Carta a los Gálatas

Introducción
Los gálatas evangelizados por Pablo durante su segundo viaje misionero, hacia el año
50, eran descendientes de los celtas o galos, un pueblo extremadamente belicoso que
en el siglo III a. C. se había instalado en la meseta central de Asia Menor. La estadía de
Pablo en Galacia se prolongó por algunos meses, debido a una enfermedad que lo
obligó a permanecer allí hasta su curación (4. l3-l5). Fuera de esto, no conocemos otros
detalles sobre la actividad del Apóstol en esa región y sobre las Iglesias allí fundadas.
Las circunstancias que motivaron la intervención de Pablo están suficientemente
expresadas en la Carta. Las comunidades de Galacia habían sido perturbadas por
algunos predicadores cristianos venidos de Jerusalén. Estos, erróneamente, se
consideraban respaldados por Santiago, «el hermano del Señor» (1. 19), que era una
de las «columnas de la Iglesia» junto con Pedro y Juan (2. 9). Según ellos, los fieles
convertidos del paganismo debían someterse a la Ley de Moisés y a la práctica de la
circuncisión, para llegar a ser verdaderos hijos de Abraham y herederos de las
promesas divinas. Al mismo tiempo, trataban de desacreditar la persona y la autoridad
apostólica de Pablo, mostrándolo en desacuerdo con los demás Apóstoles. La crisis
provocada por estos «judaizantes» en Galacia es una de las expresiones típicas de la
dificultad que tuvo la Iglesia para desvincularse cada vez más del Judaísmo y adquirir
su fisonomía propia.
La CARTA A LOS GÁLATAS, escrita probablemente en el año 56, es uno de los más
espontáneos y vehementes escritos de Pablo. Su tema central es la libertad del
cristiano, llamado a recibir la salvación como un don de Dios que se alcanza por la fe
en Jesucristo, y no por el sometimiento a las exigencias de la Ley. Para comprenderla
debidamente, es conveniente leerla a la luz de la Carta a los Romanos, que fue escrita
un tiempo después y vuelve sobre los mismos temas de una manera más completa y
sistemática.

TEMA
Es la vindicación del Evangelio de Jesucristo, en contraposición con los preceptos judíos
(Ley ceremonial) que se habían mezclado dentro de la iglesia cristiana de ese lugar. La
epístola revaloriza y asienta orientación y rumbo, pues los gálatas comenzaron a ir para
atrás, y volvían a la Ley mosaica, creyendo así afirmar su salvación.2 La carta es una
clara enseñanza contra los judaizantes.
La carta es fiel en demostrar muchos rasgos de los habitantes de esas ciudades. Los
judaizantes eran una fuerte secta en el cristianismo primitivo, y al parecer había calado
profundamente, ya que estos negaban el apostolado de Pablo. Y usaban la zona del
Asia Menor como un lugar predilecto para divulgar sus enseñanzas.

EFESIOS
Resumen del Libro de Efesios
Este resumen del libro de Efesios proporciona información acerca del título, los autores,
fecha de escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve perspectiva
y los capítulos del libro de Efesios.

Autor, Fecha y Lugar de Escritura

El autor se identifica a sí mismo como Pablo (1:1; 3:1; 3:7,13; 4:1; 6:19-20). Algunos
han tomado la ausencia de los saludos usuales personales y las similitudes verbales de
muchas partes de Colosenses, entre otras razones, como fundamentos para dudar de
la autoría del apóstol Pablo. Sin embargo, esta carta fue probablemente una circular,
dirigida a otras iglesias adicionales a la iglesia en Éfeso (ver notas en 1:1,15; 6:21-23).
Pablo pudo haberla escrito al mismo tiempo que Colosenses, año 60 d.C. mientras que
estaba en prisión en Roma (ver 3:1; 4:1; 6:20; ver también la carta, pág. 2261).

