Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

‫باسم االب و االبن و الروح القدس‬

Resumen derecho canónico solemne
LÓPEZ
El derecho canónico es el ordenamiento jurídico de la Iglesia católica, sus normas principales son el CIC
de 1983 y el oriental (para iglesias orientales).

Dentro de las tría munera (triple función que Cristo encomendó):

 Función de santificar (Cristo Sacerdote): normas relativas a los sacramentos

 Función de enseñar (Cristo profeta y maestro): normas relativas al magisterio de la Iglesia
 Función de regir (Cristo rey): sinónimo de gobernar, que dirige a una comunidad. A su vez, tiene
3 funciones (no divididas) que ejerce el obispo:
o Ejecutiva: parte de esta función es conceder dispensas, puede ser delegada
o Legislativa: para el obispo es indelegable
o Judicial: delegable.

Organización de la Iglesia es
 territorial: en Chile
o 19 diócesis: Es una jurisdicción territorial de la Iglesia y cada una constituye una ‘Iglesia
particular‘, una porción del Pueblo de Dios, cuya máxima autoridad es el Obispo
o 5 arquidiócesis: Es la diócesis que encabeza (o sea, la capital de) una provincia
eclesiástica (agrupación de diócesis) y que tienen una extensión territorial o número de
fieles mayor. Las arquidiócesis en Chile son Antofagasta, La Serena, Santiago,
Concepción y Puerto Montt. Su máxima autoridad es el Arzobispo. Éstas se organizan en
conferencias episcopales e integra a todos los obispos.
o 1 prelatura (Illapel): Es una porción de la Iglesia, delimitada territorialmente, y
encomendada a un prelado que cumple las mismas funciones que un obispo por
circunstancias especiales (por ejemplo una diócesis muy grande en la que se crea una
prelatura la que eventualmente puede llegar a ser diócesis).
o 1 vicariato apostólico (Aysén): Tipo de jurisdicción territorial (iglesia particular) de la
Iglesia católica establecida en regiones de misión que aún no se han constituido como
Prelatura.
 Pero además, es personal: en chile
o 1 obispado (Castrense): Jurisdicción sobre todo el personal de las [Link] y de Orden de
Chile y de sus familias. Su sede está en Santiago.
o 1 prelatura personal (Opus Dei): Parte de la Iglesia Católica, en el sentido de que está
compuesta por determinados fieles y se halla estructurada de modo jerárquico, con un
prelado que es su cabeza y principio de unidad y con sacerdotes y diáconos que
colaboran con él.

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 *el cardenal: es una dignidad especial nombrada por el papa y su función es colaborar en el
gobierno de la Iglesia universal dentro de la Curia romana y además eligen al papa (al integrar el
colegio cardenalicio).

Dimensión jurídica del pueblo de Dios:

Para abordar el derecho de la Iglesia debemos conocer al sujeto activo/pasivo de éste, que es el Pueblo
de Dios. El Libro II del CIC se denomina pueblo de Dios. Este pueblo tiene características propias:

 Unidad: unidad en 3 puntos (plena comunión): si se rompe, se está ante una herejía, apostasía o
Cisma.
o Profesión de la misma fe
o Recepción de los mismo sacramentos
o Aceptación del régimen eclesial (sujeción al Romano Pontífice y al colegio Episcopal).
 Socialidad: dentro de la comunidad se dan vínculos sociales de dos tipos:
o Vínculos de fraternidad (horizontal): gracias a la dignidad especial e igual entre los seres
humanos, se funda en la igualdad intrínseca.
o Vínculos jerárquicos: determinado por el sacramento del Orden Sagrado. La potestad de
regir sólo la reciben quienes reciben el sacramento del Orden Sagrado y sólo ellos son
sujetos hábiles para ejercer la potestad de régimen. La jerarquía es de derecho divino
(no se puede cambiar).
 Igualdad: La igualdad fundamental (por el bautismo y la común dignidad y libertad inherente a la
condición de cristiano) va de la mano con la diferencia funcional (cada miembro tiene distintas
funciones).
 Historicidad: en la Iglesia coexiste una realidad sobrenatural (Iglesia Celestial) con una realidad
terrenal (Iglesia temporal). La Iglesia comprende ambas realidades.

Definición de Iglesia: etimológicamente proviene del griego ecclesia “asamblea del pueblo,
regularmente congregada”. Admite diversos sentidos:

- A nivel universal: refiere a todos los cristianos que forman una comunidad en torno a Cristo
- Iglesia Católica: refiere a un grupo cristiano organizado jerárquica, sacramental y doctrinalmente
- Iglesia latina: refiere al rito que congrega a dichos cristianos
- Iglesia particular: refiere a una porción de la Iglesia que representa a toda ella.

Según Ghirlanda, Iglesia es: “el nuevo pueblo de Dios constituido por obra del Espíritu Santo, de la
comunión entre bautizados, jerárquicamente unidos entre sí, según diversas categorías, en virtud de la
variedad de carismas y ministerios, en la misma fe y caridad, en los sacramentos y en e; régimen
eclesiástico.”

Denominaciones para referirnos a la Ecclesia

- Iglesia como sacramento de Salvación: {sacramento} – “signo visible de la realidad oculta de la

salvación.” Los sacramentos se constituyen por 2 elementos:
o Realidad humana con valor de símbolo
o Intervención de Dios que asume el símbolo humano transfigurándolo a símbolo de una
realidad diversa.

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Así, todas las intervenciones de Dios en la historia pueden ser concebidas como misterio, siendo
el primer sacramento fundamental la persona de Cristo. Entre la Ascensión y el retorno de Cristo
el último día (segunda venida), el sacramento primigenio es la Iglesia, pues es la unión visible
con Dios (Él está presente en ella).
- Iglesia como Pueblo de Dios: Cristo constituye este Pueblo a través de su Sangre, resistiéndolo
de índole sagrada y orgánicamente estructurada de comunidad sacerdotal.
- Iglesia como comunión: esta comunión se expresa tanto en la unión de los miembros del pueblo
de Dios entre sí y con su cabeza y en la participación de los mismos bienes, especialmente
aquellos sobrenaturales (principio de triple unidad).
- Iglesia como comunidad y sociedad: es una verdadera comunidad humana, formada por
hombres reunidos por el impulso connatural en ellos a compartir incluso sus experiencias
espirituales y religiosas para alcanzar unos fines comunes. Desde esta comunidad, se organiza
como sociedad, dándose leyes y formando un Ordenamiento jurídico.

Derecho canónico: {kanon} – regla en griego. En los primeros siglos los cánones indican aquellas normas
que, establecidas por la autoridad eclesiástica, regulan la vida de la comunidad eclesial y cada uno de los
fieles, sin asumir las características formales que tienen las leges en el Derecho civil.

Obligatoriedad de la ley canónica: problema de fondo – relación entre el derecho divino (pertenece a la
esencia de la Iglesia) y el derecho eclesial positivo (afecta a la realidad institucional contingente de la
misma).

La realidad contingente de la Iglesia (derecho eclesial positivo) deriva su obligatoriedad de la realidad

dogmática de que depende (Derecho divino) y al hacerla histórica le confiere una expresión.

El derecho canónico en su carácter esencial está contenido en esta realidad dogmática de la Iglesia
como pueblo de Dios; además, en cuanto conjunto de normas positivas, expresa históricamente esta
realidad a nivel institucional, regulando la vida de este pueblo.

Legislador: es necesario que tenga autoridad legal (competencia). La obediencia a la Iglesia no es sólo
una sumisión externa a la autoridad, sino un medio para crecer en la fe. Por esto, el ejercicio de la
autoridad no puede concebirse sino como un ministerio sagrado, un servicio.

