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EPSTOLA A LOS GLATAS

TRASFONDO HISTRICO

U B I C A C I N

Trasfondo histrico y poltico de Galacia


El termino griego Gala,tai es una variante del nombre Kevltai o Kevltoi (celtas). De all que con el propsito de identificar el origen de los pueblos glatas, es necesario remontarse a la Europa del siglo IV a.C., cuando los pueblos Galos de la cuenca del Danubio comenzaron a emigrar en diferentes direcciones.

Los celtas que emigraron hacia el suroeste asolaron Tracia, Macedonia y Tesalia e invadieron a la misma Grecia, pero no llegaron ms all de Delfos, de donde fueron expulsados en el 279 a.C., razn por la cual cruzaron el Helesponto hacia Asia Menor a invitacin de Nicomedes, rey de Bitinia, quien pens que podra utilizar sus servicios en contra de sus enemigos. Livio, The History of Rome, 29.11.14.

Escribiendo en el primer siglo d. C., y desde una perspectiva romana, Titus Livius describe la helenizacin de los glatas como degenerados, mezclados racialmente y realmente gallogrecianos o glatas griego hablantes, por el hecho de haber adoptado las costumbres griegas. Sin embargo, se afirma que fueron influenciados mayormente por la cultura y la religin frigia ms que por la helenizacin; ya que en Pesino participaron de la adoracin de la Madre de los dioses (Agdistis o Cibeles) en el ms famoso templo antiguo de Frigia.
Livius, The History of Rome, 28.17.9. Hawthorne y Martin, eds. Dictionary of Paul and his Letters, 324-325.

Cuando Pablo ingres a Asia Menor en su primer viaje misionero (Hch. 13-14:23), se encontr con un mundo gentil que inclua a griegos cuyos orgenes eran de las Galias. Glatas muy abiertos para escuchar y aceptar la predicacin del evangelio de Pablo y Bernab (G. 4:13-15). Sin embargo, volubles e incapaces de permanecer en la verdadera fe (1:6).

PROPSITO DE LA CARTA
El propsito principal de la carta es persuadir a los miembros de las iglesias de Galacia a volverse al evangelio de la gracia del cual se haban alejado al aceptar un falso evangelio que en realidad no es ningn evangelio (G. 1:7).

Lugar y fecha
Por el testimonio que se tiene de las Escrituras, Pablo y Bernab fundaron en su primer viaje las iglesias de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch. 13:14:23), alrededor de los aos 4547 d. C; antes del Concilio de Jerusaln celebrado alrededor del ao 49 d. C. Cuando Pablo comenz su segundo viaje poco despus de ese Concilio, primero visitaron de nuevo las iglesias del sur de Galacia, tres de las cuales se mencionan especficamente: Derbe, Listra e Iconio (Hch. 16:1-5).

La Epstola a los Glatas tuvo que haber sido escrita despus de los sucesos registrados en Glatas 2:1-14, donde se hace alusin al Concilio de Jerusaln descrito en Hechos 15, despus de la terminacin del primer viaje, pues el Concilio se celebr entre el primer viaje misionero y el segundo (Hch. 15:36-41).

De acuerdo con Glatas 4:13 parece que Pablo ya haba visitado las iglesias de Galacia dos veces; y si fue as, la carta tuvo que haber sido escrita despus de que terminara su segundo viaje. La fecha probable de la redaccin de Glatas es 54-57 d. C, no mucho despus de la llegada de Pablo a feso durante su tercer viaje.

Nichol, CBA, 6:930.

Brown, Comentario Bblico San Jernimo, 599.

Importancia de la carta
El libro de Glatas tiene importancia histrica, apologtica y doctrinal. Histricamente el apstol Pablo nos presenta un registro de hechos y acontecimientos que son trascendentales en la historia de la iglesia cristiana, como son: el temperamento del autor, datos importantes acerca de su conversin, su estada en Arabia y Damasco y su viaje a Jerusaln, especficamente en lo tocante al concilio, celebrado alrededor del 49 d. C.

Apologtica en el sentido de que Pablo presenta la naturaleza de la apostasa a la cual haban sido arrastradas las iglesias de Galacia. Luego, la defensa de la naturaleza de su llamamiento al apostolado que era cuestionado por sus oponentes judos, as como del verdadero evangelio que haba sido pervertido.

Pero sobre todo tiene importancia doctrinal, puesto que el tema de la epstola es la justificacin por la fe en Jesucristo, lo cual presenta un contraste con el concepto judaico de la justificacin por medio del cumplimiento de las e;rgwn no,mou obras de la ley prescritas en el sistema legal de toda la tradicin juda.