La Ciudad de Éfeso
Éfeso fue la ciudad más importante del oeste de Asia Menor (ahora Turquía). Tenía un
puerto que para ese momento abrió en el Río Caistro, el cual desembocaba en el Mar
Egeo. Éfeso se convirtió en un centro comercial aunado a que era una intersección de
rutas mayores de comercio. Se jactaba de tener un templo pagano dedicado a la diosa
romana Diana (En griego, Artemisa); Hechos 19:23-31. Pablo convirtió a Éfeso en un
centro de evangelización en tres años (ver notas en Hechos 19.10), y la iglesia allí
aparentemente floreció por un tiempo, pero posteriormente necesitó la advertencia de
Apocalipsis 2:1-7.

Mensaje Teológico
Diferente a otras cartas que Pablo escribió, Efesios no aborda ningún error en particular
o herejía. Pablo escribió para expandir los horizontes de sus lectores, para que pudieran
entender mejor las dimensiones del propósito eterno y gracia de Dios y para que
apreciaran las grandes metas que Dios tenía para la iglesia.
La carta abre con una secuencia de declaraciones acerca de las bendiciones de Dios,
las cuales están intercaladas con una variedad de expresiones que resaltan la sabiduría,
propósito y previsión de Dios. Pablo hace énfasis en que hemos sido salvados, no solo
por nuestro beneficio personal, sino también para alabar y glorificar a Dios. El clímax
del propósito de Dios, “en la dispensación del cumplimiento de los tiempos” es unir todas
las cosas en el universo bajo Cristo (1:10). Es crucialmente importante que los cristianos
entiendan esto, así que en Efesios 1:15-23 Pablo ora por su entendimiento (una
segunda oración se da en 3:14-21).

Habiendo explicado las grandes metas de Dios para la iglesia, Pablo procede a mostrar
los pasos hacia su cumplimiento. Primero, Dios ha reconciliado individuos para sí mismo
como un acto de gracia (2:1-10). Segundo, Dios ha reconciliado estos individuos salvos
para cada uno, Cristo ha roto las barreras a través de su propia muerte (2:11-22). Pero
Dios ha hecho algo más allá de esto: Él ha unido a estos individuos reconciliados en un
cuerpo, la iglesia. Esto es un “misterio” que no se conocía por completo hasta que fue
revelado a Pablo (3:1-6). Ahora Pablo es capaz de explicar de forma más clara las
intenciones de Dios con la iglesia que será, principalmente, el medio por el cual les
muestre su “gran sabiduría” a los “gobernantes y autoridades en los reinos celestiales”
(3:7-13). Es claro a través de la repetición de “reinos celestiales” (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12)
que la existencia cristiana no pertenece meramente a un plano terrenal. Recibe su
significado y sentido desde el cielo, donde Cristo se encuentra exaltado a la diestra de
Dios (1:20)
Sin embargo, la vida es vivida en la tierra, donde la vida diaria práctica del creyente
continúa obrando los propósitos de Dios. El Señor que ascendió dio “dones” a los
miembros de su iglesia para permitirles ministrarse unos a otros y promover unidad y
madurez (4:1-16). La unidad de la iglesia bajo el liderazgo de Cristo simboliza la unidad
de “todas las cosas en el cielo y la tierra” bajo Cristo (1:10). La nueva vida de pureza y
consideración se encuentra en contraste con las formas antiguas de vida sin Cristo (4:17
– 6:9). Aquellos que son “fuertes con el Señor” tienen victoria sobre un conflicto espiritual
grande, especialmente a través del poder de la oración (6:10-20; ver nota en 1:3).

