APOCALIPSIS | Hugo Cotro | hugocotro@al.uap.edu.
ar
El ángel de la iglesia
“Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso” (Apoc. 2:1).
E
n Apocalipsis 1:1, la “cadena de la
revelación” comienza con Dios, y
pasa sucesivamente por Jesucristo,
el ángel, Juan y los siervos de Dios en
las siete iglesias de Asia. ¿Cómo se explica
que aquí la secuencia sea implícitamente:
Dios > Jesucristo > ángel > Juan > ángel de
la iglesia > iglesia? Si el “ángel de la iglesia”
es el mismo que recibió la revelación de
parte de Jesucristo para transmitirla a su
vez a Juan, no tendría sentido que ahora
Juan le comunicara a ese mismo ángel la
revelación que recibió precisamente de él. 1
Entonces, el “ángel de la iglesia” debe
tratarse de otra persona. ¿Se trata de un ser
sobrenatural que velaba por cada iglesia en
particular, algo así como un ángel guardián
eclesial (comparar Dan. 10:20, 21)? En vista
de que la palabra griega ággelos, traducida
como “ángel”, significa simplemente “mensa-
jero” y en la Biblia designa, eventualmente,
a seres humanos que actúan como voceros
de Dios (ej.: Mat. 11:10; Mar. 1:2; Luc. 7:24, 27;
9:52; 2 Cor. 12:7), ¿podría estar refiriéndose
aquí a cada uno de los principales dirigen-
tes de las iglesias; algo así como lo que en
algunas confesiones cristianas se conoce
con el nombre de “primer anciano” o “direc-
tor de la congregación”?2 , el encargado de
compartir a viva voz el mensaje del apóstol
con sus hermanos congregados a tal efecto
(Apoc. 1:3). De ser así, esta sería la excepción
a la regla joanina en Apocalipsis, donde
la palabra se usa 75 veces para referirse a
seres celestiales.
Una tercera opción, tal vez simultánea con
la anterior, podría ser que la expresión “el
ángel de la iglesia” simplemente signifique
“el mensajero que es la iglesia” o “la iglesia
como mensajera”. En tal sentido, la expresión
griega traducida como “de la iglesia” [tes
en Eféso ekklesías] podría ser catalogada
gramaticalmente como un genitivo de apo-
sición, también conocido como genitivo de
identidad, de contenido, de definición o de
explicación. Es decir, la expresión en caso
genitivo (tes ekklesías) serviría como una
explicación o extensión del significado de la
Una oración para hoy: Dios
de luz, hazme brillar para ti
dondequiera que esté. Quiero
mostrar a otros el camino que
conduce a ti.
palabra a la que modifica o describe (ángel). 3
Aparentemente en favor de esta opción,
Apocalipsis 1:20 expresa que los siete ángeles
de las siete iglesias son la realidad simboli-
zada por las siete estrellas que están en la
mano derecha de Jesucristo, el Testigo fiel
y verdadero. De hecho, esa comprensión
eclesiástico-corporativa ha sido vista por
RA.EDITORIALACES.COM | Diciembre 2018
algunos también detrás del triple mensaje
angélico de Apocalipsis 14:6 al 13.
En el Antiguo Testamento, las estrellas
representan a veces a seres sobrenaturales y
soberanos humanos (ej.: Isa. 14:12); pero otras
veces al pueblo fiel de Dios que ilumina con
el conocimiento de origen divino a quienes
están en tinieblas. 4 Por otra parte, Apocalip-
sis 1:20 menciona claramente que las siete
candeleros representan al pueblo de Dios
que estaba en Asia Menor (comp. 2:5). Así,
Apocalipsis 1:20 implicaría que una misma
realidad, el cristianismo fiel en la provincia
de Asia, está representado simultáneamente
mediante dos fuentes de luz: las estrellas y
los candeleros.RA
Referencias:
1
Comentario bíblico adventista (Boise: Pu-
blicaciones Interamericanas, 1987), t. 7, p. 741.
2
Ibíd.
3
Véase James A. Brooks y Carlton L. Winbery,
Syntax of New Testament Greek (Washington:
University Press of America, 1979), pp. 15, 16. Allí
se mencionan Rom. 4:11; 2 Cor. 5:1, 5; Efe. 2:20 y
2 Ped. 2:6 como ejemplos de este uso del caso
genitivo en griego.
4
Ej.: Dan. 7:21, 25; 8:10, 12, 13, 24; 12:3; cf. Gén. 37:9;
Dan. 12:5; Apoc. 1:16, 20; 2:1; 3:1; 12:1, 4, 13-17; espe-
cialmente 12:1, donde las estrellas son asociadas
con el número 12, símbolo del pueblo de Dios.
HUGO COTRO, Doctor en Teología, se
desempeña como docente en la Universidad
Adventista del Plata.
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