Justificacin por la fe como tema central en Glatas, ver Yon Gyong. Kwon, Eschatology in Galatians: Rethinking Pauls response to the crisis in Galatia (Tubingen: Mohr Siebeck, 2004), 51-77.

sta carta ensalza lo que Dios ha hecho mediante Cristo en la cruz del calvario, y rechaza categricamente la idea de que una persona puede ser justificada por sus propios mritos, cosa que haban hecho los falsos maestros para arrastrar a las iglesias de Galacia a la apostasa. Este es por tanto el tema motivo de la Epistola. Nichol, CBA, 6:931

Bosquejo de la Epistola
Para poder examinar el texto de la epstola en toda su extensin, as como el gnero apologtico presentado en el prlogo de la misma (1:6-10), se propone aqu la estructura propuesta por F. F. Bruce, por ajustarse mejor al estilo literario de la epstola en su carcter apologtico.

I. II.

Saludos (1:15) No hay otro Evangelio (1:610) (a) (b) Asombro e indignacin de Pablo (1:69) Pablo no se glora en los hombres (1:10)

III.

Detalles autobiogrficos: Independencia de Pablo del Evangelio (1:112:14) (a) (b) (c) (d) Evangelio de Pablo recibido por revelacin (1:1112) Carrera anterior de Pablo (1:1314) Pablo llamado a ser apstol (1:1517) Pablo se rene con los lderes de la iglesia de Jerusaln (1:1820) (e) (f) (g) Pablo en Siria y Cilicia (1:2124) Conferencia en Jerusaln (2:110) Conflicto en Antioqua (2:1114)

IV.

Promesa recibida por la fe (2:155:1) (a) Ambos, judos y gentiles son justificados por la fe (2:1521) (b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (i) (j) (k) (l) La primaca de la fe sobre la ley (3:16) La bendicin de Abraham (3:79) El maldicin de la ley (3:1014) La prioridad y permanencia de la promesa (3:15 18) El propsito de la ley (3:1922) Liberacin de la ley (3:2325) Judos y gentiles uno en Cristo (3:2629) De la esclavitud a la adopcin (4:17) No hay vuelta atrs (4:811) Solicitud personal (4:1220) Una leccin para recordar (4:215:1)

V.

La libertad cristiana (5:212) (a) (b) La ley demanda total compromiso (5:26) Palabras severas contra los perturbadores (5:712)

VI.

Carne y Espritu (5:1326) (a) (b) (c) (d) El camino del amor (5:1315) Caminando por el Espritu (5:1618) Las obras de la carne (5:1921) El fruto del Espritu (5:2226)

VII. Ayuda mutual y servicio (6:110) (a) (b) (c) La gran verdad de la jactancia (6:1116) Las marcas de Jess (6:17) Saludo final (6:18).

F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text, Includes Indexes (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982), 57.

Estilo literario
Entre las sugerencias acerca de la estructura de la epstola, Bruce hace especial mencin del caso presentado persuasivamente por Hans Dieter Betz, quien reconoce en ello un ejemplo del gnero apologtico de la carta, construido de acuerdo a los principios retricos contemporneos con las siguientes divisiones:

Prescripcin epistolaria (1:1-5) Exordio Narracin Proposicin Probacin Exhortacin Conclusin (1:6-10) (1:11-2:14) (2:15-21) (3:1-4:31) (5:1-6:10) (6:11-18)

Hans D. Betz, Galatians, 14-25; The Literary Composition and Function of Pauls Letter to the Galatians, NTS 21 (1974-75), 353-379; Galatians, Setter to the, Vase tambin la estructura que presenta Hans Dieter Betz, A Commentary on Pauls Letter to the Churches in Galatia (Philadelphia: Fortres Press, 1979), 16-23. Detlev Dormeyer, The New Testament Among the Writings of Antiquity (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1998), 83.

Quiasmo en Galatas
Bligh comienza con la estructura quistica que observ en 4:45, expandido en lo que l llama el Quiasmo Central de 4:1 10, y entonces la estructura de la carta es como sigue: A Prlogo, 1:11:10; B Seccin Autobiogrfica, 1:112:10; C Justificacin por Fe, 2:113:4; D E D1 C1 B1 A1 Argumentos de la Escritura, 3:53:29; El Hijo trajo liberacin de la esclavitud, 4:110 Argumento de la Escritura, 4:114:31;

Justificacin por Fe, 5:15:10;

Seccin Moral, 5:116:11;

Eplogo, 6:126:18

John Bligh, Galatians: Discusion of St. Pauls Epistle, 217-230.

