto, antes de la Tribulacin.) Pero, aunque existen varias escuelas de interpretacin dentro del Dispensacionalismo (como hemos visto), existe algo que s mantienen y creen todos los Dispensacionalistas y lo cual los une unos entre s. A continuacin tenemos una lista resumida en tres puntos, de las principales creencias de todo sistema Dispensacionalista: La separacin (o distincin) entre Israel y la Iglesia. Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial.). Un rapto pretribulacional. La Venida de Cristo est divida en dos partes, primero el rapto y siete aos despus la Segunda Venida visible. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. Israel es visto en Daniel como el jugador clave durante la tribulacin. La Iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Ya est limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional.) (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14).

Nota: (Existe un nuevo desarrollo dentro del Dispensacionalismo conocido como "Dispensacionalismo Progresivo" (1986), el cual no obliga un rapto pretribulacional, muchos en sta escuela de interpretacin tienden a ser postribulacionistas). Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro reino milenario con el Pueblo de Israel. En resumen esa es la doctrina dispensacionalista. Veamos entonces cada uno de estos puntos sobre la luz de la inquebrantable Palabra de Dios.

La separacin (distincin) entre Israel y la Iglesia. Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial). Veamos lo que dice la Biblia: El primer y ms importante fundamento para el "Dispensacionalismo" es el principio de separacin entre Israel como nacin y la Iglesia. Ellos insisten en que la Biblia establece tal separacin y de ah se sientan las bases para el desarrollo de sta teologa. De donde toman ellos sta interpretacin? Bueno del siguiente verso: 1 Corintios 10:32
32

Sed sin ofensa Judos, y Gentiles, y la iglesia de Dios;

Este verso, segn ellos establece la distincin entre la Iglesia, los Judos y los Gentiles son dos ( tres) grupos separados para los cuales Dios tiene dos (o tres) planes separados. De ah se deduce que Dios tiene dos programas, uno para Israel y otro para la Iglesia. De ah se dice que Israel y la Iglesia tienen distintos destinos, etc. Por supuesto, este es el verso clave pero tambin se utilizan muchos mas versos (interpretados a su manera) para respaldar tal afirmacin. Alguien dijo "un texto fuera de contexto es un pretexto", algo muy cierto pues cuando miramos el contexto dentro del cual el apstol Pablo hizo est declaracin, no vemos nada que nos indique que debemos hacer tal separacin. No solo eso, si tomamos todo el contexto de la Biblia y lo que Dios dice, mas razn tenemos para no interpretar tal verso de esa manera. Son Israel y la Iglesia dos pueblos separados con dos programas y destinos distintos? Comenzar por decir que debemos entender que la Biblia debe de ser interpretada mirando la revelacin anterior por medio de la nueva. Porque? Porque la

revelacin bblica es 'progresiva'; con esto estn de acuerdo los Dispensacionalistas. Pero el hecho de que sea progresiva no significa que se contradiga. Una nueva revelacin bblica, siempre arroja ms luz sobre la revelacin anterior hacindonos entender el "verdadero" significado de lo que ha sido dicho antes por Dios. Un viejo dicho de los Reformadores dice " el Antiguo Testamento velado es el Nuevo Testamento revelado". La Biblia es un libro de unidad y continuidad, las cosas que estaban escondidas en el Antiguo Testamento han sido esclarecidas 'reveladas' en el Nuevo Testamento. La Biblia, contrario a las declaraciones de los Dispensacionalistas, NO hace separacin ni diferencia entre Israel y la Iglesia. Lo que s hace la Biblia es declarar una y otra vez que la Iglesia es una organizacin u organismo puramente ISRAELITA. La Iglesia es el pueblo de Dios, Israel; y los gentiles que han credo al Evangelio han sido unidos a ISRAEL y son ahora "con-ciudadanos" con ellos. Debemos entender que la Escritura usa los calificativos "Israelita" y "Judo" de dos maneras en el Nuevo Testamento. Primeramente se utiliza para referirse a los de la nacin de Israel, los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son Israelitas, pero tambin se refiere a otros Israelitas a los cuales Dios considera "El Verdadero Israel". A este vamos a identificar en maysculas "ISRAEL". Ese pueblo ISRAEL (con maysculas), existe "dentro" del pueblo Israel (con minsculas). La declaracin que Dios hace de esto nos deja ver claramente est verdad: Romanos 9
6

No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, Ese verso parece algo contradictorio pues bien dice Dios no todos los que descienden de Israel son Israelitas queriendo decir que aunque fueran Hijos (descendientes) de Israel el Patriarca hacindoles Israelitas (minsculas), no por eso quiere decir que son ISRAEL (maysculas). Dios nos dice simple y llanamente que el ser hijo descendiente de Israel, perteneciente a una de las doce tribus, NO le hace ISRAEL. A que se debe eso? El Israel al cual Dios se est refiriendo es un ISRAEL espiritual, una nacin espiritual "dentro" de una nacin fsica. Esa nacin espiritual no es una nacin basada en genealogas ni en descendencia terrenal sino que es una nacin basada en una descendencia espiritual. Romanos 2
28

Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es circuncisin la que se hace exteriormente en 29 carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

la la la la

Quin es el verdadero JUDIO (con maysculas)? Lo es el que lleva la circuncisin del corazn! Eso es lo que la Palabra de Dios nos declara. Pero eso no es todo. Dios ha declarado "explcitamente" que tanto los Judos como los Gentiles pertenecen a un mismo grupo. Ese grupo "unido" es el que compone a ISRAEL, son ellos los JUDIOS que vienen de todas las partes del mundo para recibir nombre de "Pueblo de Dios". Cuando Jess le hablaba a los Fariseos acerca de la obra que el vino a hacer, l les dijo que l era "l buen pastor" y que haba venido a buscar las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero tambin les dijo que tena otras ovejas las cuales no eran de

ese rebao (Israel nacional) pero que el las buscara tambin y formaran "UN REBAO" con un pastor: Juan 10
14

Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas 15 me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al () 16 Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Contrario a las teoras Dispensacionalistas de la separacin de los dos pueblos, Dios nos dice directamente de los labios de Jess que el vino a formar UN REBAO y l ser el Pastor. Pero hay mas que Dios nos ha dejado en su Santa Palabra sobre este tema. l nos dice por medio del Apstol Pablo la declaracin del misterio que Dios se haba propuesto desde antes de la fundacin del mundo de UNIR a los dos pueblos (Judos y Gentiles) en un solo cuerpo Efesios 2
11

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin 12 por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin 13 Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por 14 la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de 15 separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de (1) los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la 16 paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en (2) 17 un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; Donde el Dispensacionalismo dice que Dios tiene dos cuerpos y que la Iglesia no tiene nada que ver con Israel, Dios dice todo lo contrario. l dice que "es un solo cuerpo" creado por medio de la reconciliacin en la cruz. Dios ha tomado el pueblo de ISRAEL (Maysculas) el Israel de Dios! (Glatas 6) que estaba dentro de la congregacin del Antiguo Pacto, Israel (Minsculas) y lo ha hecho su Iglesia (congregacin del Nuevo Pacto). Despus tom a los Gentiles que creen en Cristo y los hizo parte de este grupo, creando as "un solo cuerpo " compuesto por Judos y Gentiles, la Iglesia de Cristo. No son dos naciones sino una nacin espiritual en Cristo la cual toma parte en las promesas hechas por Dios a Israel. Ahora los Gentiles convertidos a Cristo son una misma nacin con los Judos, son 'CONCIUDADANOS' Efesios 2
12

En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
17

Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que 18 estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio

de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo 19 Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, Aqu hace falta que veamos que desde la cruz, ya la nacin (tierra) a la que Dios se refiere como Israel no es una limitada por fronteras polticas ni por gobiernos humanos. No est diciendo que seamos participantes y ciudadanos de la nacin ubicada en el Medio Oriente al este del Mar Mediterrneo. No, la nacin a la cual hemos sido naturalizados y de la cual tomamos nuestra ciudadana es una nacin celestial. No una Ciudad capital hecha de manos de hombres sino una Ciudad capital celestial. Glatas 4
25

Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en 26 esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. La ciududana a la que se refiere Dios no es una ciudadana en el Israel que est en el Medio Oriente, no, esa ciudadana le pertenece al Israel que no es ISRAEL. La ciudadana de ISRAEL est en los cielos Filipenses 3
20

Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; He ah la diferencia entre Israel e ISRAEL y entre los Judos y los JUDIOS. Dios habla con referencia a dos pueblos, uno terrenal y otro espiritual. Una vez entendamos esto, tendremos una mejor visin de lo que Dios nos est diciendo, ya que en algunos versos se utilizan la referencia a ambos pueblos. El pueblo Judo si no pasa a pertenecer por medio de la fe en Cristo al pueblo JUDIO verdadero su fin es la condenacin eterna. Dios est llamando tanto a Judos como a Gentiles al arrepentimiento y la fe en Cristo por medio del Evangelio. No son dos Evangelios, sino "un solo Evangelio" por medio del cual se han de salvar los unos y los otros Romanos 1
16

Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego Dios est tratando con un solo pueblo, la Iglesia. Ese es el cuerpo cual a l le interesa y los que quieran tener relacin con Dios sean Gentiles o sean Judos, tienen que llegar a ser parte de la Iglesia, si no lo hacen estn en condenacin. Era la Iglesia un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo? Todos los Dispensacionalistas mantienen que la iglesia es un parntesis en el trato de Dios con la nacin de Israel y por lo tanto es completamente aparte de ese pueblo. Ellos dicen que no se dice nada en el Antiguo Testamento con respecto a la Iglesia. Es sumamente increble que los Dispensacionalistas digan cosas como stas dada la cantidad de informacin Bblica contraria. Ya hemos visto que la Iglesia es

una organizacin netamente Juda. La Iglesia fue fundada sobre Cristo quien era Judo, fue establecida por los apstoles quienes eran "todos" Judos. Los primeros Cristianos fueron todos Judos, las primeras reuniones de los Cristianos se haca compartiendo las sinagogas de los Judos, etc. De hecho, el Cristianismo es la continuidad y cumplimiento del Judasmo del Antiguo Testamento. Como pueden decir estas gentes que la iglesia es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. La Biblia claramente seala que la Iglesia ES el trato de Dios con su pueblo! Si va al libro de Jeremas captulo 31 leemos acerca de un Nuevo Pacto que Dios hara con la casa de Israel y la casa de Jud. Jeremas 31
31

He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de 32 Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. A ese Nuevo Pacto fue el que se refiri Cristo cuando parti el pan en la ltima cena con sus discpulos Mateo 26
27

Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, 28 diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi (1) sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada 29 para remisin de los pecados. Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre No solo eso sino que el escritor de Hebreos escribiendo en su carta nos dice claramente que el Nuevo Pacto el cual haba sido anunciado en el Antiguo Testamento estaba en cumplimiento en ellos quienes haban credo en Cristo. Compare lo que dice el escritor del libro de Hebreos en los captulos 8-9 con lo que dice el profeta Jeremas tocante al Nuevo Pacto Hebreos 8
8

Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa 9 de Jud un nuevo pacto; No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y 10 yo me desentend de ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos 11 por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; Y ninguno ensear a su prjimo, Si eso no es una referencia a la Iglesia en el Antiguo Testamento, entonces qu lo es? Pero por supuesto, los "Dispensacionalistas" no se quedan de brazos cruzados respecto a eso. Ellos han desarrollado una manera de lidiar con este problema. Como? Ellos dicen que ese Nuevo Pacto establecido en la cruz y el cual se menciona en Hebreos es "otro" Nuevo Pacto pero no el Nuevo Pacto del cual Dios

habl en el Antiguo Testamento. Respecto a eso, un escritor en contra del Dispensacionalismo dice lo siguiente: El Dispensacionalismo ha usado varios argumentos para evadir este insuperable problema. Quizs el ms atrevido fue el concepto de dos Nuevos Pactos. Chafer parece ser el autor de la idea: 'Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual se estila como el previo con Israel un "nuevo pacto" . Es hecho en la sangre de Cristo (Marcos 14:24) y contina en efecto durante est era, considerando que el nuevo pacto con Israel es futuro en su aplicacin. Suponer que estos dos pactos -- uno para Israel y uno para la Iglesia -- son el mismo es asumir que existe una latitud de inters comn entre el propsito de Dios para Israel y Su propsito para la Iglesia' " Pero el problema para los Dispensacionalistas es que esa no es la nica cita que se menciona en el Antiguo Testamento la cual explcitamente se aplica a la Iglesia en el Nuevo Testamento. El Seor Charles D. Provan en su articulo "Ahora Israel es la Iglesia" presenta una larga lista de versos que fueron dichos al Israel del Antiguo Testamento los cuales son aplicados a la Iglesia. Israel y La Iglesia son ambos llamados "los hijos de Dios", "los escogidos", la via de Dios", "real sacerdocio", "la esposa de Dios", etc. Claramente, la Iglesia NO ES un parntesis en el trato de Dios con su pueblo Israel sino que es la ltima fase del trato de Dios "con su pueblo", la continuacin (culminacin) del Antiguo Testamento, la realizacin de lo que haba sido prometido por los profetas quienes segn el apstol Pedro hablaron de la Iglesia en el Antiguo Testamento, muy claramente opuesto a lo que dicen los "Dispensacionalistas". Los Profetas entendieron que lo que ha ellos se les haba hablado y revelado y de lo que haban profetizado no era para el tiempo de ellos sino para el tiempo de los das postreros de Israel en la dispensacin final de la Iglesia: 1 Pedro 1
5

que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada 6 en el tiempo postrero. En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser 7 afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, 8 gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no 9 lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso; obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. 10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca 11 de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias 12 que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han

predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. Se habla de la Iglesia en el Antiguo Testamento? La declaracin del apstol Pedro debe de ser suficiente para dejarnos claro que s se habla de la Iglesia en el Antiguo Testamento. La Iglesia es el plan de Dios CON Israel. Pero es de saberse que este Israel es ahora espiritual tal como lo declara la Biblia. Los Dispensacionalistas NIEGAN tal existencia de la Iglesia como Israel espiritual porque ellos utilizan versos tales como aquellos que dicen que "en Cristo no hay judo ni griego", pero tal interpretacin es una equivocacin ya que lo que se est refiriendo el apstol es que no existe primaca de uno sobre otro sino igualdad en el trato con Dios en cuanto a la salvacin. Explcitamente y solamente por medio de la fe. Cuando alguien viene a Cristo, no deja de ser Judo, ni deja de ser varn, ni deja de ser mujer, ni deja de ser esclavo. No tiene cada uno una va distinta de salvacin. El nico camino para todos es el mismo, la "fe en Cristo", el no hace acepcin de personas. Glatas 3: 27-29
27

porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de 28 Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros 29 sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. El esclavo sigue siendo esclavo, la mujer sigue siendo mujer, el hombre sigue siendo hombre, el Judo sigue siendo Judo y el Gentil sigue siendo Gentil. Pero todos ante Dios son mirados iguales en una UNIDAD, no uno ms que el otro, ni uno en un cuerpo o grupo separado al otro sino que todos estn bautizados y revestidos de Cristo. Sin embargo, Dios dice que existe un funcionamiento dentro del cuerpo el cual debe ser mantenido. El esclavo debe de someterse a su amo en Cristo, la esposa (mujer) debe de someterse a su esposo (varn) en Cristo, etc. El nfasis no est en desaparecer las diferencias y los roles de cada uno sino en que para Dios tanto el uno como el otro son iguales y estn cubiertos en la UNIDAD de Cristo y tienen que llenar los mismos requisitos delante de l, "fe". El Misterio de la Iglesia Ahora, es cierto que el Nuevo Testamento habla de la Iglesia como un "misterio". Leemos en los escritos de Pablo lo siguiente: Romanos 16
25

Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio 26 que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos , pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a 27 conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn. El misterio del que habla Pablo en sus cartas con respecto a la Iglesia es un misterio revelado. Antes fue misterio pero ahora NO LO ES. Pero cual es o en que sentido es la Iglesia un misterio? Segn Pablo el misterio es en el plan eterno

de Dios que estaba escondido aun dentro de las Escrituras de la ley y de los profetas de que el evangelio y predicacin de Jesucristo se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. Ese es el misterio que ha sido revelado (manifestado ahora) y dado a conocer por las Escrituras de los profetas , el que todas las gentes es decir, los no judos, los que por naturaleza no pertenecen a la nacin de Israel sean ahora UN CUERPO con esa nacin y gocen de los beneficios de las promesas hechas a esa nacin. De eso tambin nos habla el Apstol en el siguiente texto: Efesios 3 (ver Colosenses 1:27)
1

Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por 2 vosotros los gentiles; si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con 3 vosotros; que por revelacin me fue declarado el misterio, 4 como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de 5 Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el 6 Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo (1) 7 Jess por medio del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado 8 segn la operacin de su poder. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables 9 riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en 10 Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares 11 celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo 12 Jess nuestro Seor, en quien tenemos seguridad y acceso 13 con confianza por medio de la fe en l; por lo cual pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria. Pablo habla del misterio que estuvo Escondido pero que ahora ha sido revelado por el Espritu. El misterio una vez mas es este: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Significa que el misterio estaba en que los gentiles, TAMBIEN seran parte del pueblo de Dios formando as junto con los Israelitas creyentes en Cristo el cuerpo de Cristo. De esta unidad por medio del Espritu Santo nos habla Pablo en 1 Corintios: 1 Corintios 12
13

Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Y una vez mas el Apstol vuelve y se refiere como un misterio a la Iglesia como una UNIDAD de Judos y Gentiles en un solo cuerpo formando un solo pueblo de Dios. Esta vez presentamos el pasaje en el libro de Romanos donde el Apstol seala inequvocamente este misterio. Esta unidad no fue antes revelada ni manifestada sino que estaba escondida y Pablo lo dice as: Romanos 11

24

Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, 25 sern injertados en su propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles El misterio al cual Pablo se refiere es el que los Gentiles sean unidos al Olivo (Israel) y que formen parte de este pueblo de Dios gozando juntamente con ellos de todos los beneficios y todas las promesas que a este pueblo fueron profetizadas y prometidas. Tienen un destino final a la Iglesia los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin)? No son parte de la Iglesia Al decir que los Judos son un programa aparte de la Iglesia, los Dispensacionalistas tambin ensean que el destino final de cada grupo es distinto. Los santos del Antiguo Testamento no son parte de la Iglesia y por eso no heredan con ella la herencia espiritual (celestial) sino que heredan la herencia fsica (terrenal). La Biblia ensea que habr una resurreccin general de los creyentes "los que son de Cristo", en su venida (1 Corintios 15). Los primeros Dispensacionalistas crean y enseaban que los santos del AT seran resucitados junto con la Iglesia en el Rapto Secreto antes del la Tribulacin, pero Alexander Reese, un Premilenarista Histrico clsico (no Dispensacionalista) destruy esta teora cuando pudo probar que la resurreccin general de los santos del AT ha de ocurrir despus de la gran tribulacin (Daniel 12:1-2/ 8-13). Por consiguiente Walvoord, pasado presidente del Seminario Dispensacionalista de Dallas (Dallas Theological Seminary) escribe: "Muchos estudiantes cuidadosos de la verdad premilenial han llegado a la conclusin que la opinin de que la resurreccin de Israel ocurrira al tiempo del rapto fue una rpida y sin el fundamento propio en la Escritura. Parece mucho ms preferible el contar la resurreccin de Daniel 12:2 como una literal siguiendo la tribulacin, pero no debe ser identificada con el rapto pretribulacional de la iglesia La Iglesia ser levantada al tiempo del rapto antes de la tribulacin, y los Santos del Antiguo Testamento, incluyendo a Israel, [resucitarn] al principio del reino milenario de Cristo. (Citado por Craig Conrad) Ellos dicen que como Israel y la Iglesia son dos entidades completamente distintas, entonces, los santos del AT no sern parte de la resurreccin de la Iglesia porque ellos son otro cuerpo aparte y no estaban "en Cristo". La frase "estar en Cristo" y "ser de Cristo" tiene que ver con ser puesto dentro del cuerpo de Cristo por medio de la operacin del Espritu Santo (1 Corintios 12:13) y esto ocurre a todos los que son salvos sean Judos o Griegos, sin bautismo por / con el Espritu Santo no hay salvacin. Est obra poderosa del Espritu Santo convierte a los Creyentes Cristianos (la iglesia) en "el cuerpo de Cristo".

Ahora, sucede que los Dispensacionalistas no pueden decir que los creyentes de las dems dispensaciones no fueron salvos por el sacrificio de Cristo. Eso sera equivalente a decir que han existido en cada dispensacin distintas maneras de Salvacin, lo cual ha sido dado a entender en el pasado por Dispensacionalistas de importancia y que los Dispensacionalistas modernos han tratado de corregir. Quizs alguien se preguntar cul es la importancia de esto. Esto es muy importante porque solamente hay salvacin por un solo medio, una sola manera y en un solo nombre, el de Jess. Y sin derramamiento de Sangre no hay remisin de pecado y la Biblia es clara cuando dice que los machos cabros y los sacrificios del pasado no perfeccionaron a nadie por lo tanto hace falta la sangre de Cristo. Para huir de ese error, los Dispensacionalistas admiten que todos los que han sido salvos en todas las dispensaciones lo han sido / lo sern gracias al Sacrificio de Cristo. Ellos reconocen (correctamente) que solo a travs del sacrificio Cristo hay Salvacin para todos los hombres... Problema: Pero al admitir esto, se encuentran con el problema de que si todos han sido salvados por la sangre de Cristo, y la Biblia dice que solamente mediante la fe se recibe la salvacin, y la fe es don de Dios pues es fruto del Espritu, y una persona sin el Espritu no puede creer, esto indicara por obligacin que los santos del Antiguo Testamento deban haber tenido el Espritu dentro de ellos para poder creer y ser salvos. Siendo as, entonces estn unidos con la Iglesia por la misma sangre de Cristo y son un solo cuerpo. Pero aun as los Dispensacionalistas mantienen la teora de que aunque han sido salvos por medio de Cristo, los creyentes del Antiguo Testamento no pertenecen a Cristo, no son de Cristo y no murieron en Cristo Un solo Pueblo Evidencia adicional de que la Iglesia del Nuevo Testamento es una con la congregacin del Antiguo Testamento es dada por medio del Apstol Pablo en su carta a los Glatas. Pablo dice que la iglesia cristiana es la continuidad y madurez de lo que fue la nacin de Israel en el pasado. Glatas 4 1 Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada 2 difiere del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo 3 tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud 4 bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la 5 ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que 6 recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, 7 Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo. En esta porcin de la Escritura el Apstol compara a la nacin de Israel con un ser humano, con una persona en desarrollo. La primera parte de su vida es nio el cual es su tiempo de crecimiento y est bajo el cuidado de tutores y curadores como un esclavo hasta el tiempo sealado por el padre. Segn Pablo cuando lleg el tiempo establecido por Dios, ese nio (Israel) haba de pasar a ser adulto y para eso envi a su hijo Jesucristo para hacer la transicin de la niez a la adultez. La edad adulta de este nio es alcanzada por medio de la fe en Cristo. l dice que Cristo vino para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Lo que vemos

entonces es que los que estn en Cristo han pasado de ser nios a ser adultos con todo derecho y disfrute total de las promesas y todo lo que siempre le perteneci pero no haba podido disfrutar por cuanto era nio. No vemos que el nio halla sido muerto para crear otro ser adulto. Tampoco leemos que el nio halla sido mantenido en el estado de niez indefinido hasta un futuro, sino que dice la Escritura que cuando vino el cumplimiento del tiempo el nio creci y pas a ser adulto. Los tutores y curadores (las ceremonias y sacrificios de la ley) fueron quitados. Ese nio crecido, dice Pablo es ahora la Iglesia de Cristo. La iglesia es la continuacin final del Israel del Antiguo Pacto. La iglesia es el verdadero Israel de Dios a quien le fueron hechas las promesas y en quien se cumplen las promesas. En el Nuevo Testamento, Israel (la iglesia) es heredero de Dios por medio de Cristo. La iglesia no es una nueva entidad separada de las bases puestas al Israel del Antiguo Testamento sino que la iglesia ES el Israel del Antiguo Testamento en su edad adulta. No hay separacin entre los que vivieron antes de la cruz y los que viven despus de la cruz. La cruz marc el momento de Israel para pasar de la infancia a la madurez. Los israelitas segn la carne que no creyeron o no creen en Cristo simplemente NO SON parte del plan de Dios. Son un pueblo que contina bajo esclavitud y por lo tanto bajo condenacin (Glatas 3:21-31.) Recordemos que no todo el que desciende de Israel (con minsculas) es ISRAELITA (con maysculas). Tenan el Espritu Santo los creyentes del Antiguo Testamento? El Espritu debe de estar dentro del creyente permanentemente y no temporalmente, pues no tener el Espritu es equivalente a no ser salvo. Y si ellos tenan el Espritu Santo que es lo mismo que el "Espritu de Cristo" (Romanos 8), pues "hay un solo Espritu" (Efesios 2); y como esto es as, entonces los creyentes del Antiguo Testamento "son de Cristo" igual como lo son los del Nuevo Testamento y la teora de dos pueblos y dos resurrecciones separadas (Rapto y Segunda Venida), al igual que el doble programa para Israel y la Iglesia, se viene completamente abajo. Por eso, los Dispensacionalistas dicen que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan el Espritu Santo dentro de ellos, sino que estaba sobre ellos o con ellos, es decir ellos establecen una diferencia en la que dicen que los creyentes del Antiguo Testamento son salvos "a causa" de Cristo y no "en Cristo". Otro problema con esa interpretacin Dispensacionalista es que Cristo mismo dice: Juan 6 53 Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en el. Sin ser participe 'espiritualmente' en la conversin del cuerpo y la sangre de Cristo (de lo que damos testimonio en la Comunin o Santa Cena presente y lo hacan los del Antiguo Testamento por medio de la Celebracin de la Pascua), entonces no

sern resucitados en el da postrero pues estn en pecados todava. Aqu Cristo est haciendo referencia a la sangre del Nuevo Pacto, la cual tanto el creyente del AT como del NT "debe de pertenecer" para poder ser salvo el da postrero. As que por obligacin los creyentes del Antiguo Testamento tienen que ser parte la Iglesia. Una de las verdades ms grandes de la Biblia es que TODOS los creyentes tienen el Espritu Santo. Y como vemos, la Biblia nos declara que el Espritu Santo moraba dentro de los profetas del Antiguo Testamento quienes predicaban y hablaban acerca del 1 Pedro 1 10 De la cual salvacin los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,11 Escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir Cristo, y las glorias despus de ellas. 12 A los cuales fu revelado, que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; en las cuales desean mirar los ngeles. Es correcto entonces pensar que no eran los profetas los nicos que tenan el Espritu Santo dentro de ellos sino que todos los creyentes de la nacin eran participes del Espritu Santo. Lo que s es importante entender es que existe una diferencia en la forma en que obraba el Espritu Santo en el Antiguo Testamento y la forma en que obra en el Nuevo Testamento. Dios haba anunciado desde antes que derramara su Espritu sobre los hijos y las hijas, siervos y siervas, y sobre 'toda carne'. Eso ocurri en el da de Pentecosts. La importancia del Pentecosts tiene que ver con que desde ese da hacia ac, la obra del Espritu Santo ha tomado otra faceta. Dios ha venido luchando con el hombre y tratando con l desde la fundacin del mundo por medio del Espritu Santo. El Espritu Santo siempre ha luchado con el hombre para convencerle, etc Gnesis 6 3 Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. David tena el Espritu Santo: Salmo 5:11 .. No me eches de delante de ti; Y no quites de m tu santo espritu. Los profetas del Antiguo Testamento eran movidos por El Espritu Santo (de Cristo): 1 Pedro 1

