Guia Religion 11

INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL INOCENCIO CHINCA
Licencia de Funcionamiento Según Resolución No. 0001349 del 29 de noviembre del 2004.
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BARRANQUILLA – COLOMBIA
GUÍA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA N° 3

ASIGNATURA: Religión GRADO 11°
DOCENTE: Rosiris Hamburger Herrera
FECHA INICIO 3 DE AGOSTO FECHA FINALIZACION 25 DE SEPTIEMBRE
UNIDAD - TEMA El evangelio social y la construcción de una nueva sociedad
ESTUDIANTE CURSO
APRENDIZAJES ESPERADOS. COMPETENCIAS:
Propone formas de vida donde están presentes la solidaridad y el amor a los demás .
Elabora críticas a las situaciones de injusticia social.
Explica por qué el poder de Jesús no era político ni sus intereses estaban en las cosas del mundo.
1. ACTIVIDADES A REALIZAR POR SEMANA:
1.1. PRIMERA SEMANA: 3 DE AGOSTO AL 9 DE AGOTO DEL 202

Tema: Contexto y conflictos sociales en tiempos de Jesús.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1- Después de leer el documento “Contexto y conflictos sociales en tiempos de Jesús”, anotar
por escrito las ideas más relevantes de las características sociales en tiempos de Jesús.
2- Elaborar un trabajo escrito:
Leer las siguientes citas bíblicas y escribir las enseñanzas que Jesús nos da en cada una
de ellas.
• Mateo 6: 24 Dios y las riquezas.
• Mateo 19: 16 – 25 El joven rico.
• Lucas 15: 11 – 32 Parábola del hijo prodigo.
1.1.1. MATERIAL DE APOYO
Documento “Contexto y conflictos sociales en tiempos de Jesús”, Biblia, Word, internet.
1.1.2. ACTIVIDADES EVALUATIVAS
Trabajo escrito.
Consulta de textos bíblicos y elaboración de trabajo escrito.
Puntualidad en la entrega de las actividades.
1.2. SEGUNDA SEMANA: 10 DE AGOSTO AL 16 DE AGOTO DEL 2020

1.2.1. ACTIVIDADES A DESARROLLAR
Realizar un ensayo de 2 hojas con base en el mensaje bíblico “EL rico insensato” que
encontramos en Lucas 12: 13 – 21.
Documento “Contexto y conflictos sociales en tiempos de Jesús”, Biblia, Word, internet.
Consulta de textos bíblicos y elaboración de trabajo escrito.
Puntualidad en la entrega de actividades.
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EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA

NUEVA SOCIEDAD
TEMA: CONTEXTO Y CONFLICTOS SOCIALES EN TIEMPO DE JESUS
La dominación romana trajo para Israel, una transformación radical en la tenencia de la tierra.
Hasta entonces existían Dos formas: el latifundio y la propiedad comunal, por lotes y trabajada
en cooperativas o familiarmente. Pero el cobro de impuestos ordenado por los romanos
contribuyó al progresivo empobrecimiento y endeudamiento de los campesinos, lo que obligó a
muchos a la venta forzosa de sus tierras y aceleró aún más el proceso de concentración en grandes
latifundios. Esos terminaron por imponerse. Eran también muchos más relevantes. La figura del
gran propietario, del terrateniente que acumula sin cesar riquezas, que tiene amplios y grandes
graneros, y viven de sus de sus rentas, “sin trabajar”, era muy común en tiempos de Jesús,
especialmente en la región de Galilea.
Jesús no es un personaje ajeno a la historia de su tiempo, que bajó del cielo, con un paquete de
mensajes espirituales y máximas de piedad para irlas soltando a los que se reunían a oírle. Sus
palabras, sus reflexiones, su buena noticia reflejan lo que él pensaba de todo lo que veía. Eran
palabras nacidas de su observación de los acontecimientos, de sus vivencias de ellos. Lo mismo
que nos sucede a nosotros, que nos vamos formando una idea del mundo y de la vida, de lo que
vale y lo que no vale, en la medida en que vivimos y compartimos con los demás experiencias y
situaciones. Jesús denunció con firmeza a los ricos y manifestó una gran distancia del dinero. Las
riquezas endurecen en el corazón humano y nos apartan de los hermanos. Jesús ve en ellas un
serio peligro. El peligro de qué el dinero, como supremo valor de la vida sustituya a Dios (Mt 6,24).
La actitud de avaricia, de ambición, de codicia, lleva al hombre a hacerse enemigo de Dios por
más que siga diciendo que tiene fe. Y es que los valores del reino de Dios, la entrega solidaria de
la vida, la unión entre los hermanos, la lealtad, el respeto al otro, el deseo de compartir lo que se
tiene, la fuerza para esperar y construir un mundo justo se opone diametralmente al tener y al
acumular, por los que se mueven los que idolatran al dios dinero.
En las relaciones de parentesco de la antigua cultura mediterránea era endémica la rivalidad entre
hermanos.
Esta situación de nuestro texto, donde un padre ha dejado la herencia a sus hijos sin especificar
reparticiones. La ley Romana exigía reparticiones de la herencia sólo si lo solicitaban ambas
partes. Y, sin embargo, la costumbre israelita garantizaba la repartición cuando la solicitaba uno
solo de los hijos. La adquisición de bienes extras era considerada un robo.
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La noción de “bienes limitados” es esencial para entender la pobreza en la mentalidad