Fuente del derecho canónico: el precepto de amor a Dios y al prójimo. Siempre en aplicación de la ley
positiva se debe tener en consideración la situación del individuo – fin último (ley suprema) de la Iglesia
y del derecho canónico es la salvación de las almas [1752]. De esta consideración derivan instituciones
típicas del derecho canónico:

- Epiqueya: principio a través del cual la ley en cuestión no obliga a un caso particular, siempre
que sea moralmente cierto que, si el legislador conociera el caso particular, dispensaría de ella,
en ocasión que es imposible acudir al legislador.
- Equidad canónica: [19] frente a las circunstancias particulares del individuo, ley debe modificar
su rigor por el bien sobrenatural del propio individuo. la actitud de ubicarse por encima de lo
estrictamente justo con el objeto de aplicar lo que se debe en el caso concreto
- Causas eximentes: para casos en que eximen de la punibilidad de la acción delictiva dado que
legislador entiende que limitan el uso de razón o la libre voluntad

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- Causas excusantes: casos que hacen que la observancia de la ley sea muy incómoda o contraria
al fin de la misma.
- Rescripto: [59] acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva emite para conceder
un privilegio, una dispensa u otra gracia a petición del interesado
o Elementos del rescripto:
 Responde a solicitud motivada del interesado
 Es un acto de gracia a favor de peticionario o tercero
o Tipos de rescripto:
 Privilegio: [76] gracia otorgada por acto peculiar a favor de determinadas
personas
 Dispensa relajación de una ley meramente eclesiástica que se concede en un
caso particular por quien tiene potestad ejecutiva, dentro de su competencia.
- Penas:
o Medicinales/censuras: [1331-1333] sanciones cuya finalidad inmediata consiste en
buscar la enmienda del delincuente, siempre pensando en su salvación:
 Excomunión: [1331] la pena más grave que priva al fiel de la comunión externa
eclesial, NO de la interna (se funda en el carácter bautismal)
 La comunicación externa dice relación con la participación de actos
litúrgicos externos, pero no expulsa a la persona de la Iglesia (sólo se
podría mediante un des-bautismo que no existe).
 Entredicho: [1332] pena por el que se prohíbe el uso de algunos bienes
espirituales, sin romper el vínculo de comunión externa. Se sanciona la comisión
de ciertos bienes espirituales que no se pueden ejercer.
 Suspensión: [1333] censura por la que se prohíbe a los clérigos el ejercicio de
algunos derechos que le corresponden por su potestad de orden/régimen.
Prohibición del ejercicio ministerial.
o Expiatorias: [1336] sanciones cuya finalidad consiste en la reparación del daño cometido
a la comunidad eclesial, mientras se aplica la privación de algún bien espiritual o
temporal
o Remedios penales: para prevenir delitos y penitenciales (para aplicarlos en lugar de la
pena o para aumentar la misma).

Naturaleza del derecho eclesial

¿Cuándo nace el derecho eclesial como ciencia autónoma? En 1140 se promulga el decreto de Graciano
y desde ahí se habla de Derecho Canónico como ciencia. Graciano tuvo que hacer una concordancia, de
sistematización, eliminando lo contradictorio y hacer una jerarquía. Se trabajó sobre 2 tipos de
documentos:

1. Decretales: Respuestas de los papas a ciertas inquietudes.

2. Documentos de los concilios (reuniones de obispos) que eran difundidos por las regiones
cercanas
3. Además tuvo que concordar otras fuentes: costumbres, epístolas de apóstoles, normas
disciplinares y normas litúrgicas

Para comprender el derecho eclesial se basan en 2 fundamentos:

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A. Fundamentos antropológicos: (fundamentos del hombre que explican la necesidad de un

derecho):
- Si la Iglesia es un conjunto organizado, entonces la trama de relaciones es en ella tan
densa que el derecho existe ya y no puede menos de existir en ella.
- El derecho es connatural a la vida de la Iglesia, a la que de hecho resulta sumamente útil
(medio, ayuda).
- La justicia evangélica parte del concepto de justicia matizado por las enseñanzas de
Cristo a través del evangelio – para hacer carne esa justicia en la comunidad eclesial se
hace necesario el derecho.
- El derecho natural queda plasmado en la historia a través del derecho positivo de la
Iglesia.
B. Fundamento eclesiológico: (fundamento de la Iglesia que explica la necesidad de un derecho):
- El derecho eclesial es un medio para alcanzar el fin (comunicar la gracia divina y la
salvación).
- La Iglesia recibe el mandato de continuar la misión salvífica de Cristo y tiene potestad de
regir (Cristo rey).

Fieles Cristianos
[204] Son fieles cristianos: los que incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de
Dios, y hechos partícipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal (santificar), profética
(enseñar) y real (regir) de Cristo, cada uno según su propia condición, son llamados a desempeñar la
misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo.

Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia católica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él.

- Habla de igualdad en cuanto a miembros de la misma Iglesia, pero reconociendo la

diferenciación funcional
- Son partícipes de la tría munera (función sacerdotal/profética/real) de manera distinta según
función.

[96] por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye en persona en ella
(obligaciones y derechos). El derecho canónico por lo tanto SÓLO rige para bautizados. Hay ciertas
excepciones:

 Catecúmenos: [206] persona adulta que se prepara para recibir el bautismo. Todavía no forma
parte del Pueblo de Dios, pero por su cercanía y motivación de unirse a éste, deben cumplir
ciertas reglas.
 No bautizados que van a contraer matrimonio con un bautizado: para que la Iglesia autorice,
deben hacer algunas declaraciones.

[11] las leyes meramente eclesiásticas (que emanan del legislador y no tienen nada que ver con derecho
divino o natural sino que meramente terrenal/administrativo) sólo son oponibles a bautizados mayores
de 7 años con uso de razón.

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[205] Plena Comunión: están en plena comunión con la Iglesia Católica los bautizados que se unen a
Cristo dentro de la estructura visible de aquélla, es decir, por los vínculos de la profesión de fe
(magisterio de la Iglesia), de los sacramentos y del régimen eclesiástico (sujeción al Papa).

Del [751] sacamos: (cualquiera de ellas rompe la plena comunión)

- Herejía: negación de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica

- Apostasía: rechazo total de la fe cristiana
- Cisma: rechazo a la sujeción al Romano Pontífice

[207] División de los Fieles: Por institución divida, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados,
que en el derecho se denominan también clérigos, los demás se denominan laicos. Por el fundamento del
orden sagrado se dividen ontológicamente los fieles en Clérigos y Laicos. (Son laicos los que no son
clérigos).

Derechos y Obligaciones de los fieles

De todos los fieles – Libro II Título I

[208] por su regeneración en Cristo (bautizo) – todos los fieles tienen igual dignidad (principio de
igualdad) y participan de la edificación de la Iglesia según su propia condición y oficio ( principio de
diferenciación funcional).

[209] deber de comunión con la Iglesia universal (Papa) y la local (obispo).

[210] deber de llevar una vida santa, incrementar la Iglesia y promover sus santificación ( deber de
santificación).

[211] Deber de trabajar por la evangelización (deber de santificación).

[212] Deber de obediencia al magisterio de la Iglesia. Sin embargo, hay derecho a manifestar las
necesidades a los pastores y los puntos de vista de cada uno, siempre respetando la integridad de la fe
(comunión) y las costumbres (libertad de expresión).

[213] derecho a recibir bienes espirituales de la Iglesia, en especial la palabra de Dios y los sacramentos.

[214] derecho a tributar culto a Dios de acuerdo al rito aprobado y a llevar vida espiritual que uno quiera
mientras no contradiga doctrina de la Iglesia.

[215] derecho de asociación (fundar/dirigir asociaciones con fines caritativos o piadosos) y de reunión.

[216] promover acciones apostólicas. Si quieren llevar el nombre “católico” requieren autorización.

[217] derecho a recibir una educación cristiana.

[218] teólogos tienen el derecho a investigar y expresarse, pero respetando el dogma de la Iglesia.

[219] Ius Connubii – derecho a la libre elección del estado de Vida.

[220] prohibición de lesionar fama o violar intimidad (proviene del derecho natural, no del bautizo).

[221] deber de reclamar los derechos y defenderlos en el fuero eclesiástico. Derecho al debido proceso
(principio de equidad) y derecho a la pena justa.

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[222] deber de ayudar al sustento económico de la Iglesia para sustentar los fines legítimos:

- Culto divino
- Obras de apostolado y caridad
- Conveniente sustento de los ministros

[223] al ejercitar un derecho, se debe tener en cuenta el bien común de la Iglesia. Autoridad eclesiástica
debe regular el derecho de los fieles mirando al bien común de ellos.

Derechos y obligaciones de los Laicos – Libro II Título II

[225] por bautizo y confirmación se está destinado al apostolado (deber de evangelizar).

[226] los destinados al estado matrimonial deben trabajar por la edificación de la Iglesia a través del
matrimonio y la familia

Deber Gravísimo de educación – padres son los primeros obligados a la educación de la prole

[227] deber de vivir la libertad de acuerdo al evangelio. Y abstenerse de presentar doctrina u opinión
propia como la oficial de la Iglesia.

[228] laicos idóneos pueden prestar ayuda en encargos y oficios eclesiásticos NO reservados
exclusivamente para quienes tienen el orden sagrado

[229] derecho a la educación cristiana para poder vivir de acuerdo al evangelio

Derecho a la educación más especializada en universidades/facultades eclesiásticas (teología)

Capacidad de los laicos para enseñar ciencias sagradas previa autorización.

[230] varones laicos tienen el derecho a ser nombrados lector y acólito (sin remuneración)

Por encargo temporal los laicos (no distingue sexo) pueden desempeñar labores de lector, coro, etc.

Si situación lo requiere laicos (no distingue sexo) pueden ejercer funciones de lector, acólito, u otros
(oficiar bautizos, matrimonios, etc.) previa autorización.

[231] laicos que se dedican al servicio especial en la Iglesia tienen el deber de educarse para ejercer
consiente y eficientemente su labor

Ellos si pueden ser remunerados.