10 De la cual salvacin los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,11 Escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir Cristo, y las glorias despus de ellas. El Espritu Santo era resistido por los incrdulos del AT cuando los profetas venan hablando siendo dirigidos por el Espritu. (Hechos 7) Pero Desde Pentecosts la obra del Espritu Santo toma un aspecto ms activo, ms visible y ms amplio. Ya no son tan solo algunos como los 'lideres', 'predicadores', 'maestros', 'pastores', etc. quienes son "llenos de la plenitud" activa del Espritu sino que aquellos que se sientan en las bancas, tambin son llenos del Espritu Santo. Adems, Pentecosts marca (entre otros): El comienzo de los postreros das. El derramamiento sin precedente del Espritu Santo profetizado en el AT (Joel 2; Isaas 44) La Extensin/ Inclusin de los Gentiles en el 'Nuevo Pacto' con Israel El comienzo de la Iglesia Neo-Testamentaria (no por raza sino por promesa "por el Espritu") La capacitacin (poder del Espritu) a todos los miembros de la iglesia para dar testimonio de Cristo Es una nueva era en el trato de Dios con todas las naciones, no solamente con la nacin de Israel. Cuando el Espritu Santo descendi sobre aquellos que estaban en el aposento alto y ellos comenzaron a hablar en 'distintas lenguas' (idiomas), esto tuvo un significado espiritual. Fue una indicacin del comienzo del alcance mundial de la obra de Dios por medio del Espritu Santo. Dios est obrando en su pueblo de una manera ms directa a travs de un ministerio ms amplio del Espritu Santo. Algunos han llamado la era de la iglesia como la dispensacin del Espritu Santo, no porque el Espritu Santo no estaba operando en tiempos pasados sino porque en este tiempo el Espritu Santo opera con mas amplitud y visibilidad que antes. Destino Final Ahora, los Dispensacionalistas mantienen que la resurreccin de los Santos del AT no ser en el rapto junto con la Iglesia sino que ser despus de la tribulacin en la Segunda Venida de Cristo. Ellos entonces pasaran a morar en la tierra en el reino milenario mientras que la Iglesia estar en el cielo con Cristo en una ciudad "La Jerusaln Celestial" flotando en el aire sobre la Jerusaln terrenal. Aquellos creyentes que murieron en el AT, como Abel, Noe, Abraham, Moiss, Jacob, David,

Jeremas, Isaas, Joel, etc. No recibirn una herencia celestial sino una terrenal pues sus promesas, dicen ellos, son terrenales y no celestiales. El problema con sta teora es que la Biblia muy claramente y con palabras inambiguas dice que el destino final de los creyentes que "creyeron" a Dios y se salvaron en el Antiguo Testamento, ha de ser celestial , JUNTO con la Iglesia Hebreos 11:1-40 14 Porque los que esto dicen, claramente dan entender que buscan una patria. 15 Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenan tiempo para volverse: 16 Empero deseaban la mejor, es saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos: porque les haba aparejado ciudad. 37 Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos cuchillo; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; 38 De los cuales el mundo no era digno; perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. 39 Y todos stos,aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la promesa;40 Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin nosotros. Los versos que aqu presento nos dicen que los creyentes del tiempo pasado NO RECIBIERON LA PROMESA, es decir la verdadera promesa, no la terrenal, esa si la recibieron, pero lo terrenal no es sino una "sombra" de la verdadera, la Espiritual/ Celestial. Y no recibieron tal promesa para que no fuesen ELLOS perfeccionados APARTE de NOSOTROS. Dios nos est diciendo que todos estos hombres/ mujeres de fe que vivieron en dispensaciones pasadas, han de ser perfeccionados JUNTAMENTE con nosotros, en un solo cuerpo cuando Cristo venga y Todos entremos JUNTOS a la herencia prometida, la Celestial!. Note que la lista incluye creyentes de TODAS las dispensaciones: Conciencia: Abel, Enc, No Gobierno Humano: No, Abraham, Sara Promesa: Abraham, Sara, Isaac, Jacob, Jos, Moiss Ley: , Moiss, Rahab, Geden, Barc, Sansn, David, Samuel, los profetas Gracia: Nosotros tambin (vs. 39)

Ah Dios nos presenta todos LOS CREYENTES DE TODAS LAS DISPENSACIONES UNIDAS EN UN SOLO CUERPO y contemplando UN MISMO DESTINO CELESTIAL. Todos, estos hombres y mujeres que vivieron FUERA de la dispensacin presente y recibieron promesas fsicas pero en realidad no recibieron la promesa pues la VERDADERA promesa es la CELESTIAL. Y en eso falla tambin el Dispensacionalismo, contrario a lo que ellos dicen acerca de dos destinos distintos, Dios dice que le destino es el mismo, a saber CELESTIAL!

Un Rapto Pretribulacional: La Venida de Cristo est divida en dos partes, primero el rapto y siete aos despus la Segunda Venida visible. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. (Israel es visto en Daniel como el jugador clave durante la tribulacin) La iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Y est limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional). Un rapto pretribulacional (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). Veamos lo que dice la Biblia: Construyendo sobre su falsa idea de que Dios tiene dos pueblos y que la Iglesia tiene un destino distinto a Israel, los Dispensacionalistas han desarrollado una doctrina que junto con este sistema es una completa novedad para el Cristianismo. Hoy da, decir que la Iglesia ha de pasar por la Tribulacin es ser casi un hereje dentro de la Iglesia Evanglica. Tristemente sta falsa doctrina de que la Iglesia ser desaparecida del planeta por un rapto, siete aos antes del fin del mundo se ha propagado de tal manera que resulta sumamente difcil encontrar personas que no crean esto. Aquellos que no creen en tal rapto secreto son mirados con no muy buenos ojos y son considerados falsos maestros y desconocedores de la Biblia. Bueno, lo cierto es que el hecho de que la Iglesia ha de pasar por la tribulacin ha sido la posicin histrica de la Iglesia hasta hace unos 100 aos mas o menos. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel De acuerdo al Dispensacionalismo, las 70 semanas profetizadas por Daniel son solo para su pueblo fsico/ natural de Israel, de acuerdo a la profeca dada a Daniel: Daniel 9
24

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. El tiempo de la Gran Tribulacin es conocido particularmente por ser el tiempo de la afliccin de Jacob. Este tiempo segn dicen los Dispensacionalistas es para la descendencia de Jacob (Israel), los Israelitas naturales. Jeremas 30
5

Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor: 6 espanto, y no paz. Preguntad ahora, y mirad si pare el varn: porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer de parto, y hanse tornado plidos todos los 7 rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante l: tiempo de angustia para Jacob; mas 8 de ella ser librado. Y ser en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, que yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extraos no lo volvern ms poner en servidumbre, Ya hemos visto que desde la cruz, el pueblo de Israel es uno con el pueblo Gentil. No existe separacin alguna entre estos pueblos sino que Dios mismo ha declarado que de "ambos pueblos ha hecho uno". Los Gentiles creyentes son tan ISRAEL

como lo son los Israelitas creyentes. Los Gentiles han sido unidos a la nacin de Israel y este pueblo es la Iglesia. El pueblo Judo termin su funcin como "Pueblo de Dios" en la cruz del Calvario, desde ese entonces ya el pueblo de Dios no es considerado los descendientes fsicos de Abraham y Jacob sino los que son hijos segn la promesa tal como lo hemos visto anteriormente. Las setenta semanas fue el tiempo que Dios estableci para que todo se cumpliese "determinado sobre tu pueblo". Nos dice la Biblia que despus de la semana nmero sesenta y nueve, le Mesas sera muerto y que luego un prncipe que habra de venir se confirmara que un pacto con muchos. Daniel 9
24

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de 25 los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos 26 angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra 27 durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos;a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el (1) desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Aunque el Dispensacionalismo dice que el prncipe quien ha de confirmar un pacto con los muchos (Israel) es el Anticristo, tal interpretacin no puede ser cierta una vez se ha escudriado la Biblia respecto a ese tema. Histricamente, la Iglesia ha mantenido que el prncipe del verso 25 es el mismo del verso 27, y un estudio bblico cuidadoso de la Escritura lo confirma. Cmo puede alguien confirmar un pacto el mismo sin que haya muerte y se derrame su propia sangre? Si se da cuenta de lo que Dios est dicindonos, podr ver que TODO ha de ocurrir "dentro" del espacio de tiempo indicado (70 semanas) Acabar la prevaricacin (2 Tes. 2:6-7) Concluir el pecado (Hebreos 9:26 1, Juan 5:18) Expiar la iniquidad (Hebreos 2:17; Hebreos 8) Para traer la justicia de los siglos (2 Cor. 5:21) Sellar la visin y la profeca (Isaas 29:11) Ungir al Santo de los santos (Hechos 10:38; 4:27)

Al final (despus) de las primeras 69 (7+62) semanas se quitar la vida el Mesas. Esto marcar el final de ese tiempo y A LA MISMA VEZ el comienzo de la ltima semana, la numero setenta. El verso final (27) habla de un pacto que ha de ser "confirmado" con muchos. Los Dispensacionalistas dicen que el que "confirma" el

pacto es el Anticristo pero la Biblia dice que el que confirma el pacto es Cristo, el mismo prncipe que haba de venir y ya mencionado en el verso 25. Usted dice que este pacto es con "muchos" son Israel, eso es cierto pero no es un Israel nacional sino un Israel espiritual Mateo 26 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 28 porque esto es mi sangre(1) del nuevo pacto,(2) que por muchos es derramada para remisin de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Al final de las 69 semanas, Cristo muere en la cruz y marca el comienzo de la semana 70 (el pacto confirmado con muchos). Ese pacto fue el Nuevo Pacto y la semana la cual es separada de las primeras 69 no es literal sino espiritual pues lo literal/ natural qued atrs en la cruz. Ese nuevo pacto fue efectuado en la cruz y confirmado con la muerte de Cristo tal como lo requiere la profeca de Daniel Hebreos 9 15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto,[1] para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 16 Porque donde hay testamento,[2] es necesario que intervenga muerte del testador.17 Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. 18 De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. Y atestiguado por el derramamiento del Espritu Santo con poder sobre los muchos el da de Pentecosts. El nico que puede hacer un pacto y darle fuerza (confirmar) es Cristo y ya lo hizo en la cruz del Calvario con su propia sangre. la iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Y est limpia. Est declaracin muestra una inherente falta de propio conocimiento bblico respecto a la naturaleza de la Gran Tribulacin. Una de las falsas asunciones de los Dispensacionalistas es que es una forma de limpiar pecados. La Tribulacin no es algo ajeno a la Iglesia, sino que es parte de ella. La Biblia nos habla claramente de que la Iglesia ha de experimentar tribulacin como norma, la paz es lo que no es norma para la iglesia. Cristo dijo a sus discpulos "en el mundo tendris tribulacin", Pablo dijo a los Cristianos en Efeso "porque es necesario que por medio de MUCHAS tribulaciones entremos al rein o de Dios" y tambin "que para eso hemos sido llamados". 1 Tesalonicenses 3
3

Para que nadie se conmueva por estas tribulaciones; porque vosotros sabis que nosotros somos puestos para esto

Los Dispensacionalistas ensean que la Iglesia no ha de pasar por tribulacin porque es la esposa de Cristo y no ha de pasar por ese tiempo tan difcil. Sera bueno ver lo que tienen que decir los Apstoles que murieron perseguidos, y los Cristianos de la Iglesia primitiva quienes fueron quemados vivos y otros echados a los leones como comida. Sera bueno ver lo que dicen los Cristianos que en este mismo momento estn perdiendo sus esposas, sus hijas, sus hogares y hasta sus propias vidas por causa del Evangelio. No son ellos parte de la Iglesia? No son ellos parte de la esposa de Cristo? En primer lugar, la razn por la que viene la tribulacin, no es para "limpiar de pecados". La limpieza de pecados fue hecha una vez y para siempre tanto para Judos como Gentiles en la cruz del Calvario. La Tribulacin es un tiempo de Juicio de parte de Dios por medio de Satans a una Iglesia apostata que se ha apartado de la verdad de Dios y su Palabra para seguir Evangelios falsos. La persecucin viene a la Iglesia porque la Iglesia como Pueblo de Dios tal como ocurri en el Pueblo de Dios (Israel) en el Antiguo Testamento ha sido invadida por falsos maestros, falsos profetas que perturban los Cristianos y la ira de Dios se levanta contra ellos. 1 Pedro 4
17

Porque es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Es tiempo, dice Dios de que el juicio comience por la casa de Dios (la Iglesia). Este juicio ha de comenzar por la casa de Dios para que aquellos que no creen a la verdad sigan su trayectoria de mentiras y engaos y reciban el salario de sus acciones. Es tambin importante notar que el periodo de la Iglesia, desde la Cruz hasta el presente es y ser un periodo de tribulacin. La diferencia est en que el periodo final del tiempo ser de mas persecucin aun, pero la naturaleza de est persecucin (tribulacin) ser tal cual no ha habido desde que ha existido gente en la tierra. La iglesia para ese tiempo estar compuesta mayormente por Cristianos Profesantes pero no Cristianos Verdaderos. Pablo nos habla de esa realidad en 2 Tesalonicenses capitulo 2 2 Tesalonicenses 2
1