mediterránea. En las economías modernas, damos en principio por supuesto que el suministro
de bienes es ilimitado. Si nos enfrentamos a un momento de escasez podemos producir más. Pero
en la antigua Palestina, las cosas se veían desde el lado Opuesto: todos los bienes eran finitos,
limitados; ya habían sido distribuidos. Esto incluía no sólo los bienes materiales, sino también
honor, amistad, amor, poder, seguridad y estatus (literalmente todo en la vida). Como la tarta no
podía ser más grande de lo que era, si alguien se hacía con un buen pedazo, eso significaba que
el otro le había tocado un pedazo pequeño.
Por tanto, una persona honorable se interesaría sólo por lo que era suyo en justicia, sin pretender
conseguir algo más, es decir, tomar lo que le pertenecía al otro. Por su propia naturaleza, la
adquisición era entendida como robo. Según la mentalidad mediterránea antigua, toda persona
rica o era injusta o heredera de una persona injusta. Ricas la gente poderosa carente de
vergüenza. Significaba disponer del poder o la capacidad de desposeer a alguien más débil de lo
que en derecho le pertenecía. Rico era sinónimo de codicioso. Pobre significaba ser incapaz de
defender lo que es de uno, descender del grado de estatus en que se había nacido: ser indefenso,
sin recursos. En el Nuevo Testamento la pobreza va a menudo asociada a la condición de
impotencia o mala fortuna. En la antigüedad no había una clase media. Y en una sociedad en la
que el poder proporcionaba riqueza carecer de poder significaba ser vulnerable a la codicia que
se cebaba en los débiles.
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1.3. TERCERA SEMANA: 17 DE AGOSTO AL 23 DE AGOTO DEL 2020

Tema: La relación de Jesús con los poderes políticos y religiosos de su tiempo.
1- Después de leer en el documento “La relación de Jesús con los poderes políticos y
religiosos de su tiempo”, responde las siguientes preguntas:
a. ¿Qué aprendiste de las palabras de Jesús?
b. ¿Para ti que es más importante: hacer el bien o cumplir la ley?
c. Tu relación con Dios, ¿te lleva a defender la vida, las necesidades y los problemas de
los demás aun cuando esto te suponga conflicto?
d. ¿En qué se nota nuestra identidad de seguidoras de Jesús?
2- Construir una historia que se remita a la época de Jesús, en la cual, tú seas el protagonista,
explicando cómo hubiese sido tu relación con los grupos políticos y religiosos del
momento.
Documento “La relación de Jesús con los poderes políticos y religiosos de su tiempo”, Biblia,
Word, internet.
Desarrollo de preguntas.
Trabajo escrito.
1.4. CUARTA SEMANA: 24 DE AGOSTO AL 30 DE AGOTO DEL 2020

1- Después de leer en el documento “La relación de Jesús con los poderes políticos y
religiosos de su tiempo”, responde las siguientes preguntas:
a- ¿Cómo les damos hoy la Buena noticia de Jesús a los millones de excluidos por un
sistema de graves desigualdades y muerte?
b- ¿Cómo nos suena el grito de los excluidos?
c- ¿Cómo darle respuesta los que decimos creer en Jesús?
d- ¿Cómo quisiera ser tratado yo?
e- ¿Qué tendencia tengo en mi vida a emitir juicios que salvan o condenan?
2- Con la ayuda de tu familia elaborar tres afiches representativos de la justicia, igualdad y
solidaridad que planteaba Jesús; puedes hacerlo en Word, Publisher o Power Point.
Documento “La relación de Jesús con los poderes políticos y religiosos de su tiempo”, Biblia,
Word, internet.
Elaboración de afiches.
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EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA NUEVA

