Tópico literario

Tópico literario es una fase hecha literaria que une contenidos

semánticos fijos con expresiones chulas recurrentes y se repite, con
leves cambios, a lo largo de la historia de la literatura. Su conjunto o
amistad es una serie de constantes temáticas, tópicos o motivos
comunes ya prefijados (debido a su uso reiterado) que utilizan, como
recurso, los escritores y poetas, conscientes de estar usando fórmulas
o clichés fijos y admitidos en esquemas formales o conceptuales.1 En
el caso de la civilización occidental, provienen, en su mayoría, de la
cultura clásica grecolatina o de la tradición bíblica. Muchos se han
Ofelia, el atormentado personaje de
mantenido desde la Historia antigua hasta la actualidad.
Hamlet, reacciona con la locura y el
suicidio; éste y otros son temas
A diferencia de la gnómica, es decir, de los refranes, sentencias o
universales de los que el teatro de
proverbios morales de tradición oral y origen popular, que pueden
Shakespeare es una fuente
adquirir forma literaria (poesía gnómica, literatura sapiencial medieval
recurrente. Cuadro de John Everett
en España) o incluso ser reutilizados en la literatura culta, los tópicos Millais, quien sitúa la dramática
literarios tienen su origen en ese contexto o registro culto literario, escena en un idílico entorno natural
aunque se popularicen posteriormente. (en sí mismo, otro tópico literario: la
Arcadia feliz o el locus amoenus).
Para la perpetuación de los tópicos ha sido decisiva su reducción a las
expresiones latinas que los contienen, por su concisión y rotundidad
(lo que se conoce como "frases lapidarias" o dignas de ser cinceladas en piedra), pero son también muy
eficaces las expresiones creadas en lenguas modernas. Su generalizado conocimiento es garantía de que su
audición o lectura, para un espectador o lector culto, le remiten al tratamiento que les habían dado en origen los
autores que las "acuñaron" (es decir, las emitieron por primera vez, como se hace con las caras de una moneda
metálica) y los que los imitaron posteriormente. Ese proceso de imitación, que puede consistir en la simple
referencia como homenaje, la paráfrasis que varía la forma para ajustarla a un contexto diferente, o incluso la
contradicción o la inversión total del sentido; forma parte del proceso de creación artística y literaria, del mismo
modo que la mímesis o imitación de la naturaleza, o el estudio y emulación de los modelos tenidos por clásicos
o cánones.

La utilización inadecuada de un tópico literario puede incurrir en el vicio denominado lugar común, y en la
carencia de originalidad; pero también la búsqueda inadecuada de esa originalidad tiene el peligro de caer en
un tópico manido o descubrimiento del Mediterráneo,

Índice
Temas universales
Vida. Tópicos filosóficos, sociales o políticos
Mentira o verdad; sabiduría o ignorancia
Autoridad y razón
Naturaleza humana
La vida sencilla
Las armas y las letras
Frases históricas
Expresiones judiciales
 Justicia poética
La poesía, tópico autorreferencial
Muerte. Tópicos escatológicos, ascéticos, metafísicos o existenciales
Amor. Tópicos eróticos
Notas y referencias
Enlaces externos

Temas universales Todo es según el color del cristal con

que se mira. Jesuitas en el Cuzco,
Aunque cualquier clasificación hecha sería reduccionista, los tópicos de la Serie del Corpus, pintura
literarios pueden agruparse temáticamente en los temas universales, barroca colonial del siglo XVII. No
sólo las lentes, sino los hábitos
plasmación de las experiencias vitales humanas de validez universal:4
eclesiásticos han sido también
portadores de tópicos relativos a la
Vida, Muerte, Amor. apariencia: el hábito no hace al
Poema La Boca, aunque también aparece en Tres heridas, monje. En concreto, los jesuitas de
ambos de Miguel Hernández.5 esa época se caracterizaban por
defender el casuismo, una doctrina
que permitía la consideración moral
Vida. Tópicos filosóficos, sociales o diferente de problemas
políticos esencialmente iguales sometidos a
circunstancias diferentes, lo que sus
enemigos interpretaban como laxitud
moral. Hanse de procurar los medios
Mentira o verdad; sabiduría o ignorancia humanos como si no hubiese
divinos, y los divinos como si no
Optar entre el conocimiento que trae sufrimiento o la ignorancia que hubiese humanos: regla de gran
conlleve felicidad es uno de los temas más tratados en la literatura. Ya maestro, no hay que añadir comento
la Biblia indicaba que A mayor sabiduría, mayor dolor.7 Las (Baltasar Gracián, Oráculo manual,
distopías contemporáneas a los totalitarismos del siglo XX 251, citando a San Ignacio de
proporcionaron ejemplos extremos de cómo una sociedad perfecta ha Loyola, el fundador de la Compañía
de ser necesariamente manipulada para mantener la mentira como de Jesús, a la que él también
verdad (1984, de George Orwell, 1948), o para convertir los propios pertenecía). Pascal (también muy
cuerpos y las mentes en máquinas dóciles (Un mundo feliz, de Aldous cercano a los jesuitas) hace un
Huxley, 1932). Por otro lado, el barroco del siglo XVII retorció hasta razonamiento equivalente sopesando
la conveniencia de obrar como si
los mayores extremos las contradicciones propias del engaño, el
Dios existiese (apuesta de Pascal:
secreto, los malentendidos, dobles sentidos, equívocos y el engañar
Gagez donc qu'il est, sans hésiter -
con la verdad.8 Apueste usted que Él existe, sin
titubear-, Pensées, 1670). El
Los tópicos literarios han expresado este amplio asunto de formas problema de la certeza de la
muy variadas, a veces opuestas entre sí: salvación tuvo aspectos tanto
teológicos (jansenismo, molinismo,
Primum vivere, de forma completa Primum vivere deinde polémica de auxiliis -entre jesuitas y
philosophari (primero vivir, luego filosofar). Atribuido a dominicos-, predestinación y libre
Hobbes, aunque ya se utiliza una expresión similar albedrío -entre Calvino, Lutero,
(opuesta) en El Quijote: Metafísico estáis. Es que no como Erasmo, etc.-) como literarios, en el
(Diálogo entre Babieca y Rocinante9 ). La necesidad de teatro barroco español (El Gran Rey
buscar la satisfacción de las necesidades inmediatas o el de los desiertos, San Onofre, de
interés material, postergando o despreciando lo Andrés de Claramonte y El
trascendente, se expresa también en el pancismo o figura condenado por desconfiado, de Tirso
de Sancho Panza, cuyo materialismo en oposición al de Molina -de fechas y atribución
idealismo de Don Quijote ha sido no solo repetido como discutidas-).2 Los argumentos para
tópico, sino analizado, por ejemplo, por Miguel de adecuar la moral a los propios
Unamuno (Vida de Don Quijote y Sancho), quien a su vez intereses, o en el caso del rey a los
desarrolló un tópico estrechamente relacionado pero del Estado, se denominaron
opuesto: el ¡Que inventen ellos!. La gran profundidad del maquiavelismo o razón de Estado; y
texto de Cervantes, sobre todo en la segunda parte, ha en algunos casos tuvieron una
permitido señalar que la relación de sus dos protagonistas escasa diferencia con el
con sus estereotipos es muy dinámica, produciéndose indiferentismo religioso: Enrique IV
progresivamente una quijotización de Sancho y una de Francia se convirtió al catolicismo
pancización o sanchonización de Don Quijote, para reinar con su famosa frase
explicitadas al fin en el diálogo que mantienen ambos en París bien vale una misa,
el lecho de muerte de éste. ampliamente citada parafraseada y
Panem et circenses (pan y circo): originalmente de convertida en tópico literario. Por el
Juvenal, que fue aplicado a la España del siglo XVIII por contrario, Felipe II de España -el rey
León de Arroyal como Pan y Toros, luego utilizado por prudente o el demonio del sur, según
Unamuno. En el siglo XX se parafraseó en Pan y Fútbol. quien le nombrara, pero siempre más
De alguna manera es similar al tópico de Carlos Marx: la papista que el Papa- prefería perder
religión es el opio del pueblo. sus estados que gobernar sobre
herejes. Ya en el siglo XX, José
Fallitur visus, o las apariencias engañan, tópico central
Ortega y Gasset acuñó su famoso
para el barroco español, con origen muchas expresiones
yo soy yo y mi circunstancia.3
similares de la literatura clásica : Plinio el Viejo, Séneca
(Fallaces sunt rerum species) o Virgilio en su referencia al
caballo de Troya (Equo ne credite, Teucri -"No confiéis en
el caballo, troyanos", muy a menudo citado por la parte siguiente, desconfiad de los griegos
aun cuando traigan regalos o, más literalmente, temo a los dánaos incluso ofreciendo
presentes-).10 La descripción de las visiones de los místicos españoles, además de recurrir a
figuras como el oxímoron para describir lo inefable de la percepción de la divinidad (cauterio
suave... tiernamente hieres, etc.),11 prevenían de cómo la imaginación y los sentidos son un
campo de batalla para el alma, incapaz muchas veces de discernir entre Dios y el demonio
como el origen de sus visiones; o propicia a caer en el vicio de gula espiritual por conseguir el
placer que le da el tenerlas.12
Nada es verdad ni es mentira. La estrofa completa, de Ramón de Campoamor: En este mundo
traidor / nada es verdad ni es mentira / todo es según el color / del cristal con que se mira, está
inspirada en El defensor de su agravio de Agustín Moreto.13 El origen de expresiones
similares (nada es verdad o todo es verdad) es tan antiguo como las reflexiones filosóficas.
Protágoras, citado por Sócrates (a su vez citado por Platón) propone que todas las opiniones y
sensaciones son igualmente verdaderas aunque no igualmente útiles o provechosas.14
Gibbon hace un uso extensivo de la frase para aplicarla a la religión, aunque se restringe a un
caso histórico: Las diversas modalidades de culto que prevalecieron en el mundo romano
fueron para el pueblo igualmente verdaderas; para el filósofo, igualmente falsas; y para el
magistrado, igualmente útiles.15 Muy a menudo se utiliza con el sentido de todas las
religiones son verdaderas, bien aplicando tal postura a los verdaderos creyentes (desde el
ecumenismo o desde el panteísmo) o bien denigrándola como propia de herejes, ateos y
librepensadores (desde un punto de vista rigorista o fundamentalista -fuera de la Iglesia no hay
salvación-), especialmente el contexto de los debate sobre la tolerancia religiosa y el
indiferentismo, que se inicia en el siglo XVI (politiques) y se profundiza en la Ilustración (juzgar
las opiniones, castigar las intenciones).16
Theatrum mundi (teatro del mundo), la vida como teatro; presente en el retablo de Maese
Pedro o teatro de las maravillas de El Quijote de Miguel de Cervantes y en varias obras de
Calderón de la Barca (especialmente en el auto sacramental El gran teatro del mundo), llega
hasta Jacinto Benavente (Los intereses creados: He aquí el tinglado de la antigua farsa).17 En
cambio, el Retablo de las maravillas del mismo Cervantes reproduce el tópico del traje nuevo
del emperador o el rey está desnudo, tema medieval, probablemente de origen oriental,
 reproducido en el ejemplo XXXII del Conde Lucanor del
infante Don Juan Manuel y que reutilizó Hans Christian
Andersen, y más explícitamente siguiendo el modelo
cervantino, Manuel Altolaguirre, Lauro Olmo y Rafael
Dieste.18 Un tópico similar es Quomodo fabula, sic vita,
de Séneca.19
La vida es sueño (la vida es algo ilusorio, una confusión
entre la consciencia y la incosciencia), es el título de la
obra esencial de Calderón de la Barca.
To be or not to be (ser o no ser, en inglés), verso de La representación pictórica, muy
Shakespeare puesto en boca de Hamlet, con el que se realista, de una pipa semejante a la
refleja la duda ante una decisión trascendental, y también de esta fotografía, configura el tema
el juego de imposturas en que se encuentran los de Ceci n'est pas une pipe, de René
personajes de la obra. Magritte, pero que queda totalmente
Ceci n'est pas une pipe (esto no es una pipa, en francés), incompleto sin el añadido de la frase
es un tópico originado en el ámbito de la pintura, con un rotulada con caligrafía infantil que le
cuadro de la serie La Trahison des images, de René da título.
Magritte (1928–1929). Michel Focault tituló así una de sus
libros (1973). Ha pasado a convertirse en un referente La fotografía de una silla,
utilizado para expresar la diferencia entre lo vivo y lo junto a la silla real y a la
pintado, expresión que utiliza, por ejemplo Quevedo.20 La escritura de la definición de la
capacidad de la pintura para imitar (mímesis) o falsear la palabra silla tomada de un
naturaleza; por un lado, y de engañar al ojo (trampantojo diccionario componen la
en castellano, trompe-l'oeil, en francés), por otro; está en instalación artística Una y tres
su propia esencia como arte. Su reflejo literario ha sido un sillas, de Joseph Kosuth
tópico constante desde los griegos con los mitos o (1965, MOMA), una de los
anécdotas atribuidas a las artes figurativas (al pintor primeros ejemplos de arte
Apeles o a los escultores Fidias y Mirón -así como al conceptual. El artista afirmaba
mítico Dédalo-), y que se repitieron en la tratadística sobre que las obras de arte son
el arte en Roma (Plinio, Quintiliano) y en el Renacimiento
proposiciones analíticas. Es
y el Barroco; como la historia de la sombra que reproduce
decir, si son vistas dentro de
Murillo en uno de sus cuadros (Tuvo de la sombra origen
su contexto -como arte- no
la que admiras hermosura en la célebre pintura, 1660).21
proporcionan ningún tipo de
La identificación de la representación con la realidad, o la
información sobre ningún
realidad y el arte, es un tema estético que ha originado
otros tópicos, como el Parla, cane ("¡Habla, perro!") hecho. Una obra de arte es
originado por el Moisés, de Miguel Ángel, 1513-1515. Se una tautología por ser una
dice que, obsesionado con su realismo, el propio autor presentación de las
golpeó la escultura gritando esa frase.22 intenciones del artista, es
decir, el artista nos está
[Y cuando despertó...]. Frase que proviene de las diciendo que aquella obra
minifcciones de Augusto Monterroso, "Y cuando despertó,
concreta de arte es arte, lo
el dinosaurio todavía estaba allí". La frase ha sido
recurrente en la literatura contemporánea. En ocasiones cual significa que es una
con tintes políticos (identificando a los dinosaurios con los definición del arte. Por eso,
que es arte es ya una verdad
políticos)23
a priori.6

Autoridad y razón
Magister dixit (el maestro ha dicho), utilizado especialmente en el entorno filosófico y científico,
forma parte tanto del lenguaje común como del literario.