EMPERO os rogamos, hermanos, cuanto la venida de 2 nuestro Seor Jesucristo, y nuestro recogimiento l, Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como 3 que el da del Seor est cerca. No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de 4 perdicin, Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. l nos dice que la (Segunda) Venida del Seor y nuestra reunin con l (Arrebatamiento), no ser sino hasta que venga la apostasa. La apostasa es un 'divorciarse' o separarse de las doctrinas verdaderas del Cristianismo Bblico para seguir doctrinas inventadas por hombres impulsados por el engao de Satans. El tiempo del regreso de Cristo ser uno de una casi totalidad apostata en el mundo a

tal grado que "el hombre de pecado", se sienta en el templo de Dios (la Iglesia) como si fuera Dios. Con esto concuerdan las palabras de Cristo cuando dijo "Cuando le Hijo del Hombre regrese, hallar fe en la tierra?" ( Lucas 18:8). Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional). (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). He ah una directa declaracin de la manera arbitraria y sin slido fundamento bblico sobre la cual se desarrolla este sistema de doctrina, "algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia" . Los Dispensacionalistas para evitar la clara declaracin Bblica de que el arrebatamiento ser despus de la Tribulacin de aquellos das, "deciden" interpretar que la referencia no es a la Iglesia sino a los Judos. Sin embargo, nada en el texto ni el contexto de este captulo sugiere tal cosa, al contrario, se hace gran nfasis en que es a la Iglesia a quien se dirigen estas palabras Mateo 24
14

Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces 15 vendr el fin. Por tanto, cuando veis en el lugar santo la (3) abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el 16 que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan 17 a los montes. El que est en la azotea, no descienda para 18 tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva (4) 19 atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn 20 encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de [1] 21 reposo; * porque habr entonces gran (5) tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del 22 mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los 23 escogidos, aquellos das sern acortados. Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, 24 no lo creis. Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera 25 que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os 26 lo he dicho antes. As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo 27 creis. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo (6) 28 del Hombre. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo (7) muerto, all se juntarn las guilas. La venida del Hijo del Hombre (Mr. 13.24-37; Lc. 21.25-36; 17.25-36; 12.41-48)
29

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y (8) las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos 30 sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo (9) 31 sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

Las condiciones de la Iglesia y del tiempo final en la tierra expuestas aqu por Jesucristo concuerdan al pie de la letra con las expuestas por el Apstol Pablo en 2 Tes. 2. Si miramos bien, Jess dice en el verso 24: Mateo 24
24

Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que 25 engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho antes. Comprelo ahora con las palabras del Apstol Pablo en su Segunda Carta a los Tesalonicenses:
8

Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor (3) matar con el espritu de su boca, y destruir con el 9 resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios (4) 10 mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. En nuestro Estudio Quin es el Anticristo? presentamos una enseanza ms completa con respecto a este tema. Algo a lo que debemos atender y que nos da claridad en cuanto a quienes se estaba refiriendo Jess de que pasaran por est tribulacin y gran tribulacin es el hecho de que las palabras de Cristo fueron dirigidas directamente a sus discpulos. Cristo utiliz frases como "mirad que nadie os engae", "seris entregados", "seris aborrecidos", " seris entregados matados", "cuando veis la abominacin", "no creis", "no salgis", etc. Un punto ms que quiero compartir bajo este encabezamiento es el hecho de que Dios no ha dado indicacin alguna en Su Palabra de que los justos han de salir de la tierra siete aos antes de los inicuos ni que los injustos hallan de ser sacados primero que los justos; al contrario, el nos dice que todos estarn juntos hasta el fin Mateo 13
38

El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del 39 reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores 40 son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. sta parbola subraya la enseanza total de la Biblia de que la Iglesia estar en la tierra hasta el fin del mundo. (Ver tambin Mateo 13:48-50). Cuando Cristo dej la gran comisin a Sus discpulos les dijo Mateo 28
18

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me 19 es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced (2) discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu

Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.Amn. Comprelas con las palabras de Jess en: Mateo 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Para un estudio ms profundo y detallado acerca del arrebatamiento de la Iglesia puede leer el Artculo titulado "El Rapto de la Iglesia: Cundo ser?"

20

Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro reino milenial con el Pueblo de Israel. Veamos lo que dice la Biblia: Dentro de la Iglesia Cristiana, siempre han existido histricamente grupos que se han adherido a la creencia de que Cristo volver a la tierra y establecer un reinado mundial desde Jerusaln, sta escuela de interpretacin es conocida como "Premilenarismo Histrico" (El Dispensacionalismo concuerda en ste punto). Ellos ensean que despus de la venida de Cristo habr en el mundo personas con cuerpos transformados y glorificados movindose en la tierra y los pecadores estarn tambin all en medio de ellos practicando sus pecados y bajo el yugo de la esclavitud de su carne. Los Dispensacionalistas sostienen que su interpretacin es Bblica y ortodoxa porque desde los primeros aos de la Iglesia ha existido existi el Premilenarismo. Bien, es cierto que el Premilenarismo ha existido desde los primeros aos de la Iglesia pero fue desechado como interpretacin propia a la Escritura y aunque siempre han habido aquellos que creyeron de est manera, no ha sido considerado como una interpretacin Bblica aceptable. Los Reformadores lo desecharon como sana interpretacin Bblica y no fue hasta que el Dispensacionalismo surgi en 1830 que este pensamiento tom fuerza nuevamente especialmente en la Iglesia Evanglica. Pero el Dispensacionalismo no solo cree que habr un futuro Reino Milenial sino que para sostener su posicin hace declaraciones y doctrinas que van totalmente en contra de lo que Dios ha declarado en su Palabra. El Dispensacionalismo no es mas que una abierta oposicin a lo que Dios dice en la Biblia. Este reinado literal en la tierra dicen ellos que es necesario por las siguientes razones:

Para que se cumplan las promesas "de la tierra" literales hechas a Israel en el Antiguo Testamento Para que se cumpla la promesa literal de "reinado de Cristo sobre el trono David", que todava no ha tenido cumplimiento Para que se cumpla la promesa del "Nuevo Pacto" con Israel tal como fue profetizado por Jeremas. La interpretacin de Apocalipsis 20 "demanda" un cumplimiento literal.

A continuacin escudriaremos cada una de estas declaraciones a la luz de la Biblia. La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. Los Dispensacionalistas afirman que las promesas de la tierra hechas al pueblo de Israel eran incondicionales. Ellos afirman que esa promesa no se ha cumplido y que por lo tanto Dios est obligado a cumplir su promesa al pueblo Judo de dar la tierra a la nacin de Israel como heredad perpetua. Est declaracin es aun otro claro ejemplo de como sta teora ignora y hace invlida la Palabra de Dios. En primer lugar, Dios s cumpli a Israel la tierra la cual le prometi a su padres Abraham, Isaac y Jacob. Cuando Dios sac al pueblo de Egipto y luch con ellos por cuarenta aos en el desierto, les cumpli la promesa que le haba hecho y les dio la tierra. Los Dispensacionalistas dicen que no se ha cumplido la promesa pero Dios dice que las promesas hechas a Abraham y ratificadas a Isaac y a Jacob se cumplieron todas Josu 21 43 As di Jehov Israel toda la tierra que haba jurado dar sus padres; y poseyronla, y habitaron en ella. 44 Y Jehov les di reposo alrededor, conforme todo lo que haba jurado sus padres: y ninguno de todos los enemigos les par delante, sino que Jehov entreg en sus manos todos sus enemigos. 45 No falt palabra de todas la buenas que habl Jehov la casa de Israel; todo se cumpli. Josu 24
12

Y envi delante de vosotros tbanos, los cuales los arrojaron de delante de vosotros, esto es, a los dos reyes de 13 los amorreos; no con tu espada, ni con tu arco. Y os di la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis, en las cuales moris; y de las vias y olivares (2) 14 que no plantasteis, comis. Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en Egipto; y servid a Jehov. Nehemias 9

(1)

7 T, eres oh Jehov, el Dios que escogiste Abram, y lo sacaste de Ur de los Caldeos, y pusstele el nombre Abraham;8 Y hallaste fiel su corazn delante de ti, hiciste con l alianza para darle la tierra del Cananeo, del Hetheo, y del Amorreheo, y del Pherezeo, y del Jebuseo, y del Gergeseo, para darla su simiente: y cumpliste tu palabra, porque eres justo. Hechos 13 14 Y ellos pasando de Perge, llegaron Antioquia de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado, sentronse. 15 Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los prncipes de la sinagoga enviaron ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. 16 Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dice: Varones Israelitas, y los que temis Dios, oid: 17 El Dios del pueblo de Israel escogi nuestros padres, y ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egipto, y con brazo levantado los sac de ella. 18 Y por tiempo como de cuarenta aos soport sus costumbres en el desierto; 19 Y destruyendo siete naciones en la tierra de Canan, les reparti por suerte la tierra de ellas. 28 Y sin hallar en l causa de muerte, pidieron Pilato que le matasen. 29 Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30 Mas Dios le levant de los muertos. 31 Y l fu visto por muchos das de los que haban subido juntamente con l de Galilea Jerusalem, los cuales son sus testigos al pueblo. 32 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fu hecha los padres, 33 La cual Dios ha cumplido los hijos de ellos, nosotros, resucitando Jess: como tambin en el salmo segundo est escrito: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. 34 Y que le levant de los muertos para nunca ms volver corrupcin, as lo dijo: Os dar las misericordias fieles de David. 35 Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs que tu Santo vea corrupcin. En segundo lugar, las promesas hechas a Israel acerca de la tierra eran 'condicionales'. Esto quiere decir que Dios le prometi una tierra a Israel, la tierra de Canan la cual ellos poseyeron pero sera tierra de ellos siempre y cuando ellos cumplieren con las demandas del Pacto. Deuteronomio 8 1 CUIDARIS de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para que vivis, y seis multiplicados, y entris, y poseis

la tierra, de la cual jur Jehov vuestros padres. 11 Gurdate, que no te olvides de Jehov tu Dios, para no observar sus mandamientos, y sus derechos, y sus estatutos, que yo te ordeno hoy: 12 Que quiz no comas y te hartes, y edifiques buenas casas en que mores, 13 Y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te multiplique, y todo lo que tuvieres se te aumente, 14 Y se eleve luego tu corazn, y te olvides de Jehov tu Dios, que te sac de tierra de Egipto, de casa de siervos; 15 Que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde ningn agua haba, y l te sac agua de la roca del pedernal; 16 Que te sustent con man en el desierto, comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para la postre hacerte bien; 17 Y digas en tu corazn: Mi poder y la fortaleza de mi mano me han trado esta riqueza. 18 Antes acurdate de Jehov tu Dios: porque l te da el poder para hacer las riquezas, fin de confirmar su pacto que jur tus padres, como en este da. 19 Mas ser, si llegares olvidarte de Jehov tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres, y ellos te encorvares, protsto lo hoy contra vosotros, que de cierto pereceris. 20 Como las gentes que Jehov destruir delante de vosotros, as pereceris; por cuanto no habris atendido la voz de Jehov vuestro Dios. La promesa de permanencia en la tierra fue hecha al pueblo sobre la condicin de que no se apartaran de Dios y su ley. Israel viol esta condicin en repetidas ocasiones trayendo sobre s mismo el castigo de Dios por medio de las naciones ms fuertes que ellos. Este ciclo de desobediencia, castigo y restauracin continu hasta que por ltimo, la nacin fue desechada completamente de su tierra. El pueblo invalid el Pacto tal como Dios se lo haba dicho a Moiss que el pueblo hara: Deuteronomio 31
15

Y se apareci Jehov en el tabernculo, en la columna de nube; y la columna de nube se puso sobre la puerta del 16 tabernculo. Y Jehov dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar mi pacto 17 que he concertado con l; y se encender mi furor contra l en aquel da; y los abandonar, y esconder de ellos mi rostro, y sern consumidos; y vendrn sobre ellos muchos males y angustias, y dirn en aquel da: No me han venido 18 estos males porque no est mi Dios en medio de m? Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel da, por todo el mal que ellos habrn hecho, por haberse vuelto a dioses 19 ajenos. Ahora pues, escribos este cntico, y ensalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cntico 20 me sea por testigo contra los hijos de Israel. Porque yo les introducir en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servirn, y me enojarn, e 21 invalidarn mi pacto. Y cuando les vinieren muchos males y angustias, entonces este cntico responder en su cara

como testigo, pues ser recordado por la boca de sus descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. Jeremas 11
10

