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Es necesario ver el desarrollo histórico de la idea de Derecho Natural dentro del pensamiento de la
humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosófica al problema del Derecho; de ahí que su
historia se inserte en la historia de la filosofía.
La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios superiores ya estaba presente
en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante histórica. Su carácter filosófico hace
que sea dispar, diversa y cambiante.
El Derecho Natural es un auténtico derecho con las implicaciones socioculturales que ello conlleva,
tiene condición de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la
convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se trata de referencias normativas,
pero no jurídicas.
SÓCRATES
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para él, hay un mundo de valores superiores al hombre, por
ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filósofo, son las leyes humanas). En consecuencia,
el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo.
PLATÓN
Con su Teoría de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para él, la verdadera ley es
aquella que más se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia.
ARISTÓTELES
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley común, que es la que
rige la Naturaleza (y que para él es la justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en
que reconoce la existencia de leyes según la Naturaleza.
a) Estoicismo antiguo (Zenón, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay influencias de
Heráclito, Platón y Aristóteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en
flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Séneca, Epícteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento plenamente
romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la moral.
-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo común que engloba a todos los seres. Visión
panteísta del mundo.
-Negación de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribió Séneca.
-Cosmopolitismo: Minimización de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis de la polis y
segundo al ideario del imperio romano.
En razón de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden cósmico (logos) y un destino
(determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las
pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apatía ó ataraxia (ideal ascético). Queda establecido
un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un precedente del cristianismo.
Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicerón, discípulo de Posidonio, se
resumen en su objetivismo jurídico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento
del Derecho.
Cicerón distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad política), ius gentium (derecho
universal) y ius naturale(derechos abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo sólo existe el ius
civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricomía de Cicerón, pero extiende demasiado el concepto
de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius naturale visto como ideal, lo cual es un
precedente de Justiniano.
EL IUSNATURALISMO CRISTIANO
El cristianismo, como oposición y en buena medida como continuación del paganismo, constituye un
ineludible fenómeno histórico-cultural.
El cristianismo supone la unión de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, además, el origen
divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso).
El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visión sobre el hombre, ya que trae consigo una serie
de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiación divina y de amor fraterno universal, que
añade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona).
San Pablo, en su Epístola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley de Dios
está inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural.
Más tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrística) son de tipo apologético, y no se ocupan
de modo sistemático del Derecho Natural. Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos.
Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la caída) y secundario (después del pecado), y
sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teológico el Derecho Natural.
SAN AGUSTÍN
Culmina la Patrística. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del
hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de ésta son leyes positivas.
SAN ISIDORO
Escribe el Libro de las Etimologías. Se acoge a una división trimembre del Derecho (Natural, Civil y
Consuetudinario).
EL IUSNATURALISMO ESCOLÁSTICO
Para Santo Tomás, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene
una unidad en el tiempo).
LA ESCOLÁSTICA FRANCISCANA
Sigue la tradición platónico-agustiniana (que se opone a la aristotélico-tomista). Sigue un camino
intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primacía al entendimiento
humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se prohíbe, se prohíbe
porque es malo y el voluntarismo que da primacía a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno,
es porque está mandado; lo que es malo, lo es porque está prohibido.
DUNS ESCOTO
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura voluntarista. Piensa que
más que la búsqueda del conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a
Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teoría del contigentismo físico (las leyes físicas son
contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a que la moralidad
del mundo es tal por volunta de Dios.
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolástica e instauración del pensamiento racionalista. Cultural y
artísticamente hay una vuelta al mundo grecolatino.
La filosofía racionalista dominó Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo, un cambio de
mentalidad. Sus presupuestos básicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una
estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por extensión, lo más necesario
es la matemática), separación entre filosofía y teología. Se produce una revalorización de las ciencias
naturales : Kepler, Galileo, Newton, Pascal, Copérnico... Todo ello contribuye a componer la idea de
Progreso.
-Desvinculación del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda moral, sino la
naturaleza racional del hombre.
-Construcción del Derecho natural por la razón: Es decir, mediante operaciones lógico deductivas que
se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos naturales y conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de naturaleza del hombre previo
a su convivencia político-social. Lo segundo es el estado posterior. De ello se extrae que el hombre es
un ser asocial; simplemente se adviene a construir sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teoría del pacto. Se distinguen dos pactos
sucesivos: pactum unionis (constitución del grupo social) y pactum subjetionis (sumisión del grupo a
una autoridad).
-Naturaleza empírica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza empírica del hombre,
fijándose en sus consideraciones sociológicas. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la
sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad; Hobbes, el egoísmo; Rousseau, la bondad.
-Separación entre moral y derecho: Es consecuencia de la separación entre filosofía y teología. La
moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto.
GROCIO
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza racional (que en
última instancia todavía está en Dios). Además del componente racional, está el social (sociabilidad).
PUFFENDORF
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A diferencia del anterior, se acerca al
voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre posee dos condiciones naturales: la imbecillitas
(inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o para é: status
adventilius).
TOMASIO
Discípulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para él el motor de la unión social
es la búsqueda de la felicidad. Aquí Dios no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres
órdenes reguladores: la ética, los usos sociales y la jurisprudencia (lo cual supone, también,
separación entre moral y Derecho).
WOLF
Más filósofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo, entre moral (ley
preceptiva) y Derecho (ley permisiva).
Pesimismo antropológico.
ROUSSEAU: Plantea la existencia de una humanidad asocial e idílica (donde la igualdad y la libertad
son derechos naturales). La corrupción (que aparece con la imposición de la propiedad) va unida a la
aparición de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato social.
EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX
POSITIVISMO FILOSÓFICO: Presta exclusiva atención a los datos empíricos. Niega la metafísica.
POSITIVISMO JURÍDICO: Sólo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural.
Corrientes:
HISTORICISMO:
La escuela histórica del Derecho supone una reacción al iluminismo del s. XVIII. Las ideas de esta
Escuela se centran en los conceptos de nación o pueblo unidos al volksgeist (espíritu popular).
Además, marginan la idea iusnaturalista.
EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX
EL NEOPOSITIVISMO
1929: Círculo de Viena. Aboga por la absoluta negación de la metafísica, defiende las tesis de la
verificabilidad y propugna la depuración del pensamiento científico.
Max Scheler (axiología) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades.
EXISTENCIALISMO
Hay un precedente: Kierkegaard.
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en última instancia, la esencia. El
ser, según esto, se forja en la existencia (con la libertad y con el sentimiento de angustia).
NEOESCOLÁSTICA
El principal representante es el pontífice León XIII. Es una corriente renovadora, que pretende
adaptarse a los nuevos tiempos.
NEOKANTIANOS
En el plano jurídico, el más destacado es Stammler.
VUELTA A LA METAFÍSICA
Esta circunstancia se ve favorecidad indirectamente con las aportaciones de la neoescolástica, la
fenomenología y el existencialismo.
IUSNATURALISMO PROTESTANTE
-Contradicción natura corrupta vs. Derecho natural.
-Oposición al positivismo.
-Dirección bíblica (orientación de las acciones: Dios)
-Dirección cristológica: sostienen que las instrucciones bíblicas son realidades históricas.
-Orden de la creación: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el manifiesto de la
voluntad divina (recuperación del tomismo).
Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los hechos físicos, el hábito, uso o
costumbre y las reglamentaciones jurídicas.