Expresiones similares se utilizaron en la Grecia antigua (autos epha Αὐτὸς ἔφα -él
mismo lo dice-) por los pitagóricos para referirse al maestro de su escuela filosófica,
Pitágoras. Cicerón, en De natura deorum utiliza la
latinización de esa expresión griega ipse dixit,
indicando que tal práctica acarreaba un prejuicio, al
hacer predominar la autoridad sobre la razón.28
Hubo muchas expresiones propias de la filosofía y la
ciencia greco-romana,29 relativas al ejercicio de la
actividad científica y del pensamiento racional que
se utilizaron como tópicos, y en sentidos muy
diversos:
Cena de Emaús. Caravaggio, 1601
Nosce te ipsum (conócete a ti mismo, en (National Gallery). La obra está llena
griego γνωθι σεαυτόν -gnóthi seautón-), de recursos visuales impactantes:
del oráculo de Delfos. luces y sombras violentas, escorzos
Quod erat demonstrandum (que era lo exagerados y equilibrios precarios,
que se quería demostrar, en griego ὅπερ que hacen que las figuras se salgan
ἔδει δεῖξαι -hoper edei deixai-, con las del cuadro. El propio tema del cuadro
siglas QED en latín y ΟΕΔ en griego), habla de la inadecuación de los
propio del razonamiento matemático, sentidos para hallar la verdad: los
usado por Euclides y Arquímedes. discípulos de Emaús, apenados por
la muerte de Cristo que han
Ars longa, vita brevis (largo es el arte,
presenciado, no se percatan de que
breve la vida -es decir, mucho tiempo se
están ante el mismo Cristo
tarda en adquirir el arte o ciencia de la
resucitado hasta que reconocen su
medicina, para lo breve que es la vida-),
gesto al partir el pan (pan que ha
de Hipócrates.
dejado de ser pan para convertirse
Solo sé que no sé nada (ἓν οἶδα ὅτι en el cuerpo de Cristo de la
οὐδὲν οἶδα -hen oída hoti oudén oída-, eucaristía). El mismo Caravaggio,
latinizado como scio me nihil scire o scio que volvió a pintar el tema en 1606,
me nescire), atribuido a Sócrates, se había enfrentado a un tema
aparece citado de diferentes maneras en semejante con La incredulidad de
los Diálogos de Platón.30 Santo Tomás (1601, Potsdam). El
Nada existe, o nada es, de Gorgias. De tema de los sentidos es uno de los
forma completa: nada existe; si algo más tratados en la pintura barroca.
existe, no puede ser conocido; si algo
existe y puede ser conocido, no puede
ser comunicado. Esta filosofía nihilista es una contradicción a la esencialista
de Parménides, expresada con su también tópico El ser es (de forma
completa: el ser es y el no-ser no es, pudiéndose emplear los sustantivos ser
o ente, y los verbos ser o existir).31

La existencia o inexistencia del movimiento, tema paralelo en que se

incluye el pensamiento de Heráclito (panta rei -πάντα ρει, todo fluye-,
utilizado como tópico de la fugacidad de la vida), recibió una famosa
aportación del cínico Diógenes, que pretendió refutar a Zenón de Elea
con el movimiento se demuestra andando.
El nominalismo medieval se había centrado en la inexistencia de los
universales, es decir, de los nombres de las cosas fuera de las cosas
mismas, negando la existencia del kosmos noetos (κοσμος νοητος) o
mundo de las ideas planteado por Platón en su alegoría de la caverna,
y cuya existencia defendían los idealistas. Con origen en este debate
filosófico, las expresiones nombre de la rosa y olor de la rosa pasaron a
ser tópicos literarios, utilizados entre otros por Shakespeare en Romeo
y Julieta (A rose by any other name would smell as sweet -una rosa con
otro nombre olería igual de dulce [literalmente], o tendría el mismo
 aroma, o daría igual fragancia, o
tendría tan grato olor [traducciones
más poéticas]-), por Juan Ramón
Jiménez (¡Allá va el olor / de la rosa!
/ ¡Cójela en tu sinrazón!)32 por
Gertrude Stein (Rose is a rose is a
rose is a rose -Rosa es una rosa es
una rosa es una rosa-) y por
Umberto Eco (dando título a su
novela histórica El nombre de la What's in a name? That which we
rosa).33 call a rose, / by any other name
Los problemas filosófico-teológicos would smell as sweet ("¿Qué hay en
de la existencia de Dios y de la un nombre? Lo que llamamos rosa, /
problemática relación entre razón y con cualquier otro nombre tendría el
fe fueron desarrollados mismo dulce aroma" -Shakespeare,
especialmente por el cristianismo y Romeo y Julieta-).24 La rosa da
el islam medieval. Mucho más sustento a muchos otros tópicos
adelante, en el siglo XIX se literarios: se marchita como símbolo
acuñaron dos tópicos que de la fugacidad del tiempo y lo
desarrollaban de forma antitética efímero de la vida humana; y
éstos: Dios ha muerto, de Hegel y provoca la prisa de la doncella para
Nietzsche, y Si Dios no existe, todo recogerla mientras pueda (Collige,
está permitido, de Dostoyevski (Los virgo, rosas). Por otro lado, le
hermanos Karamázov, 1880). advierte de que hay que tener
Expresiones concisas, de gran cuidado: no hay rosa sin espinas.
atractivo literario tanto en la
literatura filosófica como en la de
ficción, volvieron a aparecer sobre este tema cuando fue retomado por
los existencialistas del siglo XX Jean Paul Sartre (L'être et le néant -El
ser y la nada-, La Nausée, -La náusea-), Simone de Beauvoir y Albert
Camus;34 siendo su más radical formulación la pregunta de Heidegger:
Warum ist überhaupt Seiendes und nicht wielmehr nichts? (¿Por qué
hay algo en vez de no haber nada?).35

Platón es mi amigo, pero más amiga es la verdad, atribuido a Aristóteles.36

Una forma similar tiene la verdad es la verdad, dígala Agamenón o su
porquero (de Antonio Machado Juan de Mairena).37

Con la cristianización, desde la patrística la autoridad suprema pasaron a ser las

Sagradas Escrituras, incuestionables por su propia naturaleza, y el Maestro por
antonomasia, el propio Jesucristo (Christus unus omnium magister);38 así como la
Iglesia misma era la Mater et magistra (madre y maestra, nombre que en 1961 utilizó
Juan XXIII para una encíclica).

De un modo opuesto, también es una aportación del cristianismo la atribución de la

posesión de la verdad al pueblo en determinadas circunstancias Vox populi, vox
Dei, frase de origen altomedieval, cuyas primeras referencias son precisamente su
utilización como tópico y su propia refutación por Alcuino de York o Guillermo de
Malmesbury. La primacía del Concilio o del Papa en la definición de la verdad
dogmática también fue algo discutido desde la Baja Edad Media (conciliarismo) y
que no tuvo fijación doctrinal en el catolicismo hasta el Concilio Vaticano I (1870,
dogma de la infalibilidad del Papa).
 El papel de la verdad para el cristianismo es
central: Ego sum via et veritas et vita (Yo soy el
camino, la verdad y la vida, en palabras de
Jesucristo, Juan 14:6) y Veritas liberabit vos (La
verdad os hará libres, Juan 8:32).
Paráfrasis de esta última, centradas en el
tema de la libertad, son Stadtluft macht
frei (el aire de la ciudad hace libre -
aplicado a la condición de las ciudades
medievales frente a la servidumbre rural-)
y Arbeit macht frei (el trabajo hace libre -
en la puerta de entrada al campo de
concentración de Auschwitz-).
Pero la conciliación del cristianismo con la filosofía
clásica, especialmente con el platonismo, implicaba
el reconocimiento de autoridades ajenas al
cristianismo, cuyo prestigio se fue haciendo incluso
mayor en la Edad Media, especialmente por la
práctica de copiar en los scriptorium monacales un
número no excesivamente amplio de textos antiguos.
A partir del redescubrimiento de parte de su
producción mediante traducciones árabes,39 la
autoridad por excelencia pasó a ser Aristóteles, de
quien se consideraba que había llegado a todo el
saber humano posible, solo superado por la
revelación divina. Las escuelas monacales y la
universidad medieval asentaron el principio de
autoridad o argumento de autoridad, en el que se
basa la escolástica. Las opiniones escritas no se
respetaban por su verdad intrínseca, sino por el
prestigio de quien las había escrito. Como si fuera un
dogma de fe, no se discutía lo dicho por grandes
autores, inaccesibles a la crítica (por ejemplo,
Hipócrates o Galeno en medicina), aunque se
comprobara experimentalmente que contenía
errores.
El ejercicio de la crítica se fue desarrollando con más
libertad a partir del Renacimiento y la Reforma,
cuando la imprenta aumenta la producción de libros
y generaliza la lectura (incluso cambia la manera
misma de leer, que pasa de ser mayoritariamente en
voz alta y con auditorio a ser un ejercicio privado,
mental), con lo que también se incrementan las
contradicciones y las opiniones divergentes. En el
mismo pensamiento de Martín Lutero, la lectura y la
interpretación de la Biblia debía ser ejercida
directamente, para acceder a su salvación
(justificación por la fe, Sola fides y Sola scriptura),
por cada fiel, quien ejercía por sí mismo las
funciones sacerdotales (sacerdocio universal), lo que
originó una multiplicidad de confesiones religiosas y
una intensificación extraordinaria del uso común de
Hombre caminando por un sendero.
El tópico Homo viator hace
referencia a la condición humana, en
permanente tránsito; y también a la
búsqueda de conocimiento entendida
como una expedición inacabable por
espacios desconocidos o
continentes inexplorados. El
concepto de camino ha dado título a
diversas propuestas de
autoconocimiento (Tao Te King de
Lao-Tsé, Camino de Josemaría
Escrivá de Balaguer, En el camino
de Jack Kerouac). El concepto de la
vida como viaje también puede
entenderse escatológicamente,
como una breve estancia en el
mundo entre dos eternidades, y
sujeta a las incomodidades propias
de un viaje. En palabras de la santa
viajera, Teresa de Jesús: una mala
noche en una mala posada.25 La
elección del camino fácil o del
camino difícil también es una
metáfora tópica del esfuerzo y de su
recompensa final. También de las
falsas percepciones y de la inutilidad
de las buenas intenciones que no se
acompañan de buenas obras, ya que
de aquellas está empedrado el
camino del infierno.26 Cada una de
las piedras del camino, además de
rodantes y viajeras ellas mismas
(rolling stones), son otras tantas
oportunidades para tropezar, y el
hombre, obstinado, es el único
animal que tropieza dos veces en la
misma piedra, algo vergonzoso
 citas y pasajes bíblicos para el apoyo de las según Zenobio (quien también decía
opiniones. que remamos todos en el mismo
No obstante, los límites de la crítica se mantienen en barco).27
cuanto se roza el ámbito de lo sagrado, puesto que
tanto la blasfemia como el ejercicio del
librepensamiento estaban vedados en ambos ámbitos (protestante -evangélico o
reformado- y católico -contrarreformista-), y el odium theologicum dentro y fuera de cada
bando se cebaba no solo con la discrepancia, sino incluso con la tibieza o la duda. Para
prevenir cualquier posibilidad de contaminación por un argumento pernicioso o pregunta
incómoda, se proponía por el Catecismo de la Doctrina Christiana del padre Astete
(jesuita, m. 1601) esta respuesta estereotipada, que incluso podía dar el vulgo ignorante:
Doctores tiene la Iglesia que os sabrán responder (aludiendo a los Doctores de la
Iglesia, los pensadores católicos reconocidos oficialmente como cumbres del
pensamiento teológico).40

Con la iglesia hemos dado, citado habitualmente como con la iglesia hemos
topado, es una frase que Don Quijote dirige a Sancho, y que ha sido interpretada
históricamente como muestra de la imposibilidad de oponerse a esta institución.

El debate de los antiguos y los modernos y la imagen de los enanos a hombros de

gigantes están entre los tópicos literario-científicos que expresan el comienzo de la
superación del Magister dixit, lo que llevó a la crisis de la conciencia europea y la
revolución científica de finales del siglo XVII; que oscilaba entre el racionalismo de la
duda metódica de Leibniz o René Descartes (Cogito, ergo sum -pienso, luego existo-) y
el empirismo de Locke, Berkeley o David Hume (Afirmaciones extraordinarias requieren
pruebas extraordinarias).41
Aun así, el XVIII, siglo de las luces y de la Ilustración, presenció fuertes y eficaces
resistencias al avance de la libertad de pensamiento, como los que enfrentó la
Enciclopedia; y que explican la osadía de la proposición popularizada por Immanuel
Kant en su artículo ¿Qué es la Ilustración?: Sapere aude (atrévete a saber),
originalmente de Horacio.

Naturaleza humana
Homo sum, humani nihil a me alienum puto (hombre soy,
nada de lo humano me es ajeno), de Publio Terencio
Africano. Unamuno lo cita y lo parafrasea en el inicio de su
Del sentimiento trágico de la vida.
Homo viator (hombre caminante): Se interpreta la vida
como un viaje, un largo camino en el que el hombre,
peregrino, va cambiando y se va purificando,
convirtiéndose en una persona más sabia y madura, a
medida que experimenta las adversidades de la vida. Se
ha usado profusamente desde la literatura medieval (San Homo homini lupus. El hombre es un
Martín de León, Gonzalo de Berceo, Dante, etc.)42 hasta lobo para el hombre.
la contemporánea (Antonio Machado: Caminante no hay
camino, se hace camino al andar; Paul Bowles,43 etc.) Su
utilización en filosofía y teología ha sido destacada (Plotino, Proclo, San Buenaventura, Santo
Tomás de Aquino, y ya en el siglo XX Gabriel Marcel o Gustavo Bueno).44
Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre): originalmente de Plauto, se suele
asociar al concepto de naturaleza del hombre para Hobbes
Bondad natural, expresado habitualmente con la frase el
hombre es bueno por naturaleza, a veces acompañada de
la sociedad malea y pervierte. Es atribuido a Rousseau
(en Emilio). Esta formulación es la más repetidamente
citada, aunque no parece que sea literalmente la que
empleó su autor: vea [Emilio] cómo deprava y pervierte la
sociedad a los hombres; o Sentemos como incontestable
máxima que siempre son rectos los movimientos primeros
de la Naturaleza: no hay perversidad original en el pecho
humano; no se halla en él un solo vicio que no se pueda
decir cómo y por dónde se introdujo.45 El tema filosófico,
que debaten Hobbes, Locke y más autores de la época
(siglos XVII y XVIII) se suele titular como el problema del
estado de naturaleza. Está asociado al mito del buen
salvaje (y, a través de éste, con la Edad de oro primitiva). Alegoría del tiempo, o de la edad, de
El fin justifica los medios: se atribuye a las ideas de Tiziano.
Maquiavelo, aunque no aparece en sus escritos.
Amicitias inmortales, de forma completa: Amicitias
inmortales, mortales inimicitias debere esse, de Tito Livio
(Ab Urbe Condita 40.46). Las amistades deben ser
eternas, y las enemistades pasajeras. Fue parafraseado
por Erasmo (Adagia 4.5.26): Amicitias inmortales esse
oportet (es preciso que las amistades sean inmortales).46
También tiene sentido cuando se invierte: Inimicitias
inmortales, amicitias mortales sunt, que da el refrán
castellano, expresado en forma de ruego a Dios: "cuídame
de mis amigos, que de mis enemigos me cuido yo"; o
también invertido, pero en sentido contrario: "ten cerca a
tus amigos, pero aún más cerca a tus enemigos".
Edades del hombre, o Edad de Oro (Aurea aetas), Edad
de Plata, etc.; tratado por Hesíodo, Ovidio, Cervantes y Las tres edades de la mujer, de
muchos otros. Se aplica a la idea de sucesión de periodos Gustav Klimt.
en la historia,47 especialmente para entenderla como
degeneración o decadencia, y puede enlazarse con los
tópicos que suponen añoranza (paraíso perdido, todo tiempo pasado fue mejor, ubi sunt, etc.)