Esquema
Saludos (1:1-2)
El Propósito Divino: La Gloria y Liderazgo de Cristo (1:3-14)
Oración para que los Cristianos Entiendan el Propósito y Poder de Dios (1:15-23)
Pasos para Lograr el Cumplimiento del Propósito de Dios (cap. 2-3)
Salvación de los Individuos por la Gracia (2:1-10)
Reconciliación de los Judíos y Gentiles a través de la Cruz (2:11-18)
Unión de los Judíos y Gentiles en Una Sola Casa (2:19-22)
Revelación de la Sabiduría de Dios a través de la Iglesia (3:1-13)
Oración por la Experiencia Profunda de la Plenitud de Dios (3:14-21)
Formas Prácticas de Cumplir el Propósito de Dios en la Iglesia (4:1; 6:20)
Unidad (4:1-6)
Madurez (4:7-16)
Renovación de la vida personal (4:17; 5:20)
Deferencia en las Relaciones Personales (5:21; 6:9)
Principio (5:21)
Esposos y Esposas (5:22-33)
Hijos y Padres (6:1-4)
Esclavos y Amos (6:5-9)
Fortaleza en el Conflicto Espiritual (6:10-20)
Conclusión, Saludos Finales y Bendición (6:21-24)
Versículos Claves
Efesios 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesuc..."
Efesios 2:8-10 "Porque por gracia habéis sido salvados por medio d..."
Efesios 4:4-6 "Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como ta..."
Efesios 5:21 "sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo."
Efesios 6:10-11 "Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en el pode..."

DESTINATARIOS Y MOTIVOS PARA SU ESCRITURA

Pablo escribe a los santos y fieles en Cristo y, aunque continua en referencia a los
efesios, es una carta de corte universal, circulatorio. Éfeso era capital de la provincia
romana de Asia (Turquía), enclave estratégico para una iglesia y expandir el Evangelio.
Comercio, templo a Diana, culto sensual idólatra, ideas filosóficas greco-romanas y vida
pecaminosa. El propósito principal de la carta es recordar que Jesucristo es la cabeza
de la Iglesia, y quien nos da las riquezas de Su gloria. Muestra la satisfacción de Pablo
de encontrar esta iglesia en la fe, en el Camino y en la unidad de Cristo en la obra
Trinitaria.

CONTEXTO HISTÓRICO
Pablo está gozoso de escribir sobre la unidad de la iglesia en la libertad de Cristo a una
comunidad que podría ser la primera multicultural[3], que por fin incluye tanto a judíos
como a gentiles, y aunque se halla en prisión en Roma[4], este es para él un gran triunfo
como apóstol a los gentiles. Desde allí, por unos dos años, también escribe a los
Colosenses, Filipenses y a Filemón. También fruto de colaboradores Priscila y Aquila,
a los que dejó allí en el viaje anterior. Tíquico la llevaría a Éfeso, 6:21,22. En esta
ocasión no se tiene que dedicar a problemas o acusaciones. Pablo amaba esta iglesia
en la que Cristo mostraba la obra del Espíritu, el fruto de la Cruz, la unidad de la iglesia
en Cristo y Su poder sobre el mal y el escudo de la fe. Cristo es la cabeza de la iglesia
que es el cuerpo de Cristo el cual ha sido capacitado para una nueva vida. También
Juan recibió orden de Jesucristo de escribir a la iglesia en Éfeso, lo cual leemos en
Apocalipsis 2.

Filipenses resumen
Se trata de una carta que tiene en Pablo de Tarso su autor prácticamente indisputado,
y en los cristianos de Filipos sus destinatarios. ... Su propósito principal fue agradecer a
los cristianos de Filipos la ofrenda que ellos le enviaron. Pablo trata también temas como
la humildad, el gozo, la unidad y la vida cristiana.
Resumen del libro de Filipenses
Filepenses coverbulletPablo escribió la carta a los filipenses mientras
Estaba en prisión en la ciudad de Roma. Ésta es una carta de gozo y exhortación donde
Pablo expresa su afecto por los filipenses. Además, Pablo escribe de su aprecio por el
constante testimonio y apoyo de los filipenses, y con amor los motiva a que enfoquen
sus acciones y pensamientos a la búsqueda del poder de Cristo.
En esta carta, Pablo nos enseña que compartir el evangelio es una obra de obediencia.
Mientras hablamos a las personas acerca de las buenas nuevas de Jesús, el EspÃ-ritu
Santo nos llena de gozo eterno que podemos compartir con otros.
Filipenses nos enseña que los creyentes necesitan humillarse y pensar como Cristo
piensa. Cristo se humilló cuando sufrió y murió por nosotros no solo para satisfacer la
justicia de Dios, sino para establecer el ejemplo que nosotros debemos seguir.