Hanse vuelto las maldades de sus primeros padres, los cuales no quisieron escuchar mis palabras, antes se fueron tras dioses ajenos para servirles; la casa de Israel y la casa de Jud invalidaron mi pacto, el cual haba yo concertado con sus padres. La desobediencia de la nacin de Israel le trajo el castigo de que fueron echados de la tierra y perdieron su heredad. Ahora es importante tambin notar que Dios ha dicho que devolvera a ellos la tierra pero est promesa no es acerca de una tierra literal en el Medio Oriente, aunque despus del cautiverio en Babilonia por 70 aos, el pueblo volvi a la tierra y la posey, edificaron de nuevo el templo y establecieron el culto y nunca ms volvieron a ser echados de la tierra hasta 40 aos despus de la muerte de Jess, en realidad la promesa de restauracin verdadera se ha de cumplir y se cumple de manera espiritual "en Cristo" y "su iglesia' (que es su cuerpo) como todo verdadero cumplimiento proftico para el pueblo y su restauracin. La promesa de un pacto sempiterno tiene que ver son la ciudad celestial. An los reclamos de los Dispensacionalistas de que al pueblo de Dios se le debe el cumplimiento literal de la tierra ofrecida a Abraham no pueden ser sustentado. sta tierra la cual Dios dice que le dara por la eternidad (perpetuamente) no puede ser perpetuamente en la tierra presente en un milenio futuro si este reino solo a de durar mil aos literales como ellos dicen. Es imposible que la promesa de la tierra sea perpetua y a la misma vez limitada a mil aos. La promesa Verdadera ha de cumplirse en la Nueva Jerusaln y en la Canan Celestial tal como lo dice el autor del libro a los Hebreos Hebreos 11
8

Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir por heredad; y sali sin saber dnde 9 iba. Por fe habit en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en cabaas con Isaac y Jacob, herederos juntamente 10 de la misma promesa: Porque esperaba ciudad con fundamentos, el artfice y hacedor de la cual es Dios
13

Conforme la fe murieron todos stos sin haber recibido las promesas, sino mirndolas de lejos, y creyndolas, y saludndolas, y confesando que eran peregrinos y 14 advenedizos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, 15 claramente dan entender que buscan una patria. Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenan tiempo 16 para volverse: Empero deseaban la mejor, es saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos: porque les haba aparejado ciudad. Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenial. sta enseanza es una de las ms fuertes razones que hacen necesario un reino futuro. Ellos dicen que la promesa hecha a David debe de cumplirse literalmente en la tierra con el pueblo literal de Israel. El reinado del Rey David sobre Israel, fuel la

temporada de ms gloria, poder y seguridad en la historia del pueblo de Israel. Si vamos al Antiguo Testamento, vemos que Dios prometi a David que levantara en su lugar uno el cual ocupara su trono "eternamente" 2 Samuel 7
1

Y ACONTECIO que, estando ya el rey asentado en su casa, despus que Jehov le haba dado reposo de todos sus 2 enemigos en derredor, Dijo el rey al profeta Natn: Mira ahora, yo moro en edificios de cedro, y el arca de Dios est 3 entre cortinas. Y Nathn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que 4 est en tu corazn, que Jehov es contigo. Y aconteci aquella noche, que fue palabra de Jehov Nathn, 5 diciendo: Ve y di mi siervo David: As ha dicho Jehov: T 6 me has de edificar casa en que yo more? Ciertamente no he habitado en casas desde el da que saqu los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que anduve en tienda y en 7 tabernculo. Y en todo cuanto he andado con todos los hijos de Israel, he hablado palabra en alguna de las tribus de Israel, quien haya mandado que apaciente mi pueblo de Israel, para decir: Por qu no me habis edificado casa de 8 cedros? Ahora pues, dirs as mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom de la majada, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre 9 Israel; Y he sido contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he talado todos tus enemigos, y te he hecho nombre grande, como el nombre de los grandes que son en la 10 tierra. Adems yo fijar lugar mi pueblo Israel; yo lo plantar, para que habite en su lugar, y nunca ms sea 11 removido, ni los inicuos le aflijan ms, como antes, Desde el da que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y yo te dar descanso de todos tus enemigos. Asimimso Jehov te hace 12 saber, que l te quiere hacer casa. Y cuando tus das fueren cumplidos, y durmieres con tus padres, yo establecer tu simiente despus de ti, la cual proceder de 13 tus entraas, y asegurar su reino. El edificar casa mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su 14 reino. Yo le ser l padre, y l me ser m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con 15 azotes de hijos de hombres; Empero mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal, al cual quit de 16 delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu trono ser estable eternalmente. sta promesa de Dios hecha a David por medio de Natn tuvo cumplimiento "en figura" en la persona de Salomn, hijo de David. Cuando David muri, Salomn tom el poder y fue l quien edific casa al nombre de Dios. El reinado de Salomn fue caracterizado por las glorias y las riquezas. l rein cuarenta aos sobre Israel igual que David su padre, pero ese no era el cumplimiento sino la figura. La promesa deca que el trono de su reino haba de ser "afirmado para siempre" y su trono sera "estable eternamente". Obviamente est profecia/ promesa no se cumpli en Salomn sino que esperaba futuro cumplimiento. En el libro de Jeremas Dios dice al pueblo que no se ha olvidado de la promesa hecha a su siervo David Isaas 55

Inclinad vuestros odos, y venid m; oid, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias 4 firmes David. He aqu, que yo lo d por testigo los 5 pueblos, por jefe y por maestro las naciones. He aqu, llamars gente que no conociste, y gentes que no te conocieron corrern ti; por causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado. Jeremas 33
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As ha dicho Jehov: Si pudieres invalidar mi concierto con el da y mi concierto con la noche, por manera que no 21 haya da ni noche su tiempo, Podrse tambin invalidar mi pacto con mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono, y con los Levitas y 22 sacerdotes, mis ministros. Como no puede ser contado el ejrcito del cielo, ni la arena de la mar se puede medir, as multiplicar la simiente de David mi siervo, y los Levitas que m ministran. sta promesa de uno que saldra de la descendencia "hijo" de David y quien levantara tabernculo (templo; casa) a Dios, segn dicen los Dispensacionalistas no se ha cumplido, pero es eso lo mismo que dice Dios? Si miramos en el libro de Hechos, en el captulo dos, el apstol Pedro nos dice de manera clara y directa que la promesa hecha a David se haba cumplido Hechos 2 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33As que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34Porque David no subi los cielos; empero l dice: Dijo el Seor mi Seor: Sintate mi diestra, 35Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 36Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que ste Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo. tambin mas adelante el mismo apstol Pablo repite lo ya antes dicho por el apstol Pedro de que Cristo haba sido levantado como Rey en cumplimiento de la promesa hecha a David Hechos 17 28 Y sin hallar en l causa de muerte, pidieron Pilato que le matasen. 29 Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30 Mas Dios le levant de los muertos. 31 Y l fu visto por muchos das de los que haban subido juntamente con l de Galilea Jerusalem, los cuales son sus testigos al pueblo. 32 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fu hecha los padres, 33 La cual Dios ha cumplido los hijos de

ellos, nosotros, resucitando Jess: como tambin en el salmo segundo est escrito: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. 34 Y que le levant de los muertos para nunca ms volver corrupcin, as lo dijo: Os dar las misericordias fieles de David. 35 Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs que tu Santo vea corrupcin. Segn los escritores inspirados por el Espritu Santo, Cristo est sentado sobre el trono de David su Padre y es rey sobre toda la tierra, los cielos y todo nombre que se nombra. Efesios 1 17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, 18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19 y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra(1) en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Hechos 3:19-21 19 As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, 20 Y enviar Jesucristo, que os fu antes anunciado: 21 Al cual de cierto es menester que el cielo tengahasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Y es muy importante que sepamos que Cristo est sentado y NO se ha de levantar de su trono HASTA que ponga a todos sus enemigos por estrado de sus pies. El autor del libro de Hebreos confirma que el reinado de Cristo, hasta que todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies es presente y NO futuro Hebreos 10 12Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado la diestra de Dios,13Esperando lo que resta, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.

El apstol Pablo nos dice que es necesario que reine hasta cuando entregue el reino (la iglesia) al Padre al fin de la era presente, despus que halla "quitado todo imperio, y toda potencia y potestad. Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus enemigos debajo de sus pies" 1 Corintios 15 22 Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Mas cada uno en su orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24 Luego el fin; cuando entregar el reino Dios y al Padre, cuando habr quitado todo imperio, y toda potencia y potestad. 25 Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus enemigos debajo de sus pies. As que de acuerdo al apstol Pedro, Cristo no se levantar del trono hasta que se hallan de establecer los cielos nuevos y la tierra nueva (no el principio del milenio; no en el rapto como opinan muchos) sino hasta que se "restauren" todas las cosas. As, que como es posible que el Dispensacionalismo diga que Cristo se levantar de su trono DOS VECES; 1007 aos antes de restaurar todas las cosas y otra vez 1000 aos antes de restaurar todas las cosas, cuando Dios claramente dice que ha de ser recibido en el cielo HASTA la restauracin de todas las cosas. Si nos damos cuenta de lo claro que la Biblia habla pronto vemos como debe ser descartada tal locura Dispensacionalista. Hechos 3 19 As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, 20 Y enviar Jesucristo, que os fu antes anunciado: 21 Al cual de cierto es menester que el cielo tengahasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Apocalipsis 1 Y VI un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es.2 Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. 4 Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Cristo es Rey!

Contrario a la doctrina Dispensacionalista, Cristo es REY actualmente. l ha recibido "toda potestad en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Todo ha sido puesto bajo su control Juan estaba en el reino de Jesucristo hace 2000 aos atrs Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulacin y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Nosotros fuimos trasladados por Dios al reino de su amado Hijo Jesucristo, el cual es presente y no futuro Colosenses 1 13 Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladadoal reino de su amado Hijo; La Palabra 'REINO' del griego [basileia], significa el "dominio" del Rey [basileus]. Si los Cristianos han sido tomados del Reino de las Tinieblas donde Satans es rey (prncipe de ste mundo; y la potestad del aire) y trasladados al "Dominio del Rey" (reino) de Cristo, pero ese dominio no existe en el presente sino que ser en un futuro milenio, entonces hemos sido trasladados de las tinieblas a la nada. Si Cristo no es Rey ahora, es un reino inexistente (vaco) pero claro est que Cristo es Rey ahora y no es cosa del futuro. Pero el reino s existe y el REY es Cristo en el presente. Pablo predicaba que Cristo era/ es Rey ahora Hechos 13 2 Y PABLO, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las Escrituras, 3 Declarando y proponiendo, que convena que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, el cual yo os anuncio, deca l, ste era el Cristo. 4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los Griegos religiosos grande multitud, y mujeres nobles no pocas. 5 Entonces los Judos que eran incrdulos, teniendo celos, tomaron consigo algunos ociosos, malos hombres, y juntando compaa, alborotaron la ciudad; y acometiendo la casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. 6Mas no hallndolos, trajeron Jasn y algunos hermanos los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, tambin han venido ac; 7 A los cuales Jasn ha recibido; y todos estos hacen contra los decretos de Csar, DICIENDO QUE HAY OTRO REY, JESS. 8 Y alborotaron al pueblo y los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas.

Cmo puede haber un reino sin un rey? Solo en la mente Dispensacionalistas que no desean aceptar la clara enseanza de la Biblia. El reino de Cristo no es de este mundo

de

los

El mayor problema del Dispensacionalismo y lo cual no le permite ver la realidad espiritual del reino de Cristo es que ellos van buscando las cosas materiales, carnales y terrenales en vez de las espirituales. Cristo mismo dijo que su reino no es de este mundo. Pero los Dispensacionalistas siguen diciendo que s es de este mundo. Cristo huy a la montaa cuando sus seguidores le quisieron hacer rey Juan 6:15 Y entendiendo Jess que haba de venir para arrebatarle, y hacerle rey, volvi retirarse al monte, l solo. Cristo saba que no era de aqu el reino, que no era un reino visible a los ojos fsicos sino visible a los ojos espirituales Mateo 12 28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Lucas 17 20 Y preguntado por los Fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia; 21 Ni dirn: Helo aqu, helo all: porque he aqu el reino de Dios entre vosotros est. 22 Y dijo sus discpulos: Tiempo vendr, cuando desearis ver uno de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. El reino de Dios ya estaba entre ellos, como lo est hoy y ellos no lo vean porque es un reino espiritual y solamente se puede ver con los ojos espirituale s Juan 3 3 Respondi Jess, y djole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios. De se cuenta que en su venida NO VA A SER SINO QUE YA ES REY! Ese reinado comenz en la Ascensin hace 2000 aos. Hebreos 1:8 Mas al hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Vara de equidad la vara de tu reino; Apocalipsis 1

4 Juan las siete iglesias que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono; 5 Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, 6 Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; l sea gloria imperio para siempre jams. Amn. Apocalipsis 19 15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Finalmente, quiero aadir aqu otra razn por la cual Cristo NUNCA ser Rey en sta tierra. La Jerusaln terrenal NUNCA ser la sede de gobierno ni el lugar del Trono de Cristo! pues es tipo de Esclavitud y Cristo es l lder de los LIBRES, de la Jerusaln Celestial: Glatas 4 Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava,(2) el otro de la libre.(3) 23 Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. 24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. 25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. 26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. 29 Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu,(5) as tambin ahora. 30 Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. 31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava (Jerusaln terrenal) , sino de la libre (Jerusaln Celestial). La Jerusaln terrenal es tipo de Esclavitud por lo tanto no puede ser l trono de Cristo. l trono de Cristo es y siempre ser celestial. l es nuestro libertador tanto del Judo como del Griego. Los que no crean en Cristo AHORA, no heredaran NADA pues son esclavos, slo aquellos que creen son herederos de las promesas, los HIJOS. La promesa hecha a David se cumpli Como ya hemos visto, Cristo est ocupando el lugar, sentado sobre el trono de David su Padre. Esto es directo cumplimiento de la promesa hecha a David en 2 Samuel 7, pero haba otro aspecto de est promesa y era que el rey descendiente

de David (hijo), el cual fue tipificado por Salomn habra de edificar templo a Dios tal como lo hizo literalmente Salomn. 2 Samuel 7
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El edificar casa mi nombre, y yo afirmar para 14 siempre el trono de su reino. Yo le ser l padre, y l me ser m hijo. Se cumpli esa promesa? S se cumpli (se est cumpliendo) desde el da de Pentecosts Hechos 15 12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos Se da cuenta? Es Dios mismo quien nos dice que el levantamiento del templo cado de David no es un templo literal de ladrillos, bloque y cemento ni piedras, ni oro, ni plata ni palos especiales, sino que lo es un templo espiritual, el cuerpo espiritual de creyentes que creen en Cristo, ya sean judos o sean griegos. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas. 1 Corintios 3 16 No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros,santo es. 18 Nadie se engae s mismo: si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase simple, para ser sabio. 2 Corintios 6 15 Y qu concordia Cristo con Belial? qu parte el fiel con el infiel? 16 Y qu concierto el templo de Dios con los dolos? porquevosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar en ellos; y ser el Dios de ellos, y ellos sern mi pueblo.