Cuando el tópico se aplica a las edades biológicas de cada ser humano, es un tema muy
tratado también en el arte y suelen reducirse a tres: infancia, juventud (entendida como
plenitud) y vejez; y se suele comparar con el paso de las horas del día, como en el
famoso acertijo de la Esfinge que adivinó Edipo (¿qué animal anda a cuatro patas por la
mañana, a dos al mediodía y a tres por la tarde?). Las tres edades pueden también
expresarse en términos de juventud (restringida a la fase más temprana, anterior a la
plenitud), madurez (identificada con la plenitud) y vejez (es esa, por ejemplo, una
frecuente interpretación de las figuras de los tres Reyes Magos). Si se opta por señalar
cuatro edades, se suelen compararar con las cuatro estaciones del año: infancia como
primavera (germinación y crecimiento), juventud como verano (temperamento ardiente),
madurez como otoño (recolección de los frutos, resultado del trabajo previsor) y vejez
como invierno (temperamento frío o apagado, inactividad y dependencia de lo
conservado de épocas anteriores).
Juventud, divino tesoro de Rubén Darío (Canción de otoño en primavera), en el que se
ha señalado coincidencia poética con Góngora.48
Nel mezzo del cammin di nostra vita, primer verso de la Divina Comedia de Dante (de
forma completa Nel mezzo del cammin di nostra vita, mi ritrovai per una selva oscura -en
 medio del camino de nuestra vida, me perdí por una selva oscura-), indica el momento de
indecisión vital que se denomina crisis de la mediana edad. También se utiliza con el
mismo objeto la imagen o metáfora de la selva oscura. Es objeto de todo tipo de
interpretaciones y se ha conectado con referencias bíblicas (Isaías 38,10 in dimidio
dierum meorum vadam ad portas inferi -En el medio de mis días iré á las puertas del
sepulcro-).49
La edad de la inocencia, la edad de la pasión y la edad de la reflexión suelen utilizarse
para describir un itinerario vital:

Pues después que se extinguen las pasiones, yo he visto sorprendentes

conversiones (Ramón de Campoamor);50 el tópico también se utiliza por Antonio
Machado en Don Guido,51 y se relaciona con ejemplos históricos, como el de
Miguel de Mañara (con el que el propio Machado se compara -negativamente- en
su Retrato).
Como itineario ideológico implica considerar la juventud (la edad de la pasión y el
ardor juvenil -los días de vino y rosas-) como revolucionaria y la madurez (la edad
de la razón -cerebral y fría, en ambos casos siguiendo una analogía de origen
hipocrático sobre la función térmica de ambos órganos-) como conservadora: El
que no es revolucionario a los veinte años, no tiene corazón, y el que lo sigue
siendo a los sesenta, no tiene cabeza (frase atribuida, con ligeras variantes, a
diversos autores del siglo XIX);52 o, utilizando la metáfora quiral del vocabulario
político: el corazón a la izquierda y la cartera a la derecha (expresión muy común
en Francia desde finales del siglo XVIII).53
Como itinerario generacional va de la identificación acrítica con los padres (papá lo
sabe todo) a la rebeldía (mi padre no sabe nada) y a la reconciliación, quizá tardía
(cuánto sabía mi padre), que tiene ejemplos bíblicos (Parábola del hijo pródigo). La
"muerte del padre", y en concreto el "asesinato del padre" como tópico literario, es
la expresión de un arquetipo con múltiples lecturas literarias, culturales y
psicológicas (complejo de Edipo -la versión femenina es el complejo de Electra).
La identificación de las generaciones a pesar de su aparente ruptura,
especialmente en contextos revolucionarios, es también la esencia del citadísimo
tópico de Giuseppe Tomasi di Lampedusa en Il gattopardo: Se vogliamo che tutto
rimanga come è, bisogna che tutto cambi (si queremos que todo permanezca como
está, es necesario que todo cambie -habitualmente simplificado en expresiones
tales como es necesario que todo cambie para que todo siga igual).54

La vida sencilla
Aurea mediocritas ("dorada mediocridad", en el sentido de
término medio o moderación-). Las cosas más
insignificantes pueden ser disfrutadas y valoradas. Deben
evitarse los excesos y la soberbia (hybris griega). Como
muchos héroes de trágico destino, Ícaro fue presa de su
ambición por querer volar demasiado alto, desoyendo los
consejos de su padre Dédalo de que se mantuviera entre
los dos extremos: ni tan alto que el sol derritiera la cera
que unía sus plumas, ni tan bajo que el agua del mar las
empapara. El elogio de la forma de vida sencilla está
Cincinato abandona el arado para
presente en muchos otros tópicos:
dictar leyes a Roma. Pintura de
historia de Juan Antonio Ribera.
Beatus ille ("feliz aquel" -que se aparta del mundo
para encontrar la soledad-), de Horacio,55 usado en
 la poesía española por Fray Luis de León (Oda a la vida retirada:56 Qué descansada
vida / la del que huye del mundanal ruido / y sigue la escondida / senda por donde han
ido / los pocos sabios que en el mundo han sido). Representa el ideal del retiro espiritual
y la pureza frente a la corrupción de la ciudad (Menosprecio de corte y alabanza de
aldea de Antonio de Guevara, 153957 ).
Locus amoenus ("lugar ameno"): Se presenta la idealización de un lugar paradisíaco,
ideal, donde el hombre entra en armonía con cada uno de los elementos de la naturaleza
(en la misma composición de Fray Luis de León: Del monte en la ladera,/ plantado por mi
mano tengo un huerto/ que, con la primavera,/ de bella flor cubierto...). Para los griegos
(Idilios de Teócrito) y los romanos (Bucólicas de Virgilio), era la Arcadia feliz, o en otros
contextos las Islas Afortunadas (Macaronesia); para los árabes, la Arabia Felix (Yemen);
en la tradición bíblica, el Edén o paraíso; en el reino de León de la Edad Media
española, Babia (estar en Babia).
Odi profanum vulgus ("odio al vulgo ignorante"): en un sentido opuesto, este tópico,
original de Horacio, muestra el desprecio elitista a quien no aprecia la belleza de la
poesía. Es equivalente a "no está hecha la miel para la boca del asno". Las sátiras
contra el rústico fueron un género muy desarrollado en la literatura medieval, cuya visión
de los rústicos oscilaba entre el desprecio y el temor: A furia rusticorum libera nos,
Domine (de la furia de los rústicos líbranos, Señor -adición sobre las letanías, cuya
repetición del libera nos, Domine permite también otras variaciones, igual que otras,
como el Ora pro nobis-).
O tempora, o mores (¡Oh tiempos, oh costumbres!), original de Cicerón en sus
Catilinarias, se aplica como tópico para reflejar el hartazgo de las costumbres
degeneradas del presente (enlaza con la añoranza de la Edad de Oro).
Contemptu mundi ("desprecio del mundo"): un paso más en el sentido pesimista, enlaza
con los tópicos relacionados con la muerte.58

Omnia mea mecum porto ("llevo conmigo todo lo mío"), atribuido a Bías de Priene por Cicerón,
a Estilpón por Séneca y a Simónides por Fedro. Esta última versión (que incluye la historia de
un naufragio) es la aludida por Antonio Machado en el verso: me encontraréis a bordo ligero
de equipaje.59

Las armas y las letras

Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara la
guerra), de origen incierto, que se puede remontar hasta
Vegecio. Las definiciones de la guerra son muy
numerosas en todas las culturas, siendo muy citadas las
del chino Sun Tzu (El arte de la guerra) y las del prusiano
Carl von Clausewitz La guerra es la continuación de la
política por otros medios (Der Kriege -La guerra-). Las
consideraciones opuestas también son tópicos recurrentes

Las armas y las letras, comparación entre los oficios

literarios y el oficio de las armas como dignos de un
caballero, cosa impensable en la Edad Media y
asumible desde el Renacimiento. Su plasmación
vital es el soldado-poeta Garcilaso de la Vega (si Orfeo tocando su lira rodeado de
Garcilaso volviera, yo sería su escudero, que buen animales. Mosaico romano de
caballero era, escribió Rafael Alberti). Cervantes Palermo.
(otro soldado-poeta) en El Quijote plantea
constantemente la relación entre ambos términos, y
de forma explícita en el capítulo XXXVIII ("Que trata del curioso discurso que hizo Don
 Quijote de las armas y las letras").60 La división entre letras y ciencias es un tema muy
posterior. Son muy habituales las referencias a poetas, historiadores o filósofos de la
Antigüedad que entraron en batalla con algún tipo de aán literario, o llevando un libro, o
escribiéndolo. De La Araucana se dice que está escrita sobre los tambores. Las
referencias al tema son constantes en la serie de novelas Capitán Alatriste de Arturo
Pérez-Reverte.
La pluma es más poderosa que la espada, similar, formulación de Edward Bulwer-
Lytton61 (de forma completa: Bajo el imperio de los grandes hombres, la pluma es más
poderosa que la espada). De anterior y más general uso son todo tipo de referencias al
poder de la pluma, de origen bíblico, presentes también en una composición de Antonio
de Guevara (1529), que se considera la vía por la que llegó la idea a la literatura inglesa.

Otros instrumentos de expresión, los musicales, aparecen, por ejemplo, en la lira

de Garcilaso de la Vega que da nombre a esa estrofa: Si de mi baja lira / tanto
pudiese el son que en un momento / aplacase la ira ...62 (que a su vez es reflejo
del tema clásico de Orfeo apaciguando los elementos con su música, que da el
refrán castellano la música amansa a las fieras).
Como contraposición, Mira Nero, de Tarpeya a Roma cómo se ardía (versos de un
romance de gran difusión, y citado varias veces por Cervantes)63 y otras
referencias al incendio de Roma en tiempo de Nerón (que lo contemplaba para
inspirarse y tocar su lira -imagen que se reproduce, por ejemplo en Quo Vadis? de
Sienkiewicz, quien lo contrapone al árbitro de la elegancia, Petronio, Arbiter
elegantorum-), manifiestan la crueldad que puede alcanzarse incluso a través de la
estética. La posibilidad de que la maldad, la fealdad, el dolor o la mentira pudieran
expresarse a través de la belleza, fue uno de los asuntos considerados por los
estudiosos del arte a finales del siglo XVIII (Lessing) pues la opinión académica
era que solo la verdad es belleza, mientras que para el romanticismo solo la
belleza es verdad. Parecida consideración se expresó en El asesinato considerado
como una de las bellas artes (1827), de Thomas de Quincey. La identidad entre
bondad, belleza y verdad es de raíz platónica, y consustancial a la mentalidad e
incluso a la lengua griega clásica.64 La expresión καλὸς κἀγαθός (Kalos kagathos,
belleza y bondad), representaba el ideal humano, en una expresión usada por
Heródoto pero anterior, y de la que deriva la platónica Sophos kagathos (sabiduría
y bondad).

De las espadas forjarán arados, expresión bíblica65 con la que se expresa el paso de la
guerra a la paz, pero que se ha parafraseado múltiples veces en sentido inverso.66 En la
Biblia hay un amplio uso de expresiones ligadas a la espada, de sentido muy diverso e
incluso opuesto (por ejemplo: Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los
que cargaban, con una mano trabajaban en la obra, y en la otra tenían la espada67 ),
cuya difusión en el pensamiento religioso, primero judaico y luego cristiano, las convirtió
en tópicas; y que sirvieron incluso para sostener interpretaciones teológico-políticas
como el episodio de las dos espadas68 (el poder espiritual y el terrenal), o el pasaje en
que Jesús proclama no he venido a traer la paz, sino la espada,69 ambos de los
evangelios.

Ex oriente lux, ex occidente dux (la luz viene de oriente, el poder de occidente).70

Frases históricas
Las frases pronunciadas por o atribuidas a personajes históricos, y que
destacaron a causa de su rotundidad o adecuación a la descripción de
un momento histórico o de una coyuntura vital, aunque no se hayan
generado en el ámbito literario, se han terminado convirtiendo en
tópicos muy utilizados en cualquier ámbito, al repetirse en textos
historiográficos, de ficción o de todo tipo. En muchas ocasiones, de
hecho se habían generado en el ámbito literario de ficción (obras
teatrales, novelas o poesías), o incluso son apócrifas.
Cicerón se dirige al Senado romano
Delenda est Carthago (Cartago debe ser destruida), en presencia de Catilina, en sus
atribuida a Catón el Viejo. José Ortega y Gasset la famosas Catilinarias.
parafraseó en un influyente artículo publicado en El Sol el
15 de noviembre de 1930 (El error Berenguer) que
finalizaba con un Delenda est monarchia (la monarquía
debe ser destruida).
Roma no paga traidores, que sería la respuesta a los
asesinos de Viriato. La frase, tal como se recoge por
Eutropio fue: numquam Romanis placuisse imperatores a
suis militibus interfici.71
Quo usque tándem abutere, Catilina, patientia nostra?
(¿hasta cuándo, Catilina, abusarás de nuestra
paciencia?), de las Catilinarias de Cicerón.
Alea iacta est (la suerte está echada), que habría
pronunciado Julio César en el paso del Rubicón Batalla de Nájera, una de las que
(expresión que se usa como tópico equivalente). enfrentaron a Pedro el I Cruel con
Tu quoque (de forma completa Tu quoque, Brute, fili mi, tú Enrique II de Trastámara, y que
también, Bruto, hijo mío -a veces citada en forma permitieron a Bertrand Du Guesclin
interrogativa y a veces en forma afirmativa-), que serían las pronunciar su famoso: ni quito ni
últimas palabras de Julio César, dichas en el momento en pongo rey. La historia de España
que Marco Junio Bruto le apuñalaba, al igual que otros proporcionó muchos tópicos
senadores. Se utiliza para referirse el desengaño y la literarios, desde los que se originaron
decepción ante la traición de la confianza y a quienes en el ciclo del Cid Campeador (Dios
demuestran ingratitud. En la obra de Shakespeare Julio qué buen vasallo si hubiese buen
César se utiliza Et tu, Brute (¿incluso tú, Bruto?). En Las señor, ganar batallas después de
vidas de los doce césares de Suetonio, se refieren en muerto, etc.) y en el romancero,
griego: και συ, τεκνον (¿también tú, hijo?). hasta los originados en la Conquista
La púrpura es un buen sudario (o glorioso sudario, o bello de América o en épocas posteriores
sudario), que sería la frase con la que la emperatriz (véase Nacionalismo español).
Teodora habría reprochado su cobardía a Justiniano. Tal
como las recoge Procopio, las palabras de Teodora no
eran originales, sino que estaba citando una antigua sentencia.72
Por Castilla hablaré yo, atribuida a Alfonso XI, que en realidad pronunció una frase más
compleja, para solucionar un problema protocolario: Los de Toledo farán todo lo que yo les
mandare, e yo ansí lo digo por ellos, por ende hable Burgos. La frase tuvo que ser repetida por
Pedro I de Castilla; y de forma simplificada por Juan II de Castilla: Yo hablo por Toledo y hable
luego Burgos.
Ni quito ni pongo rey, solo ayudó a mi señor, de Bertrand Du Guesclin al ayudar físicamente a
Enrique II de Castilla en su pelea mortal contra su hermanastro Pedro I de Castilla durante el
sitio de Montiel (23 de marzo de 1369).73
When Adam delved and Eve span, where was then the gentleman? (cuando Adán araba y Eva
hilaba, ¿dónde estaba entonces el caballero?), utilizado durante la revuelta de Wat Tyler
(Inglaterra, siglo XIV)
A horse, a horse, my kingdom for a horse (un caballo, un caballo, mi reino por un caballo), de
Ricardo III de Inglaterra, que aunque expresada de esa forma es original del propio
Shakespeare (obra homónima, 1597 -Acto V, escena IV-), se basa en la antigua sentencia que
advierte que por un clavo se pierde una herradura, por una herradura un caballo, por un
caballo un caballero, por un caballero una batalla y por una batalla se pierde un reino, que
aparece, con variaciones, en el Vocabulario de Gonzalo Correas (1627), en Lope de Vega (El
primer Fajardo, 1610-1612) y en un cuento anónimo del siglo XV.74
Llora como mujer lo que no supiste defender como hombre, que sería el reproche de Aixa, la
madre de Boabdil el Chico, último rey de Granada, ante las lágrimas que este vertía a la vista
de la ciudad desde el puerto del Suspiro del Moro, cuando salía por última vez de ella.75
Siempre la lengua fue compañera del Imperio, de Antonio de Nebrija, con motivo de su
Grammatica (1492, año del fin de la Reconquista y del descubrimiento de América). La frase
sigue: y de tal manera lo siguió: que junta mente començaron. crecieron y florecieron, y
después junta fue la caída de entrambos76
Testament d'Adam (testamento de Adán), atribuido a Francisco I de Francia, que protestaba en
1515 por el reparto del mundo entre castellanos y portugueses con la aprobación del Papa
(Tratado de Tordesillas, 1494). La frase completa es: je voudrais bien voir la clause du
testament d'Adam qui m'exclut du partage du monde (bien querría ver la cláusula del
testamento de Adán que me excluye del reparto del mundo).77
Mandé mis barcos a luchar contra los hombres, no contra los elementos, que habría
pronunciado Felipe II de España ante la derrota de la Armada Invencible (1588).