Otra de las características que nos enseña la carta a los filipenses es que la fuerza,
gozo y paz vienen cuando conocemos a Jesús. Pablo siempre trataba de conocer a
Jesús de una mejor forma; nosotros debemos hacer lo mismo.

La carta a los filipenses nos recuerda que Jesús prometió estar con nosotros siempre,
especialmente en los momentos de preocupación o problema. El nos pide que le
digamos nuestras necesidades, y que lo hagamos con actitud agradecida. Mientras
aprendemos a confiar en él, la paz de Dios nos llenará.

Epístola a los colosenses

Viñeta introductoria a la Epístola a los Colosenses, de la Biblia de Macklin.
La Epístola a los Colosenses es uno de los veintisiete libros que constituyen el Nuevo
Testamento. Es una breve carta dirigida a los creyentes en el mesías que habitaban en
la antigua ciudad de Colosas, otrora situada en Frigia, al sudoeste de Asia Menor. La
carta se presenta como obra de Pablo de Tarso, autor de otras epístolas incluidas en el
Nuevo Testamento, y la tradición eclesiástica no cuestionó su autoría. Sin embargo,
desde principios del siglo XIX se ha puesto en cuestionamiento que fuese Pablo el
auténtico autor. En la actualidad, su autoría está en debate.
Autoría
La tradición eclesiástica ha venido atribuyendo la epístola a el apóstol Pablo, y sólo
desde el siglo XIX se ha cuestionado esta idea. En la actualidad, las opiniones están
divididas.1

Los autores modernos partidarios de la autenticidad de la epístola se basan sobre todo

en:
la tradición unánime de la Iglesia desde la época de Ireneo (escribió entre (177 - 190
dC)
la presencia en ella de ideas características del pensamiento teológico de Pablo,
la afinidad de la situación en ella descrita con la Epístola a Filemón, cuya autenticidad
no se ha cuestionado: en ambas epístolas, el autor está en prisión, y en las dos figuran
los mismos colaboradores.
Quienes descartan que la epístola sea auténticamente paulina se basan en:

Diferencias de vocabulario.
Diferencias de estilo literario.
Concepciones teológicas diferentes. Señala Antonio Piñero especialmente dos: el
énfasis que se hace en la creación del universo a través de Cristo (cf. 1,16), y el
concepto cósmico de Iglesia, como cuerpo de Cristo (cf. 1,18-24), cuando en el resto de
las epístolas paulinas la palabra "iglesia" tiene siempre el sentido de comunidad
cristiana local.
La imagen que la epístola presenta del apóstol: más que a un personaje vivo, parece
reflejar a un personaje del pasado.
Fecha de composición
En la epístola hay elementos que permiten afirmar que fue escrita en prisión (cf. 4,10;
4,18). Por ello, los partidarios de la autoría de Pablo consideran que fue escrita durante
alguno de los períodos de encarcelamiento del apóstol narrados en los Hechos de los
Apóstoles: su primera prisión en Roma, durante la cual disfrutó de una relativa libertad
para predicar (cf. Hch 28,16-28), su segundo encarcelamiento en dicha ciudad, su
prisión en Cesarea Marítima (cf. Hch 23,12-27,1), o incluso en Éfeso (cf. Hch 9). En todo
caso, debió ser compuesta poco antes de la Epístola a los Efesios. Quienes niegan la
autoría paulina, en general, no se pronuncian sobre una fecha y lugar de composición
concretos, aunque consideran que debió de ser escrita en fecha relativamente próxima
a la muerte del apóstol, y, en todo caso, antes de Efesios.2

Los autores que aceptan su atribución a Pablo en Roma durante su primer

encarcelamiento allí, probablemente en la primavera de 57 o, según otros, en el año 62.
Poco después escribió la Epístola a los efesios.