He ah claramente la manera en que Dios hace cumplir sus palabras y ninguna de sus promesas se quedan sin cumplimiento! El templo, casa de Dios no es ahora de piedras ni madera sino de hombres y mujeres creyentes edificados sobre el fundamento de Cristo. Un templo que permanecer para siempre! El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro Reino Milenial con el Pueblo de Israel. Este punto ya lo tocamos anteriormente con respecto al Nuevo Pacto. Solo quiero aadir que la Biblia es muy pero muy clara y explicita en el hecho de que el Nuevo Pacto ya ha sido confirmado por Cristo en la cruz. Los Dispensacionalistas dicen que cuando Cristo venga en su Segunda Venida, l confirmar "un Nuevo Pacto" con la casa de Israel. Cabe preguntarse, Qu esperan ellos que har Cristo para confirmar ese "Nuevo Pacto"? Ser crucificado Cristo una vez mas? Los Dispensacionalistas dicen que el libro de Romanos captulo 11 da indicacin de que Dios har un pacto en el futuro con "todo" el Pueblo terrenal de Israel Romanos 11
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Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles ;26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 27 Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. 28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Este es ciertamente un pasaje difcil de interpretar, pero debemos objetar a la interpretacin dada por el Dispensacionalismo. El problema con este texto: "Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados", es que no est hablando de un Pacto 'futuro' sino que es una referencia al 'Pacto pasado'. Pablo est haciendo referencia a la cruz mientras combina varias declaraciones/ promesas hechas en el Antiguo Testamento Salmos 14
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!!Oh, que de Sion saliera la salvacin de Israel! Cuando Jehov hiciere volver a los cautivos de su pueblo, Se gozar Jacob, y se alegrar Israel. Isaas 59
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Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de (1) 21 la iniquidad en Jacob, dice Jehov. Y este ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre. Jeremas 31

31

He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har (1) nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de 32 Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, 33 dice Jehov. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en (2) su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por 34 Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado En ese entonces, cuando se dio la profeca en el Antiguo Testamento era futuro, pero despus de la cruz es pasado. Ya el Libertador, Cristo vino a Sin (vino y sali) tal como lo hace la referencia en los pasajes antes mencionados. Tal parece que stos versos se contradicen pero en realidad no vemos que es una contradiccin sino una referencia a dos ciudades llamadas Sin. Una es la Sin (Jerusaln) celestial, de donde "viene", "sale" la salvacin Hebreos 12
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Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a 19 la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les (6) 20 hablase ms, porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, (7) 21 o pasada con dardo; y tan terrible era lo que se vea, que (8)22 Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos 23 millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, y la otra 'Sin' es una referencia a la Sin (Jerusaln) terrenal donde vino "el Redentor a Sin" Juan 12
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El siguiente da, grandes multitudes que haban venido a la 13 fiesta, al or que Jess vena a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: (1) !!Hosanna! !!Bendito el que viene en el nombre del (2) 14 Seor, el Rey de Israel! Y hall Jess un asnillo, y mont 15 sobre l, como est escrito: No temas, hija de Sion; He aqu (3) 16 tu Rey viene, Montado sobre un pollino de asna. \m Estas cosas no las entendieron sus discpulos al principio; pero cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de l, y de que se las haban hecho. En cuanto a la primera parte del siguiente verso Romanos 11

26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. La referencia vista por los pasajes a los cuales el apstol hace referencia, no tienen que ver con una revuelta total del Israel nacional hacia Dios sino que segn claramente dice, el "todo" Israel ser salvo. Es necesario notar que la idea de que la Nacin de Israel se volver a Cristo en un arrepentimiento total no puede ser posible en vista de que la Biblia dice que tal cosa nunca a de ocurrir Isaas 6:9-12
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Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved 10 por cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn (1) 11 entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Y yo dije: Hasta cundo, Seor? Y respondi l: Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en 12 las casas, y la tierra est hecha un desierto; hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra Dios dijo a Isaas que el pueblo sera engrosado en su corazn, cegado y ensordecido para que no oyera, viera y recibiera conversin y se salvara. Hasta cundo? Dice Dios "Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; 12 hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra", es decir hasta que llegue el fin del mundo cuando todo ser quemado y asolado en la tierra y no haya morador en las ciudades. Otro punto que vale aclarar aqu es que la palabra comnmente traducida 'luego' en espaol, ha sido indicado por los conocedores de la lengua griega que no es una traduccin propia. La palabra all es [houtos] y esa palabra no significa 'despus' ni 'luego', significa 'as' 'de est forma' 'de esa manera'. La traduccin literal de Young nos da la traduccin propia "..and soall Israel shall be saved" ("y as todo Israel ser salvo"), la versin NVI traduce la palabra "De esta manera ". La Pregunta es, de qu manera? La manera en la que todo Israel ha de ser salvo es por la manera que el apstol Pablo acaba de indicar Romanos 11
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Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo Anteriormente, al comienzo de este artculo mencionamos que era necesario entender el concepto Bblico en el cual Dios usa la palabra Israel para referirse a dos pueblos y dijimos que en algunos versos se hacia referencia a ambos grupos. Usamos el verso donde Dios dice que no todos los israelitas son israelitas para aclarar sta idea. En el verso que estamos mirando ahora vemos exactamente esa verdad. Dios se est refiriendo a dos pueblos como Israel. En este pasaje tenemos en vista al Israel (con minsculas) y al ISRAEL (con maysculas).

El texto no est hablando de una salvacin futura para la nacin de Israel cosa que hemos visto no tiene base bblica alguna, es ms en el Nuevo Testamento no se da indicacin alguna de que tal cosa vaya a suceder. Dios nos dice que "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte" haciendo referencia aqu a la nacin (pueblo fisco) de Israel y dicindonos que este pueblo ha sido endurecido en parte para que no vean, oigan y crean al evangelio y se salven. sta es una manera de juicio la cual Dios ha trado sobre el pueblo de Israel del Antiguo Testamento como forma de castigo y juicio "para siempre" por ellos no haber credo a Dios y por haberse apartado de sus mandamientos. Romanos 11 (Ver Juan 12:39-41; Hechos 28:25-28)
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Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron 8 endurecidos; como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan, (1) 9 hasta el da de hoy. Y David dice: Sea vuelto su convite en 10 trampa y en red, En tropezadero y en retribucin; Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, Y agbiales la espalda para siempre. Es importante recordar aqu que lo mismo ha de ocurrir con el pueblo de Dios del Nuevo Testamento (la Iglesia), al final de los tiempos dice la Biblia que Dios les enviar un espritu de error para que crean a la mentira y se pierdan por no haber obedecido la verdad (2 Tes. 2). Dios dice que el endurecimiento no es total sino en parte y que mientras parte del pueblo es endurecido, otra parte escogida por gracia (un remanente) es salvada Romanos 11
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Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; La segunda parte del verso dice "hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles", dndonos a entender la manera en que se ha de llevar a cabo el programa. Dios endurece "para siempre" una parte del Israel fsico como juicio mientras que otra parte "escogida por gracia" es salvada "al mismo tiempo" que la totalidad de los gentiles que han de ser salvos se salven. Una vez todos los gentiles que han de ser salvos y todos los judos que han de ser salvos se salven, se habr completado el programa de salvacin y " y de sta manera TODO Israel ser salvo". Aqu es donde la referencia no es ya mas a un Israel terrenal sino a un ISRAEL (con maysculas), el pueblo espiritual de Dios, escogido para ser salvos, desde antes de la fundacin del mundo, el Verdadero Israel! El prximo verso 28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Ac tenemos finalmente una referencia que Dios hace en cuanto al pueblo de Israel. En estos versos la vista est puesta en dos grupos del Israel fsico, primero

el apstol Pablo dice " As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros", hablando aqu de los que no creen. Por cuanto no creen son enemigos de Dios por causa de que Dios lo ha hecho as por causa de vosotros" (los gentiles a quienes Pablo les escribe). Estos han venido a convertirse en enemigos de Dios al ser endurecidos como castigo. Ese es un grupo de Israel al cual Dios se refiere, al que fue cegado, pero sobre el otro grupo, el Israel escogido por gracia para salvacin se dice "pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres". Estos, la eleccin, son amados por causa de los padres; los padres son Abraham, Isaac y Jacob a quienes fueron hechas las promesas. Pero recordemos que las promesas fsicas no eran las verdaderas promesas, ni la descendencia fsica eran la verdadera descendencia, aquellas no eran sino una sombra o 'tipologa' de la real y verdadera promesa y la real y verdadera descendencia. Pablo nos dice en el libro de Glatas que la promesa fue hecha a Cristo y los que estn en Cristo (Judos y Gentiles) son la verdadera descendencia a la cual le tocan los cumplimientos de las promesas. Tocante a esto el apstol dice "Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios". Las promesas de Dios son "irrevocables" y Dios ha de cumplir sus promesas y las est cumpliendo tal como lo prometi; no al Israel fsico sino al Israel escogido en Cristo. A esto Pablo se refiere cuando dice: Romanos 11
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Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.Porque tambin yo soy israelita, de la (1) 2 descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios 3 contra Israel, diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he quedado, y (2) 4 procuran matarme? Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la (3) 5 rodilla delante de Baal. As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Ese remanente escogido por Gracia es el Israel al cual fueron hechas las 'verdaderas' promesas, no las que representaban o tipificaban lo real sino la verdadera. Pablo dice que la promesa de Dios se cumple de est manera porque fueron hechas a un pueblo espiritual y no a un pueblo nacional/ genealgico terrenal. Romanos 9
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No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos 7 los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te (1) 8 ser llamada descendencia. Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. La promesa de Dios no ha fallado, lo que pasa es que Pablo dice que no todos los de Israel son Israelitas. Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos.

Finalmente llegamos a este ltimo punto Dispensacionalista. La nica mencin en la Biblia de un reino que dura mil aos se encuentra en el capitulo 20 del libro de Apocalipsis. Ahora, es bastante dbil la conclusin de que Revelacin 20 no da razn alguna para ser interpretada simblicamente espiritualmente. Solo la desesperacin para encontrar alguna manera de acomodar todo un sistema inventado y sin respaldo bblico alguno puede llevar a alguien a hacer tales declaraciones. Veamos lo que dice Revelacin 20:1-4 Apocalipsis 20
1

Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del 2 abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, (1) la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por 3 mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser 4 desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron (2) sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. En el capitulo comienza: "Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua,(1) que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos All se menciona "Un ngel con una gran cadena con la cual at al diablo y lo arroj al abismo y lo encerr y puso un sello sobre l". Si meditamos sobre el verso nos daremos cuenta que lo que aqu se dice es claramente "simblico". El diablo (Satans) es un ser espiritual el cual no puede ser amarrado con una cadena literal, por lo tanto la cadena debe ser simblica/ espiritual, y por consiguiente el abismo donde es echado el diablo tambin debe ser simblico/ espiritual pues cmo se puede apresar a un espritu? Cmo se puede prender un espritu? Literalmente? Imposible. Por supuesto la llave del abismo debe ser tambin simblica/ espiritual, el candado para cerrar el abismo y el sello tambin deben ser simblicos/ espiritual. Por consiguiente si interpretamos que los mil aos son simblicos/ espiritual no podemos estar muy lejos de lo que Dios est diciendo, lo contrario, "literalizarlo" sera lo opuesto. Adems si miramos la escena de lo que ocurre despus que el diablo es atado, se nos dice que: Apocalipsis 20 "4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;(2) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus

frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos." Todo lo que se nos dice es que se vieron tronos. Los que se sentaron sobre los tronos fueron "las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios," No se dice en ningn momento que fueron personas, ni siquiera se dice que fueron "almas", "los decapitados mismos" sino, se dice que fueron "las almas de los decapitados". El escritor contina diciendo que estos eran quienes "no haba adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos". Los Dispensacionalistas dicen que estos que estn sentados en tronos son "la Iglesia" pro si seguimos la interpretacin que ellos dan al libro de Apocalipsis, rpidamente nos daremos cuenta que la Iglesia (segn su escatologa) no cualifica en nada para estar sentada en estos tronos porque segn ellos dicen, la iglesia se ir al cielo siete aos antes del fin y durante ese tiempo se habr de manifestar el anticristo y se estar imponiendo la marca literal de la Bestia (666) en todos los hombres que queden en la tierra. Aquellos que no se dejen marcar se les cortar la cabeza (sern decapitados). Si la Iglesia est en el cielo cuando esto ocurra, entonces no cualifican ellos para estar sentados sobre estos tronos. Otro punto importante aqu es que la Biblia no dice que los tronos estn en la tierra, ni mucho menos en Jerusaln. Tal cosa es pura invencin y conjetura fuera de contexto. Lo ms probable es que estos tronos sean en el cielo y no en la tierra. Bueno eso es todo lo que queremos decir respecto. Creo que no solo est el Dispensacionalismo MUY lejos de la verdad sino que est en total contradiccin a la revelacin Bblica en lo concerniente al Milenio el cual estamos bblicamente convencidos que no ser futuro. El Dispensacionalismo toma sta referencia de un reino de mil aos y por ese pasaje "cuela" todas sus ideas sacadas del Antiguo Testamento. En ese pasaje el Dispensacionalista de alguna manera ve el trono de David en la tierra, un templo terrenal reconstruido en el futuro, las naciones mencionadas en Zacaras 14 subiendo cada ao a adorar y ofrecer sacrificios de animales, etc. All ve el Dispensacionalista todo lo que Dios no dice. Si desea estudiar mas sobre este tema tenemos un estudio disponible el cual se titula " Exposicin Bblica del Milenio". Una vez estudiamos todo lo concerniente al tiempo del fin encontraremos que ubicar un reino de mil aos en la tierra despus de la Segunda Venida de Cristo es simplemente una 'Imposibilidad Bblica'. Conclusin Alguien dijo "la Asuncin es la madre de todos los errores" y ese precisamente es el error del Dispensacionalismo. Este sistema una vez puesto a la luz de la Escritura queda completamente demolido. Honestamente no se como alguien puede aferrarse a tal manera de interpretacin bblica. Pero como dijo el mismo Jesucristo "Erris, ignorando las Escrituras" (Mateo 22:29) y tambin dijo "Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin." (Marcos 7:9). Es el Dispensacionalismo una Verdad Bblica? Bueno espero que ya tenga usted la respuesta a sta pregunta. No!