El propsito de Bligh es explicar que aun cuando el Hijo de Dios fue nacido bajo la ley, lo hizo en razn de redimir a los que estaban bajo la ley y, por tanto, quienes han vuelto a los rudimentos de la ley, han retornado a la situacin de esclavitud que tuvieron antes de recibir el evangelio de Pablo.

TEOLOGIA DE GALATAS
Argumentos teolgicos de Pablo (1) abandonaron el evangelio predicado por el apstol (1:6; 3:1-3; 5:17); (2) ignoraron su autoridad apostlica (1:1-2, 11-2:10; 4:12, 19; 5:2); (3) rechazaron el significado de la cruz (1:3-5; 3:1-29; 5:1, 13, 24); (4) practicaron la salvacin por obras de la ley (1:6-9; 3:6-4:7; 5:2-8); y (5) aceptaron un evangelio diferente, falso (1:6; 4:21-5:15; 6:11-17).

Dimensin teolgica de la epstola a los Glatas


De todas las cartas de Pablo, Glatas presenta la ms clara declaracin teolgica relativa a las diferencias entre la comprensin tradicional del AT por parte del judasmo y la concepcin novedosa del mismo desde la perspectiva del cristianismo. El judasmo asuma que las promesas dadas a Abraham referan, anticipada y primordialmente, a la posteridad y perpetuidad de Israel.

Continua
Sin embargo, Glatas es el primer documento escrito por un judo que cuestiona seriamente esta interpretacin. Pablo argumenta, clara y especficamente, que la promesa debe ser entendida a la luz del envo de Cristo, quien muri sacrificialmente por voluntad de Dios por los pecados del mundo (1:4); y no tanto, en trminos del futuro de Israel.

Continua
Es decir, el concepto revolucionario de Pablo, que origin tanta resistencia y oposicin en sus contemporneos en el judasmo, fue su insistencia en que la salvacin y la bendicin de los gentiles fueron el centro temtico del AT (G 3:8-9, 13-18; 26-29; 4:28; 6:15-16).

El fundamento de la autoridad de Pablo


En primer lugar, su autoridad se fundamenta en el hecho mismo de haber sido llamado como apstol por la buena voluntad de Dios Padre, al declarar que (agrad a Dios, G 1:15), lo que implica un acto soberano de Dios, realizado independientemente de los hombres. Gottlob Schrenk Zurich, TDNT, Kittel, 2:741. (ver Ro 15:26; 2 Co 5:8; Col 1:19).

Lo que Pablo est admitiendo, es que Dios Padre en su soberana voluntad aprob o tom deleite en ponerlo aparte, para un propsito especial desde antes de su nacimiento. Tal accionar de Dios fue confirmado cuando Pablo respondi a este llamamiento al ser confrontado por la revelacin divina en ocasin de su viaje a Damasco (Hch 9:1-19; 22:6-16; 26:12-18), luego fue ratificado por la iglesia de Antioquia (Hch 13:1-2), y reconocido por el mismo Pablo en la parte introductoria de la mayora de sus cartas (Ro 1:1; 1 y 2Co 1:1, G 1:1, 15; Ef 1:1; Col 1:1; 1 y 2 Tim 1:1; Fil 1:1).

Pablo apartado y llamado


Pablo luego de reconocer que Dios aprob o tom deleite en l, aade que Dios tambin lo (apart) y (llam) para el apostolado. Estos dos verbos estn sealando dos atributos de Dios: su presciencia al haber apartado al apstol desde antes de su nacimiento, y su gracia como el regalo inmerecido que Pablo recibi en su llamamiento, no por alguna obra meritoria, sino nicamente por la gracia de Dios manifestada en Cristo (G 1:15; Ef 2:8-9).

Rechazo de Dios y de Pablo


Lo cierto es que los glatas al ignorar la autoridad apostlica concedida a Pablo, rechazaban al mismo Dios y Padre, quien ya lo haba separado desde el vientre de su madre como apstol. Por cierto, no solo estaban rechazando la autoridad que provena de Jesucristo y de Dios Padre. Ignoran y rechazan a quien les haba engendrado espiritualmente en el evangelio para someterse ahora a otro evangelio, en este caso el de los opositores judos.

La revelacin de Dios a Pablo


En segundo lugar, su autoridad se fundamenta en el hecho de que su llamado y vocacin apostlica fueron recibidos directamente por (revelacin) de Jesucristo (G 1:1,11-12; 1 Co 9:1-2; 2 Co 12:1-4), lo que tambin es una accin soberana de Dios.