Contexto
La carta va dirigida a la comunidad creyente en el mesías de la ciudad de Colosas, en
Frigia, región situada en el sudoeste de Asia Menor. Colosas era una ciudad pequeña,
relativamente cercana a Éfeso y Mileto. La comunidad creyente de Colosas estaba en
contacto con las de otras dos localidades próximas, Hierápolis y Laodicea (cf. 4,13-16),2
De acuerdo con el propio texto de la epístola, la comunidad no ha sido fundada por
Pablo, ya que el autor (sea Pablo o uno de sus seguidores, habla, en cualquier caso, en
nombre del apóstol) afirma que ni ellos ni los de Laodicea lo han visto nunca
personalmente (cf. 2,1), sino probablemente por Epafrás (cf. 1,7) compañero de Pablo
cuando estuvo en la milicia.

El motivo de la epístola son las disensiones que han surgido en el seno de la comunidad
a causa de la predicación de algunas personas cuyos nombres no se citan. La doctrina
de estos predicadores puede reconstruirse a partir de la propia epístola.2 Se trata de
una "filosofía" (cf. 2,8) que postula la existencia de poderes intermedios entre Dios y los
hombres (en el texto llamados "principados" y "potestades", cf. 2,10), que pueden
asimilarse a los ángeles. Dada la insistencia del autor de Colosenses en que únicamente
en el mesías reside la plenitud de la Deidad (cf. 2,9), puede deducirse que para los
predicadores de Colosas el mesías ocupaba un lugar subordinado con respecto a estos
"principados" y "potestades",2 en 2,18 el autor de la epístola advierte explícitamente
contra los poderes de las tinieblas esta filosofía prescribía además ciertas prácticas (cf.
2,20-22), relacionadas con la comida y la bebida, así como con festividades como la del
novilunio y la del sábado (cf. 2,16).

ndo siglo. Un análisis cuidadoso del cap. 2 muestra notablemente que la herejía referida
se encuentra menos desarrollada que el agnosticismo de los maestros agnósticos del
segundo y tercer siglo. También, las semillas de lo que posteriormente se convirtió en
el agnosticismo del segundo siglo estaban presentes en el primer siglo y ya estaban
abriéndose paso hacia las iglesias. Consecuentemente, no es necesario ubicar
Colosenses en el segundo siglo en una fecha muy tardía para que Pablo hubiera escrito
la carta.

Por el contrario, debe ser ubicada durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma,
en donde permaneció dos años bajo arresto domiciliario (ver Hechos 28:16-31). Algunos
han discutido que Pablo haya escrito Colosenses desde Éfeso o Cesárea, pero la mayor
parte de la evidencia favorece a Roma como el lugar en donde Pablo escribió todas las
Cartas enviadas desde Prisión (Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón). Colosenses
debe ser ubicada en el año 60 d.C., en el mismo año que Efesios y Filemón.

Colosas: La Ciudad y la Iglesia

Cientos de años antes de Pablo, Colosas había sido una ciudad líder en Asia Menor
(Turquía, en la actualidad). Estaba ubicada en el río Lycus y en la gran ruta de comercio
de este-oeste que abarcaba desde Éfeso en el Mar Egeo hacia el Río Éufrates. Para el
primer siglo d.C. Colosas fue disminuida a una ciudad con un mercado de segunda, la
cual había sido sobrepasada mucho antes en poder e importancia por las ciudades
vecinas de Laodicea y Hierápolis (ver 4:13).

Sin embargo, lo que dio importancia a Colosas en el Nuevo Testamento fue el hecho de
que, durante los tres años del ministerio de Pablo en Éfeso, Epafras había sido
convertido y había llevado el evangelio hasta Colosas (1:7-8; Hechos 19:10). La iglesia
joven resultante se convirtió en el blanco para los ataques herejes, lo que llevó a Epafras
a visitar a Pablo en Roma y finalmente a la producción de la carta colosense.

