Presentación del programa.

La doctrina trascendental de los elementos ocupa el 80%.

La doctrina trascendental del método ocupa el 20%. Es una clase de filosofía de la

filosofía.

Kant entiende por razón pura la razón discursiva, teórica, independiente a toda
experiencia empírica. En la doctrina trascendental del método son explorados los límites.
Kant muestra cómo debe ser el proceso argumentativo en filosofía. Sostiene Kant que el
proceso argumentativo y demostrativo no se parece en nada ni debe seguir el modelo de las
matemáticas. Para Kant esto último sería absurdo. La filosofía es ante todo una disciplina
abstracta. El canon de la razón pura en realidad es el uso correcto de una facultad, y la
razón pura no puede tener una aspiración máxima teórica.
La DTdM es la conexión de la crítica de la razón pura con la filosofía práctica.
Metafilosofía la DMTdM. Hay una sección en este canon en donde Kant hace una distinción
en lo que se puede tener por verdadero. Hay tres formas de tener algo por verdadero: creer,
opinar y saber. Es muy sugestivo. Creer es subjetivamente suficiente para sostener una
verdad, pero objetivamente es insuficiente. El opinar es insuficiente objetiva y
subjetivamente, es completamente inestable. El saber tanto objetiva como subjetivamente
suficiente; es conocimiento. En el índice aparece como “Creer, opinar, saber”. En otro
pasaje presenta lo que son las tres preguntas fundamentales de su filosofía. Dice que los
tres problemas de la filosofía se pueden resumir en tres preguntas: ¿Qué puedo yo saber?
Es la pregunta por los límites del conocimiento -esa pregunta es la que nos va a
ocupar en este semestre-; su segunda pregunta es ¿Qué debo yo hacer? ¿Cuál es el
principio de la obligación?; la tercera pregunta: ¿Qué me es permitido esperar? En el
sentido de qué posibilidad se puede esperar de una vida futura. Aún tiene que ver esta
última pregunta con la creencia. “Lo que quiero decir es qué debo esperar, qué me es
permitido esperar si hago lo que debo”. Posteriormente añadiría una cuarta pregunta, que
no está en La crítica de la razón pura: ¿Qué es el ser humano? Qué es, no quién es. Cree
que puede conducir esas tres preguntas, todas, hacia esta última.
Esto no quedó en el esquema del curso.

La doctrina trascendental de los elementos está dividida a su vez en dos partes.

Teoría de la sensibilidad.
La estética trascendental se va a ocupar de las condiciones a priori del conocimiento
sensible. Lo que quiere la estética trascendental quiere estudiar la sensibilidad en su
función con el conocimiento. Por más que se trate de la captación de contenido, estos
contenidos nos son dados de una determinada manera. La primera parte es una teoría de
las condiciones anteriores a la experiencia del conocimiento sensible, que nos permite
captar contenidos empíricos. Hay unas condiciones anteriores a la experiencia del
conocimiento empírico. Son anteriores a la experiencia, pero gracias a ellas podemos captar
la experiencia como lo hacemos. Condiciones a priori del conocimiento sensible. La intuición
es el elemento que es resultado de la sensibilidad. La sensibilidad intuye, en Kant. Captar
un contenido sensible se hace a través del intuir. (Anschauunng); Ver dirigido a.... Hay dos
formas, condiciones, fundamentales a priori, son: el espacio y el tiempo.
Viene una segunda parte de esta, se llama La lógica trascendental.
Teoría del entendimiento
 Se va a ocupar de las condiciones a priori, anteriores a la experiencia, del conocimiento
intelectual. Entender es importante, como verbo. Esa es la clave de todo lo que hay que
entender este semestre. Para nuestro entendimiento son fundamentales: los conceptos y
los juicios. Así como para la sensibilidad es fundamental la intuición.

Esta segunda parte, tiene a su vez dos partes.