Derechos y obligaciones de los Clérigos – Libro II Título III capítulo III

[273] deber respeto al Papa y al ordinario (obispo respectivo)

[274] sólo ellos pueden ocupar cargos que requieran potestad de orden o de régimen

Tienen el deber de acatar órdenes de ordinario (deber de obediencia)

[275] entre clérigos tienen la misma misión – por lo tanto, existe el deber de fraternidad entre ellos

Deben reconocer y fomentar la labor de los laicos dentro de la Iglesia

[276] deber de buscar la santidad. Para lograrlo:

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- Cumplan tareas de ministerio pastoral

- Alimenten vida espiritual a través de eucaristía (ojalá diaria)
- Obligación de rezar la liturgia de las horas (diáconos permanentes están semi-exceptuados)
- Obligación de asistir a retiros espirituales
- Mantener una vida de oración, venerar a la Virgen y practiquen otros medios de santificación

[277] deben mantener una continencia perfecta (celibato + abstinencia sexual)

Deber de prudencia – alejarse de situaciones de riesgo que los tienten

Obispo tiene el deber de poner ojo y tomar medidas para evitar la incontinencia

[278] derecho de asociación de los clérigos siempre que tengan un fin acorde al estado clerical

[279] deber de educación después de ordenación y evitar innovaciones profanas

[280] se aconseja vida en común entre clérigos

[281] derecho a una remuneración adecuada

Los diáconos casados merecen remuneración siempre que no tengan otro sueldo

[282] deber de vivir sencillamente

[283] deber de no abandonar la diócesis por largo período sin autorización de ordinario

[284] deber de vestir dignamente

[285] abstenerse de aquello que desdiga su estado, cargos públicos y administración de bienes ajenos
sin autorización de ordinario

[286] prohibición de comerciar sin autorización de obispo

[287] deber de fomentar paz y justicia entre los hombres y abstenerse de partidos políticos y dirigencias
sindicales.

[288] los [284-287] no aplican para diáconos permanentes

[289] abstenerse del servicio militar o semejantes

FAÚNDEZ
Evolución histórica del ordenamiento jurídico de la Iglesia
Iglesia e Imperio romano

- En un principio se perseguía y mataba a cristianos

- Última persecución fue con Diocleciano (303d.C)
- Se redacta edicto de tolerancia (311d.C)
- Edicto de Milán – Constantino llama al concilio de Nicea (313 d.C) bajo la idea de Césaropapismo
(reunión de funciones césar-papa en una persona).
- Teodosio la vuelve la religión oficial del imperio (380d.C) a través del edicto Cunctos Populos (a
todos los pueblos).

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Formulación del dualismo gelasiano: “dar al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios”. Papa
Gelasio (492-496) marca la diferencia de lo que se debe a Dios y al Estado.

- Hay 2 potestades para el gobierno del mundo (ambas tienen origen en Dios)
- Son independientes entre sí y ninguna está por encima de la otra. Sus autoridades están
recíprocamente sometidas a la otra
- La potestad religiosa merece más alta reverencia que la temporal en cuanto a su destinación
(pero no se traduce en mayor poder para el Papa).

Edad moderna

Hasta 1917 no se habla de código sino que de corpus. El corpus y el derecho canónico se ven afectados
por la reforma protestante.

Concilio de Trento: como reacción a la reforma protestante – se reafirma estructura jerárquica y jurídica
de la Iglesia, autoridad papal y sacramentos (ante cuestionamientos protestantes).

Paz de Westfalia (1648): para evitar guerras religiosas – se llegó a la máxima “según sea la del rey, así
será la religión del reino”.

Edad contemporánea

Primeras declaraciones de derechos con reconocimiento de la libertad religiosa (Virginia, Francia, EEUU)

Surgen las primeras formas de relación formal entre Iglesia Católica y el Estado

- Coordinacioncitas/concordatario: pactos formales entre la Iglesia y el Estado con el objeto de

otorgar derechos recíprocos.
- Confesional: adhesión a la Iglesia Católica al interior de su CPR
- Separacionista: separación total de Iglesia y Estado, que corran por carriles separados.

Cuestión romana (1870): producto de la unificación italiana (que incluía Estados Pontificios) – pacto de
Letrán entre Iglesia e Italia: se reconoce la jurisdicción y soberanía de la Santa Sede sobre el Estado
Vaticano.

Posición de la Iglesia en el orden internacional actual

Sujeto de DIP, ordenamiento primario (no depende de otro Estado).

La Santa Sede personaliza a la Iglesia Universal.

El papa es el primado religioso y príncipe soberano del Estado Vaticano con un despliegue diplomático a
través de la nunciatura.

Capacidad de representación diplomática (nunciaturas) y asunción de acuerdos internacionales. La santa

sede participa como Estado en ciertas instituciones y no como Iglesia católica.

Naturaleza jurídica de la Iglesia en el ordenamiento chileno

En constitución de 1833 era la religión oficial.

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Para la de 1925 se deja fuera de la constitución. Hay una supuesta “separación” entre la Iglesia y el
Estado chileno. Se le reconoce como autónoma y se genera una ambigüedad porque después del pacto
de Letrán los Estado celebran concordatos con la Santa Sede. (En Chile nunca se logró)

[CPR 19N6] – establece libertad de culto y de conciencia, además de liberarlas de impuestos.

[LEY DE CULTOS] soluciona la ambigüedad respecto a la situación de la Iglesia – es persona jurídica de

derecho público. (Nuevas iglesias pueden optar por este reconocimiento o quedar como personas de
derecho privado).

Obligatoriedad del derecho canónico

El derecho eclesial explicita en la ley positive una serie de obligaciones y derechos que reconoce y
organiza para el pueblo de Dios.

Hubo un proyecto originario de una Lex Ecclesiae Fundamentalis (especie de constitución de la Iglesia) -
¿puede darse la Iglesia una constitución? – la constituye Dios y es de derecho divino, por lo que no se
prosperó en esta idea. Pero si se mantuvieron ciertos derechos y deberes esenciales de los fieles
extraídos de dicho proyecto

- Equidad: dentro de la Iglesia, por el bautismo, todos son iguales porque la llamada a la santidad
es igual para todos (universal)
- Variedad: se acepta dentro de la Iglesia que haya una variedad de carismas porque cada uno es
un posible camino para llevar a las personas a la vida eterna
- Jerarquía: a fin de obtener una estructuración interna

Las disposiciones normativas del derecho canónico surgen de distintas fuentes (ley, costumbre, actos
administrativos, estatutos, reglamentos) que no sólo obligan por sumisión externa a la autoridad sino
para crecer en la fe, aceptando el sentido de la disciplina y llegar a la salvación.

[1752] la ley suprema (fin) de la Iglesia será siempre la salvación de las almas.

Función de santificar Libro IV

La función de santificar viene de la iniciativa de Dios y es reconocida a través del acto de culto. Esta
función viene de Dios y no del ser humano.

Santifica como acto de glorificar al Santo y hacer santo al ser humano. La función de santificar nos abre
al estudio de los sacramentos; los sacramentos de iniciación cristiana son: (1) bautismo; (2) Eucaristía y
(3) confirmación.

Lugar de la liturgia en la vida de la Iglesia

En cada sacramento se hace presente Jesucristo, por ello toda celebración litúrgica es acción sagrada
por excelencia cuya eficacia no iguala a otra acción de la Iglesia. Mediante la liturgia se explicita la
función de santificar.

[834] la Iglesia cumple la función de santificar de modo peculiar a través de la sagrada liturgia, que con
razón se considera como el ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo, en la cual se significa la

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santificación de los hombres por signos sensibles y se realiza según la manera propia a cada uno de
ellos.

[839] la liturgia se comparte con otras prácticas que no son necesariamente litúrgicas: ya sea con
oraciones, obras de penitencia y de caridad. Obispos deben procurar que obras no litúrgicas sean acorde
a la norma de la Iglesia.

Autoridad competente en la homilía [838,846]

[838] ordenación de la liturgia depende exclusivamente de la autoridad eclesiástica (Santa Sede y

obispos)

Santa sede ordena sagrada liturgia de la Iglesia universal y revisa traducciones

Conferencia episcopal prepara las traducciones y las adapta (dentro de los límites establecidos) previa
autorización de la Santa Sede

Obispo diocesano puede dar órdenes con respecto a materia litúrgica dentro de su territorio

[846] en celebración de sacramentos, deben observarse fielmente los libros litúrgicos aprobados (no se
pueden modificar).

Sentido y exigencias de los sacramentos [840,841]

[840] sacramentos son instituidos por Jesucristo y encomendados a la Iglesia. Son signos y medios con
los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificación de los hombres. –
por esto nace el DEBER de comportarse con grandísima veneración y con la debida diligencia al
celebrarlos.