El evangelio predicado por Pablo y abandonado por los glatas


En primer lugar, Pablo les recuerda a las iglesias de Galacia en apostasa, que la gracia (as como la paz) es un don o regalo de Dios otorgado al pecador por la fe en Cristo (G 1:3), mientras que la paz es el resultado de la aceptacin de la gracia de Dios en el pecador (Ro 5:1). Vase tambin Ro 1:7; 1Co 1:3; 2 Co 1:2; Ef 1:2; 2:8; Fil 1:2; Col 1:2; 2 Ts 1:2; 1 Ti 1:2).

En segundo lugar, Pablo les recuerda a las iglesias en apostasa, la manera como haban sido llamados al decirles: Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente (G 1:6). Pablo trajo a la memoria de las iglesias de los glatas, la ocasin en que fueron alcanzados por Dios de manera providencial.

En tercer lugar, Pablo ha testificado ante judos y gentiles que su llamamiento tambin fue un regalo de la providencia divina (G 1:15), a pesar de lo que l haba sido en el judasmo: en cuanto a la ley, fariseo (Fil 3:5); en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible (v. 6 up); en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia (1:6a), blasfemo (1Ti 1:13), injuriador (Hch 23:4). Ninguna de estas cosas fueron tomadas en cuenta por Dios a la hora de llamar a Pablo para ser un instrumento escogido, pues todo fue hecho por gracia.

Cristo se dio a s mismo por nuestros pecados (G 1:4), indica que su muerte sera sustitutoria
Este sacrificio sustitutorio o vicario, est expresado en el pensamiento de Pablo en otras declaraciones que sealaban a Cristo: el cual me am y se entreg a s mismo por m (2:20b), hecho maldicin por nosotros (G 3:13), hecho pecado por nosotros (2 Co 5:21), porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Co 5:7).

Actitud de Abraham frente al llamado de Dios


Pablo les recuerda, tanto a los miembros de las iglesias de Galacia como a sus oponentes, cul fue la actitud de Abraham frente al llamado de Dios en el Antiguo Testamento: As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham (G 3:6; Gn 15:6).

Siendo que la respuesta de Abraham al llamado de Dios fue de fe, Dios predijo la manera cmo el mundo entero sera bendecido. Por ello Pablo declar: Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la proeuhggeli,sato (buena nueva) a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (G 3:8-9).

El Israel de Dios es el Israel espiritual


La eleccin del Israel histrico no es anulada o hecha inoperativa en orden a hacer espacio para la formacin del nuevo pueblo de Dios, la iglesia cristiana. Por el contrario, el deseo de Pablo es presentar que en el Israel histrico Dios ha escogido y llamado a la iglesia cristiana para s (G 3:16). Por otro lado, todo aquel que pertenece a Cristo por la fe, tambin pertenece a esta iglesia y que el compromiso histrico entre Dios e Israel continua para ser mantenido en su real significado. Aquel significado siempre ha consistido en el hecho de que la eleccin del Israel literal fue una eleccin de gracia y para el Israel espiritual tambin la eleccin es por fe. Consecuentemente el carcter irrevocable de los dones de Dios de gracia y llamado, los cuales continan siendo vlidos para Israel, consiste en que el restaurar a Israel por la proclamacin del evangelio y por la provocacin a celos. De esta manera Dios no solo preservar un remanente por la eleccin de gracia, sino que tambin incluir a la plenitud de Israel juntamente con todos los gentiles.
Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trans. Por John Richard De Witt (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975), 360.

La salvacin por las obras de la ley practicada por los Glatas


Pablo les dijo a sus interlocutores que la ley cumplira la funcin de un paidagwgo,j (ayo), un custodio o supervisor para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe (G 3:24).
El trmino paidagwgo,j significa asistente del nio, supervisor. Encargado de la educacin externa (conducta, cortesa y maneras de conducirse) de nios de seis a diecisis aos de edad. Pablo compara la no,moj con un paidagwgo,j, en su funcin didctica de llevarnos a Cristo.

Balz y Schneider, eds. Exegetical Dictionary of the New Testament, 3:2.

Las palabras que Pablo utiliz en Glatas para describir la actitud del ser humano para justificarse delante de Dios son e;rgwn no,mou, que como se ha visto en el contexto de Glatas 2:16 se refiere a las obras meritorias que el judo legalista hacia para compensar sus culpas, a cambio de apropiarse de la justicia divina (Lc 18:9-14).