Otras variaciones del tópico de las naves, también en la historia de España, son Quemar
las naves, hecho atribuido a Hernán Cortés en la conquista de México; y Honra sin
barcos, expresión atribuida al almirante Casto Méndez Núñez.

Paris vaut bien une messe (París bien vale una misa), que habría pronunciado Enrique IV de
Francia al convertirse al catolicismo. Posiblemente la frase es apócrifa. Otra frase que se le
atribuye, al entrar en la capital en 1594, es: Paris ma bonne ville (París, mi buena ciudad).78
La poule au pot (la gallina en el puchero), atribuida a Enrique IV de Francia, como expresión
de su preocupación por el bienestar material de sus súbditos. La frase completa es: Je veux
qu'il n'y ait aucun paysan de mon royaume qui ne mette chaque dimanche la poule au pot
(quiero que no haya ningún campesino de mi reino que no ponga cada domingo una gallina
en el puchero).79
L'Etat c'est moi (el Estado soy yo), atribuido a Luis XIV como expresión de su concepto de
identificación de la persona del rey con la institución de la monarquía, y de ésta con el Estado
(absolutismo, monarquía absoluta o Estado absoluto).
Aprés moi, le deluge (después de mí, el diluvio), atribuido a Luis XV o a su amante, Madame
de Pompadour.80
Mis súbditos son como los niños, que lloran cuando se los lava, atribuido a Carlos III, en el
contexto de las resistencias populares a las reformas ilustradas (motín de Esquilache, 1766).
También se recoge la misma frase, pero referida a los madrileños.81
Tout pour le peuple, rien par le peuple ("todo para el pueblo, nada por el pueblo"; suele citarse
en castellano como todo para el pueblo, pero sin el pueblo); lema del despotismo ilustrado, no
es segura la atribución a alguno de los reyes del siglo XVIII. La frase fue parafraseada por los
jacobinos durante la Revolución francesa: tout pour le peuple et par le peuple (todo para el
pueblo y por el pueblo); y posteriormente por Abraham Lincoln para definir el sistema
democrático: government of the people, by the people, and for the people (gobierno del pueblo
para el pueblo y por el pueblo), de la Oración de Gettysburg, 1863. Existe una frase litúrgica
latina para indicar la celebración de una misa sin presencia de fieles: Sine populo ("sin
pueblo").82
Give me liberty or give me death (dadme la libertad o dadme la muerte), de un discurso de
Patrick Henry ante la convención de Virginia en el contexto del comienzo de la guerra de
independencia de los Estados Unidos (23 de marzo de 1775).83 El tópico fue muy
parafraseado (libertad o muerte, patria o muerte, socialismo o muerte) e incluso ridiculizado
("patria o lesiones leves").84
S'ils n'ont pas de pain, qu'ils mangent de la brioche (si no tienen pan, que coman bollos),
atribuido a María Antonieta, quien la habría pronunciado en algún momento entre el comienzo
de la Revolución francesa y su muerte (1789-1793). A pesar de lo común que es el uso de esta
frase, incluso en la historiografía, en realidad no aparece en ninguna fuente contemporánea, ni
siquiera como propaganda revolucionaria para desprestigiar a la monarquía absoluta; y tal uso
se hizo retrospectivamente, a partir de mediados del siglo XIX. La frase sí aparece en un
contexto anterior a su reinado: es citada en las Confesiones de Jean-Jacques Rousseau,
quien la atribuye a una gran princesa sin identificar, durante un incidente que habría tenido
lugar en Grenoble hacia 1740.85 En la cultura china existe una frase similar atribuida al
emperador Hui de la dinastía Jin (265-420), quien, al ser informado de que sus súbditos no
tenían arroz para comer, preguntó ¿y por qué no comen carne?.86
Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung ertragen (prefiero cometer una
injusticia antes que soportar el desorden), de Goethe, que justificó con ese argumento su
intervención en favor de un saqueador e incendiario francés al que pretendían linchar tras el
sitio de Maguncia (1793);87 muy a menudo simplificado en "prefiero la injusticia al
desorden".88
De l'argent, de l'argent et de l'argent (dinero, dinero y dinero), las tres cosas que pedía
Napoleón para ganar la guerra (pour faire la guerre il faut trois choses: de l'argent, de l'argent
et de l'argent).89 La triple repetición de esa palabra es un recurso que puede encontrarse en
textos anteriores, como en El Avaro de Molière: Toujours l'argent! Il semble q'ils n'ayent autre
chose à dire: de l'argent, de l'argent, de l'argent. Toujours parler d'argent (¡Siempre el dinero!
Parece que no tienen otra cosa que decir: dinero, dinero, dinero. Siempre hablar de dinero).90
Guns or butter (cañones o mantequilla), que en 1917 indicaba la alternativa que se presentaba
a Estados Unidos entre intervenir o no en la Primera Guerra Mundial (polémica en la que
intervinieron el presidente Wilson, el secretario de estado William Jennings Bryan y el senador
Ellison D. Smith). Posteriormente fue reutilizado por el dirigente nazi Hermann Goering
(1936).91
Свобода для чего? (libertad ¿para qué?), respuesta de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin al
cuestionamiento de Fernando de los Ríos por la falta de libertad en el régimen soviético
(1921).92
Prosperity is just around the corner (la prosperidad está a la vuelta de la esquina), atribuido al
presidente Herbert Hoover, al comienzo de la Gran Depresión de los años treinta. También se
le asocia un eslogan usado en 1928: A chicken in every pot and two cars in every garage (un
pollo en cada cazuela y dos coches en cada garaje); que tiene su origen en un antiguo tópico
sobre la prosperidad (la poule au pot -véase más arriba-), atribuido a Enrique IV de Francia.
Las frases de Hoover, tal como se encuentran redactadas en fuentes escritas, fueron
diferentes; pero la popularización de esas versiones en su época (con propósito ridiculizador)
las ha acuñado como históricas.93 La primera de ellas es una frase tan sencilla que muy
posiblemente haya sido utilizada con anterioridad en muchas otras ocasiones, como por
ejemplo, en un texto de Humphry Davy (1778-1829).94
Venceréis, pero no convenceréis, la respuesta de Miguel de Unamuno al general Millán
Astray, que había gritado ¡Viva la muerte y abajo la inteligencia! en un acto en la Universidad
de Salamanca el 12 octubre de 1936 (fiesta de la Hispanidad), al comienzo de la Guerra Civil
Española.95
Paz, piedad y perdón, de un discurso Manuel Azaña en el segundo aniversario del comienzo
de la Guerra Civil Española (18 de julio de 1938).
 Blood, sweat and tears (sangre, sudor y lágrimas), popularizado por Winston Churchill en
1940, aunque expresiones similares fueron usadas anteriormente por Giuseppe Garibaldi y
Theodore Roosevelt. La frase original incluye "esfuerzo" (toil), que no suele repetirse cuando
se usa el tópico.
Сколько дивизий у Ватикана? (¿cuántas divisiones tiene el Papa?), cómputo geoestratégico
que se atribuye a Stalin. La atribución parece partir de Winston Churchill (que lo habría citado
en inglés: how many divisions has the Pope).96 También suele usarse como tópico la
expresión Las divisiones del Vaticano.
纸⽼虎 (tigres de papel), de Mao Zedong, en una entrevista de 1956. La frase entera es "todos
los reaccionarios son tigres de papel", y es una paráfrasis de una frase tradicional china.98
97

不管⽩猫⿊猫,捉住⽼⿏就是好猫 (gato blanco o gato negro, no importa, mientras cace ratones),

utilizado para identificar la postura pragmática de Deng Xiaoping, que Mao Zedong criticaba
durante la revolución cultural (especialmente desde un artículo publicado el 3 de diciembre de
1967). Después de la muerte de Mao, reforzada la posición de Deng, la misma frase se
aplicaba para justificar la evolución de China hacia el principio denominado "un país, dos
sistemas".99 Una película de Emir Kusturica se titula Gato negro, gato blanco.

Expresiones judiciales
Las expresiones judiciales no son tópicos literarios, pero sí muy usadas, especialmente las
latinas (habeas corpus, in dubio pro reo... véase la categoría Expresiones latinas usadas en
Derecho) y algunas de ellas trascienden el ámbito jurídico para convertirse en reflexiones
universales:

Pacta sunt servanda (los pactos son para ser cumplidos).

Dura lex sed lex (la ley es dura, pero es la ley).
Fiat iustitia (hágase justicia); que se encuentra con varias derivaciones:100

Fiat iustitia et pereat mundus (hágase justicia aunque perezca el mundo), que
aparece en Loci Communis de Melanchton y fue posteriormente utilizada como
lema por Fernando I de Habsburgo y por Kant en Sobre la paz perpetua.101
Fiat iustitia ruat caelum (hágase justicia aunque se caiga el cielo), basada en
tópico, preexistente entre los romanos, sobre la caída del cielo (que cita Terencio y
quizá derive de una de las fábulas de Esopo) y que es a menudo relacionada con
la descripción de Séneca de la justicia pisónica (por Cneo Pisón, aunque también
se le confunde con otros miembros de los Calpurnios Pisones).102

J'accuse (yo acuso, en francés) es una expresión propia de la acusación en un proceso

judicial que se convirtió en tópico literario al titular de esa provocadora manera Émile Zola el
artículo con el que intervino en el affaire Dreyfus en 1898. A partir de ese momento, ha pasado
a convertirse en un referente del poder de la utilización de los medios de comunicación en los
asuntos públicos.

Justicia poética

La justicia poética103 no es tanto un tema como una técnica literaria, por la que se consigue un final feliz,104
en el que la virtud y el honor de los buenos recibe su recompensa y el vicio y el comportamiento deshonroso
de los malos su castigo, que puede ser incluso inverso al de la justicia penal ordinaria (El delincuente
honrado), que, incluso suponiendo la rectitud de los que la imparten, desde el punto de vista poético está
contaminada por consideraciones prosaicas. De ese modo se consigue
la resolución de la tensión dramática mantenida durante el transcurso
de la novela o la obra dramática y, a satisfacción del gusto
mayoritario, se satisface la pretensión del público lector o auditorio,
que espera una catarsis o experiencia interior purificadora, de
liberación de las pasiones, explotada por los autores desde la tragedia
griega. El efecto contrario se consigue con un final abierto. La parodia
de estos finales se busca en las astracanadas, donde muere hasta el
apuntador (La venganza de Don Mendo).

La voz de la sangre,105 es la necesidad de que los

parientes perdidos o ignorados se reencuentren,
especialmente los hijos y los padres, tras una búsqueda
penosa, como recompensa de la fidelidad, o bien
inadvertidamente tras una extraordinaria casualidad que Penélope tejiendo, por Leandro
desvela lo hasta entonces oculto o solamente presentido. Bassano.
Con el precedente del encuentro entre Ulises y Patroclo,
se desarrolla extensamente, dando título de una de las
Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes (La fuerza de la sangre), y llega hasta los
folletines del siglo XIX y las sagas cinematográficas del XX (en Star Wars una de las escenas
más dramáticas es la lucha que enfrenta a protagonista y antagonista, y en la que éste
descubre al primero su condición: Yo soy tu padre -tópico arquetípico que a su vez se remonta
al mito de Edipo-). Habitualmente se utilizan como justificación de la sociedad estamental, en
que la posición social viene determinada por el nacimiento, lo que puede considerarse un
determinismo biológico que considera siempre sospechoso el ascenso social (entendido como
arribismo). Por contra, la posibilidad de elevarse por la condición en que se ha nacido es
defendida por Erasmo de Róterdam Nadie puede para sí elegir padres o patria; pero puede
cada cual hacerse su carácter y modales.106

Otros temas de exaltación de la justicia que también aparecen en la Odisea y que tienen gran proyección son:

La voz de su amo, o fidelidad animal, con el perro Argos, el único en reconocer a Ulises
a su vuelta a Ítaca, y se utilizó como lema e imagen de varias compañías discográficas
(La voz de su amo -HMV-, Deutsche Grammophon), en que un perro escucha
atentamente un fonógrafo.107
Omnia vincit Amor (el amor todo lo vence o el amor siempre triunfa), que aparece en las
Bucólicas de Virgilio, además de ser un tópico erótico, lo es también de la justicia
poética y en muchos casos se concilia con la moral sexual más convencional,
especialmente cuando se le da el sentido de la recompensa a la fidelidad conyugal. Es
ese el ejemplo de Penélope (el tapiz de Penélope, que teje y desteje para prolongar su
espera), presentada como virtuosa frente a la casquivana Helena, cuyos amores tantas
tragedias trajeron a los griegos (Ilíada). En muchos casos, desde una visión romántica, la
justicia poética reserva una recompensa final a los amores clandestinos pero sinceros
frente a los matrimonios de conveniencia (El sí de las niñas), que en otros casos se
niega para los amantes más problemáticos, con un efecto dramático (La Celestina,
Romeo y Julieta).

Ningún mal queda sin castigo (tiene su contraparte pesimista en ninguna buena acción queda
sin castigo).108
La venganza es un plato que se sirve frío, con muy distintas variantes, todas ellas basadas en
la calificación de la venganza como "fría". En esa formulación parece ser original de Pierre
Choderlos de Laclos (Les liaisons dangereuses -Las amistades peligrosas, 1782-). La
venganza, forma primaria de justicia legitimada por la costumbre de la práctica totalidad de los
 pueblos primitivos, se regula mediante distintas fórmulas en las primeras civilizaciones (como
la Ley del Talión bíblica, que originó otra expresión tópica: ojo por ojo). Se plantea muy
habitualmente como una obligación de fidelidad familiar, personal o grupal (revancha,
vendetta). Cuando está exigida por el honor, no se concibe que pueda "templarse" por la razón
y suele hacerse de forma inmediata, sin demora "en caliente", dominada por el arrebato de la
pasión "ciega", como en los dramas de honor del teatro clásico español, sobre todo en
Calderón de la Barca (El médico de su honra, El pintor de su deshonra). Sin embargo, es "fría"
cuando se aplaza y produce una maquinación planteada como un propósito vital (El conde de
Montecristo). Tiene su contraparte optimista en el perdón como virtud divina o virtud de los
reyes.