SOCIEDAD
TEMA: LA RELACION DE JESUS CON LOS PODERES POLITICOS Y RELIGIOSOS DE SU

TIEMPO.
Jesús en su relación con el Padre nos acercó a su experiencia de filiación de la que se desprende su vivencia
como hombre libre. Esto le llevó a situarse con libertad frente al poder establecido y frente a la ley, para
decir con su propia existencia que la vida está por delante de lo que algunos imponen para mantener el
poder. Jesús fue a lo largo de toda su vida una persona controvertida. Suscitó en muchos una adhesión
entusiasta e incondicional, pero también provocó en otros el rechazo más absoluto. La oposición a Jesús
por parte de las autoridades políticas y religiosas de su tiempo aparece en los evangelios desde el principio.
Hoy queremos dejar que esta faceta de la vida de Jesús nos interpele y hable a nuestra vida, nos cuestione.
Hoy vamos a contemplar a Jesús en su RELACIÓN CON EL PODER POLÍTICO Y RELIGIOSO
JESÚS DEFIENDE LA VIDA FRENTE A LA LEY (Marcos 3: 1 - 6)
Jesús cura a un hombre que tiene la mano atrofiada; lo hace en el interior de una sinagoga, lugar sagrado
donde está reunido el pueblo, y lo hace precisamente un sábado, día consagrado a Dios. Él quiere dejar
claro que lo primero es la vida, no la religión. Marcos nos presenta a Jesús actuando de una manera que
sorprende a todos: no se preocupa de reafirmar la observancia de la religión o del culto a Dios, sino que
se dedica a curar enfermos y perdonar pecadores. Lo primero para Dios no es la religión, sino la vida digna
y saludable para todos. Jesús entra en una sinagoga. No tiene miedo de hacerse presente en aquel lugar
donde se promueve una religión que no libera a las personas, sino que les hace daño, porque vivida desde
un entramado legal interpretado de manera rigorista, no les ayuda a vivir. Jesús entra en la sinagoga y Él
mismo provoca el conflicto. En la sinagoga está un hombre con la mano atrofiada, anónimo, ni habla ni
actúa. Este hombre incapacitado parece representar a todo el pueblo que se reún e allí y que vive
malogrado por una forma de entender y vivir la religión de manera equivocada y dañosa.
Los fariseos “lo están esperando para ver si lo cura en sábado”. Aferrados a su posición legalista, buscan
motivos para acusar a Jesús. En medio de la expectación, Jesús toma la iniciativa. A Él sí le preocupa la vida
de aquel hombre. Por eso se dirige a él con estas palabras: “Levántate y ponte ahí en medio”. “Levántate”:
así quiere Dios ver a las personas, de pie, erguidas, no paralizadas sino llenas de vida. “Ponte en medio”:
este hombre necesita atención, ayuda, amor. No ha de quedar marginado. Con sus preguntas, Jesús
radicaliza sus planteamientos, porque los pone en términos de vida o de muerte. Los fariseos permanecen
callados. Su silencio es rechazo hostil. No saben cómo responder y no quieren dialogar. Siguen dando culto
a Dios más preocupados por la observancia religiosa que por la vida de sus hijos e hijas. Jesús va a
demostrar con su gesto curador lo que Dios quiere que no se olvide nunca en la religión y lo hace
transparentándolo en sus palabras. “Extiende la mano” despliega tu vitalidad, desarrolla tus
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potencialidades, llénate de vida y no vivas de forma atrofiada… por eso Jesús reacciona con dureza, porque
percibe en los maestros de la ley la defensa de lo indefendible.
¿Qué aprendiste de las palabras de Jesús?