La doctrina de los meritos en las fuentes judias


Sin embargo, los dichos y sentencias de los padres de los sabios de Israel, desde Simn el justo hasta R. Yehuda el patriarca, editor de la Mishnah, ya circulaban desde el 300 a. C. al 200 d. C. En gran parte de estos dichos y sentencias, que fueron codificados en la Mishnh (200 d. C.), los rabinos desarrollaron su doctrina acerca de los mritos. La Misn, 835.

Respecto a este sistema de salvacin por mritos, Rabn Gamaliel, hijo de Rab Yehud, el prncipe, deca: Todos los que se esfuerzan por la comunidad, han de esforzarse por Dios, ya que el mrito de sus padres les ayuda y su justicia permanece eternamente. A vosotros os dar gran recompensa como si los hubierais cumplido. La Misn, Abot 2:2.

En su comentario acerca del mtodo de salvacin rabnica, Aecio Cairus puntualiza: En las fuentes topicales rabnicas es claro un mtodo de salvacin por el que el hombre establece su propia justicia a travs de acciones meritorias. En el caso de justos excepcionales, este mrito puede transmitirse a la posteridad. El saldo de mritos o de culpas debe ser percibido mediante la prosperidad o el sufrimiento, respectivamente, sea en este mundo o en el venidero. El sufrimiento tiene un valor purificatorio. El sistema no descarta, sin embargo, la gracia o buena voluntad de Dios. Aecio E. Cairus, La Epstola a los Romanos: exegesis en el Nuevo Testamento (Universidad Unin Incaica aa: Facultad de Teologa, 1993), 25. Ver tambin J. T. Kiddushin 1:9, 14. Gottlob Schcrenk, dikaiosu,nh, Kittel, TDNT, 2:197.

El significado de la cruz rechazado por los Glatas


As como el apostolado de Pablo estaba en estrecha relacin con el evangelio de la gracia que predicaba, la cruz de Cristo se constituy para l en el tema principal de su predicacin (G 1:4; 2:20-21; 3:13; 4:5; 5:1, 13, 24; 6:14).

Para algunos eruditos como Dunn, el apostolado y el evangelio de Pablo estn centrados no simplemente en Cristo, sino en la cruz de Cristo en particular, por ser esta la evidencia ms contundente del amor de Dios a favor del pecador (G 2:20; Ro 8:32, 37; Ef 5:2), en contraste con el foco central del evangelio judaizante, que era las obras de la ley (G 2:16; 3:1-29). Dunn, The Theology of Pauls Letter to the Galatians, 32.

En su teologa de la cruz, lo primero que Pablo presenta a los glatas es que Cristo se dio a s mismo como ofrenda por el pecado (1:4; 2:20; 3:13), dejando entrever a travs de la preposicin u`pe,r (por, a favor de, por el motivo de, para remover el pecado) que la muerte de Cristo en la cruz del Calvario fue una muerte substitutoria. Otras alusiones paulinas acerca de la muerte vicaria de Cristo (vase Ro 5:6-8; 8:31-34; 1 Co 11:24; 15:3; 2 Co 5:14, 21; Ef 5:2; Col 2:11-15; 1 Ts 5:9-10; 1 Ti 2:6; Tit 2:14; He 2:9; 7:27; 9:12, 14; 10:12). Con respecto a evidencias bblicas y extra bblicas acerca de la muerte vicaria de Cristo en el Antiguo Testamento, vase Hans Joachin Schoeps, The Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History, trans. por Harold Knight (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), 141-149.

La obra de Cristo en la cruz fue sustitutoria por dos razones principales: a) Porque solo Cristo reuna las condiciones para pagar la deuda de los pecadores, al ser l ofrenda y sacerdote sin defecto (Ef 5:2; Heb 4:15; 10:10, 14); 2) Porque no haba nada que el pecador pudiera hacer para merecer la salvacin (G 2:16b; Ro 3:23-24).

La obra vicaria de Cristo: Implicancias


En esta obra substitutoria hecha por Cristo en la cruz a favor del pecador, estn implicados algunos principios: a) La entrega de Cristo para morir en lugar del pecador adems de ser voluntaria (G 1:4a); signific la imputacin de su justicia divina como la nica solucin para que el pecador pueda tener nuevamente la esperanza de la vida eterna (G 2:21; Ro 3:25; 5:21);

b) Esta entrega fue hecha con el propsito de liberar al hombre del presente siglo malo, a fin de que estos, liberados del pecado ya no vivan para s, sino para aquel que los am y dio su vida por ellos (G 1:4b; 2:20);

c) La entrega de Cristo fue hecha conforme a la voluntad del Padre, quien dio cumplimiento a su debido tiempo, a lo establecido dentro de su plan de salvacin, de all las palabras del apstol quien declar que el Padre no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (G 1:4c; Ro 8:32a).