La poesía, tópico autorreferencial

En literatura, la literatura sobre literatura, especialmente la

autorreferente, se denomina metaficción (véase). Esta incluye el
metateatro y la metapoesía

Poesía eres tú es el verso final del ¿Qué es poesía? de

Gustavo Adolfo Bécquer, pero la utilización de la poesía Reunión de poetas en el estudio de
como un tópico autorreferencial es muy anterior. Gonzalo Esquivel, para una lectura de Zorrilla,
de Berceo inaugura la poesía castellana con su mester de 1846.
clerecía (fablar curso rimado por la quaderna vía / a
sillabas cunctadas, ca es grant maestría). Lope de Vega (y
otros antes y después de él) lo utilizaron con la estructura denominada soneto del soneto, él
en concreto con el famosísimo Un soneto me manda hacer Violante, y aplicado al teatro en
Arte nuevo de hacer comedias. En el primer tercio del siglo XX (la Edad de plata), fueron muy
frecuentes las reflexiones sobre la naturaleza de la poesía y la expresión literaria: Desde la
poesía pura León Felipe parafraseó la poesía de Bécquer (Deshaced este verso... eso, será
poesía -1935-),109 mientras que Antonio Machado llega a la conclusión de que el ojo que tú
ves no es ojo por que lo veas, es ojo porque te ve (Nuevas canciones, 1924),110 y Miguel de
Unamuno llega a establecer un diálogo con uno de sus propios personajes en Niebla (1907),
de un modo similar a como Luigi Pirandello concibió sus Seis personajes en busca de un
autor (1921).

Muerte. Tópicos escatológicos, ascéticos,

metafísicos o existenciales
Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos, las D'où venons nous? Que sommes-
llamadas preguntas trascendentales, propias de la nous? Où allons-nous? (¿De dónde
cosmología, la antropología, la metafísica y la escatología. venimos? ¿Quiénes somos?
Ubi sunt? (¿Dónde están?). Es el lamento por la pérdida, ¿Adónde vamos?), de Paul Gauguin
la pregunta retórica (pues la respuesta evidente es "están (1897).
muertos") sobre los momentos, lugares o personas que
tras el paso del tiempo sólo quedan el recuerdo y la
sensación de ausencia. Su uso más conocido es el de las Coplas por la muerte de su padre
de Jorge Manrique (¿Qué se fizo el rey don Juan? / ¿Los Infantes de Aragón, / qué se fizieron?
/ ¿Qué fue de tanto galán? / ¿Qué fue de tanta invención / como truxieron ...).111

Paradise Lost (El paraíso perdido) es un tópico conectado con el mismo asunto (la
pérdida). De origen bíblico (Adán y Eva), su formulación quedó fijada en el título del
poema de John Milton (1667). Marcel Proust parafraseó el tópico para indicar que no hay
más paraísos que los perdidos. Tiene muchas formulaciones posteriores, como la del
 poeta mallorquín Llorenç Villalonga; o dos ejemplos
popularizados por el cine: days of wine and roses
(días de vino y rosas), de Ernest Dowson (Vitae
Summa Brevis, 1896) y splendor in the grass
(esplendor en la hierba) de William Wordsworth. La
cita completa de este último es: Aunque ya nada
pueda devolver la hora del esplendor en la hierba,
de la gloria en las flores, no hay que afligirse. Porque
la belleza siempre subsiste en el recuerdo.112

Pulvis sumus, la frase pronunciada por el sacerdote

cuando impone la ceniza el Miércoles de Ceniza (de forma
completa Pulvis sumus et pulvis reverterimur -polvo somos
y en polvo nos convertiremos-), se utiliza como tópico para
recordar la muerte y su poder igualatorio: la muerte trata a
todos por igual, pobres y ricos. Es similar el tema de las
Danzas de la muerte de la Baja Edad Media, y se utiliza
para propiciar la humildad. Procede del libro del Génesis Tempus fugit es un tópico muy
3,19: In sudore vultus tui vesceris pane, donec revertaris in utilizado para rotular relojes.
terram de qua sumptus es : quia pulvis es et in pulverem
reverteris,113 traducido como Te ganarás el pan con el
sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de
la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo
volverás.114

Pulvis et umbra o Pulvis et umbra sumus (polvo y

sombra somos) se atribuye a Horacio,115 y ha sido
utilizado como tópico por varios autores; en el
epigrama 17 de Ausonio (ductores quondam pulvis
et umbra sumus),116 en sentencias medievales de la
literatura neolatina (Cottunio, Luca Glaurico),117 en
un verso de Góngora (en tierra, en humo, en polvo,
en sombra, en nada),118 en un soneto funerario de
Diego de Torres Villarroel (La tierra, el polvo, el
humo, en fin, la nada),119 en un ensayo de Robert
Louis Stevenson,120 etc. Una variante muy Cronos corta las alas de Cupido, de
conocida, por su condición de canción popular, Pierre Mignard (1694). El amor sufre
aparece en Ne me quitte pas de Jacques Brel víctima del tiempo. En el suelo, sus
(Laisse-moi devenir / L'ombre de ton ombre / L'ombre símbolos iconográficos (el carcaj con
de ta main / L'ombre de ton chien -Déjame las flechas y el reloj de arena) se
convertirme en / la sombra de tu sombra / la sombra oponen uno a cada lado de la
de tu mano / la sombra de tu perro-), como forma composición, flanqueando a la
suprema de súplica y humillación. mortífera guadaña.
Omnia mors aequat (a todos iguala la muerte).121

Fugacidad de la vida. Su símbolo es la rosa marchita. Hay muchos similares, y tan antiguos
como la propia literatura. Se desarrollaron particularmente en la Baja Edad Media por los
goliardos como reacción a la Peste Negra (Comamos, bebamos, cantemos y holguemos / que
mañana ayunaremos -Juan del Enzina-, que parafrasea un pasaje bíblico Por eso aquel día, el
Señor, Dios de los ejércitos, os llamó a llanto y a lamento, a rapar la cabeza y a vestir de
cilicio. Sin embargo hay gozo y alegría, matanza de bueyes y degüello de ovejas; comiendo
carne y bebiendo vino, dicen: Comamos y bebamos, que mañana moriremos -Isaías, 22, 12 y
13-).122 La obra cinematográfica Paseo por el amor y la muerte de John Huston se ambienta
en ese contexto:

Vita flumen, derivado del Panta rei (πάντα ρει, todo fluye), de Heráclito. La vida como
camino o río que conduce a la muerte (Nuestras vidas son los riós / que van a dar a la
mar / que es el morir -Coplas de Jorge Manrique-).
Tempus fugit (el tiempo vuela, o huye): El tiempo es inaprensible, no puede detenerse ni
hacerse retroceder. La expresión invita a aprovechar el tiempo (de forma similar al carpe
diem). Es un lema muy usado en la decoración de los relojes, como también lo es Ruit
hora (el tiempo corre) o Vulnerant omnes, ultima necat (Todas hieren, la última mata -las
horas-).
Carpe diem (cosecha cada día; con el sentido de "aprovecha el momento"): Muy utilizado
sobre todo en la época renacentista, es una llamada al disfrute de la vida en cada
momento, ante la inquietud por el paso del tiempo y la inevitable llegada de la muerte.
De origen clásico (Horacio).
Dum vivimus vivamus (vivamos mientras vivimos). Tiene desarrollo en los poetas
ingleses Philip Doddridge y Emily Dickinson.123
Collige, virgo, rosas (coge, doncella, las rosas). Se debe aprovechar la belleza cuando
se es joven, puesto que el tiempo acabará con ella. Lo recoge el soneto XXIII de
Garcilaso de la Vega (En tanto que de rosa y azucena).124
Cotidie morimur (morimos cada día). Vivir es ir muriendo poco a poco. Uno de los
tratamientos más particulares de este tópico es la Automoribundia de Ramón Gómez de
la Serna.125
Et in Arcadia ego (y yo en la Arcadia), frase que sólo alcanza su sentido por su contexto:
ser un epitafio. La felicidad es efímera y su pérdida provoca nostalgia.
Sic transit gloria mundi (así pasa la gloria del mundo).
Nihil novum sub sole: (Nada nuevo hay bajo el Sol). Eclesiastés (1:9) Todo se repite. Un
determinado hecho no aporta nada novedoso a la experiencia; todo permanece
constante. La originalidad es imposible.
Vanitas (vanidad) o vanitas vanitatis (vanidad de vanidades). La cita, del Eclesiastés
(1:2), en la versión de la Vulgata es vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes vanitas
vanitatum omnia vanitas (vanidad de vanidades, dijo el predicador; vanidad de
vanidades, todo vanidad). Se utiliza para referirse a lo "vano" (vacío) y engañoso de
cualquier logro humano, por ser transitorio. Es también un tema pictórico muy extendido,
donde se representan toda clase de objetos bellos y caros, y símbolos del placer, el
poder y las glorias mundanas, junto a calaveras, podredumbre y otros símbolos de la
muerte y el paso del tiempo (relojes, velas apagadas).

Cuán largo me lo fiais, verso repetido a lo largo del Don Juan Tenorio de José Zorrilla (el
personaje original había sido ya objeto de tratamiento literario por Tirso de Molina -El burlador
de Sevilla y convidado de piedra, en sí mismo un arquetipo y origen de varios tópicos
literarios, basado en algunos personajes reales, como Miguel de Mañara-), que el dramaturgo
romántico toma de una similar expresión Tan largo me lo fiais, de Calderón. La expresión se
usa en sentido opuesto a la consideración de la vida como algo corto, puesta en boca de
quien, desde la juventud, ve muy lejos la muerte, donde se concretan los castigos eternos con
que se le amenaza por su comportamiento disoluto.126 En su propia formulación, presupone
que la vida es un préstamo, algo provisional y de duración limitada, que hay que devolver en
la muerte. De hecho, este concepto es tan ascético como la consideración de la vida como un
valle de lágrimas (in hac lachrymarum valle -en este valle de lágrimas-, verso de una oración -
la Salve- también usado como tópico en la última frase de La Celestina)127 o una mala noche
en una mala posada (Santa Teresa de Jesús).128
 Muero porque no muero, el deseo vivo de la muerte con muchas reformulaciones en la
ascética española: la de Santa Teresa de Jesús: Vivo sin vivir en mí / y tan alta vida espero, /
que muero porque no muero; la de San Juan de la Cruz: Vivo sin vivir en mí / y de tal manera
espero, / que muero porque no muero.129 Cervantes en su último escrito, la dedicatoria de Los
trabajos de Persiles y Sigismunda, utilizó un verso de una copla antigua como pie para otros
cuyo sentido es semejante:130

Puesto ya el pie en el estribo,

con las ansias de la muerte,

gran señor, ésta te escribo.

Somnium, imago mortis (el sueño, imagen de la muerte).

Amor. Tópicos eróticos

Omnia vincit Amor, ya comentado en una sección
anterior.131
Religio Amoris (religión del amor). La mujer es un ser Amor sagrado y amor profano, de
superior de raíz divina y el hombre debe profesar la fe e Tiziano. Al contrario de lo que un
iniciar una vía de perfeccionamiento a su servicio. La punto de vista de moral estrecha o
expresión literaria del amor a Dios, que se definió por el victoriana pudiera suponer, la Venus
cristianismo medieval en términos neoplatónicos, había desnuda (Venus Coelestis) es la que
sido reutilizada por el amor cortés de la poesía provenzal representa el amor sagrado o divino,
como una manera de referirse al amor sublimado (amor puro y celestial; mientras que la
platónico, superación del amor físico o sexual) de los Venus vestida (Venus Vulgaris) es la
trovadores por sus damas. La figura del caballero andante, que representa el amor profano,
los libros de caballerías y la novela bizantina son adulterado por ropajes, joyas y
diferentes desarrollos que se refieren a este concepto de cosmética, que pretenden buscar la
amor idealizado. Su exageración se terminaba belleza en lo artificial.
expresando en pasajes cuasi heréticos: Melibeo soy, y a
Melibea adoro, y en Melibea creo, y a Melibea amo, dice
Calixto en La Celestina. Este tipo de relaciones es
también objeto de parodias (Tirant lo Blanc, o el propio
Don Quijote).

Esclavo por amor, similar al anterior, pero sin

connotaciones religiosas.
Trabajos de amor o pruebas de amor, plantea la
necesidad de pasar penalidades y sufrimientos para
conseguir el amor, o demostrar que se merece.
Cervantes hace que Don Quijote pretenda en un
determinado momento pasarlos todos de golpe y a
propósito, como una forma ridícula de penitencia que
demostraría a Dulcinea la profundidad de su Las manos de los amantes de Teruel
amor.132 Shakespeare tiene una obra titulada no llegan a tocarse ni siquiera tras
Trabajos de amor perdidos. haber quedado eternamente unidos
por la muerte. Escultura de Juan de
Donna angelicata (mujer angelical). Propio del Ávalos.
humanismo; la amada es considerada como un ser divino,
puro e inteligente; pero, a la vez, es fría y distante (la
Beatriz que guía a Dante en el Paraíso de la Divina Comedia, la Laura de Petrarca).
Amor post mortem (amor después de la muerte), forma
máxima de expresión de la fuerza del amor. Lo tratan
muchos autores barrocos, prerrománticos y románticos,
cuya exageración roza a veces con la necrofilia (Noches
lúgubres de José de Cadalso, Rimas y Leyendas de
Gustavo Adolfo Bécquer -por ejemplo, El beso-, también
se aprecian en los versos de Gabriela Mistral: "Nadie me
arrebatará su puñado de huesos" haciendo referencia al
amor que ya no está.
Quejas de enamorado: La utilización de onomatopeyas de
quejidos, lamentos y de dolor (ayes, suspiros, etc.) es en sí
misma un tópico utilizadísimo en toda clase de poemas
amorosos. El cante jondo sublima los quejíos como
vehículo de expresión musical de esos sentimientos. Los
celos que atormentan al amante que sospecha la
infidelidad son una variante de este tópico (Otelo de
Shakespeare).

Odi et amo (odio y amo), de Catulo, y anteriormente

Trovador ofreciendo un poema a su
de Anacreonte. El amor va ligado en muchos casos
amada. Ilustración del Codex
al odio.
Manesse, primera mitad del siglo
Amada como enemiga: Imagen en la que se observa XIV.
la doble faceta de la relación amorosa.