[841] como sacramentos son iguales para toda la Iglesia y pertenecen al depósito divino, SÓLO la
autoridad de la Iglesia puede determinar sus requisitos de validez.

Derecho a los sacramentos [213,842]

[213] fieles tienen derecho a recibir de los pastores sagrados los bienes espirituales de la Iglesia (en
especial La Palabra y SACRAMENTOS)

[842] sin bautizo no se pueden recibir el resto de sacramentos – es la puerta de entrada

Los sacramentos del bautismo/confirmación/Eucaristía están tan íntimamente unidos entre sí que son
necesarios para la plena iniciación cristiana.

[843] los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno,
estén bien dispuestos y no esté prohibido para ellos.

Deber de fieles (según su función) de procurar que quienes solicitan un sacramento, estén preparados
para recibirlos (formativamente hablando).

Carácter sacramental [845] – Los sacramentos del bautismo/confirmación/Orden Sagrado imprimen

carácter. Hay un cambio ontológico entre el antes y después de recibirlo (son indelebles)

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[845] estos 3 sacramentos imprimen carácter y por ende no pueden reiterarse. Si hay duda de si se
administraron o no (después de investigación), pueden administrarse bajo condición.

Prescripción sobre santos óleos [847] hay sacramentos que requieren oleo/aceite (materialmente)

[847] ministro debe utilizar aceite de oliva (u otro) consagrado/bendecido por Obispo en Miércoles de
Ceniza y no deben usarse los antiguos si no hay necesidad

Párroco debe obtener óleos de Obispo y guardarlos en lugar decoroso.

Gratuidad de las celebraciones [1264, 848]

[848] fuera de las oblaciones determinadas por autoridad competente (según [1264] es la conferencia
episcopal), el ministro no debe pedir nada por la administración de los sacramentos y debe procurar que
pobres no se queden sin sacramentos por tema económico.

Comunicación en lo sagrado [844,1365] Dice relación con la posibilidad de que se reconozca la

administración de sacramento recibido en otra Iglesia y de administrárselos a personas de otra Iglesia

[844] regla general: ministros sólo administran válidamente los sacramentos a católicos y éstos sólo
pueden recibirlos de ministros católicos.

En caso de necesidad, está permitido a fieles católicos recibir los sacramentos de

penitencia/Eucaristía/unción a miembros de Iglesias orientales que no están en plena comunión (y otras
que Santa Sede autorice) siempre que haya disposición y se pida espontáneamente. (COMUNICACIÓN
ACTIVA).

En caso de peligro de muerte o necesidad grave (determinada por Obispo), los ministros católicos
pueden administrar esos 3 sacramentos a fieles de las Iglesias antes mencionadas cuando no puedan
acudir a sus ministros. Requisitos: (1) lo pidan espontáneamente, (2) haya disposición y (3) profesen la fe
católica respecto de esos sacramentos. (COMUNICACIÓN PASIVA).

Para dar normas generales con respecto a dichas excepciones, obispo o conferencia episcopal debe
consultar previamente a autoridad de dicha Iglesia.

BAUTISMO [849-878]
Concepto: [849] sacramento en virtud del cual se renace a la vida y filiación divina. A través de él se
perdona el pecado original y demás pecados. Es el fundamento de vida cristiana, puerta de los otros
sacramentos.

Efectos jurídicos: es el presupuesto básico de cualquier sacramento posterior. Por el bautismo la

persona se incorpora a la Iglesia de Cristo y a partir de él pasa a ser sujeto de derechos y obligaciones
dentro de la Iglesia. Como ya vimos, las leyes meramente eclesiales sólo son oponibles a bautizados con
uso de razón mayores de 7 años.

A través del bautismo (y capacidad y edad) se adquiere plena capacidad jurídica y de obrar. Sin embargo
dicha capacidad puede verse modificada por:

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

- Excomunión: a herejes, apóstatas y cismáticos. (aun siendo bautizados no son propiamente

fieles porque tienen sus deberes y derechos suspendidos SALVO su reincorporación a la Iglesia).
- Presencia de sanción legítimamente impuesta
- Condición particular de cada uno

Efectos ontológicos: se produce un cambio interno indeleble, pasa a ser hijo de Dios para siempre, sin
importar que peque/cometa herejía. El bautismo:

 Libera de la herida del pecado original y remite de todos los pecados: desde ese momento no
hay nada que les impida entrar en el Reino de Dios. Sin embargo, en el bautizado quedan las
consecuencias temporales del pecado original (dolores, sufrimiento, muerte, concupiscencia).
 Nos reengendra como hijos de Dios: hace del bautizado una nueva creatura, un hijo adoptivo de
Dios al que se le ha hecho partícipe de la naturaleza divina, miembro de Cristo y templo del
Espíritu Santo.
 Nos configuramos con Cristo, con carácter indeleble y adquirimos el sacerdocio común de los
fieles: se nos hace partícipes de la tría munera (profética/sacerdotal/real). Es un sacramento
que no se reitera.

El bautismo es NECESARIO para la salvación de aquellos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han
tenido la posibilidad de pedir el sacramento. La persona sólo se puede salvar por Cristo. El único medio
que la Iglesia conoce es por Cristo. Los bebes y la gente no bautizada sólo se le puede encomendar a la
misericordia de Dios. (Extra Ecclesia nula salus).

Forma, materia e intención:

[854] se da por inmersión o infusión de acuerdo con las normas de la Conferencia Episcopal

[849] Sólo se confiere válidamente por la ablución con agua verdadera y acompañada de la debida
forma verbal

[850] bautismo se administra según el ritual prescrito, excepto casos de necesidad en que sólo se deben
cumplir los requisitos que son necesarios para la validez del sacramento.

Considerando esto, hay distintas formas de bautismo:

 Por agua: es el rito ordinario, tiene 3 requisitos de validez

o Ablución (puede ser por inmersión (sumergir) o infusión (derramar)) con agua
verdadera ([853] agua bendita). En caso de emergencia puede ser cualquier agua.
o La debida forma verbal (Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo)
o La voluntad del bautizado
 De deseo: quienes queriendo recibir el bautismo mueren sin recibirlo
 De sangre: mártires que mueren por fe
 In voto: (no regulado en el CIC sino que promovido por S. Agustín y S. Tomás). Los que sin culpa,
no conocen la doctrina de la Iglesia ni el evangelio, pero que son hombres de bien, que buscan
el bien, que buscan a Dios, pueden logar salvarse. Se puede suponer que de conocer el
bautismo, lo hubieran querido.

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

Sujetos activos del bautismo [861-863]

 Ministros ordinarios
o Obispo (especialmente a los bautizados adultos)
o Sacerdote (si es párroco, sólo en su respectivo territorio salvo que tenga autorización)
o Diácono (en Iglesia latina)
 Ministros extraordinarios (en caso de ausencia de los ordinarios)
o Catequista u otra persona designada por el ordinario (debe tener potestad delegada)
o En caso de necesidad o emergencia, cualquier persona, siempre que tenga la intención
sacramental (intención de bautizar).

Sujetos pasivos del bautismo [864-871]

[864] sólo pueden recibir bautismo los seres humanos no bautizados (si ya se bautizó en otra Iglesia y
ese rito es reconocido por la Iglesia, vale como bautismo (presencia de agua y fórmula trinitaria)).

[865] adulto puede bautizarse si: manifiesta deseo de bautizarse, ha sido suficientemente instruido en
verdades de fe (credo) y ha sido probado en la vida cristiana por el catecumenado.

Adulto en peligro de muerte: se bautiza si manifiesta querer bautizarse, tiene un conocimiento básico de
las verdades de fe y promete observar una vida cristiana.

[866] adulto bautizado debe ser confirmado y comulgar de inmediato (salvo causa grave).

[867] obligación de los padres de hacer bautizar a los hijos, sobretodo en peligro de muerte.

[868] para bautizar lícitamente a un niño:

- Autorización de al menos uno de los padres (puede ser sin autorización o contra su voluntad en
caso de riesgo de vida de los niños).
- Esperanza fundada de que niño va a ser educado en la religión católica

[869] si hay duda de si existe bautismo, se puede bautizar bajo condición

Aquellos bautizados en comunidad cristiana no católica no deben bautizarse nuevamente siempre que
su bautizo sea por un rito reconocido por la Iglesia católica y que cumpla con los mínimos (presencia de
agua y fórmula trinitaria).

[870] niño expósito o que se halló abandonado debe ser bautizado si no se sabe si se bautizó o no

Lugar:

- Ordinario: cualquier iglesia u oratorio (lugar destinado al culto divino a través de una
consagración, dedicación o bendición).
- Excepción: cuando la situación lo amerite, puede ser en otro lugar.