Entindase que la entrega que el Padre hizo de Jesucristo como sacrificio, fue hecha a favor de nuestros pecados, semejante a lo que todo israelita hacia cuando venia al santuario trayendo su ofrenda, la misma que era ofrecida a favor de, o en lugar de, en ( expiacin) (Lv 4:1-35; Ex 29:38-46).

Sin embargo, el escritor de Hebreos al referirse a este sistema declar que: la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo

El apstol Pablo segn la revelacin que le fue dada, entendi que nicamente la ofrenda del sacrificio de Cristo en la cruz del Calvario poda satisfacer las demandas de la justicia divina para justificar al pecador (G 2:21). Es un sacrificio que Dios mismo ofrece para satisfacer las demandas de su propia justicia (Ro 8:3; Ef 5:2; Heb 9:14).

Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est escrito de m. Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb 10:1-10).

En este dilogo entre Jess y el Padre, el escritor de Hebreos describe el momento en que el Hijo venido el cumplimiento del tiempo irrumpe en el mundo para cumplir la voluntad del Padre, de lo cual l era consciente al ofrecerse voluntariamente en sacrificio por los pecados, en razn de que la sangre de los animales no poda quitar el pecado.

El apstol Pablo segn la revelacin que le fue dada, entendi que nicamente la ofrenda del sacrificio de Cristo en la cruz del Calvario poda satisfacer las demandas de la justicia divina para justificar al pecador (G 2:21). Es un sacrificio que Dios mismo ofrece para satisfacer las demandas de su propia justicia (Ro 8:3; Ef 5:2; Heb 9:14).

Frente a esta realidad de que no existe nada que el hombre pecador pueda hacer para merecer la justicia de Dios, Pablo intenta persuadir a los miembros de iglesia en apostasa, a volver su mirada a la cruz del Calvario, para participar nuevamente en la experiencia de crucifixin juntamente con Cristo, de la cual l mismo haba participado (G 6:14).

En esta declaracin paulina subyace un mensaje de relacin muy ntima en la cual Pablo decidi participar voluntariamente al ser llamado por Dios. De esta manera el apstol someti su voluntad a la del Padre para ser crucificado juntamente con Cristo, y vivir para aquel que dio su vida por m. (G 2:20 NVI). Esta confesin paulina est hecha en concordancia con la voluntad del Padre de haber entregado al Hijo como ofrenda por el pecado y por ende con la decisin voluntaria de Cristo al dar su vida por el pecador.

El por qu de esta confesin tiene que ver con el hecho de reconocer en primer lugar que: siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Ro 5:10). En segundo lugar, porque pesaba sobre los hombres la condenacin por causa de la transgresin. Sin embargo, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida (5:18).

La entrega de Cristo para morir en lugar del pecador significaba que no haba otro ser en el universo que pudiera cumplir las condiciones prefiguradas en la ley (Torah) para expiar el pecado del pueblo, considerando que la ofrenda deba ser sin mancha (Lv 3:1; 4:3; Ex 29:39). Solo Cristo reuni estas condiciones, ya que en ningn momento de su vida el cedi al pecado ni fue siervo del pecado (G 2:17). Su principal motivacin para morir en lugar del pecador fue el amor que se sacrifica a s mismo en lugar de los que no merecen ser amados (2:20 up.).

El amor en esta declaracin paulina es activo y participativo ya que perdura en el tiempo, y desafa a los creyentes glatas a mostrar este mismo amor para con el prjimo, especialmente con los que se haban apartado de la fe (5:14; 6:1-2). Dunn ve en este evento participatorio la idea de una continua identificacin con Cristo a travs y ms all de su muerte, la cual es fundamental en la soteriologa paulina. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 223.

En primer lugar, Pablo haba presentado claramente a Cristo como crucificado (G 3:1), porque solo la muerte de Cristo en la cruz del Calvario y su sangre que fue derramada, podan expiar el pecado del mundo y satisfacer las demandas de la justicia de Dios. As les ha recordado a las iglesias de Galacia que los efectos de este acto de amor hecho por Cristo en la cruz del Calvario continuaban en el presente por obra y gracia del Espritu Santo.

Hecho maldicin por nosotros


En segundo lugar, siendo que la muerte de Cristo era una muerte vicaria, Pablo declar como parte de su soteriologa que Cristo con su muerte en la cruz nos redimi de la maldicin de la ley, al haber sido hecho por nosotros maldicin, (G 3:13), para cumplir la promesa de que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (v. 14).