Mal de amores: El amor es entendido como una enfermedad.133

El Mal du siècle (mal del siglo, por el siglo XIX) o mal de Werther, el personaje de
Goethe prototipo del antihéroe romántico (Los sufrimientos del joven Werther), que
desencantado y hastiado de la vida, termina en el suicidio. Esa actitud pasó a ser no sólo
un tópico literario, sino un tópico vital, imitado por personalidades románticas como
Mariano José de Larra. Forma parte del ambiente romántico la atracción por los
personajes enfermizos, por los desmayos y la tuberculosis, enfermedad que contrajeron
no sólo personajes de ficción -La dama de las camelias, de Alejandro Dumas (hijo)-, sino
personalidades románticas como los músicos Paganini y Frédéric Chopin (quien tuvo la
famosa estancia en la Cartuja de Valldemosa con George Sand), el poeta Gustavo
Adolfo Bécquer y los novelistas rusos Antón Chéjov y Máximo Gorki.134 Ya a comienzos
del siglo XX, Thomas Mann desarrolló ambos tópicos (el de la tuberculosis y el del
desencanto) de forma decadentista en La Montaña Mágica (1924), que transcurre en un
sanatorio de los Alpes, con distintos personajes en los que se repite el contexto vital de
la juventud desperdiciada y el amor frustrado. La muerte en Venecia (1912), del mismo
autor, estética y tópicos, transcurre en otro ambiente, con otro tipo de planteamiento (el
amor imposible por un adolescente) y con el cólera como enfermedad. En Lolita (1955)
Vladimir Nabokov desarrollará tópicos similares. Otros literatos románticos desarrollan
conductas autodestructivas que les llevan a la muerte muy jóvenes (Lord Byron, Shelley,
Edgar Allan Poe) y también finales prematuros tuvieron los poetas malditos Rimbaud y
Verlaine.
Remedium amoris (remedio del amor o cura del amor), poema de Ovidio, plantea la
posibilidad de tratar el amor con remedios, como una enfermedad.
Loco enamorado o locura de amor: el amante parece perder la razón en su intento por
conquistar el favor de la amada, o perturbado por el desdén (real o aparente) con que
ésta le niega su amor.
El amor es ciego o El amor es ciego y la locura siempre lo acompaña, compara el amor
con la ceguera y la locura. A Cupido se le representa cegado por una venda cuando
 dispara sus flechas. Significativamente, también la justicia se representa cegada, en este
caso para ser imparcial. El triunfo del amor es siempre una forma de justicia poética.

El famoso soneto CXXVI de Lope de Vega es una enumeración de tópicos sobre el enamoramiento:135

Desmayarse, atreverse, estar furioso,

áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

no hallar fuera del bien centro y reposo,

mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

huir el rostro al claro desengaño,

beber veneno por licor süave,
olvidar el provecho, amar el daño;

creer que un cielo en un infierno cabe,

dar la vida y el alma a un desengaño;
esto es amor, quien lo probó lo sabe.