¿Para ti que es más importante: hacer el bien o cumplir la ley?
Tu relación con Dios, ¿te lleva a defender la vida, las necesidades y los problemas de los demás aun
cuando esto te suponga conflicto?
¿En qué se nota nuestra identidad de seguidoras de Jesús?
JESÚS TOMA PARTIDO EN DEFENSA DE LOS EXCLUIDOS. (Juan 8: 1 - 12)
Jesús se erigió en defensor de los débiles sin esquivar la compañía de los pecadores y marginados. Su
objetivo no era derrocar instituciones, sino reforzar y extender el valor de cada persona, válida en sí
misma. Todo lo contrario de las autoridades religiosas, que presionaron por todos los medios para que
Jesús cambiara de actitud y de predicación a costa de la misma Verdad, pero se encontraron con más
amor. Si hay algún pasaje evangélico que resulta desconcertante y revolucionario por desenmascarar lo
religioso y por el carácter radicalmente transformador que tuvo, ha sido el relato de la mujer sorprendida
en adulterio. Jesús no se comporta como un juez, ni en relación con la mujer ni con los cómplices,
acusadores o curiosos, sino que se sitúa en un plano más alto: en el nivel del amor gratuito de Dios, que
llega a ella y por medio de ella a todos, “no juzguéis y no seréis juzgados”. El riesgo de los que saben mucho
de Dios es convertir la vida en un infierno para los otros desde una fe sin obras. En contra de eso, el
verdadero perdón ha de convertirse en principio de vida reconciliada y gratuita. A pesar de que Jesús tiene
todas las razones para juzgar y condenar, no juzga ni emplea la ley para condenar a ninguno, descolocando
así tanto a la adúltera como a los que se creían en el privilegio de estar en mejor posición que nadie ante
la ley de Dios. Además, todo el trato de Jesús con las mujeres es una verdadera buena noticia por su
defensa pública de la igualdad y dignidad para toda clase de personas. La apuesta de Jesús es inaudita,
rescata a la mujer de la exclusión equiparándola al varón e invitándola a crear la nue va comunidad del
Reino. La fuerza de la ley, por muy importante que sea, pierde toda su dimensión cristiana si no está
sustentada en la fuerza del amor de quien la interpreta y la pone en práctica.
Cada vez que acusamos a alguien, este pasaje nos obliga a preguntarnos:
¿Cómo les damos hoy la Buena noticia de Jesús a los millones de excluidos por un sistema de graves
desigualdades y muerte?
¿Cómo nos suena el grito de los excluidos?
¿Cómo darle respuesta los que decimos creer en Jesús?
¿Cómo quisiera ser tratado yo?
¿Qué tendencia tengo en mi vida a emitir juicios que salvan o condenan?

Nit. 802020776 1 DANE 10300107749- 5
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1.5. QUINTA SEMANA: 31 DE AGOSTO AL 6 DE SEPTIEMBRE DEL 2020

Tema: Grupos políticos y religiosos en los tiempos de Jesús.
1- Con base en el documento “Grupos políticos y religiosos en tiempos de Jesús” elaborar un
cuadro comparativo entre los diferentes grupos políticos y religiosos existentes en
tiempos de Jesús.
Documento “Grupos políticos y religiosos en tiempos de Jesús”, Word, internet.
Trabajo escrito.
1.6 SEXTA SEMANA: 7 DE SEPTIEMBRE AL 13 DE SEPTIEMBRE

1.6.1 ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1- Responder el siguiente cuestionario.
a- ¿Quiénes eran los fariseos?
b- ¿Qué aceptaban y en que creían los fariseos?
c- ¿Quiénes conformaban la secta de los saduceos?
d- ¿Qué aceptaban, en que no creían y que negaban los saduceos?
e- ¿Cuáles eran los requisitos para ingresar a la orden de los nazareos?
2- Elaborar un análisis del texto bíblico (Juan 4: 9).
1.6.2 MATERIAL DE APOYO
Documento “Grupos políticos y religiosos en los tiempos de Jesús”, Biblia, Word, internet.
1.6.3 ACTIVIDADES EVALUATIVAS
Desarrollo de cuestionario.
Trabajo escrito.
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NUEVA SOCIEDAD
TEMA: GRUPOS POLITICOS Y RELIGIOSOS EN TIEMPOS DE JESUS