La manera cmo el Padre hizo de Cristo maldicin fue a travs del acto de haber propiciado la muerte mas ignominiosa de su Hijo. Pablo declara que Cristo se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2:8b). Porque est escrito: maldito todo el que es colgado en un madero (G 3:13b).

Segn la voluntad del Padre Cristo asumira en su obra vicaria toda la maldicin en la que haban incurrido los que estaban bajo la ley, tanto judos como gentiles. De manera especfica Pablo aplica a Cristo, la maldicin Maldito todo el que es colgado en un madero (Dt 21:23; G 3:13b), para mostrar que Cristo asumi sobre si el peso de la culpa del peor de los criminales segn la ley juda, y segn el cdigo romano. Los hebreos no usaban este suplicio, pero despus de la ocupacin romana, se aplic contra los malhechores de la peor especie, acusados de rebelin, falso testimonio, traicin y a los de sedicin y tumulto. Alejandro Cruzado Balcazar, El proceso de Jess: el holocausto mesinico visto por un abogado (Trujillo: Editorial Libertad, 1995), 204-205.

Libres de la maldicin
Frente a este acto supremo de amor manifestado por Dios en su vida de sumisin a la voluntad del Padre expresada en su ley, as como al acto humillante de morir una muerte de cruz (Fil 2:4-6), Pablo les recuerda a sus oyentes que siendo que Cristo nos hizo libres no deberan estar otra vez sujetos al yugo de esclavitud (G 5:1).

Para Pablo la muerte juntamente con Cristo ha hecho posible que: 1) el viejo hombre fuese crucificado juntamente con Cristo (G 2:20a); 2) que el cuerpo del pecado sea destruido (5:24); 3) que no sea ms esclavo del pecado (5:1); 4) que quede libre del poder del pecado; 5) que viva juntamente con Cristo (2:20b); y 6) que se considere muerto al pecado pero vivo para Dios en Cristo Jess (2:19).

En resumen
Pablo entendi, acept y proclam (1) que Dios envi a Cristo como ofrenda por el pecado (Ga 1:4); (2) que la muerte de Cristo en la cruz ocurri en cumplimiento de la promesa a Abraham (3:13-14), simbolizado tipolgicamente en todo el sistema sacrificial patriarcal, en los ceremoniales del tabernculo en la congregacin del desierto, y en el primer y segundo templos (He 9:9-14; 23-10:1-14; Ef 2:11-16; Col 2:14); (3) que la muerte de Cristo es substitutiva o vicaria (G 1:4; 2:20: 3:13); y, (4) que los beneficios del sacrificio expiatorio pleno de Cristo en la cruz se obtiene solamente por fe (2:16; 2:20-21; 3:7-9; 11, 14, 22, 25-28; 5:5-6). Con cunta mayor razn les recuerda a las iglesias de Galacia que lo nico en que poda gloriarse era en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (G 6:14).

La salvacin por la obras de la ley en contraste con la salvacin por la fe


El primer contraste, entre los dos evangelios, tiene que ver con el hecho de que Dios siempre tuvo un plan, en contraste al plan presentado por los oponentes judos. Con el propsito de revelar este plan, Dios levant a lo largo de la historia de su iglesia a sus siervos los profetas; apart a Pablo desde el vientre de su madre a fin de revelarle el misterio del evangelio acerca de y en Jesucristo (G 1:15-16), y lo llam para predicarlo.

El segundo contraste, presenta la ms clara declaracin teolgica relativa a las diferencias entre la comprensin tradicional del AT por parte del judasmo y la lectura novedosa del mismo desde la perspectiva del cristianismo.

El judasmo asuma que las promesas dadas a Abraham referan, anticipada y primordialmente, a la posteridad y perpetuidad de Israel (Ro 3:29-31; 4:1-25), sin embargo, Glatas es el primer documento escrito por un judo que cuestiona seriamente esta interpretacin (G 2:16-21).

El tercer contraste, muestra que los beneficios de la muerte sacrificial, expiatoria, de Cristo se obtienen solamente por la fe. Nada ms que una respuesta consciente de fe frente a la oferta de la gracia divina (G 3:6-9).

Las Escrituras tanto en el AT como en el NT, son claras al afirmar que no hay nada que el hombre pueda hacer para merecer la salvacin, pues sta le es ofrecida nicamente por la fe que se apropia de la gracia de Cristo (Sal 32:1-2; Ro 4:7-9; Gn 17:10; Ro 4:11).