Padrinos [872-874]

[872] a cada bautizado se le debe dar un padrino cuya función es asistir en su iniciación cristiana y
procurar que lleve una vida cristiana congruente con el bautismo y cumpla sus obligaciones

[873] se pueden tener 1 o 2 padrinos

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

[874] requisitos para ser padrino:

- Haya sido elegido por catecúmeno o por padres de bebe que se bautiza (a falta de estos,
párroco o ministro) y que tenga capacidad e intención de cumplir el encargo
- Más de 16 años (puede hacerse alguna excepción)
- Ser católico confirmado que haya comulgado y que lleve una vida congruente con la fe
- No esté afectado por una pena canónica
- No sea el padre o madre de quien se bautizará
- *quien sea bautizado en otra Iglesia sólo puede participar como testigo junto a un padrino
católico, nunca como padrino.

Prueba y anotación del bautismo: importante porque ahí queda radicado el registro de toda la vida
eclesial de cada persona.

[875] bautizante debe procurar que a falta de padrino haya que sea un testigo

[876] si no causa perjuicio a nadie, vale como prueba la declaración de un testigo o juramento del
bautizado (si se bautizó siendo mayor de 7).

[877] párroco del lugar celebrante debe anotar diligentemente y sin demora en el libro de bautismos el
nombre de bautizado, padres, padrinos (si hubo), lugar y fecha de bautizo y lugar y fecha de nacimiento
del bautizado.

Caso de madres solteras: se debe inscribir nombre de madre (si consta su maternidad) y el del padre si
es que hay documento público que lo acredite o declaración ante el párroco del presunto padre
acompañado de 2 testigos. En caso contrario, se inscribirá sólo el del bautizado

Hijos adoptivos: se anotará el de los padres adoptivos y el de los naturales si es que se conoce.

[878] ministro celebrante que no es párroco debe informar al párroco del lugar para que se inscriba el
bautizo realizado por él.

MATRIMONIO
Concepto:
[1055] la alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la
prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizado.

Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso mismo
sacramento.

[1056] las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el
matrimonio cristiano alcanza una particular firmeza por razón del sacramento.

De aquí surgen ciertas características:

- Alianza matrimonial: más que un simple contrato – es un supra contrato

- Varón y mujer

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- Generación/educación/bien de los cónyuges

- Indisoluble
- Unidad
- Sacramento

Evolución histórica
Primeros siglos

Se seguían tradiciones religiosas y seculares acerca del matrimonio.

Como estaban sumidos en la clandestinidad, sus primeras directrices eran fundadas en las costumbres
del entorno teniendo claridad en que era algo sagrado. Primeras normas eran litúrgicas (ámbito
sagrado).

Surgen normas disciplinares sobre prohibición de matrimonios con disparidad de culto.

Cristianos tienen visión escritorista (como una realidad sagrada) del matrimonio. Las Sagradas Escrituras
señalan:

- Génesis:
o Dios crea al hombre a imagen y semejanza y los crea hombre y mujer para que se
multipliquen (procreación en primer plano)
o Para que hombre no esté solo, de su costilla se saca a la mujer para que lo acompañe
(amor en primer plano)
o Pecado introduce desconfianza entre hombre y mujer. – sometimiento en vez de
cooperación.
- Profetas: matrimonio es símbolo de la relación de Dios con Israel
- Deuteronomio: se permite el repudio a la mujer (como método de divorcio)
- Evangelio: bodas de Caná: Jesús afirma la indisolubilidad del vínculo matrimonial como designio
originario del Creador: serán una sola carne, que lo que Dios ha unido no lo separe el hombre.
(se nombra el adulterio).
- San pablo: efesios – el matrimonio es misterio de la unión de Cristo con su Iglesia: habla de (1)
unidad e indisolubilidad de matrimonio; (2) consejos de vida conyugal/familiar y (3) valoración
del celibato por el Reino de los Cielos.

Siglos IV y V

Concilios locales tratan temas de pastorales del matrimonio, normas sobre impedimentos para contraer
y de los peligros para un cristiano de contraer con un pagano/ateo

Con la despenalización del cristianismo empiezan a aparecen los primeros elementos de una liturgia
matrimonial, ya que el rito deja de ser algo privado en casa de la novia y se transforma en algo público,
celebrándose en los lugares destinados al culto.

Padres de la Iglesia: en general se considera con más énfasis el aspecto procreativo que el unitivo/amor

San Agustín: sistematiza la teología del matrimonio y las bondades/fines del matrimonio (aparecen en
los cánones [1055,1056]

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- Bonus prolis: bien de la procreación

- Bonus fidei: bien de fidelidad entre cónyuges
- Bonum sacramenti: bien del sacramento – es igual a la unión entre la Iglesia y Cristo

Papa León Magno (440-461): insiste en la celebración pública del matrimonio

Siglos V al IX

Se destacan los libros penitenciales: permitían la separación y la vuelta a casar sólo si el otro cónyuge
moría.

Los libros penitenciales anglosajones y francos: permitían divorciarse sólo si: (a) adulterio; (b) esposa de
hombre condenado a esclavitud; (c) cónyuge convertido al cristianismo mientras el otro sigue pagano y
(d) mujer del impotente. NUNCA por consentimiento mutuo.

Alta edad media: Canonistas se enfocaron en nuevo punto: matrimonio como institución. Según
costumbres el matrimonio alcanzaba existencia a través de 3 etapas: (1) compromiso matrimonial; (2)
solemnización de dicho compromiso y (3) consumación. ¿Qué hace que el matrimonio tenga existencia?

Obispo de Reims: sólo importaban a solemnización y la consumación. Desde consumación el matrimonio

se volvía indisoluble (ya que matrimonio desde ahí representa la Unión indisoluble de Cristo – Iglesia)

Papa Nicolás I: indica que se requiere consentimiento mutuo para la existencia de matrimonio. Unión
carnal sin consentimiento matrimonial no basta.

Escuelas antagonistas

- Escuela de parís: matrimonio alcanza existencia con consentimiento y no cópula. Su mayor

argumento era el matrimonio entre San José y la Virgen María.
- Escuela de Bolonia: si bien consentimiento inicia el matrimonio de manera frágil, es la cópula lo
que lo vuelve perfecto e indisoluble.

Papa Alejandro III: adhiere a teoría de parís. Si bien consentimiento establece la validez para las partes,
que no podrán disolverlo por su consentimiento (indisolubilidad intrínseca), con la consumación ya
nadie podrá disolverlo (indisolubilidad extrínseca)

- Indisolubilidad intrínseca: caso del matrimonio rato (válido pero no consumado). Las partes no
tienen la voluntad de disolver el vínculo ya que existe válidamente. Según el [1142] sólo el papa
puede “disolverlo” (no se decreta nulo, pero se permite contraer nuevo vínculo) por justa causa.
- Indisolubilidad extrínseca: caso del matrimonio in facto ese (rato y consumado). Es por
naturaleza indisoluble. Nadie tiene la facultad para disolverlo. [1141] establece que sólo la
muerte puede disolver el vínculo.

Siglos XII al XIII

Del derecho romano se saca que el matrimonio es un contrato (acuerdo de voluntades), se contempla
en el [1055]

Se avanza en la indisolubilidad del matrimonio ya que al ser sacramento, contiene el misterio de la unión
de Cristo – Iglesia por lo que no puede romperse. Pedro Lombardo formula la doctrina de los 7
sacramentos.

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Santo Tomás de Aquino jerarquiza los bienes del matrimonio, señalando que primero viene la
procreación y después el remedio a la concupiscencia (el mal estaba en el uso desordenado de la
sexualidad, mal que el matrimonio curaba). Dicha jerarquización se acabó en el CVII (y por ende en el
CIC)

Siglo XVI – la reforma protestante

Plantean (reformistas) que el matrimonio es una institución humana pre-Cristo, por lo que no podía
considerarse como un sacramento de la Nueva Alianza y por tanto debía estar bajo poder secular – por
ende, en caso de que tribunal civil decretase disuelto el matrimonio, partes podían actuar.

El matrimonio en el magisterio de la Iglesia

Concilio de Trento (1545-1563): respuesta de la Iglesia a la reforma protestante. Concilio reafirma

carácter sacramental del matrimonio y que confiere gracia, reafirmando poder de la Iglesia para regir,
establecer impedimentos y juzgar validez matrimonial.

En dicho concilio se: (1) defendió monogamia; (2) se impuso forma canónica del sacramento; (3) se
afirmó la indisolubilidad y (4) se afirmó la superioridad de la virginidad.

Se establece la forma (requisito de validez) para matrimonio entre católicos. Es de derecho eclesial, no
divino.

Carta encíclica arcanum Divinae Sapientiae (1880): en el contexto de la separación Iglesia-Estado,

reafirma el carácter de sacramento, la competencia de la Iglesia sobre el matrimonio, y la no división
entre el contrato y el sacramento.

Código de Derecho Canónico de 1917 (Píobenedictino):

Éste jerarquiza los bienes matrimoniales igual que santo Tomás, primero la procreación y educación de
la prole y después el fin unitivo/ayuda mutua/remedio a concupiscencia.