A, analítica trascendental.
Estudio de las condiciones a priori del entendimiento. Teoría del entendimiento. Estas
son dos teorías que estudiarán las condiciones a priori del entendimiento y de la
sensibilidad. Para Kant el entendimiento es el resultado del trabajo de estas dos. Nosotros
pensamos y tenemos entendimiento. Pensar no es lo mismo que entender. Nuestro intelecto
entiende y piensa, y ambos se dan a través de conceptos y juicios, o sea que tienen una
naturaleza discursiva. 1. El conocimiento humano es el resultado de la coordinación entre
dos facultades, de la sensibilidad y nuestra facultad de entender y pensar, que es lo que
hace el entendimiento. El ser humano, por una parte es sensible, capta, intuye, con valor
epistémico, y, por otra parte, entiende lo que capta. Si la captación es directa, entender no
es directo: se hace a través de conceptos y juicios. Solo cuando las dos cooperan o se
coordinan, podemos hablar de conocimiento. Nosotros no captamos intelectualmente de
forma directa. Cuando uno entiende, entiende siempre a través de conceptos y juicios, y es
gracias a que usamos conceptos y juicios que hay entendimiento. No hay intuición
intelectual, y el entendimiento siempre está en conceptos y juicios.
Ojo: no todo lo objetivo es verdadero. La objetividad es una base. No todo lo objetivo es
verdadero, pero la verdad es objetiva.
Analítica de los conceptos. tiene dos partes a su vez. La primera es la deducción
metafísica, que es el problema del descubrimiento de los conceptos puros del
entendimiento. Kant parte de la base de que tenemos estructuras básicas del entendimiento
humano, son a priori. Eso da la estructura básica del entendimiento humano.
El problema de la referencia de los conceptos puros, o categorías, es el problema de la
deducción trascendental. Este es uno de los corazones de su filosofía. Muestra cómo el
entendimiento, con sus funciones, organiza de forma discursiva lo que le es dado, y
finalmente conoce. Este entendimiento con sus condiciones, va a poderse referir a lo que le
es dado o va a ser asimilado a las estructuras intelectuales, pero al mismo tiempo va a ser
conocido.
Ese problema continúa, va a ser conectado con la analítica de los principios. Estas
estructuras estructuran juicios sobre lo que nos es dado a la sensibilidad y con ello
establecer un conocimiento en términos judicativos. Según él, esto resolverá cómo son
posibles los juicios sintéticos a priori. Los juicios básicos van a tener una validez para la
experiencia ***.
Propondrá las analogías de la experiencia, que es el núcleo de su teoría de la
experiencia. Lo que más interesa es mirar tres analogías, especialmente dos, son dos
argumentos con los cuales se muestra cómo una estructura conceptual a priori, la
causalidad, la idea de que todo lo que ocurre en el mundo de nuestra experiencia tiene
una causa, para Kant eso es una estructura de la naturaleza conceptual y *** ese principio
es a priori y fundamenta la experiencia y organiza todo lo que nos es dado y nos permite
organizar todo lo que aprendemos. Esas dos estructuras hacen posible la objetividad. Ese
es todo el curso.
 Hay una segunda parte que se llama el esquematismo, la cual él sabe que es algo
confusa, pero está llena de luces. Es el esquematismo. Tenemos sensibilidad,
entendimiento y además una imaginación. Esa va a estar entre el entendimiento y la
sensibilidad. La imaginación permite la coordinación entre ambas. Además hay dos sentidos
de la imaginación, reproductiva y productiva. La primera es el contenido de objetos dados,
como un caballo, como un humano, la imagen, y luego, basado en dos contenidos
empíricamente dados se forma un centauro. La imaginación productiva es un esquema que
tiene algo de imaginación que se pueden referir a conceptos, permite captar
intelectualmente lo que las categorías están mostrando.La imaginación produce imágenes y
esquemas. Es una estructura que tenemos que permite que identifiquemos como perro
tanto al chihuahua como al gran danés. No es la imagen, sino una forma que me permite
que identifique un universal russelliano***
Acá nos quiere demostrar filosóficamente que el entendimiento se tiene que referir a
cosas sensibles para que sea objetivo, y así mismo en la teoría del esquematismo se va a
mostrar cómo es posible esa referencia. La intuición es diversa, mientras que entender
consiste en codificar. En el esquematismo se muestra lo que es la imaginación, que por un
lado tiene algo de sensibilidad, y por otro uno intelectual. Esto se lo encontró Kant por el
camino.

B, Esta es la dialéctica trascendental.

Teoría kantiana de la razón.
La razón es una facultad del entendimiento que no se deja someter a un canon que le
diga qué hacer, piensa más allá de lo que puede conocer. Va más allá de lo que pueda ser
su uso determinante de la experiencia. No está tan interesada en conocer, sino que a partir
de la experiencia comienza a buscar, a hacerse ideas, a formarlas. Cuando pasa por
encima de lo que pueda conocer, va hacia la ilusión. Ahí surgen las tres: el alma (yo), el
mundo, Dios. Todo muy razonado, pero sin las condiciones de la experiencia.
La metafísica es la que se ocupa de estos problemas. Primera oración en el prólogo.

En la dialéctica trascendental va a mostrar la necesidad de la pregunta de Dios, pero

toda la parte anterior va a mostrar la imposibilidad de responder. La metafísica va más allá
de las preguntas, pero no puede responderlas por el requisito de la colaboración entre
conocimiento y sensibilidad.

Hay un aspecto objetivo, un argumento objetivo. Hay otra cosa objetiva.

La metafísica no es conocimiento, aunque sea muy importante

Kant no se ocupa de cómo es el entendimiento posible.