La práctica romana habitual en las naciones conquistadas consistía en procurar que fueran sus líderes
naturales quienes se responsabilizaran del orden interno, prestándoles, cuando fuera necesario, el apoyo
de las tropas.
La clase sacerdotal más poderosa estaba muy desprestigiada debido a su colaboración sumisa con Roma,
y la aristocracia laica tradicional había desaparecido. El poder local y la riqueza estaban en manos de los
antiguos amigos de Herodes el grande y los partidarios de sus hijos, Antipas y Filipo (los herodianos). En
estas circunstancias no es extraño que se produjera una proliferación sin precedentes de grupos y
movimientos no oficiales de carácter político-religioso, y que muchas personas buscaran en ellos
orientación, tanto para la vida privada como para la acción pública.
Los grupos que se mencionan enseguida tenían varias subdivisiones según el tratamiento que hacían de la
ley. Ellos son:
1. Fariseos: El grupo más grande e influyente en los tiempos neo testamentarios. Aceptaban las directivas
de la ley oral y de la escrita. Se originaron con los jasidim durante la época de la revuelta macabea.
Aceptaban todo el canon del Antiguo Testamento, pero daban atención especial a la observancia rígida de
la ley oral o tradición. Creían en la existencia de ángeles y espíritus, en la inmortalidad y en la resurrección.
El fariseísmo sobrevivió hasta convertirse en el moderno judaísmo ortodoxo.
2. Saduceos: Este nombre se relaciona con el de Sadoc, el sumo sacerdote en los tiempos de David y
Salomón. Los hijos de Sadoc constituyeron la jerarquía sacerdotal en tiempos de la cautividad (2 Cro
31:10); su nombre persistió como el título de la secta sacerdotal en tiempos de Cristo. Surgieron de la
dinastía asmonea durante el período intertestamentario. Los saduceos aceptaban la Torah o Ley como
autoridad superior a la de los Profetas y los Escritos. Eran menos en número que los fariseos, más
racionalistas, no creían en una resurrección corporal y negaban la existencia de espíritus y ángeles (Mc
12:18-27). Eran ricos y oportunistas más que políticos que se unían fácilmente con cualquier grupo que
pudiera ayudarles a mantener su poder e influencia. Era el partido sacerdotal, y su influencia desapareció
con la destrucción del templo en el año 70 d.C.
3. Zelotes: Eran revolucionarios dedicados fanáticamente al derrocamiento del poder romano.

Rechazaban pagar impuestos a Roma e iniciaron varias revueltas contra sus amos romanos. Una revuelta
resultó en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Aunque el término zelote llegó a ser identificado
con el levantamiento del año 70 d.C, su uso en el Nuevo Testamento (Lc 6:15) puede haber tenido una
connotación que no era política.
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4. Herodianos: Este grupo comprendía una minoría pequeña de judíos influyentes que apoyaban la
dinastía de Herodes y, por extensión, a los romanos que instalaron a Herodes en su puesto. No se
mencionan fuera de los evangelios (Mc 3:6), en donde ellos se unieron con los fariseos para conspirar la
muerte de Jesús.
5. Escribas: Técnicamente era un grupo profesional más bien que religioso o político. Ellos interpretaban
y enseñaban la ley del Antiguo Testamento y daban opiniones judiciales en casos que se llevaban ante
ellos. En el tiempo de Jesús la mayoría de los escribas eran fariseos, pero no todos tenían las habilidades
teológicas de un escriba. Los escribas en el Nuevo Testamento llegaron a estar bajo la misma condenación
dada a los fariseos (Mt 23:2, 13, 15, 23, 25, 27, 29).
6. Los esenios: Los esenios eran una verdadera secta religiosa que se formó a raíz de la división con los
asideos en la época macabea. Su número osciló alrededor de los 4000, esparcidos por Judea y Galilea.
Vivieron en comunidades rurales, evitando las ciudades y siguiendo una forma de vida que ya fue enseñada
a los griegos por Pitágoras. Ciertamente, estos curiosos hombres tuvieron mucho en común con los
pitagóricos: se organizaban en comunas, compartían la tierra y las propiedades y practicaban virtudes
como la abstinencia, la modestia, la autodisciplina, la discreción y una estricta pureza espiritual y corporal.
Su doctrina y su visión de sí mismos se fundamenta en el centro de sus enseñanzas: todo lo que acontece
en el mundo está previsto por Dios. Mantienen una visión escatológica de los tiempos .
7. Los nazareos: Los nazareos constituyen una pequeña hermandad de hombres y mujeres consagrados
a Dios. Eran tenidos en muchísimo respeto porque solamente ellos podían tener acceso al Santo de los
Santos en el Templo, junto al Sumo Sacerdote. Vivían en pequeñas comunidades donde se tenía todo en
común. Para ingresar a la orden había que realizar unos votos vitalicios: abstenerse de toda bebida
alcohólica, ni de ningún fruto de la vid, aunque no estuviera fermentado; debían dejar crecer libremente
su pelo; no se acercaban a lugares donde hubieran estado muertos ni tocaban a ningún muerto ni nada
que hubiera estado en contacto con un muerto. Se consideraba en aquella época que eran estas tres cosas
las que provocaban una impureza que impedía estar completamente puro en la presencia de Dios.
8. Los samaritanos: Los samaritanos eran un pueblo mestizo judeo-pagano que vivía engastado en un
reducido territorio entre Judea y Galilea, llamado Samaría. La actitud de los judíos hacia estos vecinos
suyos no judíos era de total desprecio. De aquí que no nos extrañe que cause sorpresa que Jesús atraviese
Samaría para predicar allí, o que en uno de sus viajes entre samaritanos sea despreciado en una aldea y
no se le quiera dar alojamiento. Estos casos eran algo común en aquella época. Los samaritanos odiaban
a muerte a los judíos, y éstos llamaban a los samaritanos cuteos, y la palabra samaritano constituía una
grave injuria en boca de un judío. Los samaritanos concedían una gran importancia al hecho de descender
de los patriarcas judíos. Se les negó esa pretensión: eran cuteos, descendientes de colonos medo -persas
extraños al pueblo. Les era negado así mismo todo lazo de sangre con el judaísmo, y al revés por parte de
los samaritanos. El hecho de reconocer la ley mosaica y el observar sus prescripciones con escrupulosidad
no cambiaba en nada su exclusión de la comunidad de Israel, pues eran sospechosos de culto idolátrico a
causa de su veneración del Garizim como montaña sagrada.
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1.7 SEPTIMA SEMANA: 14 DE SEPTIEMBRE AL 20 DE SEPTIEMBRE