2 Timoteo 2

15 Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad.

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Escrito 01/16/2006

ESTUDIO SOBRE LA ESCATOLOGA DISPENSACIONALISTA TEMA I ORGENES DE LA ESCATOLOGIA DISPENSACIONALISTA Por Jos Grau

1. Margaret McDonald Los orgenes de la escatologa dispensacionalista se remontan a una pretendida revelacin que una joven escocesa de 15 aos, Margaret McDonald, tuvo el mes de abril de 1830 en Port Glasgow, su ciudad natal. Segn esta revelacin, la segunda venida de Cristo tendra lugar en dos etapas: la primera, para recoger a un grupo selecto de creyentes, que sera arrebatado al cielo para ir al encuentro del Seor antes de la aparicin del Anticristo, antes de la gran tribulacin. Un amigo de la familia, R. Norton, escribi el relato de la visin, insistiendo en que era la primera vez que alguien dividiese en dos la segunda venida. Estos escritos han estado fuera de la circulacin durante mucho tiempo, hasta que la labor infatigable de investigadores como Dave McPherson dio su fruto con el hallazgo de los documentos que prueban de modo irrefutable el verdadero origen de lo que

constituye el ncleo mismo del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de la Iglesia, para dar paso al cumplimiento final de todas las profecas relativas a Israel. 2. John Darby Las visiones de Margaret McDonald fueron notorias en toda Escocia, y muy especialmente entre los grupos interesados en los fenmenos `carismticos que all se manifestaban. Entre los visitantes de Port Glasgow se hallaba John Darby, el fundador de los Hermanos Cerrados, aunque por entonces no se haba separado todava de otros dirigentes de las Asambleas tales como: Newton, Chapman y Tregelles, quienes diferan de l en varias cosas; entre ellas los nuevos conceptos escatolgicos, los cuales llegaron, sin embargo, a alcanzar luego un enorme grado de penetracin en los Hermanos. 3. Expansin de la nueva doctrina Los primeros partidarios del pretribulacionismo, punto que, juntamente con el parntesis entre la semana sesenta y nueve y la setenta de Daniel, constituye la premisa bsica del dispensacionalismo, solan llamarlo una nueva doctrina. Como escribe Dave McPherson: Los partidarios del punto de vista pretribulacional no pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de Jesucristo hasta el ao 1830, hubiese enseado tal doctrina. swmkl Existe un marcado contraste entre la rapidez con que este nuevo esquema proftico se impuso entre los Hermanos de Inglaterra y USA, como lo haba hecho bajo los auspicios de la llamada Iglesia Apostlica y la oposicin que al principio hall de hombres tan piadosos y eruditos como Newton, Tregelles y Mller. Este ltimo dijo: Lleg un da en que tena que tomar una decisin: o bien me apartaba de la Biblia, o me alejaba de Darby. Escog quedarme con mi preciosa Biblia. Y en un editorial del nmero de julio de 1972 de la revista evanglica britnica The Witness poda leerse lo siguiente: Lo que nos llama la atencin sorprendentemente es la ligereza con que doctrinas totalmente desconocidas antes de Darby fuesen tan ampliamente aceptadas y consideradas como casi fundamentales para la fe cristiana. Sin duda, desde el principio hubo muchos hombres de influencia que disintieron de Darby. Baste mencionar tan slo a B. W. Newton o a R. Chapman, para demostrar que an haba muchos, que sostenan otros puntos de vista diferentes sobre la profeca. Si no hubiese sido por la dominante personalidad de Darby y sus dotes oratorias, los otros puntos de vista hubieran coexistido al lado de los de Darby. El resultado hubiese sido una menor intolerancia en relacin con las opiniones distintas de las popularizadas por Darby. El hecho es que el propio Darby vacil, al principio, antes de tragarse el esquema que luego impuso tan tenazmente a los dems. Pero, vencidas sus propias dudas, se aferr a la idea de que el Evangelio de Mateo era judo y de carcter dispensacional. Por fortuna, hoy en da, un nmero creciente de pensadores entre los Hermanos de las Asambleas se sienten con libertad para sustentar otras opiniones profticas muy distintas de las de Darby, sin el temor de ser tildados de herejes. Estara pensando el editorialista de The Witness en el profesor F. F. Bruce de Manchester; uno de los eruditos bblicos ms importantes de nuestro siglo, que pertenece a las Asambleas de Hermanos y que es amilenial en su escatologa? O pensaba quizs en otros, como Ellison y tantos otros miembros de las Asambleas que han dejado de ser dispensacionalistas al profundizar ms en el estudio de la Biblia? En la seccin `Answers to Questions de la revista de los Hermanos en Gran Bretaa The Harvester (abril de 1964) le preguntaron a F.F. Bruce si hay algn soporte bblico para la idea de un

arrebatamiento secreto de la Iglesia, a lo que contest, muy a la inglesa: Quiz lo haya, pero an no lo he encontrado En otra ocasin el mismo Bruce manifest que la influencia combinada Darby-Scofield no ha sido para bien en el Movimiento de los Hermanos. Hay muchos Hermanos precis- que no son ni futuristas ni dispensacionalistas. Si uno acaba con el dispensacionalismo, acaba con la Biblia Scofield. Y en el nmero de mayo de 1976 pudimos leer en The Harvester: Nunca sabremos cunto ha daado, tanto como ha podido ayudar, la Biblia Scofield a las Asambleas. Otro de los que han abandonado la interpretacin pretribulacional es O. J. Smith, de la famosa Iglesia del Pueblo de Toronto (Canad), quien en un folleto publicado Tribulation or Rapture, Which? escribe: Ahora despus de muchos aos de estudio y oracin, estoy absolutamente convencido de que no habr tal cosa como un arrebatamiento secreto de la Iglesia antes de la tribulacin; sino que, por el contrario, la Iglesia es llamada a enfrentarse con el Anticristo, y que Cristo vendr al final, y no al comienzo, de este terrible perodo. Yo cre en otro tiempo en la teora pretribulacional; fui enseado en ella a travs del libro de W. E. Blackstone Jess viene, de la Biblia Scofield, de las Conferencias Profticas y de ciertos Institutos Bblicos. Pero cuando comenc a escudriar las Escrituras por m mismo, llegu al convencimiento de que no hay un solo versculo en toda la Biblia para defender la teora pretribulacional; al contrario, la enseanza uniforme de la Palabra de Dios aboga por una postura postribulacional. 4. Las investigaciones de D. McPherson Dave McPherson, en su libro The Incredible Cover-Up, recoge el resultado de sus investigaciones sobre las fuentes del dispensacionalismo. De dicho libro ha escrito el ya citado profesor F. F. Bruce: Se trata de un valioso y chispeante relato, que los estudiantes de la interpretacin proftica en el siglo XIX debern considerar seriamente. J. B. Payne ha manifestado tambin: Es el estudio ms profundo a nuestra disposicin, acerca de los orgenes histricos del pretribulacionismo. Y la ya mencionada publicacin The Witness, una de las revistas ms antiguas de los Hermanos de Inglaterra, tuvo que admitir en 1974, al comentar el libro de McPherson: consigue establecer, con xito, la prueba de que el punto de vista en cuestin fue primeramente propuesto por una tal Margaret McDonald. Adems de haber investigado en los archivos de Inglaterra y Escocia, y haber escrito el libro definitivo sobre los orgenes del dispensacionalismo, McPherson afirma: Dispongo de una lista de graduados del Seminario de Dallas (el nico Seminario del mundo donde se enseaba la interpretacin dispensacionalista de la Biblia), que ahora son postribulacionistas. Uno de ellos es presidente de otro Seminario. Recibo constantemente cartas de pastores que estudiaron en centros pretribulacionistas y que luego adoptaron diferentes puntos de vista. Recientemente, un pastor de Virginia me escribi en estos trminos: Como graduado del Philadelphia College of Bible, acept el arrebatamiento pretribulacional, pero a lo largo de estos aos de estudio de las Escrituras he llegado a darme cuenta de que no existe base alguna en la Biblia para semejante teora. En el presente estudio nos servimos del libro de McPherson, con quien hemos mantenido adems una interesante correspondencia sobre el tema. No obstante, hemos querido ampliar la perspectiva de nuestro trabajo remontndonos a la prehistoria del Movimiento (o Movimientos) que dio lugar, en el transcurso del tiempo, a lo que hoy se conoce como las caractersticas de la interpretacin proftica dispensacional.

5. Tiene el dispensacionalismo una especie de prehistoria? Aunque fue Margaret McDonald quien por primera vez anunci una segunda venida partida en dos, en medio de la cual situ, tambin por primera vez, el arrebatamiento de algunos creyentes, como resultado de sus `visiones y `revelaciones particulares; el hecho es que existe tambin una especie de prehistoria, es decir, de factores histricos, de corrientes peculiares, que preparaban el terreno para que finalmente hiciese eclosin todo el conjunto de circunstancias que, al darse cita en el siglo XIX, produjera la nueva interpretacin proftica con sus novsimos puntos de vista. Los religiosos condicionamientos de aquella poca parecen haber hecho necesarias para algunos -entre ellos Darbylas nuevas ideas. El futurismo, el sionismo, el sectarismo de Darby en lo tocante a Eclesiologa, etc., todo ello coadyuv al alumbramiento de la nueva escuela en Prt Glasgow en abril de 1830, y a su presentacin pblica en las Conferencias de Powerscourt a cargo de Darby, pocos aos despus. Esta casi necesidad que se le impona a Darby -dado su peculiar talante y las corrientes que le empujabanexplica que, a pesar de la animadversin que senta contra la llamada Iglesia Apostlica, acabara aceptando lo que esta Iglesia bendeca y propugnaba (las `revelaciones de la McDonald), y tambin explica su posterior silencio acerca de las fuentes en que haba ido a buscar los primeros elementos de la estructura que estaba componiendo. Se comprende igualmente el cuidadoso afn por ocultar los orgenes de muchas de sus ideas profticas, y la insistencia en imponer, por el peso de su sola autoridad, algo cuyo nacimiento no estaba en claro en modo alguno. Es verdad que una doctrina no debe ser juzgada por su antigedad o por su modernidad, sino por la Palabra de Dios; pero no es menos cierto que, como escriba D. P. Fuller, la ignorancia es una especie de felicidad, y bien pudiera ser que esta popularidad no fuese tan grande si los seguidores del sistema dispensacional conociesen los antecedentes histricos de lo que ensea. Vamos a indagar cules fueron estos antecedentes. La biografa consultada es extensa. Seguir los avatares histricos de esta escuela de interpretacin nos lleva forzosamente a considerar la manera cmo la Biblia ha sido interpretada precisamente en sus secciones ms difciles- y, por ello, el tema no se reduce simplemente a un ejercicio de curiosidad, a una indagacin de anticuario, sino que es de sumo inters tanto histrico como bblico. Estudiaremos primero la prehistoria del dispensacionalismo, con sus factores concurrentes y sus personajes ms sobresalientes, que estaban creando la atmsfera condicionante que hall expresin a comienzos del siglo XIX. Y despus estudiaremos la historia propiamente dicha del dispensacionalismo, con especial atencin a los sucesos que tuvieron lugar en Port Glasgow, donde entre lipotimias, trances msticos y arrebatos visionarios la joven Margaret McDonald daba a luz la nueva `revelacin convertida en doctrina bsica de la fe cristiana no slo por los discpulos de Irving (la Iglesia Apostlica), sino por Darby y sus seguidores. La descripcin de estos sucesos no intenta ser, en ningn instante, un ataque contra de nadie. Discutimos unas doctrinas, su fondo histrico, pero en modo alguno es nuestro deseo atacar a quienes sustentan tales doctrinas. Precisamente por amor a estos hermanos, sentimos la necesidad de publicar estas pginas, esclarecedoras de unos hechos y de unas corrientes religiosas, que arrojarn luz sobre nuestra propia situacin. Al escribirlas, se ha ido asegurando cada vez ms mi firme convencimiento de que es en la lectura de la Biblia, meditada con oracin y buscando la ayuda del Espritu Santo, donde hemos de ir a buscar nuestra escatologa -al igual que el resto de nuestra teologa-, no en xtasis, exaltaciones ni iluminismos fugaces.