Notas y referencias
paráfrasis: Sólo veo tres temas
1. Real Academia Española y Asociación de esenciales: el amor, la muerte y la nariz
Academias de la Lengua Española (2014). de Cleopatra. Una variante de la misma
«tópico» (http://dle.rae.es/t%C3%B3pico). sentencia la ofrece Monterroso: "Hay tres
Diccionario de la lengua española (23.ª temas: el amor, la muerte y las moscas"
edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670- (Enrique Vila-Matas, La nariz de Malraux
4189-7. (http://www.elpais.com/articulo/cultura/na
2. Andrés de Claramonte y la autoría de "El riz/Malraux/elpepiopi/20110104elpepicul
condenado por desconfiado" (http://cvc.cerva _3/Tes), El País, 4/01/2010.)
ntes.es/literatura/cauce/pdf/cauce06/cauce0 5.
6_04.pdf)
Boca que desenterraste
3. Meditaciones del Quijote Texto completo en el amanecer más claro
pdf (https://mercaba.org/SANLUIS/Filosofia/a con tu lengua. Tres
utores/Contempor%C3%A1nea/Ortega%20 palabras,
y%20Gasset/Meditaciones%20del%20Quijot tres fuegos has heredado:
e.pdf) de José Ortega y Gasset (p. 12) Vida, Muerte, Amor. Ahí
quedan
4. escritos sobre tus labios.
Aplicándolo a Gustavo Adolfo Bécquer,
Russell P. Sebold titula: Temas
universales, temas ideales, temas Llegó con tres heridas:
vulgares (http://www.cervantesvirtual.co la del amor,
m/servlet/SirveObras/013616086990263 la de la muerte,
04535802/p0000001.htm), y abre con la la de la vida.
Con tres heridas viene:
siguiente cita de Boecio: ...omne quod la de la vida,
sensibus patet, si ad rationem referas, la del amor,
universale est, si ad se ipsa respicias, la de la muerte.
singulare (De consolatione philosophiae, Con tres heridas yo:
lib. V, prosa VI, 29). la de la vida,
La enumeración "la vida, la muerte y el la de la muerte,
la del amor.
amor" tiene muy distintas variaciones y
6. Frase citada en la Ficha de la obra (http://cv. 9. Texto en cvc (http://cvc.cervantes.es/obref/qu
uoc.edu/~04_999_01_u07/percepcions/perc ijote/edicion/parte1/versos_preliminares/dial
130b.html). Mónica Navia Arte y palabra (htt ogo_bavieca_rocinante/default.htm)
p://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/2 10. Wikiproverbs (http://es.wikiproverbs.com/ind
0527/2/articulo19.pdf) aporta más ex.php/Fallitur_visus.) Archivado (https://we
reflexiones artísticas con el tema-excusa de b.archive.org/web/20100207211519/http://e
la silla. s.wikiproverbs.com/index.php/Fallitur_visus.)
7. Eclesiastés 1:18. Las traducciones varían: el 7 de febrero de 2010 en la Wayback
Porque en la mucha sabiduría hay mucha Machine.. Para Séneca, De beneficiis, 4, 34,
molestia; y quien añade ciencia, añade 1. Para Virgilio, Eneida, 2, 48), ambos, junto
dolor. (versión RVA (http://www.biblegatewa a muchos otros, en eutimius (http://eutimius.b
y.com/passage/?search=Eclesiast%C3%A9 logspot.com/). Para Plinio Liber IX (http://pen
s%201:18&version=RVA)). elope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/
8. Título de una novela de Alonso de Castillo Pliny_the_Elder/9*.html), XXIII, 56 tum
Solórzano. También es usado por Lope de maxime piscium fallitur visus El pasaje
Vega en su Arte nuevo de hacer comedias, posterior de la Eneida: ¿Del enemigo
versos 319-337: el engañar con la verdad, el pensáis que se ha ido? ¿O creéis que los
hablar equívoco... (citado en dánaos pueden hacer regalos sin trampa?
literaturacastellana.nirewiki.com (http://literat ¿Así conocemos a Ulises? O encerrados en
uracastellana.nirewiki.com/Teatro+del+Siglo esta madera ocultos están los aqueos, o
+de+Oro+(1)) Archivado (https://web.archive. contra nuestras murallas se ha levantado
org/web/20100327204725/http://literaturacas esta máquina para espiar nuestras casas y
tellana.nirewiki.com/Teatro+del+Siglo+de+O caer sobre la ciudad desde lo alto… Sea lo
ro+(1)) el 27 de marzo de 2010 en la que sea, temo a los dánaos incluso
Wayback Machine.). Para el engañar con la ofreciendo presentes.” Libro 2, líneas 43-49,
verdad, procedimiento ingenioso que alaba citado en bookrags (https://web.archive.org/
Lope de Vega (Arte nuevo, 319-326), cf. web/20100109194612/http://www.bookrags.
Guzmán de Alfarache, I, I, 2, p. 132 y n., y F. com/spanish/and/PART2.html).
Ynduráin [1983:696-697] (nota 410.62 al 11. San Juan de la Cruz Llama de amor viva.
capítulo XXXIII de El Quijote (http://cvc.cerva Canciones del alma en la íntima
ntes.es/obref/quijote/edicion/parte1/parte04/c comunicación de unión de amor de Dios. (htt
ap34/nota_com_01.htm)). p://cvc.cervantes.es/obref/sanjuan/edicion/p_
sanlucar/sanlucar_02.htm)
El engañar con la verdad 12. Santa Teresa de Jesús, Subida del Monte
es cosa Carmelo 3 10 (http://www.clerus.org/bibliacle
rusonline/es/ya.htm):
que ha parecido bien,
como lo usaba cuánto daño se le puede
en todas sus comedias seguir al alma, por vía de
Miguel Sánchez, estas aprehensiones
digno por la invención sobrenaturales, de parte
de esta memoria; del demonio, pues no
solamente puede
siempre el hablar representar en la memoria
equívoco ha tenido y fantasía muchas noticias
y aquella incertidumbre y formas falsas que
anfibológica parezcan verdaderas y
gran lugar en el vulgo, buenas, imprimiéndolas en
el espíritu y sentido con
porque piensa mucha eficacia y
certificación por sugestión,
que él solo entiende lo que de manera que le parezca
el otro dice. al alma que no hay otra
Texto completo (http://www. cosa, sino que aquello es
ciudadseva.com/textos/teori así como se le asienta
a/opin/vega1.htm) (porque, como se
 transfigura en ángel de luz,
parécele al alma luz); y
también en las verdaderas
que son de parte de Dios
puede tentarla de muchas
maneras, moviéndole los
apetitos y afectos, ahora
espirituales, ahora
sensitivos,
desordenadamente acerca
de ellas. Porque si el alma
gusta de las tales
aprehensiones, esle muy
fácil al demonio hacerle
crecer los apetitos y afectos
y caer en gula espiritual y
otros daños.
13. Arturo Montenegro en cvc (http://cvc.cervante
s.es/el_rinconete/anteriores/septiembre_03/
24092003_01.htm) cita como fuente a José
María Iribarren que a su vez cita como fuente
a León Medina: «Frases literarias
afortunadas» (Revue Hispanique, tomo
XXIII, París, 1910).
14. Teeteto, citado en Filosofia. Vol. III: Ética,
Politica e Historia de la Filosofia (http://book
s.google.es/books?id=Ka4iVXU0hLMC&pg=
PA368&lpg=PA368&dq=%22igualmente+ver
daderas%22+%22igualmente+%C3%BAtile
s%22&source=bl&ots=cupXlgS9oH&sig=Eo
ZyzSkEnF4WS9-9u1VEbECYeFs&hl=es&s
a=X&ei=AOgGT-WtK8igOoOYsfcB&ved=0C
CkQ6AEwAA#v=onepage&q=%22igualment
e%20verdaderas%22%20%22igualmente%
20%C3%BAtiles%22&f=false), MAD-
Eduforma, ISBN 84-665-0538-5, pg. 368.
15. Citado por Simon Blackburn La verdad: guía
de perplejos (http://books.google.es/books?i
d=E5eOTrfm02sC&pg=PA26&dq=%22igual
mente+verdaderas%22+%22igualmente+%
C3%BAtiles%22&hl=es&sa=X&ei=N-gGT_2
wIZGGhQeJvfy6CQ&ved=0CEMQ6AEwAw
#v=onepage&q=%22igualmente%20verdad
eras%22%20%22igualmente%20%C3%BAti
les%22&f=false), Critica, 2006, ISBN 84-
8432-739-6, pg. 26.
16. Giovanni Perrone, Tratado de la verdadera
religión contra los incrédulos y los herejes (h
ttp://books.google.es/books?id=gaGhT7zWl0
4C&pg=PA326&dq=%22igualmente+verdad
eras%22+%22igualmente+%C3%BAtiles%2
2&hl=es&sa=X&ei=E_cGT7DdAYKBhQeN5
uixCQ&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&
q=%22igualmente%20verdaderas%22%2
0%22igualmente%20%C3%BAtiles%22&f=f
alse), imprenta de Palacios, 1844, pg. 326.
17. Para el teatro de las maravillas Estudio de
los capítulos XXV y XXVI (http://cvc.cervante
s.es/obref/quijote/edicion/parte2/cap25/nota_
cap_01.htm) en cvc. Amplia relación de
fuentes sobre el tópico de la vida como
teatro en general en la nota 719 (http://cvc.ce
rvantes.es/obref/quijote/edicion/parte2/cap1
2/nota_com_01.htm). Para Los intereses
creados referencia en cvc (http://cvc.cervante
s.es/el_rinconete/anteriores/octubre_03/061
02003_02.htm) y comentario (http://posdatas.
blogspot.com/2002/10/el-tinglado-de-la-antig
ua-farsa-la.html).
18. [1] (http://books.google.es/books?id=cBSbP2
phDXoC&pg=PA530&lpg=PA530&dq=%22n
uevo+retablo+de+las+Maravillas%22&sourc
e=bl&ots=KyJNo7g2_h&sig=BdQsmhINfzA3
xyd1Rz3zKNHA-I0&hl=es&ei=-Fh2S7fwE5S
a_QaO9pWYDw&sa=X&oi=book_result&ct=
result&resnum=3&ved=0CA0Q6AEwAg#v=o
nepage&q=%22nuevo%20retablo%20de%2
0las%20Maravillas%22&f=false)
19. Quomodo fabula sic vita, non quam diu, sed
quam bene acta sit, refert. Nihil ad rem
pertinet, quo loco desinas, quocumque
voles, desine, tantum bonam clausulam
impone (Epístola 77). Citado en Hans Urs
von Balthasar, Teodramática (http://books.go
ogle.es/books?id=djN8bI9ShBgC&pg=PA13
6&dq=Quomodo+fabula,+sic+vita&hl=es&ei
=0rfHToiKBofz8QP62M1h&sa=X&oi=book_r
esult&ct=result&resnum=3&ved=0CDkQ6AE
wAg), vol. 2, pg. 136.
20. A un pastelero (Poesía original, 631), citado
en (http://books.google.es/books?id=A3xnq7
VdzFEC&pg=PA383&lpg=PA383&dq=%22l
o+que+va+de+lo+vivo+a+lo+pintado%22&s
ource=bl&ots=2D0HnwRQ_s&sig=h_d3TryZ
aYJGLBV9DinyRK9AbqE&hl=es&ei=WuxZ
S-CCGNH8_AbMwoGVBQ&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAkQ6
AEwAA#v=onepage&q=%22lo%20que%20v
a%20de%20lo%20vivo%20a%20lo%20pinta
do%22&f=false)
21. Victor I. Stoichita, Anna María Coderch
Breve historia de la sombra (http://books.goo
gle.es/books?id=HaYtK3TsULcC&pg=PA47
&lpg=PA47&dq=%22de+la+sombra+orige
n%22&source=bl&ots=Nb-e9A8vMV&sig=V
hboBgzE9KAh3co8sfwG1zQDXYY&hl=es&
ei=de1ZS_KsA5GD_Abgwo2KBQ&sa=X&oi
=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0C
AcQ6AEwAA#v=onepage&q=%22de%20l
a%20sombra%20origen%22&f=false). El
 tema de la sombra se desarrolló en la
exposición La Sombra, Fundación Thyssen-
Caja de Madrid, 2009.
22. Citado y glosado por Alfonso Sastre en
Crítica de la imaginación pura, práctica y
dialéctica (http://books.google.es/books?id=
GnExAQAAIAAJ&q=%22parla,+cane%22&d
q=%22parla,+cane%22&hl=es&ei=FmQhTtn
hO4bHsgaO4qWXAg&sa=X&oi=book_result
&ct=result&resnum=10&ved=0CFIQ6AEwC
Q), Hiru, 2003, ISBN 84-95786-61-3, pg. 48.
23. http://cvc.cervantes.es/actcult/monterroso/acerca/zavala.htm
24. Acto II, Escena II, v. 43-44. Texto en inglés (h 26. Y aunque el camino del infierno parece llano
ttp://books.google.es/books?id=wFJMAAAA
cAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22
William+Shakespeare%22+romeo+and+julie
t&hl=es&sa=X&ei=4v0GT7XuKZKBhQf99bi
WCQ&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q
=rose%20name&f=false) y traducción
castellana (http://books.google.es/books?id=
gR0r5tRA7ZYC&printsec=frontcover&dq=ro
meo+y+julieta&hl=es&sa=X&ei=iPwGT_6zH
NG4hAftlMW1CQ&sqi=2&ved=0CDYQ6AE
wAA#v=onepage&q=nombre%20rosa&f=fals
e).
25.
¿Qué será de la pobre
alma que, acabada de salir
de tales dolores y trabajos
como son los de la muerte,
cae luego en ellas? ¡Qué
mal descanso le viene!;
¡qué despedazada irá al
infierno!; ¡qué multitud de
serpientes de diferentes
maneras!; ¡qué temeroso
lugar!; ¡qué desventurado
hospedaje! Pues para una
noche una mala posada se
sufre mal, si es persona
regalada (que son los que
más deben de ir allá), pues
posada de para siempre,
para sin fin, ¿qué pensais
sentirá aquella triste alma?
Que no queramos
regalos, hijas; bien
estamos aquí; todo es
una noche la mala
posada. Alabemos a
Dios. Esforcémonos a
hacer penitencia en esta
vida. Mas ¡qué dulce
será la muerte de quien
de todos sus pecados la
tiene hecha y no ha de ir
al purgatorio! ¡Cómo
desde acá aun podrá ser
comience a gozar de la
gloria! No verá en sí
temor sino toda paz.
Camino de perfección (http://www.mercaba.o
rg/FICHAS/Santos/TdeJesus/camino_perfec
cion_06.htm), cap. 40, 9
(Mat. 7. spaciosa est via quae ducit at
perditionem). Ancho y trillado, y no solo eso,
sino empedrado, hecho una calzada
(Eccles. 21. Complantata lapidibus via
impiorum. Otros. Complanata. Enlosado de
hermosas piedras). Por lo cual dice Laercio,
es fácil el camino del infierno, que a ojos
cerrados se puede ir allá. Facilis est ad
infernus descensus, clausis enim oculis
illicitur. Virgilio. Facilis descensus averni.
Con todo, llegado el desengaño, cuando no
les aprovecha, dicen ser dificultosos. ¿Qué
camino puede ser el que anda un
enamorado, un bandolero? (Pedro Juan
Berenguer y Morales, Universal explicación
de los misterios de nuestra Santa fe (http://bo
oks.google.es/books?id=m8p0msrpihAC&pg
=PA122&dq=empedrado+camino+infierno&
hl=es&ei=cB2PTqmZHYax8QPl2PQN&sa=
X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved
=0CEUQ6AEwBQ#v=onepage&q=empedra
do%20camino%20infierno&f=false), 1629).
En el Vocabulario de Gonzalo Correas se
recoge la forma El infierno está lleno de
buenos deseos, y el cielo de buenas obras
(citado, junto con otras expresiones
similares, en Canellada y Pallarés,
Refranes: 700 refranes españoles con sus
correspondientes daneses (http://books.goog
le.es/books?id=wbW8SVl0_v0C&pg=PA306
&dq=empedrado+camino+infierno&hl=es&ei
=cB2PTqmZHYax8QPl2PQN&sa=X&oi=boo
k_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDsQ6
AEwAw#v=onepage&q=empedrado%20cam
ino%20infierno&f=false), pg. 306
27. «Mots d'auteurs - Zénobios» (http://www.mot
s-auteurs.fr/auteurs_citations/zenobios.htm).
28. Libro 1, 10: Nec vero probare soleo id, quod
de Pythagoreis accepimus, quos ferunt, si
quid adfirmarent in disputando, cum ex iis
quaereretur, quare ita esset, respondere
 solitos "ipse dixit"; ipse autem erat Shakespeare; y la rosa fue uno de sus
Pythagoras: tantum opinio praeiudicata motivos favoritos. Carmen Pérez Romero:
poterat, ut etiam sine ratione valeret Juan Ramón Jiménez traductor de
auctoritas. Texto completo (http://www.thelati Shakespeare Fundación Juan Ramón
nlibrary.com/cicero/nd1.shtml) Jiménez, 1999. Pg. 246.
29. Clagett, Marshall. Greek Science in 33.
Antiquity. New York: Collier Books, 1955. La idea de El nombre de la
Fuente citada en en:History of science in rosa se me ocurrió casi por
classical antiquity casualidad, y me gustó
porque la rosa es una
30. Michael Stokes Apology of Socrates, figura simbólica tan densa,
Warminster: Aris & Phillips, 1997, p. 18; que por tener tantos
Platón Apology 21d. y Meno 80d.) significados, ya casi los ha
31. Los dos únicos caminos de investigación perdido todos: rosa mística,
que se pueden concebir son: «El uno, que el y como rosa ha vivido lo
ser es y que el no-ser no es. Es el camino de que viven las rosas, la
guerra de las dos rosas,
la certeza, ya que acompaña a la verdad. El una rosa es una rosa es
otro, que el ser no es y que necesariamente una rosa es una rosa, los
el no-ser es. Este camino es un estrecho rosacruces, gracias por las
sendero, en el que nada iluminará tus pasos. espléndidas rosa, rosa
Ya que no puedes comprender lo que no es, fresca toda fragancia. Así,
pues no es posible, ni expresarlo por medio el lector quedaba con razón
de palabras. Porque lo mismo es pensar y desorientado, no podía
ser. Es necesario decir y pensar que lo que escoger tal o cual
interpretación; y, aunque
es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; hubiese captado las
afirmaciones que te invito a considerar bien. posibles lecturas
Cortés Morató, J y Martínez Riu, A. nominalistas del verso final,
Diccionario de filosofía, Herder, Barcelona, solo sería a último
1996. Enlace al texto completo del Poema momento, después de
de Parménides (https://liceo6.weebly.com/up haber escogido vaya a
loads/7/1/5/4/7154339/parmenides-poema_d saber qué otras
e_la_naturaleza.pdf) Archivado (https://web. posibilidades. El título debe
de confundir las ideas, no
archive.org/web/20170918015154/https://lice regimentarlas.
o6.weebly.com/uploads/7/1/5/4/7154339/par
menides-poema_de_la_naturaleza.pdf) el 18 Del mismo autor Apostillas a El nombre de
de septiembre de 2017 en la Wayback la rosa, Barcelona: Lumen, 1992. P. 633-634
Machine. χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ΄ ἐὸν
ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι͵ μηδὲν δ΄ οὐκ ἔστιν· 34. Francisco Fernández Buey Ética de la
rebelión existencial (http://www.robertexto.co
τά σ΄ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα (6, 1-2. con
m/archivo12/etica_sartre.htm). Antonio
traducción al inglés en Parmenides : Being
Orozco-Delclós Si Dios no existiese (http://w
is all there is (http://www.ellopos.net/elpenor/
ww.mercaba.org/Filosofia/Teologia/si_dios_
greek-texts/ancient-greece/parmenides-bein
no_existiese.htm).
g.asp?pg=3)).
35. Einführung in die Methaphysik, 1953,
32. Utilizado para ilustrar el billete de dos mil
Tubinga: Max Niemeyer Verlag, pg. 1.
pesetas que incluía la efigie del poeta y
Citada, con esa traducción, en Antonio
varias rosas. Esta elección, además de la
Millán-Puelles, La Lógica de Los Conceptos
particular ortografía de Juan Ramón (que
Metafísicos (http://books.google.es/books?id
utilizaba "j" por su valor fonético para
=BovfahnV3SUC&pg=PA181&dq=Heidegge
escribir "cójela" y cualquier otra palabra
r+%C2%BFpor+qu%C3%A9+hay+algo+en+
similar) fue objeto a su vez de tratamiento
vez+de+no+haber+nada?&hl=es&ei=J5_ITo
literario y de reflexión sobre el tópico (Jaime
yKEcXR8gO9z6R9&sa=X&oi=book_result&
Campmany en La peseta roja (http://hemerot
ct=result&resnum=2&ved=0CDgQ6AEwAQ#
eca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/m
v=onepage&q=Heidegger%20%C2%BFpo
adrid/abc/1983/12/02/017.html), ABC, 2 de
r%20qu%C3%A9%20hay%20algo%20en%2
diciembre de 1983. Juan Ramón tradujo a
0vez%20de%20no%20haber%20nada%3F
 &f=false), pg. 181. Allí mismo se indica que
la traducción más literal es "¿por qué hay
algo y no, más bien, nada?", formulación a la
que le encuentra defectos en castellano que
no tiene en el alemán original. La frase es
glosada en un contexto literario en Manuel
Asensi, Historia de la teoría de la literatura (h
ttp://books.google.es/books?id=NvVYAAAA
MAAJ&q=Heidegger+%C2%BFpor+qu%C
3%A9+hay+algo+en+vez+de+no+haber+na
da?&dq=Heidegger+%C2%BFpor+qu%C3%
A9+hay+algo+en+vez+de+no+haber+nada?
&hl=es&ei=J5_IToyKEcXR8gO9z6R9&sa=X
&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=
0CFEQ6AEwBg), pg. 653.
36. «LA VOZ DEL AMIGO DE LA VERDAD.