Quizás, como resultado de los esfuerzos de Epafras y otros convertidos de Pablo, las
iglesias cristianas también se habían establecido en Laodicea y Hierápolis. Algunas de
ellas eran iglesias en el hogar (ver 4:15; Filemón 2). Lo más probable es que fueran
principalmente gentiles.

La Herejía Colosense
Pablo nunca describe explícitamente la enseñanza falsa a la que él se opone en la carta
colosense. La naturaleza de la herejía debe haber sido inferida de declaraciones que
hizo en oposición a los falsos maestros. Un análisis de esta refutación sugiere que la
herejía fue de naturaleza diversa. Algunos de los elementos de las enseñanzas de la
herejía fueron:
Ceremonias. Sostenía reglas estrictas acerca de las comidas y bebidas permitidas,
festivales religiosos (2:16-17) y circuncisión (2:11; 3:11)
Ascetismo. “No manejes, ni gustes, ni aun toques” (2:21; 2:23)
Adoración de ángeles. Ver 2:18
Depreciación de Cristo. Esto está implicado en el énfasis de Pablo en la supremacía de
Cristo (1:15-20; 2.2-3,9)
Conocimientos secretos. Los agnósticos se basaban en estos conocimientos. (ver 2:18
y el énfasis de Pablo en 2:2-3 en Cristo, “en quien están escondidos todos los secretos
de la sabiduría”).
Confianza en la tradición y sabiduría humana. Ver 2:4,8.
Estos elementos parecen encajar en dos categorías, judías y agnósticas. Por lo tanto,
es probable que la herejía Colosense fuera una mezcla de una forma extrema de
judaísmo y una etapa temprana del agnosticismo (ver Introducción a 1 Juan:
Agnosticismo; ver también nota en 2:23).

Propósito y Tema
El propósito de Pablo es refutar la herejía colosense. Para lograr esta meta, él exalta a
Cristo como la imagen misma de Dios (1:15), el Creador (1:16), quien sustenta todas
las cosas desde antes (1:17), el líder de la iglesia (1:18), el primero que resucitó (1:18),
la deidad completa en un cuerpo formado (1:19; 2:9) y el reconciliador (1:20-22). Por lo
tanto, Cristo es completamente adecuado. Se nos ha “completado en Cristo” (2:10). Por
otro lado, la herejía colosense era totalmente inadecuada. Era una filosofía
decepcionante y vacía (2:8) falta de toda habilidad para impedir la naturaleza
pecaminosa antigua (2:23).

El tema de Colosenses es lo adecuado que es Cristo en contraste con el vacío que

muestra la mera filosofía humana.

Esquema
Introducción (1:1-14)
Saludos (1:1-2)
Agradecimiento (1:3-8)
Oración (1:9-14)
La Supremacía de Cristo (1:15-23)
Labor de Pablo por la Iglesia (1:24; 2:7)
Su Ministerio por el Bien de la Iglesia (1:24-29)
Su Preocupación por el Bienestar Espiritual de sus Lectores (2:1-7)
Libertad de las Regulaciones Humanas a través de una Vida con Cristo (2:8-23)
Advertencia a Alejarse de los Falsos Maestros (2:8-15)
Plegarias para Rechazar a los Falsos Maestros (2:16-19)
Un Análisis de la Herejía (2:20-23)
Reglas para una vida santa (3:1; 4:6)
El Viejo Ser y el Nuevo Ser (3:1-17)
Reglas para Hogares Cristianos (3:18; 4:1)
Otras Instrucciones (4:2-6)
Saludos Finales y Bendiciones (4:7-18)
Versículos Claves
Colosenses 1:15-16 "El es la imagen del Dios invisible, el primogénito..."
Colosenses 2:8 "Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su f..."
Colosenses 3:12-13 "Entonces, como escogidos de Dios, santos y amados,..."
Colosenses 4:5-6 "Andad sabiamente para con los de afuera, aprovecha..."
Versículos Populares
Colosenses 4:2-0 "Perseverad en la oración, velando en ella con acci..."
Colosenses 4:6-0 "Que vuestra conversación sea siempre con gracia, s..."
Colosenses 3:14-0 "Y sobre todas estas cosas, vestíos de amor, que es..."
Colosenses 3:8-0 "Pero ahora desechad también vosotros todas estas c..."
Colosenses 3:15-0 "Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazon..."