Aparecen argumentos para desacreditar dicha jerarquización:

- Argumento psicológico: contrayentes no se casan para procrear, sino por amor

- Argumento biológico: no toda cópula conlleva la procreación y no por eso pierde sentido
- Argumento ontológico: los cónyuges se donan mutuamente y en eso se perfeccionan.

Carta encíclica casti connubi: (1930) San Pio XI ya habla de matrimonio como comunidad – poniendo
relieve a la ayuda o auxilio mutuo entre cónyuges como un elemento esencial.

Concilio Vaticano II (1962-1965): aporte del concilio respecto al matrimonio:

- Visión personalista del matrimonio

- Matrimonio como comunidad de amor y de vida
- Bien de los cónyuges y procreación son los fines esenciales del matrimonio. Acto sexual no se
reduce a un puro medio de procreación, sino que es verdadero amor conyugal
- Corresponde a los padres decidir sobre el número de hijos en base a métodos anticonceptivos
naturales
- Se abandona jerarquización de bienes del matrimonio, se ordenan cronológicamente.

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

Carta encíclica humanae vitae (1968): recalca que los métodos naturales son los únicos moralmente
lícitos (al no desasociar ambos fines del acto conyugal).

Después del Código de derecho canónico de 1983

Catecismo de la Iglesia Católica (1997): presenta al matrimonio/Orden Sagrado como sacramentos al

servicio de la comunidad. Matrimonio puede considerarse:

 in fieri: en cuanto a contrato – énfasis puesto en que es un consentimiento mutuo.

 in facto esse: en cuanto consorcio para toda la vida. Matrimonio en cuanto a estado de vida -
énfasis puesto en el vínculo indisoluble.

Exigencias del amor conyugal: exige la indisolubilidad, la fidelidad de la donación recíproca definitiva y el
abrirse a la fecundidad.

Naturaleza jurídica del matrimonio

Matrimonio válido: surge por el consentimiento válido entre un varón y una mujer que no están
impedidos por ningún elemento de derecho eclesial o divino y no se acontece alguna causal de nulidad

Matrimonio sacramento: [1055] el matrimonio válido entre varón y mujer bautizados

Matrimonio canónico [1059]: el que es regido por el derecho canónico. (El de un católico con no
católico igual se rige por el derecho canónico).

- Entre dos católicos

- Mixto [1124-1129]: entre católico y bautizado en otra Iglesia – sólo está permitido con licencia
expresa de autoridad competente
- Con disparidad de cultos [1086,1125-1128] entre católico y no bautizado en ninguna Iglesia.
Matrimonio es válido, pero para licitud requiere una dispensa (cumpliendo requisitos del [1125-
1126].

Matrimonio sólo rato: [1061,1] cuando hay consentimiento entre cónyuges pero no consumación.

Matrimonio rato y consumado [1061,2] si además del consentimiento hay consumación (acto conyugal
apto para engendrar la prole). Si ha habido cohabitación previa se presume la consumación (admite
prueba en contrario).

Matrimonio putativo [1061,3] matrimonio nulo contraído de buena fe por al menos 1 contrayente.

Matrimonio atentado: aquel que se contrae de mala fe por ambos contrayentes. Se considera como
matrimonio inválido.

Impedimentos: situación del matrimonio inválido [1073-1094]

Impedimentos que no se pueden dispensar nunca:

- Consanguinidad en línea recta en cualquier grado y colateral hasta el segundo grado [1091]
- Impotencia: [1084] incapacidad para realizar el acto sexual proclive a la reproducción. No es
nulo, sino que anulable (al no haber consumación, siempre será solo rato y susceptible de
anulación).

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

o La esterilidad sólo impide si se oculta a propósito o se haya puesto como condición

- Vínculo matrimonial previo: [1085] mientras no sea declarado nulo o disuelto (los sólo ratos) por
autoridad competente.

Impedimentos que sólo puede dispensar la Santa Sede:

- Sagradas órdenes: [1078] se puede por (1) cese por nulidad de ordenación [290] o (2) por
dispensa de celibato.
- Voto público perpetuo de castidad emitido en instituto religioso de derecho pontificio: [1078] si
no se cumple – expulsión ipso facto de instituto [694]
- Crimen de conyugicidio: [1090]

Impedimentos que sólo puede dispensar el ordinario del lugar

 En circunstancias normales – puede dispensar todos los impedimentos de derecho eclesiástico

(salvo los reservados para la SS).
 En peligro de muerte – todos los de derecho eclesiástico salvo el surgido del Orden del
presbiterado.
- Edad establecida para validez (siempre que sea mujer sobre 14 y varón sobre 16) [1083]
- Disparidad de cultos [1086] deben cumplirse requisitos del [1125,1126]
o Parte católica declare que está dispuesta a evitar peligro de apartamiento de fe y
prometa criar a hijos en fe católica
o Que se informa al contrayente no católico las promesas que hará la parte católica y lo
que ello significa
o Que ambas partes sean instruidas sobre fines y propiedades del matrimonio.
- Voto público perpetuo de castidad emitido en instituto religioso de derecho diocesano [1088]
- Rapto o retención de la mujer: puede dispensarse si, libremente una vez separada, ella elige
casarse.
- Impedimentos por parentesco
o Consanguinidad: [1091] tíos-sobrinos, primos hermanos, tíos abuelos con sobrinos
nietos
o Afinidad en línea recta [1092] suegro-nuera, suegra-yerno, padrastro-hijastra.
o Publica honestidad que surge del matrimonio inválido o concubinato notorio.
o Por vínculos de adopción.

Impedimentos que puede dispensar el párroco o el asistente de matrimonios: casos excepcionales que
se dan en situaciones complejas:

- En peligro de muerte – (párroco, sacerdote, diacono) pueden dispensarse todos los

impedimentos de derecho eclesiástico salvo los del orden del presbiterado.
- Caso perplejo – impedimento se descubre al estar todo preparado para nupcias sin que pueda
retrasarse el matrimonio. Pueden dispensarse todos los impedimentos de derecho eclesiástico
salvo el de sagradas órdenes o votos públicos perpetuo de castidad por instituto religioso de
derecho pontificio. DEBEN ser impedimentos ocultos. [1080.1]

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

Impedimentos que puede dispensar el confesor: tiene facultad para dispensar impedimentos ocultos
en el fuero interno sacramental si existe peligro de muerte o caso perplejo siempre atendiendo a la
autorización del matrimonio.

Atención pastoral y preparación espiritual de los contrayentes

Preparación: los contrayentes deben recibir catequesis adecuada para comprender el sacramento que
recibirán [1062]

- Preparación remota: [1063.1] enseñanza a lo largo de la vida de las personas, para que conozcan
el concepto y la institución del matrimonio y sus cargas
- Preparación próxima: [1063.2] preparación próxima a la celebración, se emplea el expediente
matrimonial. Es una asistencia personal para instruir a los novios sobre a que se comprometen
- Preparación inmediata: asistencia para una fructuosa celebración litúrgica del matrimonio. Se
prepara el rito litúrgico propiamente tal.
- Preparación posterior: durante los primeros años de matrimonio hay acompañamiento.

Expediente matrimonial:

Testigos: durante preparación se exigen 4 testigos para que testifiquen sobre estado de libertas y
capacidad de los novios. Estos pueden no ser católicos y pueden faltar. (Los del rito del matrimonio NO
pueden faltar puesto que son parte de la forma (validez)).

Necesidad de autorizaciones o licencias: [1071] nadie (salvo estado de necesidad) puede asistir
matrimonios sin licencias de obispo de:

- De vagos
- El que no puede ser reconocido o celebrado civilmente
- Persona que está sujeta a obligación natural nacida de una unión precedente
- Quien ha abandonado notoriamente la fe católica
- Quien está incurso en una censura
- Menor de edad cuyos padres desconocen o se oponen a la unión
- Por procurador

Análisis de cada apartado del expediente matrimonial:

- Primera parte: ciertos antecedentes y documentos (bautismo, matrimonio civil, etc.)

- Datos personales: datos personales de contrayentes – años de pololeo, bautismo, confirmación
- Declaración de las partes: después de la reunión privada con cada novio. Debe quedar
constancia de: (1) estado de libertad y (2) capacidad para el matrimonio.
- Declaración de los testigos: para testificar sobre capacidad de contrayentes
- Aspectos administrativos
o Menor de edad: no pueden ser menor a 14 (mujeres) y 16 (hombres). Si son menores de
18 el párroco tiene que disuadirlos para que esperen. En caso de proseguir se requiere
autorización del ordinario.
o Dispensas: en caso de disparidad de culto se requiere declaraciones de las partes,
además de la dispensa (so pena de vicio de validez)
o Licencias: para el matrimonio mixto se requiere autorización, no dispensa.