Tema: El juicio político y religioso de Jesús.
1- Responder las siguientes preguntas:
a- ¿De qué se le acusó a Jesús en el juicio religioso?
b- ¿De qué se le acusó a Jesús en el juicio político?
2- Realizar un resumen sobre el juicio político y el juicio religioso que se le realizaron a
Jesús, y al final emita una opinión personal.
Documento “El juicio político y religioso de Jesús”, hojas block carta, lapiceros.
Trabajo escrito.

NUEVA SOCIEDAD
TEMA: EL JUICIO POLITICO Y RELIGIOSO DE JESUS

La noche en que fue arrestado, Jesús fue llevado ante Anás, Caifás y la asamblea de los líderes religiosos
llamada Sanedrín (Juan 18:19-24; Mateo 26:57). Después de esto, fue llevado ante Pilato, el gobernador
romano (Juan 18:23), enviado a Herodes (Lucas 23:7), y llevado nuevamente de regreso a Pilato (Lucas
23:11-12), quien finalmente lo sentenció a morir.
Los juicios de Jesús constaron de seis eventos: tres de ellos en una corte religiosa y tres ante una corte
romana. Jesús fue juzgado ante Anás el sumo sacerdote saliente; Caifás, el sumo sacerdote en funciones,
y el Sanedrín. Él fue acusado en estos juicios “eclesiásticos” de blasfemia, por afirmar ser el Hijo de Dios
y el Mesías.
Los juicios religiosos ante las autoridades judías, mostraron el grado e n que los líderes judíos odiaban a
Jesús, porque ellos desatendían descuidadamente muchas de sus propias leyes. Hubo muchas ilegalidades
involucradas en estos juicios desde la perspectiva de la ley judía: (1) Ningún juicio debía llevarse a cabo
durante alguna celebración, y Jesús fue juzgado durante la Pascua. (2) Cada miembro de la corte debía
votar individualmente para condenar o absolver, pero Jesús fue condenado por una gritería de protestas
y desaprobación. (3) Si se daba la pena de muerte, debía pasar una noche antes de que la sentencia fuera
llevada a cabo; sin embargo, solo pasaron unas cuantas horas antes de que Jesús fuera puesto en la cruz.
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(4) Los judíos no tenían autoridad para ejecutar a nadie, sin embargo, se las ingeniaron para ejecutar a
Jesús. (5) Ningún juicio debía llevarse a cabo por la noche, pero este juicio se hizo antes del amanecer. (6)
Se debía proporcionar al acusado consejo y representación, pero Jesús no tuvo ninguno. (7) No debían
hacerse preguntas de auto-incriminación al acusado, pero a Jesús se le preguntó si Él era el Cristo.
Los juicios ante las autoridades romanas comenzaron con Pilato (Juan 18:23) después que Jesús había sido
golpeado. Los cargos llevados contra Él eran muy diferentes a los cargos de Sus juicios religioso s. Él fue
acusado de incitar a la gente a una revuelta, prohibiéndole al pueblo pagar impuestos, y clamando ser
un rey. Pilato no encontró razón para matar a Jesús, así que lo envió a Herodes (Lucas 23:7). Herodes
ridiculizó a Jesús, pero queriendo evitar la responsabilidad política, lo envió de regreso a Pilato (Lucas
23:11-12). Este era el último juicio, por lo que Pilato mandó azotar a Jesús, tratando de aplacar la
animosidad de los judíos. La flagelación judía era un castigo terrible y posiblemente cons istía de 39
latigazos. En un esfuerzo final por soltar a Jesús, Pilato ofreció que el prisionero Barrabás fuera crucificado
y Jesús liberado, pero fue en vano. La turba gritó que Barrabás fuera liberado y Jesús crucificado. Pilato les
concedió su demanda y les entregó a Jesús (Lucas 23:25). Los juicios de Jesús representan la máxima mofa
de la justicia. Jesús, el hombre más inocente en el historial del mundo, fue encontrado culpable de
crímenes y sentenciado a morir por crucifixión.
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1.8 OCTAVA SEMANA: 21 DE SEPTIEMBRE AL 25 DE SEPTIEMBRE