RESUMEN 1 Y 2 TESALONICENSES
© Carlos Padilla. Septiembre 2017

1 TESALONICENSES
TÍTULO. AUTOR y FECHA
El título “Tesalonicenses” deriva de la iglesia a la que va dirigida, en este caso 1 por ser
la primera de dos cartas. La autoría es del apóstol Pablo aunque incluye a dos de sus
colaboradores, Silvano (Silas) y Timoteo[1]. Internamente es prueba de ello su
introducción 1:1 y 2:18[2] y en el carácter de Pablo. Externamente Policarpo, Ignacio y
Justino, canon de Marción y Muratori dan testimonio. La fecha 50-51 d.C. desde Corinto
en el segundo viaje (Hch. 17:1-9). No menciona la destrucción de Jerusalén ni del
Templo, profecía de Jesucristo.
DESTINATARIOS Y MOTIVOS PARA SU ESCRITURA

Pablo escribe a la iglesia de los tesalonicenses, aunque como casi todas, es una carta
de corte universal. Estaba formada por judíos convertidos[3] pero la mayoría eran
gentiles. Pablo da gracias por el ejemplo de los tesalonicenses, por las noticias
favorables que recibe de Timoteo sobre ellos. No obstante, la iglesia tiene que ser
corregida en varias cuestiones sobre la muerte y la resurrección, además de enseñar la
correcta doctrina escatológica de la segunda venida de Cristo.

CONTEXTO HISTÓRICO
Tesalónica fue capital de Macedonia, al norte del mar Egeo. Era ciudad libre gobernada
por sus politarcas en tiempos del imperio Romano[4]. Al llegar Pablo sobre el 50 d.C.
fue a la sinagoga, como era su costumbre, iniciando su evangelización partiendo desde
el A.T. (Hch. 16, 18). La iglesia se formó a partir de judíos conversos, prosélitos
griegos[5] y mujeres de alto estatus social; algunos son Jasón, Aristarco o Gayo (Hch.
17). Por causa del buen mensaje y la conversión de muchos, sufrieron persecución de
los judíos y tuvieron que salir de la ciudad. La carta se escribe debido a la preocupación
de Pablo por esta incipiente iglesia. Timoteo es enviado y trae buenas noticias con
algunas no tan buenas, y persecuciones. Quiso ir, pero Satanás le estorbó 2:17. En la
carta llama a apartarse de la inmoralidad de esa sociedad, se defiende de calumnias,
enseña sobre la verdad en la muerte en Cristo, pide respeto a sus pastores y enseña
sobre el regreso de Cristo.

ENSEÑANZAS TEOLÓGICAS
Tesalonicenses expone la base de la cristología sobre el canto de Isaías 53, el Mesías
anunciado y que era Jesús de Nazaret. Uno de los temas de esta carta es “acerca de
los que duermen”[6] que serán resucitados porque murieron en Cristo. Pero, de todas
las cuestiones era la segunda venida de Jesucristo[7] y su diferencia del arrebatamiento
la que Pablo les enseña. Primero viene Cristo 4:13-18 y se lleva a los resucitados y los
que están en Cristo. Luego se trataría la cuestión la segunda venida sobre el reino de
Cristo. Pablo cierra la teología en referencia a una vida santa para con Dios, pues Su
venida está cerca, pero hace énfasis en el trato fraternal, el respeto, el ósculo santo y
el amor.