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

- Declaración en ausencia de partida de bautismo: se puede hacer una declaración jurada. Si a

párroco no le convence puede: (1) bautismo bajo condición o (2) dispensa por disparidad de
culto.
- Aviso de traslado
- Delegación para el matrimonio: [1108] si el párroco no puede celebrar el matrimonio
o Delegación a un presbítero, diacono o laico.
o Delegación general para celebrar matrimonios en un determinado lugar para un laico.
Requisitos:
 Voto favorable de la CECH y del obispo [1112]
 Licencia de la Santa Sede.

Validez del matrimonio

Existen 3 circunstancias que pueden determinar o afectar la validez del matrimonio: (1) impedimentos
ya estudiados; (2) vicios del consentimiento y (3) defecto de forma canónica.

Forma canónica: el matrimonio contraído entre católicos DEBE celebrarse por el rito establecido. Es una
norma que viene del concilio de Trento. Si bien no es de la esencia del matrimonio, es un requisito del
derecho eclesiástico para darle formalidad y publicidad al sacramento. Los ministros siguen siendo las
partes contrayentes y el ministro sagrado es un mero testigo cualificado para dar publicidad y certeza
jurídica.

Forma ordinaria: regulada en [1108] debe ser ante ministro válido (obispo, párroco, sacerdote/diácono
delegado, laico habilitado) y con presencia de 2 testigos.

Puede sufrir variaciones sin dejar de ser ordinario: por procurador, mediante intérprete en secreto,
matrimonios mixtos (con licencia).

Forma extraordinaria: cuando no hay testigo cualificado (ministro sagrado) pero sí los 2 testigos. Sólo
procede en 2 casos: (1) caso urgente y (2) peligro de muerte.

Lugar: lugar natural es la parroquia, pero:

- Con licencia de párroco/ordinario: puede ser en otro lugar sagrado (Iglesia, Capilla, Oratorio)
- Con autorización del ordinario: otro lugar conveniente. (so pena de ilicitud)

Rito: CIC no contiene normas litúrgicas. Matrimonio debe celebrarse según:

- Prescrito en libros litúrgicos aprobados por SS

- Rito propio (elaborado por obispo y cuente con aprobación de SS) de cada pueblo/costumbre
[1119,1120]

Dispensa de la forma: La forma no proviene de derecho Divino (es eclesiástico) por lo que se puede
dispensar. Entre católicos no se puede dispensar la forma ya que el derecho canónico les es oponible. Si
se dispensa la forma canónica el matrimonio es válido pero no sacramento.

Una vez celebrado, párroco debe informar a las parroquias de bautizo.

Vicios del consentimiento: sólo pueden ser impugnados por las partes, promotor de justicia o los
herederos (en causas graves).

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

Incapacidades [1095] son incapaces de contraer matrimonio:

- Quienes carecen de suficiente uso de razón (falta de entendimiento y por ende libertad)
- Quienes tienen un grave defecto de discreción de juicio acerca de los derechos/deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se dan los cónyuges
- Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza
psíquica. Debe probarse:
o Existencia de psicopatología
o Que psicopatología existe con anterioridad al matrimonio
o Que haya relación entre psicopatología e incumplimiento de obligaciones conyugales

Ignorancia [1096] lo mínimo que deben saber con cónyuges es que el matrimonio: (conocimiento se
presume post pubertad)

- Es entre hombre y mujer

- Que es un consorcio permanente
- Ordenado a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación sexual.

Error acerca de una cualidad [1097]

- Error sobre la persona: invalida el matrimonio [1097.1]

- Error sobre cualidad de persona: no dirime matrimonio a no ser que se pretenda esta cualidad
directa y principalmente. [1097.2]

Dolo [1098] requisitos para que vicie consentimiento:

- Engaño urdido para obtener consentimiento

- Que engaño haya producido error en el sujeto
- Engaño debe tener por objeto obtener consentimiento
- Objeto del engaño debe ser una cualidad del contrayente que por su naturaleza puede
perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal.

Error de derecho [1099] error debe ser determinante en el consentimiento y tratarse de: (1) unidad; (2)
indisolubilidad o (3) dignidad sacramental del matrimonio.

Simulación total y parcial [1101] hay simulación cuando hay discordancia entre la voluntad interna y la
manifestada. Será total si se excluye el matrimonio en sí, y parcial cuando se niegue un bien/fin de este.

El derecho canónico parte de una presunción legal acerca de la concordancia de lo manifestado con la
voluntad interna. Así que debe probarse la simulación por: (1) circunstancias antecedentes que la
revelen o (2) declaración.

Condición [1102] no puede contraerse matrimonio bajo condición de futuro. Bajo condición de
pasado/presente se puede siempre que se verifique la condición.

Violencia o miedo grave [1103]

- Violencia: se funda en fuerza física y no puede haber matrimonio porque persona no da su

consentimiento libremente.
- Miedo: actúa sin plena libertad. Para que vicie el consentimiento debe ser:

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

o Grave
o Externo
o Antecedente al matrimonio
o Indeclinable.

Efectos civiles del matrimonio: [20 Ley de matrimonio civil 19.947]

Para que el matrimonio ante entidades religiosas de derecho público sea válido:

- Celebrarse ante entidad religiosa de derecho público

- Cumplimiento de requisitos civiles de matrimonio: (1) capacidad; (2) consentimiento libre y (3)
formalidades.
- Celebración ante ministro de culto habilitado para celebrar matrimonio
- Levantamiento de acta matrimonial por entidad religiosa, acreditando celebración y
cumplimiento de exigencias.
- Presentación personal del acta ante oficial del registro civil
- Verificación del cumplimiento de requisitos legales
- Ratificación del consentimiento ante registro civil
- Inscripción del matrimonio por el oficial civil.

Efectos del matrimonio [1134-1140]

Respecto de los cónyuges

- Se origina un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza [1134]

- Cónyuges se ven fortalecidos y quedan consagrados por un sacramento.
- Derechos y deberes que emanan del consorcio de vida [1135]
o Derecho/deber de fidelidad
o Derecho/deber de cohabitar
o Derecho/deber de procurar los bienes materiales y espirituales para la educación de los
hijos
o Derecho/deber de desarrollar el perfeccionamiento espiritual de los cónyuges

Respecto de los hijos

- Educación: primerísimo deber de educación de la prole (son los primeros llamados a ella)
- Paternidad:
o CIC establece presunción de paternidad (admite prueba en contrario)
 Matrimonio muestra quien es el padre’
o Legitimidad de los hijos: [1137] son canónicamente legítimos:
 Hijos concebidos/nacidos dentro del matrimonio válido o putativo
 Hijos de padres que han contraído matrimonio con posterioridad
 Han sido declarados legítimos por rescripto de la Santa Sede
 Se presumen legítimos los nacidos entre 180<x<300 días posteriores a la
extinción del vínculo
 Si el matrimonio se anula, no se les quita categoría de legítimo a los hijos.

Convalidación y saneamiento de raíz

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Convalidación simple [1156-1160]: revalidación de un matrimonio nulo por la existencia de

impedimentos ocultos que han cesado naturalmente/por dispensa, o ausencia de vicios del
consentimiento o defecto de forma.

Entonces:

 Si hubo impedimento: que haya cesado este (naturalmente o por dispensa) y que se renueve el
consentimiento de parte que conocía el impedimento.
o Si impedimento es público: se renueva públicamente por forma canónica (trámite
dispensable)
o Si impedimento es privado: se renueva privadamente
 Si hubo vicio de consentimiento: debe consentir quien antes no lo hizo (siempre que otra parte
aun quiera)
o Si se puede probar el vicio: se debe consentir canónicamente, es decir, públicamente
(trámite dispensable)
o Si no se puede probar: se consiente privadamente.
 Si hubo defecto de forma: debe contraerse nuevamente bajo forma canónica (dispensable) y
una renovación del consentimiento. Convalidación sólo produce efectos a futuro.

Sanación en la Raíz [1161-1165]: convalidación del matrimonio nulo, sin que haya que renovarse el
consentimiento, concedida por autoridad competente; y lleva consigo la dispensa del impedimento (si lo
hay) y de la forma canónica (si no se observó), así como la retrotracción al pasado de los efectos
canónicos (ficción legal).

 Presupuestos necesarios para que opere:

o Presencia de consentimiento matrimonial mutuo “naturalmente suficiente”
o Perseverancia del consentimiento
 Causales en que puede aplicarse:
o Existencia de un impedimento
o Defecto de forma
 Requisito fundamental de la sanación de raíz: haber sido concedida por la SS y al obispo
(mientras no sea reservada a la SS)
 Efecto jurídico de la sanación de raíz: efectos jurídicos del matrimonio se retrotraen al momento
de celebración a no ser que se diga otra cosa.