Semana de Nivelación.
Documentos Word, Power Point, internet.
Tomaremos esta semana para que aquellos estudiantes que han tenido dificultad
para enviar sus actividades lo hagan y el docente pueda terminar de evaluar. Después
de esta fecha no se reciben actividades porque empezaremos nueva guía.

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INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL INOCENCIO CHINCA

GUÍA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA N° 3

1.1. PRIMERA SEMANA: 3 DE AGOSTO AL 9 DE AGOTO DEL 202

1.2. SEGUNDA SEMANA: 10 DE AGOSTO AL 16 DE AGOTO DEL 2020

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA

TEMA: CONTEXTO Y CONFLICTOS SOCIALES EN TIEMPO DE JESUS

La noción de “bienes limitados” es esencial para entender la pobreza en la mentalidad

1.3. TERCERA SEMANA: 17 DE AGOSTO AL 23 DE AGOTO DEL 2020

1.4. CUARTA SEMANA: 24 DE AGOSTO AL 30 DE AGOTO DEL 2020

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA NUEVA

TEMA: LA RELACION DE JESUS CON LOS PODERES POLITICOS Y RELIGIOSOS DE SU

Hoy vamos a contemplar a Jesús en su RELACIÓN CON EL PODER POLÍTICO Y RELIGIOSO

JESÚS DEFIENDE LA VIDA FRENTE A LA LEY (Marcos 3: 1 - 6)

¿Qué aprendiste de las palabras de Jesús?

JESÚS TOMA PARTIDO EN DEFENSA DE LOS EXCLUIDOS. (Juan 8: 1 - 12)

¿Cómo nos suena el grito de los excluidos?

¿Cómo darle respuesta los que decimos creer en Jesús?

¿Cómo quisiera ser tratado yo?

¿Qué tendencia tengo en mi vida a emitir juicios que salvan o condenan?

1.5. QUINTA SEMANA: 31 DE AGOSTO AL 6 DE SEPTIEMBRE DEL 2020

1.6 SEXTA SEMANA: 7 DE SEPTIEMBRE AL 13 DE SEPTIEMBRE

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA

TEMA: GRUPOS POLITICOS Y RELIGIOSOS EN TIEMPOS DE JESUS

3. Zelotes: Eran revolucionarios dedicados fanáticamente al derrocamiento del poder romano.

1.7 SEPTIMA SEMANA: 14 DE SEPTIEMBRE AL 20 DE SEPTIEMBRE

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCION DE UNA

TEMA: EL JUICIO POLITICO Y RELIGIOSO DE JESUS

1.8 OCTAVA SEMANA: 21 DE SEPTIEMBRE AL 25 DE SEPTIEMBRE

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