El cuarto contraste, tiene que ver con los resultados que produjo el evangelio predicado por los antagonistas de Pablo, en contraste con los resultados que produjo el evangelio predicado por Pablo a las comunidades de Galacia.

El evangelio presentado por Pablo trajo como resultado el padecimiento y persecucin de los creyentes glatas por parte de los judos (G 3:4), mientras que el evangelio de los opositores hizo que los glatas miraran a Pablo como un enemigo (4:16).

El quinto contraste, tuvo que ver con la actitud asumida por los lderes de la iglesia, as como el cuerpo de la misma, ante el evangelio predicado por Pablo, y el presunto evangelio presentado por los judaizantes.

Mientras que el evangelio predicado por Pablo tuvo la venia y aceptacin por parte del cuerpo de la iglesia representada en Concilio (G 2:7-9), el evangelio de sus opositores aun cuando hall aceptacin entre las iglesias del sur de Galacia, solo cont con el apoyo de un grupo de legalistas, los mismos que haban sido miembros de la secta de los fariseos (Hch 15:5).

El sexto contraste, entre el evangelio de la salvacin por las obras de la ley y el evangelio de la salvacin por la fe, estaba en los motivos y las intenciones de quienes predicaban. Los judaizantes, lo hacan con la intencin de agradar a los hombres y de gloriarse en la carne (G 6:12), mientras que el evangelio paulino era para la gloria de Dios (1:5,10) y para gloriarse nicamente en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (6:14).

El sptimo contraste, estuvo relacionado con lo que prefiguraba el evangelio de la salvacin por la fe en Cristo, en contraste con el supuesto evangelio de la salvacin por las obras de la ley.

El contenido del evangelio acerca de la salvacin por la fe en Jesucristo estaba prefigurado en toda la ley del AT (G 3:19-29), en tanto que el evangelio de la salvacin por las obras de la ley no era ms que la sombra de la realidad que ya haba sido cumplida en Cristo (He 9:9-11), por tanto, sin valor alguno.

Principios teolgicos usados por Pablo al enfrentar la apostasa


1. Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios al revelar sus promesas registradas en las Escrituras.
Pablo prob a travs de las Escrituras que la promesa hecha a Abraham por la fe (G 3:6) no ha sido invalidada por la ley (3:17, 19-29). Por tanto, su predicacin estaba en perfecta concordancia con la ley (Torah).

Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios al cumplir sus promesas registradas en las Escrituras. Pablo se esfuerza a travs de su carta en hacerles entender que Cristo crucificado, es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (G 1:4; 3:1, 13-14, 26; 6:14-15). El es la simiente prometida (Gn 12:7; G 3:16), en quien habran de ser benditas todas las naciones.

Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios al llamarlo a la funcin apostlica. Aun cuando Pablo se sinti indigno de tal decisin ejercida por Dios en su soberana, nunca cuestion esta accin divina, pues comentando acerca de la eleccin de Israel, Pablo reconoci el poder divino al declarar O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra (Ro 9:21; Is 45:9).

Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios al hacerlos partcipes del pacto con Abraham.
La siguiente gran verdad con la cual Pablo confronta a sus oyentes glatas es que gracias a la accin soberana de Dios llevada a cabo a travs suyo en el sur de Galacia (Hch 13:32-39), ellos se haban convertido en la evidencia histrica del cumplimiento de la promesa de Dios hecha a Abraham (G 3:14), promesa que haba sido cumplida en el patriarca solo por la fe (Gn 15:6).

Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios para los que permanezcan infieles a sus promesas. Pablo les muestra en su epstola que Dios en su soberana voluntad se ha propuesto restaurarlos nuevamente a su primera experiencia de fe (G 5:1, 10). Sin embargo, si deciden permanecer en su actitud desafiante de apostasa lo que hacen es engaarse, pues Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin (6:7-8a).

Pablo desafa a los Glatas a pensar en la accin soberana de Dios para los que permanezcan fieles a sus promesas. La obra soberana de Dios vuelve a ser mencionada por Pablo a travs de la exhortacin: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (G 5:1).

Resultados de la obra de Dios a travs de Pablo


Los resultados obtenidos por este valiente siervo de Dios son corroborados con propiedad por White: Las fervientes suplicas del apstol no fueron estriles. El Espritu Santo obr con gran poder, y muchos cuyos pies haban sido descarriados, volvieron a su primera fe en el evangelio. Desde entonces se mantuvieron firmes en la libertad con que Cristo los haba hecho libres. En sus vidas se revelaron los frutos del Espritu, el nombre de Dios fue Glorificado y muchos se unieron al grupo de creyentes en toda esa regin. White, Hechos de los apstoles, 320.