ORDEN SAGRADO
Definición [1008]: mediante el sacramento del orden, por institución divina, algunos de entre los fieles
quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son
consagrados y destinados a servir, según el grado de cada uno (diácono/presbítero/obispo), con nuevo y
peculiar título, al pueblo de Dios.

Los presbíteros/obispos reciben la misión y facultad de actuar en nombre de Cristo Cabeza.

Elementos de validez
- Ordenación por ministro competente: [1012] sólo el Obispo consagrado

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

- Intención de ordenar
- Sujeto: [1014] sólo varones bautizados con libertad y responsabilidad.
- Materia: mediante imposición de manos que hace el Obispo
- Forma: ritual establecido en los libros litúrgicos.

Licitud [1025] se requiere que:

- Candidato reúna a juicio del obispo las debidas cualidades, libre de irregularidades o
impedimentos y que haya cumplido los requisitos previos
- A juicio del obispo sea Útil para el ministerio de la Iglesia
- Si súbdito quedará destinado al servicio de otra diócesis, asegurarse que efectivamente quede
adscrito.

Requisitos de los ordenados [1026-1032]

Libertad debida [1026] está prohibido obligar a alguien o prohibirle a alguien apto ordenarse (so pena
de nulidad).

Formación adecuada

- Esmerada preparación [1027]: mínimo – teología (3 años) y filosóficos (2 años)

- Conocimiento del orden y sus obligaciones [2028]

Vocación divida canónicamente autentificada

- La vocación (de origen divino), corresponde a la autoridad legítima comprobar los signos de la
vocación divina y llamar al elegido a las órdenes sagradas.
Los signos [2029] son:
o Fe integra
o Recta intención
o Ciencia debida
o Buena fama y costumbres intachables
o Virtudes probadas
o Otras cualidades físicas/psíquicas congruentes con el orden que va a recibir
- Recepción de las sagradas órdenes no es un derecho que se puede exigir, por lo que la última
palabra la tiene la autoridad.

Edad canónica [1031,1032] es norma universal: puede ser dispensada por obispo (si difiere en más de
un año debe hacerlo la SS).

- Diáconos permanentes célibes: 25 años

- Diacono permanente casado: 35 años (con consentimiento de mujer)
- Diacono transitorio: 23 años
- Presbiterado: 25 años
- Obispo: 35 años [378]

Requisitos previos a la ordenación [1033-1039] son requisitos legales

Sacramento de confirmación [1033]

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Admisión como candidato [1034]: hay distinción entre aspirante y candidato. El aspirante debe enviar
una solicitud escrita y firmada de su puño y letra y debe ser aceptada por parte de la autoridad
competente. Para la admisión plena como candidato, se celebra un rito litúrgico.

Ministerio de lector y acólito [1035] debe haber por lo menos un espacio de 6 meses entre el acolitado y
el diaconado.

Declaración formal [1036] entregada por el candidato al obispo o superior, en la que conste que va a
recibir el orden espontánea y libremente y que se dedicará perpetuamente al ministerio eclesiástico y
adjunta solicitud del orden que aspira recibir.

Aceptación pública del celibato [1037] debe asumir públicamente ante Dios y la Iglesia la obligación de
celibato según el rito prescrito o haya emitido votos perpetuos en un instituto religioso. Obligación de
celibato no nace aquí, sino que del orden en sí. (Esta declaración tiene meramente valor declarativo).

Práctica de ejercicios espirituales [1039] al menos durante 5 días, de la forma y en el lugar que mande el
obispo.

Irregularidades e impedimentos para asumir el Estado de Vida Sacerdotal [1040-1049]

Irregularidades: impedimento canónico de carácter perpetuo que prohíbe recepción de
órdenes o el licito ejercicio de las ya recibidas (salvo dispensa)
- Para recibir las órdenes [1041]
o Padecer amnesia u otra enfermedad psíquica por la cual, (según peritos) queda
incapacitado para desempeñar rectamente el ministerio. Para que sea
irregularidad y no impedimento es necesario que sea perpetuo.
o Comete delito de apostasía, herejía o cisma
o Que haya atentado matrimonio, aun solo civil, estando impedido para contraerlo
por vínculo matrimonial, orden sagrado o por voto público perpetuo de castidad.
o Cometer homicidio (incluyendo aborto) o colaborado en él
o Quien dolosamente y de manera grave se mutiló a él o a otro o haya intentado
suicidarse
o Quien haya realizado un acto de potestad de orden reservado a los
presbíteros/obispos, sin haber recibido esa orden o estándole prohibido su
ejercicio por una pena canónica.
 Por usurpación de orden sagrado
 Violación de la pena que impide ejercitarlo
- Para ejercer las órdenes [1044]
o Quien ha recibido ilegítimamente las ordenes, estando afectado por una
irregularidad
o Quien ha cometido el delito de herejía, apostasía, cisma de manera pública
o Quien ha cometido los delitos antes mencionados (los del [1041]) después de
ordenado

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Impedimentos simples: es de carácter temporal, por lo que puede desaparecer (sin necesidad
de dispensa) si desaparece el supuesto en que se origina:
- Para recibir las órdenes [1042]
o Varón casado, a no ser que esté legítimamente destinado al diaconado
permanente
o Quien desempeña un cargo o tarea de administración prohibida a clérigos
o El neófito (recién bautizado), a no ser que, a juicio del ordinario, haya sido
suficientemente probado
- Para ejercer las órdenes [1044]
o Quien ha recibido ilegítimamente las ordenes estando afectado por un
impedimento
o Quien sufre de amnesia o de otra enfermedad temporal.

FUNCIÓN DE ENSEÑAR: EDUCACIÓN RELIGIOSA EN ESTABLECIMIENTOS

EDUCACIONALES DE CHILE
3 paradigmas para abordar el estudio de la religión en colegios en un mundo secular:
1. Político-concordatario: se enseña religión particular en colegios debido a un acuerdo entre el
Estado y la Iglesia. Se comprende la clase de religión como una enseñanza hacia la fe, con
tendencia a enseñar sobre religión por un profesor que la profesa. Fin es que niños crezcan en la
fe.
2. Académico-curricular: se enseña religión porque se ve en ella un espacio para comprender el
hecho religioso como un fenómeno trasnacional y cultural relevante. Religión posee legitimación
cultural y curricular. Se enseña acerca de las religiones, interreligioso.
3. Ético-valórico: se enseña religión porque en ella hay valores importantes y ayuda a la libertad de
religión/conciencia. La clase se centra en discutir temas éticos, transreligiosos, morales, etc.

:Bases normativas
Canónicas:

[793] deber de educar a los hijos en la fe católica y derecho a que la sociedad lo proporcione (además de
asegurar la libertad de enseñanza)

[794] deber de la Iglesia y sus pastores de enseñar

[795] jóvenes han de ser educados para desarrollar armónicamente sus dotes físicas, morales e
intelectuales, sentido de responsabilidad, recto uso de la libertad y puedan participar en vida social

[803] escuela católica: aquella que dirige la autoridad eclesiástica competente (o persona jurídica
eclesiástica) o a quien ésta reconoce como tal. La enseñanza en esos colegios debe fundarse en
principios de doctrina católica y profesores deben vivir acorde.

[804] Iglesia encargada de enseñanza católica, [Link] debe dar normas generales al respecto

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Raimundo Manzur Rabajille ‫رايموندو منصور‬

[805] obispo tiene derecho a nombrar o aprobar y remover profesores de religión en escuelas

[806] obispo debe organizar y fiscalizar educación católica en su diócesis.

[807] derecho de la Iglesia a erigir universidades católicas

[808] ninguna universidad puede llevar el nombre de católica sin la aprobación de la autoridad
eclesiástica

[809] [Link] cuiden que haya universidades repartidas por el territorio

[810] autoridad debe asegurar el nivel de los profesores desde el punto de vista ético-moral para que
lleven una vida acorde a la Iglesia.

[Programa de educación religiosa Católica] promulgado por la CECH, toda la educación católica de Chile
debe ir acorde a ese programa.

Civiles:

[CPR 19N10-11] derecho a la educación y a la libertad de enseñanza

[L20.370] general de educación – fin de la educación, motivar desarrollo en todas las áreas incluyendo la
espiritual.

[DL924] reglamenta clases de religión en establecimientos educacionales de Chile:

- [1] 2 clases semanales de religión y en horario oficial ([2])

- [3] deben ofrecerse clases de religión en todos los colegios, pero son optativas para el alumno y
su familia. Padres deben decir si quieren o no y de que credo
o Problema es que casi siempre no hay profesores de todos los credos, por lo que debe
suplir el profesor católico.
- [5] los establecimientos particulares pueden ofrecer sólo la religión que el establecimiento
profese. Padres pueden optar por no tener religión, pero no a que se les enseñe otra.
- [8] evaluación de religión no cuenta para cálculo del promedio
- [9] profesor de religión para ejercer debe tener un certificado de idoneidad otorgado por la
autoridad religiosa que corresponda.

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