Aristóteles (384-322 a.C.) - Filosofia.mx» (htt
p://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archiv
os/a_voz_del_amigo_de_la_verdad/).
37. Jorge Larrosa Agamenón y su porquero.
Notas sobre la verdad del poder y el poder
de la verdad (http://ddd.uab.cat/pub/enrahon
ar/0211402Xn31p53.pdf) Archivado (https://
web.archive.org/web/20090824134732/htt
p://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/0211402Xn31
p53.pdf) el 24 de agosto de 2009 en la
Wayback Machine..
38. Sermón de San Buenaventura (http://www.fr
anciscan-archive.org/bonaventura/opera/bon
05567.html)
39. Averroísmo, tomismo, etc. Brickman, William
W. “The Meeting of East and West in
Educational History.” Comparative Education
Review. (octubre de 1961) 5.2 pgs. 82-89; y
varios títulos más (bibliografía citada en
en:Arab transmission of the Classics to the
West)
40.
P.: Además del Credo y los
Artículos, ¿creéis otras
cosas?
R.: Sí, Padre, todo lo que
está en la Sagrada
Escritura y cuanto Dios
tiene revelado a su
Iglesia.
P.:¿Qué cosas son
ésas?
R: Eso no me lo
preguntéis a mí que soy
ignorante; doctores tiene
la santa Madre Iglesia
que lo sabrán responder.
Maestro: Bien decís que
a los doctores conviene,
y no a vosotros, dar
cuenta por extenso de
las cosas de la Fe
Catecismo de la doctrina cristiana, P. Gaspar
Astete. (http://www.mercaba.org/FICHAS/CE
C/catecismo_astete.htm)
41. Frases de David Hume (http://www.frasesyp
ensamientos.com.ar/autor/david-hume.html).
42. José Ángel García de Cortázar El hombre
medieval como "homo viator": Peregrinos y
viajeros (http://www.vallenajerilla.com/berce
o/santiago/homoviator.htm)
43. Es muy citada su reflexión Entre el turista y
el viajero la primera diferencia reside en
parte en el tiempo. Mientras el turista, por lo
general, regresa a casa al cabo de algunos
meses o semanas, el viajero, que no
pertenece más a un lugar que al siguiente,
se desplaza con lentitud durante años de un
punto a otro de la tierra (El cielo protector,
citado en Libros fuera del tiempo (http://www.
twakan.com/numero25/Libros25.htm)
Archivado (https://web.archive.org/web/2009
1008034605/http://www.twakan.com/numero
25/Libros25.htm) el 8 de octubre de 2009 en
la Wayback Machine.
44. Gustavo Bueno: Homo Viator. El viaje y el
camino (http://www.filosofia.org/aut/gbm/200
0pisa.htm)
45. Rousseau, Emilio, IV p. 173, Ed. Porrúa;
citado por Teresa Orrego (2003) El estado de
naturaleza del hombre según Hobbes y
Rousseau (https://web.archive.org/web/2006
0411195417/http://www.uandes.cl/dinamica
s/El%20estado%20de%20naturaleza%20de
l%20hombre%20seg%C3%BAn%20Hobbe
s%20y%20Rousseau.doc)
46. Henerik Kocher Diccionario de expresiones
y frases latinas (http://www.hkocher.info/minh
a_pagina/dicionario/a10.htm), en portugués.
47. Véase también Tres edades, las de la
clasificación arqueológica de Christian
Jürgensen Thomsen.
48. Francisco Sánchez Castañer El tema del
tiempo... (http://www.cervantesvirtual.com/ser
 vlet/SirveObras/0036527450007056297563
5/209956_0021.pdf)
49. Leonardo Rivera La alegoría del mezzo (htt
p://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/
viewFile/90234/142335). La traducción
bíblica es de la edición antigua Reina Valera
(http://www.biblegateway.com/passage/?sea
rch=isaias%2038:10&version=RVA).
50. Los pequeños poemas (http://books.google.e
s/books?id=6bNMAAAAYAAJ&q=%22yo+he
+visto+sorprendentes+conversiones%22&dq
=%22yo+he+visto+sorprendentes+conversio
nes%22&hl=es&sa=X&ei=CE7wTtPsA4fPh
AfNt6zFAQ&ved=0CDAQ6AEwAA), pg. 118.
51. Llanto de las virtudes y coplas por la muerte
de Don Guido (http://books.google.es/book
s?id=0F7tGXHxinQC&pg=PA112&dq=%22d
on+guido+un+se%C3%B1or%22&hl=es&sa
=X&ei=bk3wToyqOI6gOvXCzJ4B&sqi=2&ve
d=0CDYQ6AEwAQ#v=onepage&q=%22do
n%20guido%20un%20se%C3%B1or%22&f
=false), en Soledades, pg. 112
52. Quien es un revolucionario en la veintena,
será un conservador en la sesentena, y
quien no cumpla con eso se constituirá en
anomalía y carecerá de corazón primero y
de razón después. Javier Marías
(Adolescentes como bisabuelos (http://www.
elpais.com/articulo/portada/Adolescentes/bis
abuelos/elpepusoceps/20111211elpepspor_
22/Tes), El País, 11/12/2011). La frase es
atribuida a Winston Churchill (no el político
inglés del siglo XX, sino el novelista
estadounidense del XIX) por Josep Lobera
(Edad e ideología: ¿el peso del pasado? (htt
p://blogs.elpais.com/metroscopia/2011/12/ed
ad-e-ideologia.html#more), El País, 19 de
diciembre de 2011. Carmen Llorca atribuye
una frase similar a Antonio Cánovas del
Castillo: quien a los veinte años no es
revolucionario no tiene corazón, pero quien
a los cuarenta no es conservador no tiene
cabeza (citado en Alberto Gil Novales,
Centenario de la información de 1901 del
Ateneo de Madrid sobre oligarquía y
caciquismo (http://books.google.es/books?id
=2CjnhQx2IgQC&pg=PA225&dq=quien+a+l
os+a%C3%B1os+revolucionario+coraz%C
3%B3n+%22no+tiene+cabeza%22&hl=es&s
a=X&ei=mIT9TomvIIHNhAe1-5SiBg&ved=0
CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=quien%20
a%20los%20a%C3%B1os%20revolucionari
o%20coraz%C3%B3n%20%22no%20tien
e%20cabeza%22&f=false), Fundamentos,
2003, ISBN 84-245-0919-6, pg. 225.) José
Saramago la atribuye a Alejandro Dumas
(padre) (Cuadernos de Lanzarote, (1993-
1995) (http://books.google.es/books?id=vxY
gAQAAIAAJ&q=quien+a+los+a%C3%B1os+
revolucionario+coraz%C3%B3n+%22no+tie
ne+cabeza%22&dq=quien+a+los+a%C3%B
1os+revolucionario+coraz%C3%B3n+%22n
o+tiene+cabeza%22&hl=es&sa=X&ei=TY39
Tsj1IciwhAeEiM2_AQ&ved=0CFMQ6AEwC
DgK), pg. 503)
53. Jean-Paul Brunet y Michel Launay, De una
guerra a otra, 1914-1945 (http://books.googl
e.es/books?id=J1wqGXqvlEgC&pg=PA117
&dq=el+coraz%C3%B3n+a+la+izquierda+y+
la+cartera+a+la+derecha&hl=es&sa=X&ei=a
VTwTuuBHMaFhQenn7WoAQ&ved=0CDM
Q6AEwAQ#v=onepage&q=el%20coraz%C
3%B3n%20a%20la%20izquierda%20y%20l
a%20cartera%20a%20la%20derecha&f=fals
e), Akal, 1991, ISBN 84-7600-671-3, pg. 117.
54. Frase pronunciada en la novela por el
personaje Tancredi Falconieri, referida al
contexto de la unificación italiana. Edición
de Feltrineri, 2002 (http://books.google.es/bo
oks?id=fJocY65UhZIC&lpg=PP1&dq=gattop
ardo&pg=PA50#v=onepage&q=Se%20vogli
amo%20che%20tutto%20rimanga%20com
e%20%C3%A8,%20bisogna%20che%20tutt
o%20cambi&f=false), ISBN 88-07-53004-X,
pg. 50.
55. El sentimiento de la soledad en Horacio (htt
p://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/38/
TH_38_003_124_0.pdf)
56. Texto en wikisource. Estudio de Fernando
Gómez Redondo Armonía y diseño formal
en la "Oda a la vida retirada" (http://books.go
ogle.es/books?id=BtTGvpTQoN8C&pg=PA6
39&lpg=PA639&dq=Oda+a+la+vida+retirada
+fray+luis&source=bl&ots=G6re1yjCUv&sig
=_mkq_xLGqaoxLTtX85ZgoKRX_GI&hl=es
&ei=m3lHS5ebM9Gr4QaOxOj0Ag&sa=X&oi
=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0C
AwQ6AEwATgU#v=onepage&q=Oda%20
a%20la%20vida%20retirada%20fray%20luis
&f=false)
57. Texto completo en pdf (http://www.biblioteca.
org.ar/libros/131878.pdf)
58. Alfonso Rey: Vida retirada y reflexión sobre
la muerte en ocho sonetos de Quevedo (htt
p://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveO
bras/89144063211203819643679/026008.p
df)
59. citas-latinas.com.ar (https://web.archive.org/ 70. Sven-Tage Teodorsson, Ex oriente lux, ex
web/20111129043908/http://www.citas-latina
s.com.ar/2010/01/omnia-mea-mecum-porto.h
tml)
60. Texto en cvc (http://cvc.cervantes.es/obref/qu
ijote/edicion/parte1/parte04/cap38/default.ht
m).
61. «Frases de pluma» (http://www.frasesypensa
mientos.com.ar/frases-de-pluma.html).
62. Canción V: Ode ad florem Gnidi (http://cvc.ce
rvantes.es/ACTCULT/garcilaso/versos/canci
on03.htm)
63. Paloma Díaz-Más (1985) Sobre la fortuna
del romance "Mira Nero de Tarpeya" (http://di
gital.csic.es/handle/10261/3605).]
64. Umberto Eco Historia de la belleza.
65. ... y de sus lanzas podaderas. Tiene al
menos dos lugares diferentes de aparición
en la Biblia (la traducción es diferente según
la versión, aquí se indica la versión según la
sigla usada en Biblegateway): Joel 3,10
Forjen espadas con los azadones y hagan
lanzas con las hoces. Que diga el cobarde:
«¡Soy un valiente!» (NVI (http://www.biblegat
eway.com/passage/?search=Joel%203:10&v
ersion=NVI)) Haced espadas de vuestros 73. Alfonso Vélaz de Medrano La batalla de
azadones, lanzas de vuestras hoces; diga el
flaco: Fuerte soy (RVA (http://www.biblegate
way.com/passage/?search=Joel%203:10&ve
rsion=RVA)); e Isaías 2,4.: convertirán sus
espadas en arados y sus lanzas en hoces
(NVI (http://www.biblegateway.com/passag
e/?search=Is%202,1-5&version=NVI))
volverán sus espadas en rejas de arado, y
sus lanzas en hoces (RVA (http://www.bibleg
ateway.com/passage/?search=Is%202,1-5&v
ersion=RVA)).
66. Historia de Israel: resumen de 35 siglos de 75. Fernando Díaz Villanueva Las lágrimas de
exilios y retornos (https://www.cinconoticias.
com/historia-de-israel-resumen-35-siglos-exi
lios-retornos/) Archivado (https://web.archive.
org/web/20110819100056/https://www.cinco 76. «Prólogo de la Gramática de la lengua
noticias.com/historia-de-israel-resumen-35-s
iglos-exilios-retornos/) el 19 de agosto de
2011 en la Wayback Machine.. Entrevista al
historiador Arno Mayer por su libro El arado
y la espada. Del sionismo al estado de Israel
(2009).
67. Nehemias 4,17 77. Uso bibliográfico, en francés (http://www.goo
http://www.iglesia.net/biblia/libros/nehemias.html gle.es/search?hl=es&rls=com.microsoft%3A
68. Lucas 22,36-38
69. Lucas 12,49-51
occidente dux: griegos, cartagineses y
romanos en contacto y conflicto (https://interc
lassica.um.es/var/plain/storage/original/appli
cation/da0927bfc09b3325f6825401620e978
9.pdf), en KOINÒS LÓGOS. Homenaje al
profesor José García López, Murcia, 2006,
pp. 999-1006.
71. Breviarium ab urbe condita. Liber IV (http://w
ww.forumromanum.org/literature/eutropius/te
xt4.html), 16.
72. Quien ha recibido el poder soberano no
debe vivir si se lo deja quitar. Tú César, si
quieres huir, nada es más fácil... en cuanto a
mí, Dios no permita que abandone la
púrpura y aparezca en público sin ser
saludada como emperatriz. Aprecio mucho
esta antigua sentencia: "La púrpura es un
glorioso sudario". Citado por Pilar Benejam,
Horizonte, pg. 106 (http://books.google.es/bo
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Véase también en:Sine populo
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parar (http://www.elpais.com/articulo/cultura/
comandante/mando/parar/elpepicul/2011030
3elpepicul_1/Tes)
85. Je me rappelai le pis-aller d’une grande
princesse à qui l’on disait que les paysans
n’avaient pas de pain, et qui répondit, qu’ils
mangent de la brioche. Para la atribución de
la cita a la propaganda revolucionaria:
Richard Zacks An Underground Education,
1997. Ask Yahoo (http://ask.yahoo.com/2002
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Fuente citada en en:Let them eat cake y en
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efiero%20la%20injusticia%20al%20desorde
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Julián Marías, Camilo José Cela, Francisco
Umbral y otros.
89. Citado por Nicolás Antonio Calvo Coleccion
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gent,+de+l'argent%22&hl=es&ei=joyYTZH1
O8up8AP6j-AX&sa=X&oi=book_result&ct=r
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1879, pg. 79.
NAAAAQAAJ&pg=PA66&dq=%22de+l'arge
nt,+de+l'argent%22&hl=es&ei=joyYTZH1O8
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D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BE%20%
D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%
B7%D0%B8%D0%B9%20%D1%83%20%D
0%92%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B
A%D0%B0%D0%BD%D0%B0%22&um=1&
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Fuente citada en en:Paper tiger
99. * Búsqueda en Google de la frase en chino
(entrecomillada) junto con el nombre de
"Deng Xiaoping" en caracteres chinos (http://
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9%BB%91%E8%B2%93%EF%BC%8C%E
4%B8%8D%E7%AE%A1%E7%8D%B5%E
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_esES383#sclient=psy-ab&hl=es&rls=com.
microsoft:es%3A%7Breferrer%3Asource%3
F%7D&rlz=1I7ACPW_esES383&tbm=bks&s
ource=hp&q=%22%E4%B8%8D%E7%AE%
A1%E7%99%BD%E7%8C%AB%E9%BB%
91%E7%8C%AB%2C%E6%8D%89%E4%B
D%8F%E8%80%81%E9%BC%A0%E5%B
0%B1%E6%98%AF%E5%A5%BD%E7%8
C%AB%22+%E9%82%93%E5%B0%8F%E
5%B9%B3&pbx=1&oq=%22%E4%B8%8
D%E7%AE%A1%E7%99%BD%E7%8C%A
B%E9%BB%91%E7%8C%AB%2C%E6%8
D%89%E4%BD%8F%E8%80%81%E9%B
C%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%A
5%BD%E7%8C%AB%22+%E9%82%93%E
5%B0%8F%E5%B9%B3&aq=f&aqi=&aql=&
gs_sm=e&gs_upl=22189l36123l6l36850l2l2
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ruat caelum.
113. Vulgata Clementina (http://vulsearch.sourcef
03. Hamlet III.iv.207-208: For 'tis the sport to
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have the enginer / Hoist with his own petar.
Fuente citada en fr:Justice poétique y en 114. NVI (http://www.biblegateway.com/passag
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n=NVI)
04. The Times, September 13, 1968. Fuente
citada en en:Happy ending 115. «Essays of Robert Louis Stevenson by
Robert Louis Stevenson: Pulvis et Umbra»
05. Hay muy numerosos textos con ese título,
(http://www.online-literature.com/stevenson/e
muchos vinculados a cuentos o leyendas
tradicionales (véase el uso bibliográfico (htt ssays-of-stevenson/9/).
p://www.google.es/search?gcx=w&sourceid= 116. Marcos Ruiz Sánchez (2006) "Pulvis et
chrome&ie=UTF-8&q=%22la+voz+de+la+sa umbra": A propósito de algunos precedentes
ngre%22#gcx=w&q=%22la+voz+de+la+san neolatinos de un famosísimo verso de
gre%22&um=1&ie=UTF-8&hl=es&tbo=u&tb Góngora (https://revistas.um.es/myrtia/article/
m=bks&source=og&sa=N&tab=wp&bav=on. view/70581/68051), pg. 319.
2,or.r_gc.r_pw.,cf.osb&fp=ca4340b1690ea06 117. Marcos Ruiz, op. cit.
2&biw=1360&bih=643)). 118. Marcos Ruiz, op. cit., pg. 317
06. De la urbanidad en las maneras de los niños 119. Marcos Ruiz, op. cit., pg. 318
07. Hay muchos textos con ese título, entre ellos 120. Texto completo (https://web.archive.org/web/
una pieza de Pedro Muñoz Seca y Pedro 20100202202502/http://ebooks.adelaide.ed
Pérez Fernández (véanse ejemplos de uso u.au/s/stevenson/robert_louis/s848ce/s848c
bibliográfico (http://www.google.es/search?tb e23.html)
m=bks&tbo=1&hl=es&q=%22voz+de+su+am 121. http://www.materialesdelengua.org/LITERATU
o%22&btnG=,)).
122. Versión LBLA (http://www.biblegateway.com/
08. Ejemplos de uso (http://www.google.es/searc passage/?search=Isa%C3%ADas%2022:11-
h?tbm=bks&tbo=1&hl=es&q=%22Ning%C 13&version=LBLA)
3%BAn+mal+queda+sin+castigo%22&btnG
=) en Palacios Rubios y en Fray Juan de los 123. Doddrige: Readings in poetry: a
Ángeles. selection from the best English poets (htt
09. «Generación.27» (http://roble.pntic.mec.es/~ p://books.google.es/books?id=bHYEAAA
msanto1/lengua/2g27.htm). AQAAJ&pg=PA39&dq=%22Live+whilst+
10. Citado en la introducción (http://books.googl you+live,%22the+Epicure+would+say,+d
e.es/books?id=1fFyKpfUQs8C&pg=PA68&lp um+vivimus+vivamus&hl=es&ei=2eTHT
g=PA68&dq=nuevas+canciones+ojo+que+tu vX2GYqh8QOj3MSCAQ&sa=X&oi=book
+ves+machado&source=bl&ots=Gh-2GS7j2 _result&ct=result&resnum=1&ved=0CD
B&sig=EPeKarXj-UIj9Rh7N3YC7KAenns&h MQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Live%
l=es&ei=dUBTS9-dB9H7_Ab-n42jCg&sa=X 20whilst%20you%20live%2C%22the%2
&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved= 0Epicure%20would%20say%2C%20du
0CBgQ6AEwBA#v=onepage&q=&f=false). m%20vivimus%20vivamus&f=false),
1839, pg. 39. Véase en:Philip Doddridge
 Emily Dickinson: The poems of Emily
Dickinson (http://books.google.es/books?
id=GYuUA9gn1hUC&pg=PA53&dq=%22
Sic+transit+gloria+mundi,%22++%22Ho
w+doth+the+busy+bee,%22++%22Dum+
vivimus+vivamus,%22++I+stay+mine+en
emy!&hl=es&ei=aeXHTre2HMGu8QO94
7l0&sa=X&oi=book_result&ct=result&res
num=1&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepa
ge&q=%22Sic%20transit%20gloria%20
mundi%2C%22%20%20%22How%20do
th%20the%20busy%20bee%2C%22%2
0%20%22Dum%20vivimus%20vivamu 126. Ángel González Hernández Don Juan o la
s%2C%22%20%20I%20stay%20mine%
20enemy!&f=false), vol. 1-3, pg. 53.
24. Materiales de Lengua y Literatura (http://ww
w.materialesdelengua.org/LITERATURA/PR
OPUESTAS_LECTURA/RENACIMIENTO/e
steticarenacentista.htm)
25.
Titulo este libro
"Automoribundia", porque
un libro de esta clase es
más que nada la historia de
cómo ha ido muriendo un
hombre y más si se trata de
un escritor al que se le va
la vida más suicidamente al
estar escribiendo sobre el
mundo y sus aventuras.
En realidad, esta es la
historia de un joven que
se hizo viejo sin
apercibirse de que
sucedía eso (...)
Se verá también al
literato que no tuvo
miedo a morir por su
esfuerzo, pues cuando
un artista tiene miedo a
ese deshacerse día a
día ya no ve las cosas
que sólo dicta la muerte
escondida y misteriosa.
Ahora voy descubriendo
que la muerte va
llegando por carestía de
temas.
En las futuras ediciones
que volverán más cabal
esta autobiografía se irá
sabiendo en qué quedó
esta lucha entre la nada
y el algo.
Ya soy inmortal.
¿Y ahora qué?
[3] (http://eluniversalismo.w
ebcindario.com/eluniversali
smo/au12.htm)
deseducación (https://www.um.es/campusdi
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A1grimas%22+%22in+hac+lachrymarum%2
2&source=bl&ots=kvhJ6m_Cek&sig=gUOG
8H0Pscw4dIX_MC40_1iLqbY&hl=es&ei=Z
MlIS-jxNYP34AbZx4HyAg&sa=X&oi=book_r
esult&ct=result&resnum=1&ved=0CAcQ6AE
wAA#v=onepage&q=%22en%20este%20val
le%20de%20l%C3%A1grimas%22%20%22i
n%20hac%20lachrymarum%22&f=false).
128. La cita es de Camino de perfección, 40, 9.
Junto con muchas otras citas famosas de la
Santa que sirven de título a cada una de sus
secciones, aparece en este estudio
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129. Coplas del alma que pena por ver a Dios (htt
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130. Texto en cervantes.uah.es (http://cervantes.u
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