_________________________________________________________ TEMA II PREHISTORIA DEL DISPENSACIONALISMO Por Jos Grau

1. Consecuencias del literalismo radical El premilenarismo radical -y literalista- de que hacen gala los modernos dispensacionalistas se aparta bastante, por no decir casi totalmente, del sistema de interpretacin proftica de los antiguos premilenaristas, tambin literalistas, de otras pocas. Como ha escrito LeRoy Edwin Froom, debera tenerse en cuenta que no fue sino hasta la primera dcada del siglo XX cuando el dispensacionalismo, con sus doctrinas caractersticas (la teora del arrebatamiento de la Iglesia, la separacin de la semana setenta de las sesenta y nueve precedentes de Daniel 9, etc), comenz a extenderse y a generalizarse en ciertos sectores del ala fundamentalista del Protestantismo. Ello se debi, sobre todo, a la difusin que alcanz la Biblia de Scofield y a las atrevidas y revolucionarias tesis de su autor, juntamente con el apoyo que a estas teoras prest el Moody Bible Institute de Chicago. No olvidemos que esto ocurra a comienzos del siglo pasado. Con ello se produjo un nfasis muy distinto del que haba prevalecido en las primeras confesiones profticas del siglo XIX. Los literalistas de comienzos del siglo XIX sostenan, en efecto, el punto de vista histrico de interpretacin proftica. Crean que el cumplimiento de las varias profecas bblicas cubra todo el perodo de la Historia de la Iglesia. Por otra parte, ste haba sido siempre el punto de vista tradicional del Protestantismo, as como de los primeros siglos de la Iglesia. La Iglesia primitiva, en efecto, era historicista. La interpretacin futurista -tanto como la retrospectiva al pretrito- fue introducida por los jesuitas en la poca de la Contrarreforma, como veremos luego ms extensamente. Como suele pasar en momentos de polmica, los literalistas, empeados en combatir lo que ellos consideraban extrema espiritualizacin interpretativa del postmileniarismo (en auge durante el siglo XVIII y parte del XIX), cayeron en extremos opuestos y radicales. Su literalismo, exagerado por mor de la discusin, tena que conducir, a la larga, al futurismo. Si a ello se aade la introduccin, en muchos sectores, de la mentalidad talmdica, sionista, de interpretacin, tenemos ya los factores bsicos de la escatologa dispensacionalista. La espera de un cumplimiento literal, terreno, de las profecas mesinicas en una nacin hebrea restaurada, condujo al mileniarismo judaizante, que tanta aceptacin tiene hoy entre un buen nmero de cristianos. El nfasis en la restauracin y conversin de los judos -en conexin con la segunda venida de Cristo- lleg a ser una caracterstica de los literalistas, en general. Begg, por ejemplo, esperaba una nacin juda restaurada y preeminente, con hegemona absoluta sobre las dems durante el milenio. Entonces sera reconstruido el templo de Jerusaln de acuerdo con la visin de Ezequiel, y seran restaurados tambin los antiguos sacrificios levticos de manera `conmemorativa. El resto de las naciones hara una peregrinacin anual con motivo de la fiesta de los Tabernculos. Los postmilenialistas de aquel entonces, por el contrario, esperaban la conversin de los judos sobre la

misma base que los gentiles, es decir, mediante los mtodos ordinarios de evangelizacin. El concepto de un reino judo redivivo llev, ms y ms, al futurismo. Pero, insistimos, el futurismo representa una clase de premilenialismo totalmente diferente del que sostenan los antiguos literalistas. 2. Los factores concurrentes Los factores que concurrieron en el nacimiento y expansin del dispensacionalismo son varios y diferentes. A travs del movimiento catolizante de Oxford, cobr importancia dentro de las filas del anglicanismo la interpretacin futurista de la profeca, sostenida en el siglo XVI por los jesuitas. Del anglicanismo pas a ciertos clrigos que abandonaron la iglesia establecida inglesa, y a un buen nmero de disidentes o inconformistas, influidos por el judasmo que les atraa. Adems, Irving (y el Movimiento que tom su nombre) dio el `visto bueno a cuantos pretendieron haber recibido `revelaciones celestiales para las innovaciones exegticas y hermenuticas que desembocaron en el moderno dispensacionalismo. Y, por extrao que parezca, el deseo de vindicar para los judos segn la carne las profecas mesinicas, condujo a puntos de vista que arrebataron a la Iglesia la mayor parte de la Escritura, entregando al pueblo judo toda la esperanza proftica y tomando prestado de los jesuitas el sistema de interpretacin del Apocalipsis que stos haban utilizado para enfrentarse a Lutero, Calvino y los dems reformadores. Para mayor paradoja, la hermenutica futurista apenas si es aceptada hoy por ningn comentarista catlico-romano. _______________________________________________

TEMA III CARACTERSTICAS DEL DISPENSACIONALISMO ACTUAL Por Jos Grau

1. Un futurismo sui gneris El premilenarismo dispensacionalista moderno -tan diferente del premilenarismo inmediatamente anterior- es fundamentalmente un futurismo sui gneris, caracterizado por la teora del `parntesis de la Iglesia, con las sesenta y nueve semanas de Daniel desvinculadas de la ltima semana, un Anticristo futuro, un reino judo con el santuario y los sacrificios judos restaurados, y una dominacin poltica juda mundial; todo ello acompaado del gobierno de Cristo desde Jerusaln sobre millones de seres humanos que interiormente no sern convertidos, pero que prestarn acatamiento externo. Genuinamente dispensacionalistas son, asimismo, los siguientes rasgos: pretribualacionismo, con el arrebatamiento secreto de la Iglesia (el pueblo del parntesis), y una segunda venida dividida en

dos partes; lo que lleva prcticamente a la creencia de una tercera venida. Adems, la Biblia tiene que ser dividida en varios compartimentos dispensacionales, y estudiada de tal manera que los cristianos sepan con certeza las porciones que son para ellos (la Iglesia) y las que son para Israel y que constituyen la mayor parte. En el plano tico se da un antinomianismo latente y siempre amenazante. Este es el sistema de doctrina promulgado por las ltimas conferencias profticas celebradas en Estados Unidos a comienzos del siglo XX, y tambin por algunos Institutos Bblicos. 2. El parntesis de la Iglesia De todas estas caractersticas la ms sobresaliente es la llamada el `parntesis de la Iglesia (conocido vulgarmente como la gap theory), segn la cual todos los pasajes profticos de la Escritura saltan por encima de la `dispensacin cristiana sin afectarla en lo ms mnimo, dado que dicha dispensacin -en el perodo entre la cruz y la futura y venida secreta del Seor en el arrebatamiento de la Iglesia- constituye un parntesis en los planes de Dios; parntesis que rompe la conexin entre la semana sesenta y nueve y la semana setenta de Daniel 9. As, H. A. Ironside dice: En el momento en que el Mesas muri en la cruz, el reloj proftico se detuvo. Ni un solo tic se ha odo de dicho reloj, ni un solo movimiento de las manecillas en diecinueve siglos. No volver a funcionar de nuevo hasta que toda la presente Era haya llegado a su fin, e Israel, una vez ms, sea tomado por Dios. Scofield, por su parte, escribe: La profeca no se interesa en la historia como tal, sino solamente en cuanto a la relacin que ella pueda tener con Israel y la Tierra Santa. De ah que consideren al libro de Apocalipsis como una obra que slo tiene que ver con el tiempo que seguir a la supuesta `tribulacin, en la que no habr de participar la Iglesia, la cual ya habr sido arrebatada invisiblemente a los cielos, al tiempo del fin -que durar, en su opinin, unos siete aos o ms- y que media entre la dispensacin cristiana y el milenio. Entonces las profecas mesinicas y grandes porciones del Nuevo Testamento (como los Evangelios Sinpticos) se aplicarn a los judos que vivirn en el reino milenial judaico. 3. Las novedades del actual premilenialismo dispensacionalista Cualquier resumen que hagamos del premilenialismo actual, y luego lo comparemos con los premilenialismos que le precedieron, nos descubre las abismales diferencias que median entre ellos. Floyd E. Hamilton hizo un resumen de diez puntos que, en sntesis, recoge objetivamente las novedades del dispensacionalismo en el campo de la interpretacin proftica: 1) La segunda venida se convierte en una esperanza doble; se divide en dos partes: a) Cristo vendr por la Iglesia, en secreto e invisiblemente, al comienzo de la supuestamente diferida semana setenta de Daniel 9; b) Cristo vendr con la Iglesia, siete aos ms tarde por lo menos, en una venida que concierne a Israel y al mundo. En resumen: una segunda y una tercera venida de Cristo 2) En la resurreccin de los justos de todas las edades, los redimidos que estn vivos sern arrebatados para subir a estar con Cristo y participar en las bodas del Cordero durante siete aos. La mayora de autores dispensacionalistas sostiene que este arrebatamiento ser en secreto.

3) La Iglesia escapar a la `gran tribulacin que sobrevendr bajo la gida del Anticristo (unos pocos dispensacionalistas creen que la Iglesia tendr que pasar tambin por esta tribulacin final son postribulacionistas-, siendo arrebatada arriba luego). 4) El Espritu Santo ser quitado del mundo en la segunda venida, es decir, en el momento del `arrebatamiento. Entonces los judos que moren en Palestina seguirn en incredulidad, aunque un remanente permanecer fiel al Seor y predicar el Evangelio del Reino (no el evangelio de la era cristiana. Scofield llega a enumerar hasta cuatro Evangelios, o cuatro formas del Evangelio, en su Biblia, nota a Apocalpsis 14:6) durante la segunda mitad de aquella semana). 5) Despus de los siete aos los mrtires de dicha tribulacin sern resucitados (ellos no forman, sin embargo, parte de la Iglesia). 6) Se librar la batalla de Armagedn, en la que se enfrentarn los creyentes gentiles en contra del Anticristo y sus huestes. Cristo aparecer con su Iglesia, har el juicio para separar las ovejas de los cabritos (sobre la base del trato que las naciones hayan dado a los `hermanos de Cristo: los judos, segn los dispensacionalistas). Entonces el remanente vivo y las `naciones gentiles inaugurarn el milenio con cuerpos no glorificados. 7) Los judos mirarn a Cristo y sern salvos. Tambin ellos entrarn en el milenio con cuerpos no glorificados. 8) Durante mil aos el reino pertenecer a los judos, y sern ellos quieren dispondrn de toda autoridad y poder en la tierra, ejerciendo una hegemona total sobre todos los pueblos. El templo ser reconstruido, y los sacrificios levticos restaurados de nuevo en Jerusaln. El pecado ser castigado con mano firme; habr una reprensin simbolizada por el ltigo de hierro que define la normativa con la que sern regidas las naciones. 9) Satn, que haba sido atado al trmino de los siete aos, ser desatado al final del milenio. Reunir a los pueblos para la rebelin final, pero ser destruido por fuego. Viene luego el juicio del gran trono blanco y el establecimiento del Reino eterno. 10) La relacin entre la Iglesia glorificada y la tierra no queda clara, pues han existido gran diversidad de opiniones. Algunos dicen que la Iglesia participar en el milenio, pero la mayora se inclina por creer que su hogar est en los cielos, aunque puede hacer visitas a la tierra. 4. El milenio dispensacionalista ser un reino judo En el esquema que precede es evidente que los judos ocupan un lugar prominente. Todas las profecas les tienen por objetivo. El milenio ser un reino judo. Lo que tienen que pasarles a ellos es lo que ocupa mayormente a los profetas y a las porciones profticas del Antiguo Testamento, as como la mayor parte de los Evangelios y otros escritos novotestamentarios. Si hacemos la cuenta, nos percatamos de que, segn el esquema dispensacional, hay ms pginas bblicas para los hebreos que para la Iglesia cristiana. Pero el caso es que, segn este sistema, ni siquiera los judos que vivan en el milenio sern regenerados. En fin de cuentas, todo ello es el resultado de un literalismo extremo en conexin con el reino judo, identificado con el Reino del Mesas. La Iglesia es, siempre, un captulo aparte. C. C. Ryrie afirma: lo que hace a la Iglesia distinta, y no un Israel espiritual

Los redimidos en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia de esta dispensacin, son la continuacin de la lnea de redimidos de otras edades, pero forman un cuerpo distinto de la Sin Celestial. Ryrie cita seguidamente Hebreos 12:22-24, que, bien ledo y a tenor de una exgesis seria, dice precisamente lo contrario de lo que l pretende afirmar en su defensa del dispensacionalismo. Pero, en esto como casi en todo, Ryrie sigue a Scofield. Tal vez el lector, como yo, no haba pensado nunca que Dios pudiera hacer tales discriminaciones, o muros de separacin, en la eternidad. Para m, tal idea es del todo inaceptable. Pero veamos qu es lo que afirma el mismo autor: Si el nfasis dispensacionalista en la distintividad de la Iglesia parece resultar en una dicotoma, dejmosle estar en pie mientras sea resultado de una interpretacin liberal. En otras palabras, la interpretacin literalista lo justifica todo. Al literalismo le est permitido todo, aunque llegue a conclusiones que chocan con la analoga de la fe y el consenso general del mensaje bblico. Mas, como ya indicamos, todos estos elementos genuinamente dispensacionalistas de la nueva manera de interpretar las profecas se apoyan, sobre todo, en una visin futurista del cumplimiento proftico. Es decir: los grandes eventos profetizados se cumplirn al final, sin excepciones. Todo es para el final, luego que la Iglesia haya desaparecido del escenario terrestre. En el esquema de los jesuitas Ribera, Bellarmino y Lacunza que sirvi a la Contrarreforma y que los dispensacionalistas toman prestados de ellos.